發(fā)布時間：2023-06-14 16:20:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代歷史背景樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時代；企業(yè)；人力資源管理；創(chuàng)新
中圖分類號： S211 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
Abstract: with the rapid development of market economy in China, in the new economic era background, the enterprise in the process of development to talented person's demand is on the increase, the more innovative, practical professional talented person, more need to compound talents, this makes the enterprise develop human resources management work puts forward new challenges. But, the enterprise must human resource management innovation, and this is the enterprise the management of the human resources of the enterprise also puts forward a new challenge, this is the enterprise internal and external environment and the urgent need of change. Therefore, this article is for new economic age enterprise how to human resources management innovation to brief analysis and research.
Key words: the new economic era; Enterprise; Human resources management; innovation
新經(jīng)濟(jì)主要是指全球化資源合理配置和市場的不斷的開發(fā)， 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到廣泛的應(yīng)用，高新科技產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的主題，可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。在新經(jīng)濟(jì)時代的背景下，企業(yè)之間的競爭主要是人才的競爭，人才是企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。所以，企業(yè)應(yīng)該重視人才的管理，不斷進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，提高企業(yè)的人力資源管理水平。
一、新經(jīng)濟(jì)時代人力資源管理的特點
新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)人力資源管理的特點首先體現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)時代是人才主動就業(yè)選擇權(quán)的時代和自主決定權(quán)的時代。企業(yè)只能尊重人才的自主選擇權(quán)和自主決定權(quán)，從人才的角度去思考問題，去保留人才，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其次，在新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)只有擁有一批應(yīng)用性復(fù)合型人才才能促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，使企業(yè)具有較強(qiáng)的市場競爭力。第三，企業(yè)人力資源管理的職能應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展需求，為企業(yè)員工提供客戶化服務(wù)和進(jìn)行人性化管理。企業(yè)進(jìn)行人力資源管理要從員工客觀需求出發(fā)，不斷的激勵員工，尊重企業(yè)員工。第四，新經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)開展人力資源管理的重點在于采取靈活的策略管理好知識型員工。新經(jīng)濟(jì)時代環(huán)境下，人才是企業(yè)發(fā)展的核心，對于人才的管理主要在于對知識型企業(yè)員工的管理，做好對知識型員工的開發(fā)和管理工作，根據(jù)不同特點的知識型員工采取不同的措施。第五，企業(yè)做好人力資源價值鏈管理是人力資源管理的核心內(nèi)容。企業(yè)只有重視對人力資源價值鏈管理才能更好的滿足員工的需求，有效地激勵員工。第六，在新經(jīng)濟(jì)時代的環(huán)境中，企業(yè)應(yīng)該和員工建立新型的勞動契約和心理契約為紐的合作關(guān)系。企業(yè)應(yīng)該與員工明確雙方的權(quán)利和義務(wù)，與員工一起建立的共同的發(fā)展目標(biāo)，與員工達(dá)成共識，重視的培養(yǎng)員工的自身職業(yè)道德，促進(jìn)員工的自我發(fā)展。第七，新經(jīng)濟(jì)時代人力資源管理的全球化和信息化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在全球得到廣泛的應(yīng)用，企業(yè)實行人力資源管理的信息化已經(jīng)成為現(xiàn)實，人才招攬也趨向于全球化。第八，隨著人才流動速率的不斷加快，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理的流動交易成本和流動風(fēng)險也隨之增加。由于人才追求的是終身就業(yè)能力，使自身通過流動得到增值，從而使導(dǎo)致企業(yè)的人才管理資本增加，同時以承擔(dān)了一定的風(fēng)險。最后是人力資源管理者的所扮演的角色多樣化，工作性質(zhì)職業(yè)化。總之，在新經(jīng)濟(jì)時代下，人力資源管理已經(jīng)發(fā)生的很大的變化，企業(yè)必須要進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，提高企業(yè)的人力資源管理水平。
二、新經(jīng)濟(jì)時代下進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新的途徑
在新經(jīng)濟(jì)時代背景下，企業(yè)為了生存和發(fā)展必須要保留人才和招攬人才，管理好人才，因此，企業(yè)一定要重視人力資源管理，應(yīng)該采取有效的措施創(chuàng)新人力資源管理，提高人力資源管理的整體水平。
（一）營造創(chuàng)新文化
在新經(jīng)濟(jì)時代環(huán)境中，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，首先企業(yè)應(yīng)該營造一個具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化，才能更好的創(chuàng)新人力資源管理。因此，樹立一種具有創(chuàng)新理念的企業(yè)文化是非常必要。樹立企業(yè)文化的核心觀念是企業(yè)的人才觀，企業(yè)的人才觀同時也是企業(yè)進(jìn)行人力資源管理的核心。隨著我國經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，一批思想開放、頭腦靈活、技術(shù)專精、自信自強(qiáng)的人才涌現(xiàn)出來，這些人才都是企業(yè)發(fā)展過程中急需的人才。企業(yè)為了吸引并且保留這些難得的人才，就必須要形成具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。與此同時，企業(yè)還要創(chuàng)造一個充滿創(chuàng)新氣息的工作環(huán)境，這樣做非常有助于激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)造性，有效的提升的企業(yè)員工的競爭能力。所以，企業(yè)通過營造一個良好的創(chuàng)新文化，不僅符合時代的發(fā)展要求，而且能夠有效的激勵企業(yè)員工，對于企業(yè)吸引和保留大批人才，激發(fā)企業(yè)員工的工作的積極性，實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)具有重要作用。
（二）樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才
企業(yè)在進(jìn)行人力資源創(chuàng)新管理過程中應(yīng)該樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才，能夠?qū)⑷瞬艛[在企業(yè)生存和發(fā)展的核心位置。企業(yè)應(yīng)該尊重和重視人才，促進(jìn)企業(yè)員工的全面發(fā)展，從而能夠充分激發(fā)企業(yè)員工工作的熱情，能夠充分調(diào)動企業(yè)員工工作的積極性和主動性，是企業(yè)能夠得到最大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，企業(yè)在人力資源管理過程中應(yīng)該對員工進(jìn)行人性化管理，把員工作為企業(yè)最寶貴的資源和財富，對企業(yè)員工要充滿信心，做到信任和依靠員工，將員工放在企業(yè)管理的中心位置，并且能夠圍繞著企業(yè)員工充分開發(fā)和利用人力資源，能夠與企業(yè)員工達(dá)成一致的發(fā)展目標(biāo)，激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)新精神。除此之外，企業(yè)還應(yīng)該處理好與員工之間的關(guān)系，與企業(yè)員工建立一種親密的合作伙伴關(guān)系，能夠?qū)⑵髽I(yè)營造出一個較為和諧、寬容、進(jìn)取的工作氛圍，在這樣的工作氛圍中能夠形成具有企業(yè)自身特色的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化與企業(yè)員工的心理需求相互吻合，能夠更好的激勵企業(yè)員工，為企業(yè)創(chuàng)造出更大的財富?？偠灾?，在新經(jīng)濟(jì)時代下，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才是非常必要的，對于提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效果，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展具有重要意義。
（三）實行動態(tài)化的人力資源管理模式
在信息和知識迅速更新的時代，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)在社會中得到廣泛的應(yīng)用，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新是非常重要的舉措。因此，企業(yè)應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢，實行動態(tài)化的人力資源管理模式。動態(tài)化的人力資源管理模式主要是從企業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，將企業(yè)員工的選拔錄用、培訓(xùn)考評、薪酬獎懲和退休保障等有機(jī)地聯(lián)系起來，將企業(yè)的全部員工作為一個整體進(jìn)行統(tǒng)一管理。企業(yè)應(yīng)用動態(tài)化的人力資源管理模式能夠有效的提高企業(yè)的管理水平，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。
總結(jié)：
本文通過對新經(jīng)濟(jì)時代下的企業(yè)如何進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新的分析和研究，從中深刻的認(rèn)識到企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，建立符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變化的人力資源管理模式，對于提高企業(yè)人力資源管理水平，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
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為貫徹《住房公積金管理條例》，大力推進(jìn)政策性個人住房擔(dān)保委托貸款（以下簡稱個人貸款），減輕個人貸款投保人負(fù)擔(dān)，適應(yīng)個人貸款期限檔次的調(diào)整，進(jìn)一步完善個人貸款擔(dān)保方式，經(jīng)與中國太平洋保險公司協(xié)商，決定自1999年11月1日起，調(diào)整個人貸款保險方式?，F(xiàn)將有關(guān)問題通知如下：
一、1999年11月1日（不含）前發(fā)放的，采取抵押加保險擔(dān)保方式并已購買保險的個人貸款借款人，在辦理完成抵押登記手續(xù)后，可以申請解除壽險合同，保險公司退還相關(guān)保險費。
二、調(diào)整1999年11月1日（含）后新發(fā)放的個人貸款購買保險的方式。
1.壽險。
凡貸款期限為1？4年（含）且未辦理完成抵押登記手續(xù)的借款人，按個人貸款期限為3年的保險費（1？3年費率相同）檔次購買保險。
凡貸款期限為5年（含）以上，且未辦理完成抵押登記的借款人，可先按貸款期限為5年的保險費檔次購買保險。保險到期后，借款人仍未辦理完成抵押登記手續(xù)，須繼續(xù)購買保險，剩余貸款期限低于5年的，按3年期限購買保險；高于5年（含）的，按5年期限購買保險。以此類推，直至貸款還清或抵押登記完成。
抵押登記手續(xù)完成后，借款人可隨時申請解除壽險合同，保險公司退還相關(guān)保險費。
2.財險。
凡貸款期限為1？5年（含）的個人貸款借款人，按相應(yīng)個人貸款期限的保險費檔次購買保險。
凡貸款期限為5年以上的借款人，可先按個人貸款期限為5年的保險費檔次購買保險。保險到期后，貸款剩余年限不足5年的，按實際剩余年限購買保險；高于5年（含）的，可繼續(xù)按5年期購買保險，直到貸款還清。
三、解除壽險合同，退還相關(guān)保險費的具體辦法和重新購買保險的具體辦法，按中國太平洋保險公司的規(guī)定執(zhí)行。
【目標(biāo)設(shè)計】
據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》要求，與近代中國產(chǎn)生有關(guān)的規(guī)定：簡述后中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動和近代民族工業(yè)興起的史實，認(rèn)識近代中國資本主義產(chǎn)生的歷史背景。
在高中歷史必修二教材中，無論是岳麓版第10課《近代中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動》，還是人教版第9課《近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動》都是圍繞這一課標(biāo)要求展開的。“近代中國的產(chǎn)生”既是本課的重點，又是難點，并且這一內(nèi)容在各種考試中都是重點內(nèi)容，尤其是歷年各省高考命中率很高。
圍繞課標(biāo)要求，結(jié)合教材、考綱和學(xué)情，將“近代中國產(chǎn)生”解讀為以下三維目標(biāo)：
1.知識與能力：識記民族工業(yè)產(chǎn)生的時間、地點、代表企業(yè)；認(rèn)識民族工業(yè)艱難興起的原因。
2.過程與方法：通過一幕小話劇，模擬情景，幫助學(xué)生認(rèn)識中國產(chǎn)生的歷史背景；培養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方法。
3.情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)，體會實業(yè)家的愛國思想和探索精神，激發(fā)學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)、報效祖國的愛國熱情，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力讀書的宏偉志向。
【情景設(shè)計】
在創(chuàng)設(shè)情境時，把時間、地點、自然經(jīng)濟(jì)的解體、外商企業(yè)的刺激、的誘導(dǎo)和實業(yè)家的愛國熱情等諸多因素，自然合理地濃縮到一個獨幕劇中，形象生動地再現(xiàn)場景。讓學(xué)生代表有感情地演繹給同學(xué)們，使同學(xué)們在輕松愉快的氛圍中不知不覺地生成新知識。具體設(shè)計如下：
發(fā)生在19世紀(jì)70年代上海某富商家的一幕：
家?。ㄟM(jìn)屋）：老爺，門口有個叫花子，自稱是您老家的親戚，要見您。估計又是來借錢的，您看――見還是不見？
富商（哀嘆）：咳！這年頭，鄉(xiāng)下人難活命?。∽屗M(jìn)來吧。（家丁下）管家――
管家：在。老爺，您有何吩咐？
富商（同情）：到賬房支些錢給他，總不能看他餓死街頭吧。
管家：是。不過，老爺，有句話不知當(dāng)講不當(dāng)講？
富商：但說無妨。
管家：您也注意到了這街上逃難的人一天比一天多。這個月咱已經(jīng)接濟(jì)了好幾個鄉(xiāng)下親戚了，再說咱家的生意也不如從前了，這樣下去也不是辦法！
富商（好奇）：你有好想法？
管家（興奮）：您看租界里那洋人的廠子一冒煙，銀子就嘩嘩地賺！
富商（感嘆）：是??！可是咱一沒設(shè)備，二不懂技術(shù)，怎么辦廠啊？
管家：這都可以向洋人買啊。報紙上早就登了，李鴻章李大人的江南制造總局，還有輪船招商局，都是從洋人那里買的機(jī)器和技術(shù)。
富商（激動）：好！咱也辦個廠，一來可以長長咱中國人的志氣，二來也能讓那些過不下去的老鄉(xiāng)混口飯吃。
【問題設(shè)計】
首先，設(shè)計問題要指向鮮明、設(shè)問科學(xué)，這樣學(xué)生才能有明確的思考方向。
其次，問題設(shè)計要有層次地展開。如果直接設(shè)問：由此情景劇，總結(jié)近代中國工業(yè)興起的歷史背景？則顯得問題太大，尤其是在新授課中，學(xué)生初次接觸這一知識點，會有很多學(xué)生感覺老虎吃天無從下口。采用分層遞進(jìn)的方法，把一個大問題分解成若干個小問題，層層鋪墊，給學(xué)生架好扶梯，讓他們在自主合作探究中獲得成就感。
最后，老師引導(dǎo)學(xué)生做好總結(jié)點評。
問題設(shè)計如下：
（1）對話中表明當(dāng)時上海已有哪兩類企業(yè)？
（2）這些企業(yè)對富商創(chuàng)辦工廠分別有何影響？
（3）當(dāng)時富商創(chuàng)辦企業(yè)還具有哪些條件？
關(guān)鍵詞：愛國主義 日本 新加坡 儒家思想 國家意識
緒論
愛國主義教育是公民道德教育的重要內(nèi)容，日本和新加坡兩國，歷來重視愛國主義教育，都根據(jù)各自的國情，采取了一系列富有特色和針對性的措施，取得了顯著成效。本文嘗試從兩國愛國主義教育的歷史背景、內(nèi)容、途徑和方法等方面進(jìn)行比較，對我國的愛國主義教育有一定的借鑒意義。
一、愛國主義教育的歷史背景比較
從歷史背景看，兩國同處亞洲，并且都是在海島的地理環(huán)境上發(fā)展起來的，其國家的建立和發(fā)展無不存在東方歷史和島國文化的烙印。它們在近代都曾受到外來侵略，西方資本主義的生產(chǎn)方式和殖民活動在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都給兩國帶來了很大沖擊。筆者認(rèn)為，基于歷史背景所產(chǎn)生的民族心理差異是導(dǎo)致兩國的愛國主義教育在目的和內(nèi)容上有明顯區(qū)別前提和根源。
日本自古以來就有著國家主義的歷史傳統(tǒng)。中世紀(jì)的日本十分重視武士精神教育，到了明治時期，它被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)槿w國民必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，將愛國主義與國家主義和軍國主義相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)臣民的“忠良”性格，主張教育要為國家富強(qiáng)服務(wù)，國家利益高于一切。二戰(zhàn)時期日本將國家主義教育思想發(fā)展到極致，進(jìn)而把“忠君愛國”、“忠孝一體”作為“臣節(jié)”。[1]戰(zhàn)后日本雖然進(jìn)行了教育民主化的改革，但仍保留了國家主義的傳統(tǒng)，實行狹隘的愛國心教育。
新加坡從被開發(fā)至今只有不到200年的歷史，經(jīng)歷100多年的殖民統(tǒng)治，受東西文化的雙重影響，新加坡由于這些原因很難走民族國家的建國之路。政府通常將愛國主義叫做“國家意識”，愛國主義教育主要體現(xiàn)為國家意識教育，其目的在于讓全體國民樹立“我是新加坡人”的觀念，加強(qiáng)國民身份認(rèn)同。從1988年開始，政府每年都要開展一次“國家意識周”活動，以凝聚國民的國家意識。
近代日本的愛國心教育，將其作為實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的手段以抵御列強(qiáng)侵略、爭取民族獨立，但后來愛國心與其民族精神中固有的國家主義結(jié)合，成為教化臣民、給國民洗腦的精神武器，帶有明顯的侵略擴(kuò)張的色彩。直至現(xiàn)代，其愛國主義教育中民族主義和侵略擴(kuò)張的意識仍然存在。愛國主義教育在日本被打上了軍國主義的烙印，民族危機(jī)意識轉(zhuǎn)化為侵略擴(kuò)張的動力，其對外擴(kuò)張的性質(zhì)正是狹隘的愛國心的體現(xiàn)；在新加坡，愛國主義教育主要側(cè)重在多元文化中建立共同的價值認(rèn)同，以維持國家統(tǒng)一和種族和諧，是推動新加坡種族和諧、團(tuán)結(jié)和國家富強(qiáng)的強(qiáng)大動力。
二、愛國主義教育的內(nèi)容比較
在教育內(nèi)容上，無論是歷史還是現(xiàn)實，兩國在國家和民族認(rèn)同教育上都堅持了“以我為主、兼收并蓄”的原則。兩國作為儒家文化圈內(nèi)的重要國家，儒學(xué)思想的核心精神和價值理念經(jīng)過改造與本土的傳統(tǒng)價值精神相融合，成為增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的重要源泉，其主要體現(xiàn)在對“忠”、“孝”思想的吸收上。而兩國在地理環(huán)境上同為自然資源匱乏的島國，憂患意識教育是兩國愛國主義教育的重要內(nèi)容，對推動國家的改革和發(fā)展起了重要作用。
儒家思想是日本德育的重要資源，它在本土化過程中與日本武士道精神和神道教相結(jié)合，形成了對統(tǒng)治者絕對效忠的集團(tuán)意識和對神道皇國的忠誠信仰。日本視“忠”為最重要的美德，并在愛國主義教育中上升至對天皇的孝順和忠誠。日本的忠君愛國有明確的象征標(biāo)志，即天皇，熱愛國家與熱愛天皇是統(tǒng)一的。二戰(zhàn)以后受美國影響，吸收了西方民主思想和道德教育體系，但是核心的民族精神卻沒有改變。
新加坡的建國歷史短暫，種族構(gòu)成復(fù)雜，面對東西方文化的雙重交匯，政府堅持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守都東方”，是既吸收弘揚儒家思想又借鑒西方公民教育模式的典型代表。在新加坡，華人占了總?cè)丝诘?/4以上，大部分移民沒有受到過以來否定儒家的知識運動的影響，有深厚的儒家文化根基和接受儒家價值觀的可能性。該國基于實用性的觀點改造儒家思想，賦予儒家學(xué)說以現(xiàn)代意義的解釋，他們是在自己所理解的儒家倫理的意義上，用儒家思想解釋新加坡的文化和價值觀，其重要體現(xiàn)就是1991年公布的《共同價值觀白皮書》中提出各種族均能接受的五大共同價值觀。新加坡還提出了“忠孝禮儀廉恥”的核心價值，認(rèn)為“忠”就是效忠新加坡，把新加坡看做自己的祖國，有國家和民族的認(rèn)同感，把國家利益放在首位。
關(guān)鍵詞: 歷史教學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)
多年的教學(xué)實踐證明,學(xué)校階段的教育,對青少年素質(zhì)的培養(yǎng)、塑造有著極其重要的意義。因此,重視和加強(qiáng)中學(xué)教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育,是一項不容忽視的工作。而歷史學(xué)科之于青少年人文素養(yǎng)的養(yǎng)成作用,更是其他學(xué)科所無法替代的。
一、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感和歷史使命感
中學(xué)歷史教學(xué),可借助生動、具體、形象的人物和事件,給青少年的情感以“細(xì)雨潤物”式的感染、熏陶,尤其在愛國情感方面。
我們的先民,用智慧和自強(qiáng)不息的勇氣,創(chuàng)造了五千年輝煌燦爛的古代文化。早在商、周時期就留下了世界上最早的彗星觀測記錄,“世界第奇跡”秦始皇陵兵馬俑軍陣所反映出的能工巧匠非凡的智慧和創(chuàng)造力;盛唐時,開放的政策,強(qiáng)大的國力,吸引著眾多的外國友好使者和商人,廣泛影響著世界;指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)四大發(fā)明,則更是中華民族對全人類作出的偉大貢獻(xiàn),對西方國家進(jìn)入現(xiàn)代社會發(fā)揮了巨大作用。這一切,都值得我們自豪。近代中國落后了,但近代中國人為改變落后面貌而進(jìn)行的探索和抗?fàn)?也是值得我們驕傲的。講了先進(jìn),講落后,一反一正,最能啟人心智,愛與恨交織,誰能不受感染,誰能不動情?
其實,“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史教學(xué)的另一個目的,就是借現(xiàn)實更好地理解和感悟歷史,教人增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。近代中國就是“活”教材,近代史告訴我們,之后淪為半殖民地半封建社會的中國,背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和民族恥辱,一系列不平等條約,壓迫著中華民族不屈的頭顱。而中國之所以屢戰(zhàn)屢敗,其主要原因是社會制度的腐敗和經(jīng)濟(jì)的落后,清政府為保自己的統(tǒng)治,喪權(quán)辱國,“閉關(guān)鎖國”。結(jié)合史料我們可以引導(dǎo)學(xué)生升華認(rèn)識――任何一個民族和國家,一旦落后就要挨打。只有我們每個人的努力才能使我們的國家走向獨立自主、繁榮富強(qiáng)。這樣,很自然地就激發(fā)了學(xué)生的民族責(zé)任感、歷史使命感,使他們自覺地樹立起為祖國、為民族貢獻(xiàn)力量的決心和信心。因為了解過去,才能理解現(xiàn)在,歷史使命感會端正學(xué)生的價值觀,讓他們明白為什么必須為明天拼搏。
二、運用歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)
實施素質(zhì)教育,必須發(fā)揚學(xué)生的主體精神,培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識與能力。歷史教學(xué)的任務(wù),不僅在于傳授歷史知識,同時也在于訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。因此,在歷史教學(xué)實踐中,必須有計劃、有目的地將這一任務(wù)落實在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。
首先,必須培養(yǎng)學(xué)生的整體思維,引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展趨勢出發(fā),構(gòu)建歷史知識結(jié)構(gòu)的完整框架。比如說,在初中教學(xué)中講封建社會時,教師就應(yīng)給學(xué)生一個清晰、整體的概念。教科書將兩千多年的封建社會分為五大段:封建社會確立和初步發(fā)展階段;封建社會第一次分裂和民族大融合時期;封建社會繁榮時期;封建社會又一次民族融合和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展時期;封建社會衰落時期。通過這樣的分段引導(dǎo)學(xué)生從宏觀思維出發(fā),把握歷史的發(fā)展趨勢,使學(xué)生能從整體觀念把握某一階段政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象,并以此為主干建立社會歷史發(fā)展的整體知識結(jié)構(gòu),從而使學(xué)生能夠從宏觀歷史角度對某一特定歷史現(xiàn)象進(jìn)行特定性分析。
其次,要訓(xùn)練學(xué)生掌握歷史因果分析能力。歷史事件的發(fā)展,都是在歷史事物的內(nèi)在條件和外部客觀環(huán)境的協(xié)同作用下發(fā)生、發(fā)展的。探究某一發(fā)展階段特定歷史事件的原因,就應(yīng)將其放在宏觀的歷史背景中去考察因果關(guān)系。如在世界史的學(xué)習(xí)中,分析第二次世界大戰(zhàn)中美、英、法對法西斯德國為什么采取縱容政策時,通過引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)時歷史背景的分析、歸納,得出其多重原因,即企圖利用德國的力量去攻打蘇聯(lián),削弱社會主義的力量和英法兩國自身國力銳減、國內(nèi)政局動蕩,只能采取此政策等,使學(xué)生從錯綜復(fù)雜的歷史線索中抽象出必然的歷史因果關(guān)系。
最后,要引導(dǎo)學(xué)生,培養(yǎng)其歷史比較思維能力。比較是一種多層次、多形式的思維認(rèn)知活動。歷史教學(xué)中所運用的比較是通過比較方法揭示歷史現(xiàn)象、發(fā)展階段及其在宏觀發(fā)展趨勢中的共性和個性,引導(dǎo)學(xué)生找出不同歷史事件的特點和本質(zhì),從而使學(xué)生形成一種宏觀歷史比較思維。如19世紀(jì)后半葉在東亞發(fā)生的兩次改法,即中國的“”和日本的“明治維新”,引導(dǎo)學(xué)生從這兩次變法的背景、內(nèi)容、結(jié)果等方面進(jìn)行比較,深入了解兩次變法對兩個國家的作用,了解兩次變法的實質(zhì)。通過比較,學(xué)生既縱向聯(lián)系了中外歷史知識,同時又達(dá)到了深入認(rèn)識歷史的目的。
在歷史教學(xué)實踐中,教師結(jié)合歷史學(xué)科的特點和教學(xué)具體內(nèi)容,有意識地培養(yǎng)學(xué)生的整體思維能力,進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史因果分析和比較思維等諸方面的能力,對學(xué)生的素養(yǎng)教育將大有裨益。
三、構(gòu)建歷史體系提升學(xué)生理論素養(yǎng)
唯物歷史觀是歷史思維的最高形式。教師引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物史觀,可以幫助學(xué)生提升思維理論水平,培養(yǎng)學(xué)生的高級精神素養(yǎng)。
一、中國近代外交指導(dǎo)思想的發(fā)展脈絡(luò)
后，中國始終沒有提出或形成一個適應(yīng)形勢發(fā)展的、能夠主導(dǎo)全局的、積極應(yīng)對“強(qiáng)權(quán)外交、實力外交”的外交思想。中國在國際社會的巨變中與契機(jī)失之交臂。中國近代外交思想的發(fā)展可以分為幾個時期。
⒈“俯順夷情“與”示以限制”
在第一次后，清政府所派代表耆英，在受命與英交涉時，曾在奏折中提出：“務(wù)求上持國體，下順夷情，通盤籌算，以為永絕禍根之計”的外交建議?！丁泛炗喓?，清政府對英國的態(tài)度基本上是力圖維護(hù)條約規(guī)定的范圍與現(xiàn)狀，在條約細(xì)節(jié)上注意關(guān)稅細(xì)則的討論，而對美、法兩國的通商要求，采取不準(zhǔn)在新開口岸貿(mào)易，一概勸回廣東，循舊章辦理的區(qū)別對待原則。此規(guī)定確認(rèn)了中國對外國人居留地?fù)碛行姓?、司法和土地所有?quán)。有關(guān)條款從內(nèi)容到行文都是以中國的意見為主，在談判中確實執(zhí)行了朝廷所定的“于俯順夷情之中，示以限制”的意圖。此后近20年時間里，清政府基本以此為對外政策主軸。
⒉合作政策與條約體系
清政府對西方的逐漸認(rèn)同也使中外關(guān)系暫時祥和，深層次則體現(xiàn)了清政府天朝中心觀的動搖及近代世界觀的產(chǎn)生。從總體上講，這個過程是緩慢的，局部的，但對中國外交政治的發(fā)展是十分必要的。從外部推動上講，列強(qiáng)通過不平等條約除獲得大量的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益外，還有一個方面就是要求雙方交往的主體平等，比如對外交人員覲見皇帝的禮節(jié)問題，中國政府的跪拜禮節(jié)明顯不合時代潮流并帶有強(qiáng)烈的人格侮辱，洋人在條約上的這些規(guī)定，強(qiáng)制中國的外交與國際接軌。因此我們可以說條約體系的逐漸確立，被動的或是半主動的促使中國的外交逐漸向近代國際外交的主流形式發(fā)展，客觀上促進(jìn)了中國外交的近代化。
⒊“曲意逢迎”的投降賣國外交
《》極大地加深了中國的半殖民地化，隨后興起的維新運動，希望中國能仿效日本改革，改善中國在對外關(guān)系中的弱勢地位，但只是曇花一現(xiàn)。1900年8月，八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京，慈禧在外逃路上，授權(quán)李鴻章與列強(qiáng)商談議和，提出“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的賣國求和的原則，從而迫使清政府簽訂了近代史上中國最為屈辱的不平等條約———《》。這段歷史時期的中國外交是中國近代史上最為痛心疾首的一頁，充分闡釋了“弱國無外交”的國際關(guān)系本質(zhì)?？v觀晚清的外交，其外交思想發(fā)展脈絡(luò)基本可以概括為：無知排外———羈糜綏靖———妥協(xié)屈服———賣國投降———喪權(quán)辱國。閉關(guān)與開國之爭(世界觀的變化)、體用之爭(夷狄觀的變化)，和戰(zhàn)之爭(理想主義與現(xiàn)實主義)，突顯出晚清外交思想的過程，陳腐的外交思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。
關(guān)鍵詞：西方史學(xué);園林史
1.史學(xué)的定義
史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可以歸納為兩種，即廣義的“史學(xué)”和狹義的“史學(xué)”。廣義的“史學(xué)”是對“史”進(jìn)行同時合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨立于人類的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對這種客觀存在的過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。歷史狹義上的史學(xué)史一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造的附屬觀念相態(tài)的統(tǒng)一體。就園林來說，由于園林史在世界范圍內(nèi)都是一個相對年輕的學(xué)科，但是就是因為這樣，作為一個園林設(shè)計者更應(yīng)該去了解自己學(xué)科的發(fā)展，去深刻體味園林在各個歷史時期所具有的特點與原因，這樣才有助于我們對今后園林設(shè)計和演變的方向有一個更為精確的把握。
2.西方史學(xué)發(fā)展對各時期園林的影響
西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長、恢宏博大，從古代到十九世紀(jì)，西方史學(xué)先后經(jīng)歷了四次重大轉(zhuǎn)變，這每一次轉(zhuǎn)變的過程中，西方園林也隨之不斷的演變，形成了獨具特色的景觀體系。
2.1第一次轉(zhuǎn)折：西方史學(xué)
第一次西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在公元前的古希臘時代。是以希羅多德“社會文化史”和修昔底德“政治軍事史”為代表的古典史學(xué)的確立。其主要是將歷史與神話分離，產(chǎn)生了體現(xiàn)人本主義精神，同時也是奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。在這一時期主要指的是古埃及、巴比倫、古希臘、古羅馬時期，這些地區(qū)由于雨水、森林和耕地面積較為稀少，與人們理想中適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地相差甚遠(yuǎn)，人們?yōu)榱松媾c發(fā)展便不斷從自然界中汲取知識與資源，探索最適宜生產(chǎn)生活的模式。為此，當(dāng)時的園林形式以果木園、菜園為代表，并且在選址上十分注重自然條件，便于對自然資源的利用。
2.2第二次轉(zhuǎn)折：基督史學(xué)
這一時期發(fā)生在公元前5世紀(jì)前后直至公元14世紀(jì)。基督史學(xué)是在基督教徒同異教徒進(jìn)行斗爭的過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，其基本目的是為了更加具體地展示基督教與天地同在的悠久的歷史淵源，表現(xiàn)基督教在人類歷史上的獨特地位，這一方面是出于對異教徒進(jìn)行輿論反擊的需要;另一方面也是為了對加強(qiáng)廣大教徒進(jìn)行歷史傳統(tǒng)教育、以強(qiáng)化教徒們的信念和增強(qiáng)教徒的自信心。這一時期也被稱為西方社會黑暗的中世紀(jì)時期，封建割據(jù)帶來的頻繁的戰(zhàn)爭，社會的動蕩，科技停滯，宗教就成了文化藝術(shù)的唯一主體和精神寄托，所以，園林也只能在寺院和貴族的庭院中有所發(fā)展。園林也演進(jìn)為寺廟中以實用性為主的果園、花圃，以及貴族城堡中少有的花園布置。
2.3第三次轉(zhuǎn)折：近代資產(chǎn)階級史學(xué)
近代資產(chǎn)階級史學(xué)分為人文主義史學(xué)和理性主義史學(xué)兩個階段。
2.3.1人文主義史學(xué)階段（文藝復(fù)興時期14――17世紀(jì)）
到了中世紀(jì)末，隨著工場手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建制度逐步瓦解，資產(chǎn)主義關(guān)系逐漸形成，到了14世紀(jì)到15世紀(jì)初葉，文藝復(fù)興運動蓬勃發(fā)展起來，其主張一切以人為本、宣揚個性解放，追求自由平等、幸福，崇尚理性，反對蒙昧。這一時期，意大利走在了歷史的前端，并隨著思想和個性的解放，人文主義者可望古羅馬人的生活方式，這就促使了富豪貴權(quán)們紛紛在風(fēng)景秀麗的丘陵上坡上建筑莊園，并采取連續(xù)幾層臺地的布局方式，從而形成了獨具特色的意大利臺地園，如這一時期著名的菲埃索羅的美第奇莊園、埃斯特莊園、蘭特莊園等。同時人們追求幸福和自由平等的觀念，薄伽丘在《十日談》中以佛羅倫薩周圍華麗別墅為背景，技術(shù)了佛羅倫薩人愉快的生活，以及阿爾貝蒂《論建筑》中以古羅馬小普林尼描述的別墅為主要藍(lán)本所描繪的以消遣、娛樂、隱退、陶冶性情的理想庭院構(gòu)想，都描述了這一時期別墅園林的盛況。
2.3.2理性主義史學(xué)階段（啟蒙時代17世紀(jì)――18世紀(jì)末）
理性主義史學(xué)是17世紀(jì)啟蒙運動時期彌漫歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時的史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位。以笛卡爾為代表的認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實踐而是理性的唯理主義的產(chǎn)生。路易十四在法國建立強(qiáng)大的絕對君權(quán)統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛以及君權(quán)專制的統(tǒng)治思想也反應(yīng)在園林上，從而孕育了法國古典主義園林。法國園林中遵循的規(guī)則與秩序是當(dāng)時絕對君權(quán)統(tǒng)治地位的象征，同時這種規(guī)則式園林運用于平原地區(qū)這一典型樣式，就是當(dāng)時盛行的唯理主義哲學(xué)的反應(yīng)。
到了18世紀(jì)，工業(yè)革命在英國率先興起，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，英國建立了歐洲第一個君主立憲制國家。哲學(xué)思想上，經(jīng)驗主義開始盛行，同時在啟蒙思想的影響下，人們對自然本身產(chǎn)生了濃厚的興趣，英式自然園林應(yīng)運而生。
2.4第四次轉(zhuǎn)折：西方近代史學(xué)（18世紀(jì)――19世紀(jì)）
19世紀(jì)是西方充滿變革的時代，又被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”，蘭克學(xué)派、歷史主義思潮、實證主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)，花樣翻新，各領(lǐng)幾十年，最后化作西方史學(xué)殿堂中的一尊尊經(jīng)典雕像。伴隨著這些史學(xué)思想的不斷出現(xiàn)、交替，以及資本主義蓬勃發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，歐洲藝術(shù)也先后興起了新古典主義、浪漫主義、顯示主義、印象主義等藝術(shù)運動。在這些因素的相互影響下，園林藝術(shù)領(lǐng)域與出現(xiàn)了更加徹底的變革。隨著君主政權(quán)的覆滅，原有皇家園林開始逐漸對公眾開放，城市公共綠地、公園開始出現(xiàn)。較為著名的有肯辛頓公園、海德公園等，其經(jīng)過改造后，更加適宜大量有人的活動。
19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代初期，是現(xiàn)代園林的探索時期。這一時期沒有產(chǎn)生新的造園風(fēng)格，園林風(fēng)格在繼承原有傳統(tǒng)的同時，幾何式園林又重新被設(shè)計師采用，園林風(fēng)格停滯在兩者相互交融的設(shè)計風(fēng)格上。
3.結(jié)語
園林的發(fā)展，每一次樣式的創(chuàng)新，每一次園林風(fēng)格的產(chǎn)生，無不是在其特定歷史條件下，受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會思潮相互作用的結(jié)果。傳承至今的經(jīng)典園林案例，都有其創(chuàng)作的背景和深刻的歷史故事與邏輯。所以，對于園林設(shè)計者來說，在借鑒和運用園林設(shè)計方法和風(fēng)格的時候，要深刻理解其產(chǎn)生的深刻歷史背景，知道其演化的由來，將外在的形式和內(nèi)在的邏輯充分結(jié)合起來，才是值得我們深刻學(xué)習(xí)的。
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施萊爾馬赫的釋義學(xué)的核心內(nèi)容是：欣賞者在對作品的理解和解釋過程中，必須依靠其歷史知識在自己的意識中重建產(chǎn)生該作品的世界，使其精神世界與產(chǎn)生作品的那個歷史背景及各種社會文化環(huán)境相溝通，回到當(dāng)初創(chuàng)作這部作品時的精神世界去。這也就是他所說的“從其(藝術(shù)作品)原來的規(guī)定出發(fā)”去理解作品本身，這樣才能彌補(bǔ)作品在歷史演變過程中所喪失了的東西，避免誤解、歪曲作品的本來意義，防止將過去的作品錯誤地加以現(xiàn)代化，真正把握作品所表達(dá)的意義。
首先使用“音樂釋義學(xué)”這一概念的是德國音樂學(xué)家克萊奇瑪爾(H.Kretzschmar，1848～1924)。在1902年發(fā)表的《關(guān)于促進(jìn)音樂釋義學(xué)的建議》這篇著作中，他將施萊爾馬赫與狄爾泰的釋義學(xué)觀念引用到音樂史學(xué)、美學(xué)理論的具體論述中來?？巳R奇瑪爾的音樂釋義學(xué)對音樂欣賞、表演等實踐活動產(chǎn)生了一定的影響，作為一種治學(xué)方法，他的音樂釋義學(xué)觀念在20世紀(jì)的音樂研究領(lǐng)域廣泛受到支持?？巳R奇瑪爾支持傳統(tǒng)情感論音樂美學(xué)思想，受到近代釋義學(xué)的影響，他非常重視有關(guān)解釋對象的第一手資料，如藝術(shù)家的日記、信件、言論、自述以及種種能反映其世界觀的有關(guān)材料的研究。他主張對音樂作品的解釋首先要以對音樂內(nèi)部的各種基本要素的研究分析為基礎(chǔ)，同時結(jié)合產(chǎn)生該作品時的歷史環(huán)境，從社會的、文化的、心理學(xué)的深度來挖掘音樂作品的情感意義。他反對那種將藝術(shù)作品一味地加以文學(xué)化的描述的做法，不同意將音樂解釋者的主觀想象和情感體驗強(qiáng)加于音樂作品。盡管克萊奇瑪爾對施萊爾馬赫和狄爾泰的釋義學(xué)觀念的理解不一定全面，但是我們從他身上確實看到了釋義學(xué)對音樂學(xué)的影響。
近代釋義學(xué)的觀念對音樂學(xué)的影響是直接而重大的。于潤洋先生在《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》中對狄爾泰的釋義學(xué)思想在音樂學(xué)上所表現(xiàn)出的局限性作了如下的剖析：“固然，對一個音樂欣賞者來說，特別是對于音樂史學(xué)家、評論家來說，了解作為理解對象的音樂作品賴以產(chǎn)生的社會歷史背景、文化狀況、作曲家的生活經(jīng)歷以及思想情感傾向和狀態(tài)等都是非常必要的，這是深入理解一部音樂作品的必不可少的條件之一。掌握作曲家的書信、日記、札記、自述、回憶錄之類的第一手資料對于深層次地理解音樂作品意義的重要性是不言而喻的。但是，音樂畢竟是一種非概念性的、非視覺性的藝術(shù)，它既不能直接展現(xiàn)具體景物，更不能直接表達(dá)某種概念和復(fù)雜的思想觀念。聽者在把握音樂作品的意義時，就不能不帶有很大的主觀、想象的因素：對作品的感受和理解就不能不由于欣賞者本人的諸種不同條件而具有相當(dāng)強(qiáng)烈的主觀色彩，而且欣賞者自身的思想情感總是同音樂作品融為一體，而作品的意義往往正產(chǎn)生于這種融合之中?！?/p>
于先生進(jìn)一步指出：回到作品賴以產(chǎn)生的那個歷史環(huán)境中去，這對于音樂史學(xué)家們來說是可能的。但是，二者既然不是處于同一個歷史時代、同一個社會，而且在社會生活條件、意識形態(tài)、思想情感等各方面都存在著很大差異和距離的情況下，這種“重建”是否完全可靠，或者說，這個良好愿望究竟在多大程度上、在何種意義上才可能被實現(xiàn)?更何況除了極少數(shù)的音樂專家外，廣大的聽眾是很難采取這種方式的，對于大多數(shù)音樂欣賞者來說，直觀地感受恐怕仍是他們理解音樂的基本出發(fā)點。
因此，我們應(yīng)該辯證地來看近代釋義學(xué)對音樂欣賞教學(xué)方面的影響。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的音樂欣賞教學(xué)深受近代釋義學(xué)的影響，在教學(xué)理念、教學(xué)方法上都體現(xiàn)出近代釋義學(xué)的原理。
一、近代釋義學(xué)對音樂欣賞教學(xué)的借鑒意義
近代釋義學(xué)影響著音樂欣賞教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。音樂欣賞教學(xué)的過程里折射出近代釋義學(xué)的原理。我們常常能看到這樣的教學(xué)片段：教師讓學(xué)生聆聽一首無標(biāo)題的交響音樂(音樂美學(xué)上叫“絕對音樂”)，在聆聽的過程中要求學(xué)生依據(jù)教師對音樂內(nèi)容的文字性提示進(jìn)行聯(lián)想和想象。聆聽結(jié)束，讓學(xué)生用詩歌、散文或故事的形式來陳述自己對音樂內(nèi)容的理解。客觀地說，教師在教學(xué)過程中注意了學(xué)科綜合，尤其是注意了音樂與姊妹藝術(shù)之間的綜合，拓展了教學(xué)容量，豐富了教學(xué)手段，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在很多傳統(tǒng)的音樂欣賞課堂上，我們也可以看到教師會在給學(xué)生欣賞音樂之前花大量的時間先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，甚至講一些跟作品有關(guān)的故事。
從以上的教學(xué)方式中，我們可以從中清楚地看出近代釋義學(xué)原理在音樂欣賞教學(xué)中的應(yīng)用。教師試圖把學(xué)生重新帶回音樂被創(chuàng)作時的背景當(dāng)中，通過文字及語言的介紹，試圖使學(xué)生了解作品產(chǎn)生時的社會背景、人文環(huán)境，并且了解創(chuàng)作者當(dāng)時的心理狀況。這似乎可以讓學(xué)生在欣賞音樂的同時，能夠更好地理解音樂中所蘊含的情感因素、歷史因素、社會因素，從而更好地理解音樂本身。而這些，都是近代釋義學(xué)觀念在音樂欣賞教學(xué)中的折射。強(qiáng)調(diào)將自身重置于作品產(chǎn)生的時代，通過自身對背景資料的掌握和理解，融合自己的現(xiàn)實經(jīng)驗，將音樂作品重新解構(gòu)、組合，以期達(dá)到深入了解作品的目的。
這種近代釋義學(xué)原理在音樂欣賞教學(xué)中的應(yīng)用所產(chǎn)生的影響如此之大，以至于音樂欣賞課大都沿襲著這種教學(xué)方法，即便在當(dāng)前音樂課程改革的過程中，大多數(shù)的老師也都認(rèn)同并使用這種教學(xué)方法，他們大都采用先介紹背景資料，然后用語言或文字方式解讀作品，最后才進(jìn)行對作品本身欣賞的教學(xué)步驟。正如前面所說，這種教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容是有其顯而易見的優(yōu)勢的。近代釋義學(xué)原理的應(yīng)用不僅可以使學(xué)生在欣賞音樂的同時接受更多的知識，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)其他科目時，同樣可以運用這些原理來擴(kuò)充知 識面，增廣見聞。在學(xué)習(xí)基本知識的同時，了解相關(guān)背景，有助于對所學(xué)科目的深入理解，深入研究。這種運用釋義學(xué)原理來學(xué)習(xí)的方法，不僅在音樂欣賞方面，在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)上同樣是有著參考和借鑒意義的。
二、近代釋義學(xué)原理對音樂欣賞教學(xué)的負(fù)面影響
提到負(fù)面影響或弊端，讓我們先來看看傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)法中所存在的問題。首先，這種教學(xué)法認(rèn)定音樂是描寫具體人物、景物或事件的；其次，這種教學(xué)法認(rèn)定音樂所描寫的內(nèi)容是有標(biāo)準(zhǔn)答案且固定不變的；第三，這種教學(xué)法認(rèn)定非語義性的音樂語言是完全可以用具有明確語義的日常語言來翻譯和解釋的；第四，由此，這種教學(xué)法認(rèn)定在音樂欣賞活動中音樂作品是第一位的，欣賞者是第二位的，因而學(xué)生創(chuàng)造性和主體性的發(fā)揮是極其有限的。
由此，受到近代釋義學(xué)的影響，傳統(tǒng)的音樂欣賞教學(xué)有了幾種不良傾向?！肮适麓v式”就是其中的一種。采用該教法的教師對音樂作品的標(biāo)題和作品背后的故事情有獨鐘。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識一首新作品之前，他們總是要拿出大量的時間向?qū)W生介紹作品的“故事情節(jié)”和作品背后的故事。在欣賞過程中，伴隨著美妙的音樂聲響，他們還要不時向?qū)W生說明每一個音樂材料在“故事”中擔(dān)任的角色和作用。在這樣的欣賞課里，教師成了課堂的主人，音樂卻成了“欣賞”的陪襯。學(xué)生在淪為背景的音樂聲響中，通過前臺教師的熱情講解，認(rèn)識了某首作品的標(biāo)題，知道了作品背后的故事，也習(xí)慣了為音樂作品講故事的欣賞教學(xué)方式。但是，對音樂音響本身的感知和領(lǐng)悟卻退到了可有可無的地位，音樂欣賞課變成了音樂故事課。
“語言替代型”，顧名思義即以語言替代音樂。音樂是音響的藝術(shù)，因為音響在時間中展開，因此音樂也是時間的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的這兩個特征決定了音樂欣賞教學(xué)應(yīng)以聽賞為主，教學(xué)中必須把一定的時間留給學(xué)生聽音樂：同時也要留有學(xué)生想象的空間。但是，有相當(dāng)一部分教師在教學(xué)實踐中慣于以自己的語言來解釋音樂，極其有限的教學(xué)時間在教師的語言表述中消失，留給學(xué)生的只是與音樂完全不同的記憶。音樂在流動的音響中以音的高度、長度、力度和音色的變化，通過旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音區(qū)、音色、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式和織體等表現(xiàn)手段，才能塑造出藝術(shù)形象。由于聽覺感受到的音樂信息是非語義的，它對現(xiàn)實的反映比較間接，因此音樂藝術(shù)具有某種不確定性，絕非是用確定性很強(qiáng)的文字語言可以表述的。那種以語言替代音樂的音樂欣賞教學(xué)其效果充其量只是詩歌、散文、故事即語言給人的感受，這樣就完全不符合音樂欣賞審美的規(guī)律。而音樂藝術(shù)的某種不確定性，給予人們無限的想象空間，不同年齡、不同文化層次、不同經(jīng)歷的人都會有不同的感受、不同的體驗和理解。因此，教師需要的是適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或提示，而不是以長篇大論口頭語言來替代音樂。形成語言替代型的原因較為復(fù)雜，有的教師具有很好的條件，如：文學(xué)底子好、語言表達(dá)能力強(qiáng)，對音樂有自己的見解，這樣的教師在忽視了音樂的非語義性的前提下，常常會形成一種習(xí)慣，即：以語言替代音樂。
筆者認(rèn)為這兩種不良傾向主要是受到近代釋義學(xué)美學(xué)的影響，混淆了教者的思維，不清楚音樂欣賞教學(xué)究竟應(yīng)該教學(xué)生欣賞什么，抹煞了音樂教育最基本的審美特質(zhì)。我們在進(jìn)行音樂欣賞教學(xué)的時候，必須明確教學(xué)的根本目的。音樂教育的最本質(zhì)特征，是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美方式以及審美習(xí)慣。只有明確這一目的，才能在運用各種不同方式進(jìn)行教學(xué)時不離根本，使得一切方式和手段為這最終目標(biāo)服務(wù)。
