發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:06:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：后金融危機(jī)時(shí)代；商務(wù)英語教學(xué)；教學(xué)影響；教學(xué)改革；教學(xué)策略
一、引言
金融危機(jī)對全球經(jīng)濟(jì)的影響是一個(gè)持續(xù)的、難以預(yù)計(jì)的過程，這就是后金融危機(jī)，他給世界經(jīng)濟(jì)造成的破壞甚至大于金融危機(jī)發(fā)生時(shí)期，而商務(wù)專業(yè)對于外貿(mào)行業(yè)的依附度很高，受后金融時(shí)代的影響也較大，這就導(dǎo)致了商務(wù)英語教學(xué)必須改革，以適應(yīng)后金融時(shí)代市場的需求，提高學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)幾率。因此，后金融危機(jī)時(shí)代需要對商務(wù)英語教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、詳細(xì)的、切合社會(huì)實(shí)際的思考，以促進(jìn)大學(xué)培養(yǎng)人才質(zhì)量的提升。
二、后金融危機(jī)對商務(wù)英語教學(xué)的影響
（一）后金融危機(jī)對電子商務(wù)學(xué)生就業(yè)的影響
金融危機(jī)使世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)緩步增長的階段，甚至一些國家和地區(qū)在金融危機(jī)影響下經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了負(fù)增長，全球的貿(mào)易格局都發(fā)生了很大變化，隨著后金融危機(jī)時(shí)代的到來，我國經(jīng)濟(jì)受其影響的程度也更為明顯，出現(xiàn)了生產(chǎn)企業(yè)銷售難、外貿(mào)行業(yè)產(chǎn)銷低迷、學(xué)生就業(yè)困難等等問題。針對大學(xué)生就業(yè)方面，后金融危機(jī)時(shí)代的主要表現(xiàn)有三個(gè)方面，第一，就業(yè)崗位少與畢業(yè)人數(shù)增加的矛盾，雖然國家在不斷的擴(kuò)大學(xué)生的就業(yè)面，為其提供了更多的就業(yè)崗位，但相對于畢業(yè)生數(shù)量的增加，社會(huì)就業(yè)崗位明顯太少。此外，受后金融危機(jī)影響，很多大企業(yè)開始裁員、減少招聘，甚至一些大企業(yè)都不再向校園進(jìn)行招聘，這就是學(xué)生的就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻。第二，各高校不斷擴(kuò)招、畢業(yè)生增多了，但畢業(yè)生的質(zhì)量并未得到有效的提高，特別是在后金融危機(jī)時(shí)代，社會(huì)對于人才的綜合素質(zhì)不斷的提高，高校很多的畢業(yè)生都難以適應(yīng)當(dāng)前的局勢，這就造成了部分企業(yè)招攬人才難和大學(xué)生就業(yè)難的“奇怪現(xiàn)象”，一邊是人才的緊缺、一邊卻是大學(xué)畢業(yè)生的相對過剩。第三，高校培養(yǎng)人才的思想、理念滯后，大多數(shù)老師、學(xué)生還不能認(rèn)清后金融危機(jī)時(shí)代人才培養(yǎng)的緊迫感和社會(huì)真實(shí)的需求，這就造成了高校人才培養(yǎng)模式改革難，很多改革只停留在形式上，致使高校畢業(yè)生成為“低不就，高不能”的“剩才”，這種人才培養(yǎng)現(xiàn)狀很不利于我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，也是后金融危機(jī)時(shí)代對高校教育最為顯著的影響結(jié)果。
（二）后金融危機(jī)對商務(wù)英語教學(xué)的影響
商務(wù)英語所依附的行業(yè)是外貿(mào)商務(wù)，其就業(yè)的主要“陣地”是外貿(mào)出口類企業(yè)，而這一類企業(yè)的發(fā)展對外有很高的依附性，國際經(jīng)濟(jì)局勢的變化對其有很大影響。例如，生產(chǎn)類企業(yè)，其產(chǎn)品的附加值不增加，在價(jià)位降低的情況下其盈利就會(huì)受到影響，且產(chǎn)品的國際市場競爭力不能只依靠產(chǎn)品價(jià)位，這就導(dǎo)致了企業(yè)的訂單減少，企業(yè)的生存面臨巨大的壓力，在此情況下，企業(yè)不可能在擴(kuò)充人力資源，高校學(xué)術(shù)的就業(yè)崗位就在減少。又如，隨著后金融危機(jī)時(shí)代的延續(xù)，很多企業(yè)經(jīng)營落魄，甚至倒閉，這就導(dǎo)致了大量的失業(yè)人員流入社會(huì)，這些員工崗位工作經(jīng)驗(yàn)豐富，無疑是畢業(yè)生強(qiáng)大的就業(yè)競爭對手，學(xué)生的就業(yè)形勢更為嚴(yán)峻。由此可見，后金融危機(jī)對商務(wù)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)影響是不容忽視的，商務(wù)英語教學(xué)應(yīng)充分的考慮當(dāng)前后金融危機(jī)的特點(diǎn)及其可能演變的趨勢，以提高學(xué)校培養(yǎng)人才與社會(huì)需求的接軌，提高學(xué)生的就業(yè)率，為其提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。
三、后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語教學(xué)改革的必要性
綜上所述，后金融時(shí)代商務(wù)英語教學(xué)改革勢在必行，要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)用人實(shí)際有規(guī)劃、有步驟的進(jìn)行教學(xué)改革。第一，創(chuàng)新商務(wù)英語教學(xué)思想、理念，這一改變可以重塑廣大師生的教育觀、學(xué)習(xí)觀，使學(xué)生在就業(yè)過程中更能理性的看清形勢，將長期事業(yè)目標(biāo)和短期實(shí)際規(guī)劃相結(jié)合，給學(xué)生營造了一個(gè)更為科學(xué)、理性的求學(xué)環(huán)境，也使高校的教學(xué)總體水平有很大的提升。第二，商務(wù)英語教學(xué)改革中新的教學(xué)方式、方法的應(yīng)用拓展了學(xué)生對未來職業(yè)崗位的見識(shí)，提高了學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使其綜合就業(yè)能力得到了提高。例如，實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，場景設(shè)計(jì)的一些商務(wù)談判中的突發(fā)事件、經(jīng)典案例等，不僅有利于學(xué)生練習(xí)商務(wù)英語所學(xué)知識(shí)，還有助于提高學(xué)生分析事件、處理事件的能力，這對學(xué)生職業(yè)能力的提高有極大的好處。第三，當(dāng)前學(xué)生的就業(yè)形勢嚴(yán)峻，商務(wù)英語教學(xué)改革優(yōu)化了高校人才培養(yǎng)的模式，使學(xué)生在就業(yè)過程中有更強(qiáng)實(shí)力，也使高校培養(yǎng)人才的模式更能符合當(dāng)前社會(huì)需求，提高了高校培養(yǎng)人才的綜合質(zhì)量。
四、后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語教學(xué)策略探討
（一）認(rèn)清人才需求市場確立人才培養(yǎng)目標(biāo)
高校學(xué)生就業(yè)困難的現(xiàn)狀，看似“人才飽和”，社會(huì)工作崗位緊缺，其實(shí)不然，只是社崗位對人才的需求有了更高的要求，特別是商貿(mào)行業(yè)對于人才的要求更高，這一行業(yè)、企業(yè)緊缺的是高素質(zhì)、高能力的復(fù)合型人才，針對社會(huì)需求，商務(wù)英語教學(xué)改革中，首先，要樹立正確的人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、掌握及應(yīng)用能力，使學(xué)生能夠?qū)⒆陨硭莆盏闹R(shí)技能轉(zhuǎn)化為工作崗位上的技術(shù)能力，以人才推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，樹立產(chǎn)學(xué)結(jié)合的教學(xué)理念，將商務(wù)英語的教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，例如，和外貿(mào)企業(yè)聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生在教學(xué)參與過程中接觸實(shí)際的工作崗位，以此提高自身的職業(yè)能力。又如，實(shí)施產(chǎn)教結(jié)合教學(xué)策略，使學(xué)生在工作崗位上體會(huì)商務(wù)英語知識(shí)的內(nèi)涵和應(yīng)用，可通過實(shí)際定崗訓(xùn)練、軟件模擬訓(xùn)練等手段，促進(jìn)學(xué)生對知識(shí)的掌握和理解，如商務(wù)英語談判中用英語聯(lián)系對方企業(yè)的相關(guān)人員，由于中西方的文化差異，在談判過程中很多細(xì)節(jié)是需要注意的，有可能是影響談判結(jié)果的關(guān)鍵，在商務(wù)英語教授中學(xué)生不一定能充分掌握文化差異的特點(diǎn)、對商務(wù)談判的影響等，應(yīng)用模擬實(shí)訓(xùn)軟件使學(xué)生對不同的文化產(chǎn)生興趣，從而糾正學(xué)生英語商務(wù)談判中的“中式思維”模式，培養(yǎng)學(xué)生更優(yōu)秀的職業(yè)能力。再次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清人才市場需求的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自分析問題、解決問題的能力，使其在商務(wù)英語教學(xué)參與中樹立遠(yuǎn)見的職業(yè)規(guī)劃，避免學(xué)生畢業(yè)后擇業(yè)、就業(yè)的盲目性。例如，在教學(xué)中以我的職業(yè)和未來為主體進(jìn)行討論、辯論，讓學(xué)生用英語闡述自己的觀點(diǎn)、理想等，以此樹立學(xué)生對未來職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)。又如，通過職業(yè)情景模擬讓學(xué)生進(jìn)一步了解商務(wù)英語應(yīng)用的實(shí)際狀況，以此提高學(xué)生對知識(shí)的理解深度和應(yīng)用能力，同時(shí)使學(xué)生樹立遠(yuǎn)見的學(xué)習(xí)計(jì)劃，重視商務(wù)英語學(xué)習(xí)與其他學(xué)科的結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)其職業(yè)能力，使其在市場競爭中擁有更強(qiáng)的競爭實(shí)力。
（二）以社會(huì)需求為本大力培養(yǎng)人才的實(shí)踐能力
培養(yǎng)社會(huì)需求人才是高校教學(xué)的本職工作，后金融危機(jī)時(shí)代商務(wù)英語人才的培養(yǎng)以社會(huì)需求為導(dǎo)向更顯重要，這就需要商務(wù)英語教學(xué)更好的調(diào)整教學(xué)策略。第一，以社會(huì)需求為根本進(jìn)行人才培養(yǎng)，當(dāng)前社會(huì)形勢下，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式培養(yǎng)的中低層商務(wù)英語應(yīng)用人才已經(jīng)不能滿足商務(wù)外貿(mào)行業(yè)對人才的需求，這就需要商務(wù)英語教學(xué)進(jìn)一步拓展思路，應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)手段，培養(yǎng)該行業(yè)的高端人才，如上述的產(chǎn)教結(jié)合人才培養(yǎng)模式、校企聯(lián)合人才培養(yǎng)模式等，以此提高高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量，以滿足社會(huì)對高層次人才的需求。第二，現(xiàn)代行業(yè)崗位上對于知識(shí)的應(yīng)用趨于綜合性，也就是人在崗位上除了做好自己的本職工作，具有很強(qiáng)的職業(yè)專業(yè)素養(yǎng)，還要具有很強(qiáng)的合作能力，對于職業(yè)崗位的相關(guān)技術(shù)、技能、知識(shí)等有很廣泛的掌握和應(yīng)用能力，這就要求商務(wù)英語教學(xué)不能僅僅只停留在專業(yè)的層次，要引導(dǎo)學(xué)生向相關(guān)領(lǐng)域探索、發(fā)現(xiàn)，以提高學(xué)生的綜合能力和知識(shí)綜合應(yīng)用能力，為社會(huì)培養(yǎng)高端的復(fù)合型人才。第三，重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)及專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，不能讓學(xué)生廣泛涉獵而無一精湛，要嚴(yán)格要求學(xué)生的商務(wù)英語專業(yè)能力，并在此基礎(chǔ)上涉獵別的領(lǐng)域，將其融合到商務(wù)英語的應(yīng)用實(shí)踐中，以此提高學(xué)生自身的專業(yè)能力，使學(xué)生在就業(yè)過程中具有更強(qiáng)的實(shí)力。
（三）注重學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升
學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)的最終目的是適應(yīng)社會(huì)崗位需求，使學(xué)生能夠在就業(yè)后有個(gè)更好的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的職業(yè)夢想，同時(shí)也提高學(xué)校的聲譽(yù)，使學(xué)校在教育領(lǐng)域有更好的發(fā)展。在學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)提升過程中，最重要的是結(jié)合市場人才需求，從專業(yè)、心理、體質(zhì)等多方面培養(yǎng)學(xué)生，提高學(xué)生的綜合能力。例如，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)軟件應(yīng)用中，設(shè)置突發(fā)事件場景，如接機(jī)時(shí)對方的電話失去聯(lián)系，在此情況下學(xué)生該如何應(yīng)付這樣的突發(fā)狀況；又如，在聯(lián)系商務(wù)業(yè)務(wù)洽談中，對方通過電話要求企業(yè)的相關(guān)資料，在這種狀況下那些資料能給、那些資料不能給，等，這些都可通過實(shí)訓(xùn)對學(xué)生的認(rèn)知加以強(qiáng)化，使學(xué)生能夠在動(dòng)態(tài)的事件發(fā)展過程中恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用知識(shí)處理問題、解決問題。同時(shí)，又在實(shí)訓(xùn)過程中提高了學(xué)生的心理素質(zhì)，使其在工作中有更加的工作狀態(tài)和工作態(tài)度。其次，以動(dòng)態(tài)的眼光看待社會(huì)對人才的需求，在改革開放之初，商務(wù)英語人才非常緊缺，當(dāng)時(shí)商務(wù)英語中低檔次的應(yīng)用人才的培養(yǎng)就是社會(huì)的需求，在培養(yǎng)人才中，以學(xué)生對英語知識(shí)的應(yīng)用為主要的培養(yǎng)目標(biāo)。隨著時(shí)代的發(fā)展，商務(wù)英語中低檔的應(yīng)用型人才已經(jīng)飽和，當(dāng)前社會(huì)需求的是高端的商務(wù)英語復(fù)合型人才，在人才培養(yǎng)中，商務(wù)英語教學(xué)更要注重人才發(fā)現(xiàn)問題、解決問題能力的培養(yǎng)，提高所培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)，使其成為該行業(yè)的高端人才，具有很強(qiáng)的知識(shí)靈活應(yīng)用能力和解決問題提能力。因此，就需要和企業(yè)、公司聯(lián)合教學(xué)，使學(xué)生在實(shí)踐過程中掌握商務(wù)英語應(yīng)用過程中的實(shí)際問題，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身性格、思維等方面的一些不足，進(jìn)而在商務(wù)英語教學(xué)中結(jié)合老師的啟發(fā)和引導(dǎo)加以完善，以促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的提高，使學(xué)生具有更高層次的職業(yè)素養(yǎng)。再次，商務(wù)英語教學(xué)中應(yīng)用功能多種教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，以此提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，例如，應(yīng)用小組討論教學(xué)法，以此提高學(xué)生與他人的合作精神，增強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作能力，使學(xué)生的才華得到更好的施展。又如，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)用科學(xué)、客觀的褒獎(jiǎng)教學(xué)法，使學(xué)生自己探索商務(wù)英語實(shí)訓(xùn)過程中發(fā)現(xiàn)的問題，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、善于自省的習(xí)慣，使其在未來的工作崗位上能夠獨(dú)當(dāng)一面，發(fā)揮自身更大的潛力。再如，以商務(wù)英語實(shí)訓(xùn)組織、辯論賽組織的形式提高學(xué)生對某一項(xiàng)事件的組織、安排能力，使其在協(xié)商、溝通、規(guī)劃等工作中不斷的提高獨(dú)自解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
五、結(jié)語
后金融危機(jī)時(shí)代，各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在太多的不確定因素，在此情況下培養(yǎng)商務(wù)英語人才必須從實(shí)際出發(fā)，從社會(huì)需要出發(fā)，重視學(xué)生商務(wù)英語綜合應(yīng)用能力的培養(yǎng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，使其在眾多的不確定因素中找到發(fā)展的機(jī)遇，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，造就學(xué)生職業(yè)生涯的第一次輝煌的成就。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉艷，儲(chǔ)濱秋，顧曉彬，等.淺析如何將職業(yè)資格證書制度融入高職商務(wù)英語教學(xué)[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（7）：57-58.
[2]成焱霞.基于網(wǎng)絡(luò)的高職商務(wù)英語教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（16）：149-150.
[3]石磊.項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式下的商務(wù)英語信函寫作實(shí)踐研究[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（4）：31-36.
[4]于善波，劉宇會(huì)，陶珊珊.后危機(jī)時(shí)代大學(xué)生的就業(yè)訴求及解決對策研究[J].中國電子商務(wù)，2013，（9）：168-169.
關(guān)鍵詞： 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 國際背景
一、近代西方平民教育思潮的興起
在十五世紀(jì)以前長達(dá)一千年的歐洲發(fā)展歷史上，其發(fā)展速度和發(fā)展水平相對于同時(shí)期的中國而言一直處于落后狀態(tài)，同樣代表一個(gè)社會(huì)文明程度的教育水平在中世紀(jì)的歐洲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上發(fā)達(dá)，即便由宮廷和教會(huì)把持的精英教育有一定的規(guī)模，但依其所培養(yǎng)的對象僅限于上層社會(huì)的王室貴族和少數(shù)精英分子，包括農(nóng)民階層在內(nèi)的一般平民是沒有權(quán)利和資格接受教育的。在經(jīng)歷宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見端倪，直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，面向一般平民的初級(jí)教育才有所發(fā)展，但是這種社會(huì)大眾教育仍然是簡單的，在受眾數(shù)量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲逐漸發(fā)展起來的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽(yù)為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認(rèn)為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無能的背后，蘊(yùn)藏著最優(yōu)秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠的愛心教育中，顯著的天賦才能真正地表現(xiàn)出來。”［1］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國瑞士大張旗鼓推行教育運(yùn)動(dòng)，使瑞士在短短的幾十年之內(nèi)成為當(dāng)時(shí)歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱之為人類教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發(fā)和帶動(dòng)之下，歐洲各國紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國之本的教育理念深入人心。德國在汲取瑞士教育成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《教育法》，強(qiáng)制性規(guī)定德國公民接受免費(fèi)教育，并且每一個(gè)公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經(jīng)費(fèi)由國家免費(fèi)提供，不接受教育者會(huì)受到法律的制裁。以德國為典型代表的西方國家在經(jīng)歷了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在“人本主義”社會(huì)思潮的影響之下，以國家為投資主體，大力發(fā)展教育事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的跨越式發(fā)展，其發(fā)展水平和文明程度已領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上其他各個(gè)地區(qū)和國家。
從整個(gè)世界范圍來看，西方國家真正開始認(rèn)識(shí)到大規(guī)模開展平民教育的重要性，并通過法律形式實(shí)施全民普及的、免費(fèi)的義務(wù)教育是從19世紀(jì)中后期開始的。從19世紀(jì)初期到19世紀(jì)末是近代西方平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。西方平民教育運(yùn)動(dòng)作為近代西方國家主要教育發(fā)展趨勢之一，與資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、近代意義上民族國家概念的確立和教育民主化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。為了保證有效地實(shí)行普及教育，大多數(shù)國家以法律形式強(qiáng)制規(guī)定這種帶有普及意義的平民教育的義務(wù)性質(zhì)，這種平民教育的范圍和程度反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是當(dāng)時(shí)西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動(dòng)了西方國家社會(huì)包括農(nóng)民在內(nèi)的一般民眾的素質(zhì)和文明程度的提高，這是西方社會(huì)率先步入現(xiàn)代文明社會(huì)的基石。
二、近代西方平民教育思潮與流派的發(fā)展軌跡
20世紀(jì)初，隨著西方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，關(guān)于教育的各種思潮風(fēng)起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個(gè)組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個(gè)教育流派的自我發(fā)展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發(fā)展。20世紀(jì)初西方國家各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其涉及內(nèi)容之豐富和發(fā)展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、民主教育思潮、實(shí)用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價(jià)值理念和演進(jìn)路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強(qiáng)調(diào)教育在程序和實(shí)質(zhì)上的公平正義和科學(xué)合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)，但從平民教育視角出發(fā)，這些教育思潮無疑對當(dāng)時(shí)的平民教育運(yùn)動(dòng)起到了極大的思想補(bǔ)充作用，從某個(gè)角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個(gè)組成部分。
1919年，英國成人教育委員會(huì)(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會(huì)生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時(shí)候，都可享有受教育的機(jī)會(huì)，這奠定了成人教育的理論基礎(chǔ)。“倘若我們沒有得益于成人教育，以及更一般地說通過正規(guī)教育以外的訓(xùn)練途徑所作的貢獻(xiàn)……那么，與終身教育有關(guān)的思想毫無疑問是不可能產(chǎn)生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國首先發(fā)展起來的，然后推行到西方各國，其成人教育實(shí)踐不斷發(fā)展，在成人教育發(fā)展的過程中使終身教育的理念走向?qū)嵺`，大量的成人接受終身教育的實(shí)踐又檢驗(yàn)和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴(kuò)大，教育理念深入人心?？茖W(xué)教育思潮源自于清末變法圖強(qiáng)之時(shí)對于西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，其教育觀主張教育的首要任務(wù)在于傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)并給人們以科學(xué)方法的訓(xùn)練，對于教育本身必須用科學(xué)方法進(jìn)行研究。近代西方民主思想傳入我國后，在教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，“推動(dòng)了我國教育民主化改革的進(jìn)程，其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：普及義務(wù)教育的實(shí)行;平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的展開；女子教育的推行;教學(xué)方法的改革”。［3］杜威的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育思想是20世紀(jì)上半葉對世界教育發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的教育思潮，其關(guān)于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學(xué)的方法等一系列教育理念風(fēng)靡一時(shí)，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造功能，他以經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論和實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生長，教育即適應(yīng)?！岸磐钠矫裰髁x教育提倡反映科學(xué)、民主和進(jìn)步意識(shí)的民主教育和社會(huì)教育，以及帶有實(shí)用性質(zhì)的實(shí)業(yè)教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質(zhì)和完整人性;培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性知能，使其擁有自主意識(shí)、自立精神、主動(dòng)性、發(fā)動(dòng)力，以及協(xié)作共業(yè)之精神;激發(fā)起獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情。由此，也就需要國家和全社會(huì)花費(fèi)巨大代價(jià)具體實(shí)施平民教育”。［4］杜威的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，對20世紀(jì)世界各國的教育改革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
從當(dāng)時(shí)的各國農(nóng)民教育實(shí)踐來看，比較具有典型意義的是美國和歐洲國家丹麥?！霸谖鳉W和美國興起一場旨在改革傳統(tǒng)教育，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的教育革新運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)，在西歐被稱為‘新教育運(yùn)動(dòng)’，在美國則被稱為‘進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)’”。［5］1909年羅斯福總統(tǒng)呼吁發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，試圖通過對鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)，促進(jìn)民眾素質(zhì)的進(jìn)步和整個(gè)國家文明程度的提高。在相關(guān)政策和法律的配套支持下，國會(huì)通過鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育以“養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)。美國的鄉(xiāng)村生活教育運(yùn)動(dòng)既施行一般的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能傳授，又注意教授一般的文化知識(shí)和社會(huì)生活常識(shí)，通過知識(shí)層面和技能層面的不斷教化，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛國的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設(shè)立鄉(xiāng)村圖書館，完善基督教堂機(jī)構(gòu)使之成為鄉(xiāng)村文化生活的中心，開設(shè)農(nóng)民互助合作組織，改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件等。丹麥的農(nóng)民教育主要通過民眾學(xué)校這種形式加以推行，在當(dāng)時(shí)歐洲和世界教育界享有盛譽(yù)，丹麥的農(nóng)民教育與當(dāng)時(shí)英國的工人教育和蘇聯(lián)的掃盲教育并稱為世界三大教育運(yùn)動(dòng)［6］，其取得的成就及對其他國家平民教育和鄉(xiāng)村教育的啟示意義是極其巨大的?！耙愿颀埦S、柯爾德、施洛特為代表的丹麥教育家，提倡民眾高等教育，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們以歷史與詩歌為媒介，著力于文化的傳播，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺醒”。［7］丹麥民眾學(xué)校是施行農(nóng)民教育的核心機(jī)構(gòu)，它和人民的實(shí)際生活緊密相連，民眾學(xué)校重視農(nóng)民的職業(yè)訓(xùn)練，教授與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科目，比較重視提高農(nóng)民的職業(yè)技能，但教學(xué)的最終目標(biāo)卻始終著力于文化的傳播，以覺醒普通農(nóng)民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業(yè)的訓(xùn)練和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的提高。正是由于丹麥民眾學(xué)校的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和農(nóng)民教育的成功實(shí)踐，才造就了當(dāng)時(shí)丹麥經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，所以在歐洲發(fā)展史中丹麥的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認(rèn)為“丹麥農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)、合作之隆盛，皆以其教育為原動(dòng)力”。［8］
三、西風(fēng)東漸：西方平民教育思潮促進(jìn)近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起
近代西方教育思潮的興起和傳播，對世界各國的教育事業(yè)有著極大的影響，自以來一直處于變革圖強(qiáng)、尋求國家富強(qiáng)的中國當(dāng)然也不例外。由于自身變革的強(qiáng)烈愿望，西方以平民教育和實(shí)用主義教育為代表的教育思潮一經(jīng)傳入，就在古老的中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，旨在提高包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾素質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起無疑與其廣泛的傳播有著密切的關(guān)系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國留學(xué)歸來的知識(shí)分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應(yīng)中國五大教育團(tuán)體邀請來華講學(xué)，他在中國進(jìn)行了百余場講演，并實(shí)地采訪了多個(gè)省市，講學(xué)長達(dá)兩年，其思想和言論在報(bào)刊廣為傳播，中國社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國的實(shí)用主義教育思潮，中國教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實(shí)用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實(shí)踐，旨在救亡圖存，有國外留學(xué)背景的一批優(yōu)秀知識(shí)分子在介紹國外先進(jìn)教育思想和傳播其教育理念方面也發(fā)揮了重要作用。、陶行知、晏陽初、陳鶴琴等就是其中優(yōu)秀的代表。這些歸學(xué)歸來的知識(shí)分子始終致力于用西方科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的教育理念解決中國的實(shí)際問題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國鄉(xiāng)村問題和農(nóng)民問題即是典型范例。
參考文獻(xiàn)：
［1］任鐘印.西方近代教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，2001：196.
［2］保羅·郎格朗.終身教育導(dǎo)論［M］.北京:華夏出版社，1988.
［3］國強(qiáng)，林李楠.西方現(xiàn)代民主思想的傳播與中國近代教育民主化改革［J］.遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).
［4］張之滄.論杜威的平民主義教育及現(xiàn)實(shí)意義.“杜威思想的當(dāng)代意義”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，2005.
［5］苗春德．中國近代鄉(xiāng)村教育史［M］．北京：人民教育出版社，2004：33.
［6］茅仲英，唐孝純．俞慶棠教育論著選［M］．北京：人民教育出版社．1992：176.
［7］周逸先，宋恩榮.中國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其歷史啟示［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2006（2）：19.
一、音樂教育的觀念更新與基礎(chǔ)理論研究
本專題共收到論文34篇，主要涉及音樂審美、音樂心理學(xué)、建構(gòu)主義理論在音樂研究中的應(yīng)用、多元智能理論與音樂教育實(shí)踐等問題。尹愛青《解放、創(chuàng)造、發(fā)展?生命質(zhì)量提升的本質(zhì)意義――音樂審美教育人學(xué)價(jià)值透視》一文認(rèn)為，審美活動(dòng)是生命情感解放的根本途徑，通過音樂審美教育的方式尋求人的審美發(fā)展、促進(jìn)審美能力的提高。任愷《基于“相冊”的動(dòng)力學(xué)習(xí)范式與藝術(shù)學(xué)習(xí)中元認(rèn)知的形成》探求了藝術(shù)學(xué)習(xí)中“學(xué)習(xí)主體――‘相冊’――學(xué)習(xí)客體”的新學(xué)習(xí)范式。該專題的論文還有楊立梅《以大藝術(shù)教育觀建設(shè)基礎(chǔ)教育中的“藝術(shù)學(xué)科”》、郭瑋《審美哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)――BennettReimer與David J.Elliott音樂教育哲學(xué)思想的比較》、張媛《淺談音樂教育與青少年EQ的培養(yǎng)――從青少年心理問題看音樂教學(xué)》、鄭斌《激發(fā)初中生音樂學(xué)習(xí)興趣的課堂教學(xué)策略實(shí)驗(yàn)研究》、宋蓓《格式塔心理學(xué)對中小學(xué)音樂綜合課的啟示》、黃麗《試論我國推進(jìn)創(chuàng)造性主題音樂教育的幾個(gè)維度》等。
二、音樂教育的文化與歷史研究
本專題共收到論文14篇，主要涉及音樂教育中的音樂文化傳承及中國音樂教育歷史研究等問題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國大陸學(xué)校民族音樂傳承》一文通過“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代教育”與“后現(xiàn)代傳媒”三個(gè)概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國大陸學(xué)校民族音樂傳承問題。文中指出要解決民族音樂文化傳承問題，唯有將文化與教育兩方面統(tǒng)一于學(xué)校音樂教育，傳承民族音樂文化是我國學(xué)校音樂教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書〉》一文通過對黃自《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》的分析，闡述了該教材中蘊(yùn)含的全球化概念與中國傳統(tǒng)文化守望姿態(tài)的完美結(jié)合。這一專題的論文還有馬東風(fēng)《中國原始音樂教育的意識(shí)與形態(tài)》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂教育研究》、金世余《我國近代教會(huì)學(xué)校音樂教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂課程標(biāo)準(zhǔn)比較――多元文化音樂教育》、張斐《文化傳承與認(rèn)同中的音樂教育》、郭潔《論文化與人類發(fā)展和音樂教育的關(guān)系》、李紅蕾《“母語”的回歸――淺談民族民間音樂在音樂教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國際交流中直面中國大陸音樂教育問題――音樂教育研究問題的國際論壇交鋒》等。
三、音樂教育課程改革
本專題共收到論文27篇，涉及基礎(chǔ)音樂教育、高師音樂教育、專業(yè)音樂教育、普通高校音樂教育改革等問題。金亞文《我國基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)大綱的發(fā)展回顧》一文通過回顧基礎(chǔ)教育音樂教學(xué)大綱的發(fā)展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承與革新；從橫向上梳理，是對國外經(jīng)驗(yàn)的參考和借鑒。李冠蓮《有關(guān)中學(xué)音樂欣賞課教學(xué)預(yù)設(shè)與生成的辯證思考》從預(yù)設(shè)與生成的辯證關(guān)系方面入手，分析、反思現(xiàn)行音樂教學(xué)中出現(xiàn)的某些偏頗，探求導(dǎo)向有效生成的種種途徑。本專題論文還有方楠《走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高等音樂教育》、孫梅《網(wǎng)絡(luò)音樂資源的缺陷與教育對策》、劉琨《走了這么久，你變了沒有――新課改背景下城鄉(xiāng)基礎(chǔ)音樂教育發(fā)展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務(wù)教育音樂教材兩個(gè)不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎(chǔ)教育音樂課程資源的開發(fā)與利用》、陳棟《國樂飄香飄香國樂――論高師民族樂器課程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展》、費(fèi)鄧洪、費(fèi)茸《我國高等音樂教育課程不可忽視的內(nèi)容――音樂的數(shù)學(xué)性》、許冰《論高校音樂教育資源在社區(qū)音樂教育中的開發(fā)利用》、梁莉《淺談音樂課程綜合理念的本質(zhì)與實(shí)踐模式》等。
四、音樂教學(xué)實(shí)踐研究
本專題共收到論文42篇，是所有參會(huì)論文中數(shù)量最多的，這也從一定程度上反映了對音樂教學(xué)實(shí)踐的研究始終是最受音樂教育工作者們所關(guān)注的研究課題。郁正民《創(chuàng)造適合學(xué)生的教學(xué)模式――音樂課目標(biāo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撆c實(shí)踐探索》一文依據(jù)教學(xué)論的基本原理，提出在借鑒國內(nèi)外成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，立足國內(nèi)眾多的實(shí)踐模式中抽取出共同的、最能體現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)本質(zhì)特征的、具有多種應(yīng)變能力的結(jié)構(gòu)因素和結(jié)構(gòu)方式，組成最一般的、具有廣泛適應(yīng)性的課堂教學(xué)模式，作為音樂目標(biāo)教學(xué)的課堂教學(xué)基本結(jié)構(gòu)形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)》一文通過對視唱練耳課程與教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)考查，使音樂基礎(chǔ)課教學(xué)工作者清晰地意識(shí)到自己的決策依賴的是哪一些心理學(xué)原理，以便更有效地解決視唱練耳教學(xué)中的問題。本專題論文還有鄭莉《創(chuàng)造是音樂的生命，音樂促進(jìn)我們創(chuàng)造――簡論音樂教育與創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)系》、陳玉丹《在〈音樂教育學(xué)〉課程教學(xué)中發(fā)展學(xué)生音樂智能的策略》等。
五、音樂教師教育
本專題共收到論文27篇，主要針對我國音樂教師的培養(yǎng)模式、課程教學(xué)、中外音樂教師培養(yǎng)比較等展開探討。周世斌《我國高等專業(yè)音樂教育的現(xiàn)狀之虞――從蕭友梅音樂教育思想引發(fā)的思考》一文以我國近代音樂教育先驅(qū)蕭友梅音樂教育思想為借鑒，提出“素質(zhì)教育的實(shí)施，決不意味著精英教育從教育舞臺(tái)的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國家教育發(fā)達(dá)、人才輩出所需之堅(jiān)實(shí)金字塔”的觀點(diǎn)。代百生《德國的音樂教育專業(yè)培養(yǎng)模式及其對我國高等音樂教育改革的啟示》對德國音樂教育專業(yè)的三種形式――普通學(xué)校音樂教師教育、專門音樂教師教育以及音樂教育學(xué)理論專業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并與我國高校音樂教育專業(yè)進(jìn)行了比較研究，提出我國高等音樂教育改革可資借鑒的方式與方法。本專題論文還有蔡世賢《音樂教師教育的重要構(gòu)件――培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”對我國音樂學(xué)研究生教育的若干啟示》、尹愛青、金順愛《“尊重的教育”理念指導(dǎo)下的高師音樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革與實(shí)踐》、王昌奎《試論高校〈鋼琴文獻(xiàn)與教法〉課程的性質(zhì)與教學(xué)模式設(shè)計(jì)》、孫強(qiáng)《高師視唱練耳教學(xué)中學(xué)生元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》、李飛飛《從課程對比看音樂教師的培養(yǎng)》、高偉《高師鋼琴教學(xué)內(nèi)涵的二維闡釋――一種基于音樂審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對音樂學(xué)專業(yè)應(yīng)屆碩士研究生學(xué)習(xí)方法的幾點(diǎn)思考》、張小鷗《對我國高等師范院校實(shí)施多元文化音樂教育的思考――參加第27屆國際音樂教育大會(huì)有感》等。
六、音樂教育研究方法與國際音樂教育研究的發(fā)展趨勢
本專題共收到論文9篇。其中，涉及音樂教育研究方法的論文3篇，涉及國際音樂教育研究發(fā)展趨勢的論文6篇。馬達(dá)《行動(dòng)研究與音樂教師專業(yè)發(fā)展》論述了行動(dòng)研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)和實(shí)施步驟，并根據(jù)音樂教育的特點(diǎn)，闡述了行動(dòng)研究對音樂教師專業(yè)發(fā)展的意義和作用。鄭衛(wèi)新《從方法論角度探討我國音樂教育學(xué)研究》通過對我國部分音樂教育研究文獻(xiàn)所使用的研究方法的分析，闡述了音樂教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關(guān)建議。本專題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對音樂教育研究方法的哲學(xué)解釋學(xué)思考》、馮潔《馬來西亞第27屆ISME大會(huì)的創(chuàng)造性教學(xué)教育觀――對創(chuàng)造性教育論文及實(shí)踐的評述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國音樂教育價(jià)值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對話中的傳統(tǒng)音樂――15屆國際學(xué)校音樂教育和教師教育研討會(huì)初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂教育――印度音樂教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會(huì)還安排了三場重要的學(xué)術(shù)報(bào)告，這三場專題報(bào)告分別是：來自美國的國際音樂教育學(xué)會(huì)前主席BennettGary博士的《音樂教育的全球展望與評價(jià)》，美國紐約大學(xué)音樂表演藝術(shù)系主任、著名的實(shí)踐哲學(xué)的倡導(dǎo)者David J .Elliott教授的《實(shí)踐的音樂教育》，香港教育學(xué)院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術(shù)與本土化教學(xué)：音樂教育實(shí)踐與研究的新趨勢》。三位國際音樂教育界專家的到來使會(huì)議具有了國際性的對話色彩。
在大會(huì)專門設(shè)置的workshop的教學(xué)實(shí)踐研究會(huì)場中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂教學(xué)、中小學(xué)音樂教學(xué)、綜合藝術(shù)課堂教學(xué)及奧爾夫音樂教學(xué)法等課題作了精彩的現(xiàn)場教學(xué)示范。
音樂教育學(xué)是20世紀(jì)90年代初興起的一門年輕的新學(xué)科，1990年中國音樂家協(xié)會(huì)音樂教育學(xué)學(xué)會(huì)成立后，在曹理教授等一批音樂教育學(xué)者的帶領(lǐng)下，平均每兩年舉辦一次全國性音樂教育學(xué)科研討會(huì)，這些研討會(huì)有力地促進(jìn)了音樂教育科學(xué)研究的深入發(fā)展，出現(xiàn)了一大批音樂教育科學(xué)研究成果。2004年中國教育學(xué)會(huì)音樂教育專業(yè)委員會(huì)吸納中國音協(xié)音樂教育學(xué)學(xué)會(huì)為團(tuán)體會(huì)員，同年8月兩個(gè)學(xué)會(huì)第一次在大連聯(lián)合舉辦全國音樂教育學(xué)科研討會(huì)，本次長春會(huì)議是兩個(gè)學(xué)會(huì)第二次的合作。從本次研討會(huì)收到的論文來看，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量也較前幾屆研討會(huì)有了一定的提高，拓寬了研究領(lǐng)域，運(yùn)用了一些新的研究方法，從新的視角看問題，特別是在音樂教育文化、音樂教學(xué)實(shí)踐、音樂教師教育等研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一批較高質(zhì)量的論文。近年舉辦全國性音樂教育學(xué)科研討會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注國際音樂教育研究發(fā)展動(dòng)態(tài)，本次會(huì)議邀請國外音樂教育專家介紹當(dāng)前國際音樂教育發(fā)展情況，使與會(huì)者獲得不少新信息。本次大會(huì)還有一個(gè)特點(diǎn)，即來自全國各高校音樂教育專業(yè)研究生共70余人參與了會(huì)議。研討會(huì)為研究生們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，會(huì)議期間召開了研究生座談會(huì)，來自全國各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導(dǎo)師參加了座談會(huì)。與會(huì)師生就音樂教育專業(yè)研究生的課程設(shè)置、學(xué)習(xí)方法及研究生培養(yǎng)等問題展開了熱烈的討論。本次大會(huì)還評選出第三屆全國音樂教育優(yōu)秀論文。
從2001年《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來，我國高等音樂教育改革緊密聯(lián)系基礎(chǔ)音樂教育改革，已取得不少成就，相信此次長春會(huì)議的召開將進(jìn)一步推動(dòng)我國高等音樂教育改革的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)音樂教育文化觀念文教興國
中美音樂教育之比較
美國教育界對音樂教育的認(rèn)識(shí)是不斷演化的，上個(gè)世紀(jì)60年代初它還是主科(如語文、數(shù)學(xué)等)的“飯后甜食”或“裝飾花邊”。①當(dāng)時(shí)音樂教育在美國并不是處于核心地位，“它比核心科目低上一二英寸”。②但美國音樂教育的地位在接下來的幾十年里穩(wěn)步提升。以《音樂教育的基本概念》和《音樂教育的基礎(chǔ)和原理》等著作為發(fā)端，美國不斷進(jìn)行音樂教育改革，直至1994年3月克林頓政府承襲布什2000年教育戰(zhàn)略的幾乎所有內(nèi)容，用立法程序通過了《2000年目標(biāo)：美國教育法》。該法令對美國藝術(shù)教育（包括音樂）給予了史無前例的支持，藝術(shù)被法定為六點(diǎn)國家教育目標(biāo)中第三項(xiàng)所列“核心學(xué)科”之一。在這一系列的措施下,美國學(xué)校教育已將藝術(shù)列為與讀、寫、算并列的四個(gè)基本能力。美國2000年聯(lián)邦法案已規(guī)定藝術(shù)為幼兒園至高中畢業(yè)的核心課程，而各州大學(xué)已將修讀高中藝術(shù)課程定為大學(xué)入學(xué)條件之一。
據(jù)上世紀(jì)90代初的統(tǒng)計(jì)，中國的音樂教師至少缺50萬人。正統(tǒng)音樂教育的缺乏，自然導(dǎo)致許多學(xué)生更多地接受娛樂式、快餐式的流行音樂。雖然音樂講究多元化，但單一地接受流行音樂會(huì)造成“營養(yǎng)不良”。中國綜合性大學(xué)音樂教育的落后也暴露了中國高等教育文化觀念存在著缺陷。人們常說，現(xiàn)在的大學(xué)生，學(xué)理的就是“一文不染”，而且大部分理科生連論文是什么都不知道，更別說音樂了。形成這些現(xiàn)象的原因之一是應(yīng)試教育；其二則是因?yàn)樵S多大學(xué)生視野太狹窄，偏重專業(yè)而忽視博覽百家之長，尤其缺乏音樂藝術(shù)方面的素養(yǎng)。
通過對中美音樂教育的比較可以看出，中國的音樂教育還處于比較落后的狀態(tài)。重理工、輕人文，重專業(yè)技能、輕綜合素質(zhì)，是中國高等教育面臨的嚴(yán)重弊端，而伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的實(shí)用主義、急功近利的思想，更是高校人才成長的嚴(yán)重障礙。
中國高等教育觀念的文化缺陷
中國音樂教育缺失的現(xiàn)象，可以從中國傳統(tǒng)文化中去尋找深層次的原因。在幾千年的封建社會(huì)中，音樂教育始終處于從屬地位，直到現(xiàn)在，中國的音樂教育在普通學(xué)校教育中還沒有取得核心學(xué)科的地位。
從文化的起源和演變來看，西方自古希臘文明以來，一開始便是從工商業(yè)生產(chǎn)方式所培育出來的理性思維進(jìn)入其發(fā)展歷程的，這種文明本身具有一種超越自然之上的人為性；相反，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的對象是有生命的動(dòng)植物，因而需要順應(yīng)天地自然，重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，重實(shí)踐而輕創(chuàng)造。我們還可以用哲學(xué)上的例子來說明這種文明結(jié)構(gòu)上的差異，古希臘從柏拉圖開始就完成了“名實(shí)關(guān)系”的顛倒，即倒名為實(shí)，將語言、邏輯、普遍法則看作比現(xiàn)實(shí)事物更為實(shí)在的宇宙本體；而中國古代哲學(xué)在名實(shí)關(guān)系的熱烈討論中，沒有任何一派是將“名”看得比“實(shí)”更重要、更實(shí)在的，這決不是偶然的。正是這種文明結(jié)構(gòu)的區(qū)別，使古希臘有了研究型的“學(xué)園”，中世紀(jì)有了超凡脫俗的“經(jīng)院”，近代以來有了養(yǎng)精神的“大學(xué)”；而中國古代除了道觀禪院之外，只有民間私塾和書院及通過八股文的考試向世俗官僚爬升的文官體制。這種學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是追求真理，而是“學(xué)以致用”，并且所謂“用”也只局限于狹隘的做官和發(fā)財(cái)，除此之外則是“百無一用是書生”，這種只盯著世俗功利的教育心理經(jīng)過長期積累已形成了一種文化心理?？上У氖?，至今國人尚未意識(shí)到這種文化心理的局限性，從而造成社會(huì)精神生活和文化層次的下滑。
反觀現(xiàn)在我國的高等教育，突出地表現(xiàn)為學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)生自主發(fā)展之路所需要的人文教育思想和文化建設(shè)被嚴(yán)重忽略，大學(xué)存在著技能化、市場化、功利化傾向，“大學(xué)為什么服務(wù)”的觀念模糊。因此，營建超越功利關(guān)系的大學(xué)文化環(huán)境是十分必要的，要從培養(yǎng)實(shí)用人才轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)具有綜合文化素質(zhì)的人才上來?，F(xiàn)代大學(xué)的文化觀念需要新的構(gòu)建方式，大學(xué)不應(yīng)該只是成為人們追求好的工作或物質(zhì)生活的跳板，而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化特區(qū)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走向理性、自由和創(chuàng)新，并使之成為現(xiàn)實(shí)生活中的精神文化場所。目前，我國仍然存在創(chuàng)造力低、技術(shù)落后的問題。造成這種現(xiàn)象的根本原因不單單是市場意識(shí)不夠，而是因?yàn)榭萍既藛T科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的缺失，缺乏對科學(xué)追求的好奇心。雖然音樂并非包治百病的“靈丹妙藥”，但許多研究顯示了音樂教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、批判力、反省力及解難能力，并對他們的學(xué)業(yè)及行為有正面的影響。此外，學(xué)習(xí)音樂還能增強(qiáng)學(xué)生的理解力、想象力和自我表現(xiàn)力。因此，音樂教育對彌補(bǔ)我國高等教育文化觀念中存在的缺陷有著獨(dú)特的作用。
綜合性大學(xué)音樂教育的文化意義
將音樂融入文化之中，與其他人文學(xué)科相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合能力，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。許多音樂教育家認(rèn)為，“音樂文化應(yīng)轉(zhuǎn)向文化中的音樂”③，學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流的一種基本形式，學(xué)習(xí)世界上的各民族的音樂，有利于學(xué)生從音樂的角度去了解世界各民族的文化，可以培養(yǎng)學(xué)生從多個(gè)角度去思考問題，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們正確的思維模式。從社會(huì)學(xué)角度來講，一些音樂學(xué)家提出了人類音樂文化身份的問題。從社會(huì)學(xué)意義來說，音樂包含了人們對其文化內(nèi)涵、語境和形式的把握理解，以及由此形成的集團(tuán)心理、情感的內(nèi)聚方式。④目前，音樂教育規(guī)劃及課程設(shè)置已經(jīng)成為我國政府文化發(fā)展策略的重要部分。比如從1986年開始舉辦，每兩年一屆的“國民音樂教育改革研討會(huì)”，促進(jìn)了中國藝術(shù)教育事業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，也受到國家藝教委的關(guān)心與支持，音樂教育正在各個(gè)層面蓬勃發(fā)展。
因此，在綜合性大學(xué)，音樂教育的任務(wù)已不是簡單地給大學(xué)生加一門音樂課，而是樹立一種正確的高等教育文化觀念。我們可以學(xué)習(xí)西方大學(xué)“為知識(shí)而知識(shí)”“為自由而自由”的教育精神，激發(fā)年輕一代的創(chuàng)造力，用音樂之魂重塑我們大學(xué)教育的文化觀念。
注釋:
①③④《21世紀(jì)中國音樂教育展望》，管建華著，百度網(wǎng)
②《音樂教育的哲學(xué)》，貝內(nèi)特·雷默著，人民音樂出版社
參考文獻(xiàn)：
[1]《世紀(jì)之交的美國音樂教育戰(zhàn)略〈豪斯賴特宣言〉：前瞻2020年音樂教育的觀念與行動(dòng)綱領(lǐng)》，劉沛著，原載于《中國音樂學(xué)》，2001年第4期
關(guān)鍵詞生態(tài)文明生態(tài)資源語文教育
在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，生態(tài)學(xué)逐漸成為一門專門的學(xué)問，并逐漸被人們重視。作為人類社會(huì)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，這不能不說是語文教育的遺憾。其實(shí)，在現(xiàn)行語文教材中的許多優(yōu)秀文學(xué)作品中，就蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)資源，需要我們廣大中學(xué)語文教師深入發(fā)掘，進(jìn)而加快語文課程建設(shè)，在語文教育中滲透生態(tài)學(xué)的理念，以此來彌補(bǔ)這一缺憾，推動(dòng)生態(tài)文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷哲在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的重要性時(shí)說：“只有一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！笨粗厣?，甚至把自然界的動(dòng)植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實(shí)在中國古代并不鮮見。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠?zhàn)匀坏脑姼韬蜕⑽模渲袧B透著他對自然之美的深切體會(huì)，也蘊(yùn)含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，他借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的態(tài)度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達(dá)了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適?！睂Υ匀恢锏倪@種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時(shí)不感到寂寞和孤獨(dú)，并且能夠從自然界中能夠發(fā)現(xiàn)生命的智慧，汲取生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。這是精神生態(tài)的寶貴財(cái)富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在翰林學(xué)士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權(quán)貴為伍強(qiáng)，體現(xiàn)出清潔的人格追求?？上覀兒笕宋茨芾^承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當(dāng)成了征服的對象，把萬物當(dāng)作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現(xiàn)在非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權(quán)貴同流合污，更是導(dǎo)致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識(shí)
以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動(dòng)著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠(yuǎn)去，能夠引起思想家、詩人、文學(xué)家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯(lián)想到人類社會(huì)的相似命運(yùn)，進(jìn)而思考自然、民族和國家的命運(yùn)與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！北憩F(xiàn)了對動(dòng)物生命的尊重和對被人類宰殺的動(dòng)物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運(yùn)，同時(shí)也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運(yùn)；對病梅和人才的命運(yùn)的哀嘆，實(shí)質(zhì)是對國家、民族的前途和命運(yùn)的深深憂慮?！拔覄裉旃囟稊\，不拘一格降人才?！饼徸哉浜俺隽酥R(shí)分子盼望學(xué)為所用、為國建功的心聲，也體現(xiàn)了一位正直的知識(shí)分子悲物憫人的生命憂患意識(shí)。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律使樹木“碩茂”“早實(shí)以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時(shí)，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識(shí)。
三、護(hù)物有責(zé)的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬物進(jìn)而發(fā)展為對自然界萬物的愛護(hù)、保護(hù)，甚至對與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的自然資源的合理開發(fā)，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達(dá)了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復(fù)之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動(dòng)，除其象征意義之外，確實(shí)蘊(yùn)含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護(hù)之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動(dòng)物之間，他說：“同情動(dòng)物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關(guān)系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護(hù)之情，才能更好地促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規(guī)律發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路，可以看作是對現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展的警鐘。
關(guān)鍵詞：人本主義；中國近現(xiàn)代史綱要；實(shí)效
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0190-02
人本主義教育思想的核心是“以人性為本”，強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)揮和樹立自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，主張教育培養(yǎng)出來的應(yīng)該是具有充分個(gè)性和創(chuàng)造性的“完整的人”。這種教育理論所提出的教育理念契合了我們素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，也為我們的教育改革提供了有益的借鑒。本文試圖在揭示人本主義教育理論的基礎(chǔ)上，針對《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)現(xiàn)狀的基本問題，尋找提高課程教學(xué)實(shí)效性的有效途徑。
一、課程實(shí)施：引導(dǎo)到自覺
人本主義教育觀認(rèn)為，就內(nèi)因而言，人的本質(zhì)是主動(dòng)的，能動(dòng)的；人的行為是受意志、價(jià)值觀等的啟動(dòng)與維持的；人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向和內(nèi)在潛能，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)造有利于學(xué)生潛能發(fā)揮的學(xué)習(xí)情景[1]。學(xué)生潛能發(fā)揮的過程就是教育學(xué)生“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”，潛能的發(fā)揮是通過在教學(xué)過程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的引導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種自覺，人格的發(fā)展是人本教育所追求的最高目標(biāo)。因此，教師的教學(xué)方式直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。自《綱要》課開設(shè)以來，研究者們在對傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)進(jìn)行批判的同時(shí)，也不斷提出新的教學(xué)方法，并不約而同地強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”。也就是說，關(guān)注學(xué)生潛能的發(fā)揮、個(gè)性的發(fā)展、人格的完善，已成為《綱要》課創(chuàng)新教育的基本目標(biāo)，這也是素質(zhì)教育的必然。
1.問題探究法。近代歷史上的許多問題敏感且富有爭議，比如怎樣認(rèn)識(shí)改革、革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，等等。對于這些爭論，學(xué)生中學(xué)階段的學(xué)習(xí)有所關(guān)涉，但極少深入，這些問題更能引起學(xué)生的興趣。教師在授課過程當(dāng)中可先向?qū)W生提出問題，觸動(dòng)他們思維的興奮點(diǎn)，激起探求的欲望、參與的熱情，然后讓學(xué)生展示自己的思維，最后教師再針對學(xué)生的回答幫助他們理清問題的形成發(fā)展過程，引導(dǎo)學(xué)生反思自己的思維障礙、疏漏和失誤，從而真正起到“啟發(fā)學(xué)生去‘思’、去‘想’”[2]的作用。
2.情感互動(dòng)的教育方法。情感互動(dòng)的教育方法是指發(fā)揮學(xué)生的情感互相傳導(dǎo)作用，實(shí)施寓理于情的教育方法。新的教學(xué)理念認(rèn)為，教學(xué)是一種對話，一種溝通，一種合作共建。對話和溝通其實(shí)意味著各種觀點(diǎn)的碰撞。這就要求教師充分尊重每個(gè)學(xué)生作為個(gè)體的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生提出各種補(bǔ)充、改進(jìn)意見；鼓勵(lì)各種想法；敢于追求創(chuàng)新觀點(diǎn)。只要學(xué)生言之有理，就應(yīng)當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)目隙?。平等的課堂氛圍才能提供寬闊的思維空間。
3.拓寬實(shí)踐鍛煉的方法。大學(xué)階段是學(xué)生思維、身心發(fā)展，自主、動(dòng)手能力提高，合作、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的大好時(shí)機(jī)。教師在課堂上可適時(shí)地抓住學(xué)生的這些特點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作創(chuàng)新意識(shí)，提高他們的實(shí)踐能力。如“學(xué)生主講式”即是促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐鍛煉能力的有效方式。登臺(tái)授課的過程就是把信息有效地傳達(dá)給學(xué)生的過程，有利于素質(zhì)教育的培養(yǎng)；這種方式還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，主講學(xué)生在講解過程中會(huì)感受到被人矚目和聆聽的新鮮與興奮，而聽課的學(xué)生與此同時(shí)也給自己以鼓勵(lì)[3]。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，使教育真正還到本原意義上去，這是教育的核心所在。通過歷史思維能力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)意義的獲得及自我主體的建構(gòu)，這才是真正的自我實(shí)現(xiàn)。
二、課程評價(jià)：為改進(jìn)而建構(gòu)
課程評價(jià)是人們依據(jù)自身所具有的關(guān)于“人”、“教育”、“社會(huì)”、“知識(shí)”等各方面的觀念與認(rèn)識(shí)，對課程內(nèi)容的選擇與組織、課程教學(xué)的實(shí)施與效果、以及對教師與學(xué)生的發(fā)展作出的判斷，其本質(zhì)是一種對課堂教學(xué)活動(dòng)及其效果的價(jià)值評判。斯塔弗爾比姆指出：“評價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。[4]”《綱要》課作為一門思想政治教育課，其最終的教育目的是讓學(xué)生做到“知、信、行”的三個(gè)維度的統(tǒng)一。對于這三個(gè)方面是否能夠達(dá)到統(tǒng)一的評判并非只是學(xué)生對標(biāo)準(zhǔn)化答案的記憶程度能夠說明問題的。所以我們不僅要重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，而且要重視得出結(jié)論的過程。這就要求構(gòu)建動(dòng)態(tài)的成績評價(jià)體系，即過程評價(jià)和終結(jié)評價(jià)、口頭表達(dá)和筆試表達(dá)、理論知識(shí)測試與實(shí)踐學(xué)習(xí)成績相結(jié)合的評價(jià)原則和方法。這三者其實(shí)是一致的。首先，除了我們通常所采用的終結(jié)性評價(jià)之外，還要有過程性評價(jià)，也就是在教學(xué)過程中對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和能力展示的判斷。比如，可以給學(xué)生布置寫作歷史小論文，并根據(jù)論文水平評定分?jǐn)?shù)，評定分?jǐn)?shù)的原則不以課本上的要求和正統(tǒng)觀點(diǎn)為準(zhǔn)則，而以觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，行文流暢等作為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上超脫了固定模式試題對學(xué)生創(chuàng)造性的束縛，使學(xué)生以一種較寬松的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，領(lǐng)略自主學(xué)習(xí)的樂趣。再者，終結(jié)性評價(jià)主要采用筆試的方式進(jìn)行，但筆試的內(nèi)容要有所改進(jìn)和突破。要改變過去以定性定量知識(shí)為主的考核方式，強(qiáng)調(diào)機(jī)動(dòng)性靈活性。除了對學(xué)生基礎(chǔ)和重點(diǎn)知識(shí)的考核外，還要著重考核學(xué)生的理解和應(yīng)用能力。最后，要做好期末考試后的試卷評判和分析總結(jié)，以補(bǔ)正、釋疑和改進(jìn)，讓每位學(xué)生的該門課程都能畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。教育本是一種人與人多因素的交互作用，存在很多無法量化的主觀現(xiàn)象，單一的量化測定很難有效地反映評價(jià)對象的本質(zhì)特征。實(shí)踐證明，這種多樣性的評價(jià)方法，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更有助于他們在日常的思想行為中使“知、信、行”統(tǒng)一起來。
楊叔子教授認(rèn)為，學(xué)生上大學(xué)要做三件事：一是學(xué)會(huì)如何做人，二是學(xué)會(huì)如何思維，三是掌握必要的知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力。三者不可分離，相互滲透。做人是基礎(chǔ)[5]。做人的問題，就是人的精神世界的建設(shè)問題。在我們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，在我們更加重視人性以及人的全面發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，“以人為本”教育理念的提出正是對時(shí)代的回應(yīng)。它需要的是社會(huì)輿論和力量的配合、學(xué)校精神和物質(zhì)的支持、教師觀念與角色的轉(zhuǎn)變、以及學(xué)生個(gè)體參與的努力。只有這樣，我們才能進(jìn)一步延伸和拓展作為人文教育重要組成部分的《綱要》課教學(xué)的課堂實(shí)效，并最終使學(xué)生獲得健康健全、積極進(jìn)取的人生與價(jià)值取向。
參考文獻(xiàn)：
[1][2]姚其杰，唐煥芳.人本主義教育思想對創(chuàng)造性教育的啟示[J].教育探索，2002，（9）.
[3]杜時(shí)忠.人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1999：157-158..
[4]翟葆奎.教育學(xué)文集[M].北京：人民教育出版社，1989：298.
論文摘要：本文提出了在當(dāng)今高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德狀況中存在的問題，論述了黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想“敬業(yè)樂群”、“勞工神圣”和“金的人格” 在大力發(fā)展職業(yè)教育的今天，對于培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德思想的啟發(fā)意義，對高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法進(jìn)行了探索。
在當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，高職院校的學(xué)生越來越受歡迎，他們成了面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的既懂技術(shù)又能操作的高技能人才。但是，這就要求學(xué)生不僅必須具備足以保證自己生存和發(fā)展的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)而且得有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。然而隨著社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程的不斷提高和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，面對人民群眾物質(zhì)和精神文化需求的不斷增強(qiáng)，面對全球范圍各種思想文化的相互撞擊，高職學(xué)生思想道德教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
一、高職院校學(xué)生職業(yè)思想道德狀況中存在的問題
通過我們深入中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠、河南新飛專用汽車有限責(zé)任公司等企業(yè)調(diào)研，感到剛畢業(yè)的高職院校學(xué)生進(jìn)廠后在思想上還存在以下問題：
1、就業(yè)態(tài)度沒轉(zhuǎn)變。中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠人力資源部車部長提到，好多高職院校的學(xué)生分配到車間，不愿意當(dāng)生產(chǎn)線員工，認(rèn)為在生產(chǎn)線上工作單調(diào)、枯燥，學(xué)不到技術(shù)。自己是大學(xué)畢業(yè)生，就應(yīng)該在辦公室搞技術(shù)。因此，在工作中不能潛下心來，而是不斷地?fù)Q工作。
2、以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神、責(zé)任感和使命感。中國航空工業(yè)豫北機(jī)械廠一分廠王廠長說到現(xiàn)代化企業(yè)的生產(chǎn)組織方式很多是U型線生產(chǎn)，一人多機(jī)操作，不算工時(shí)算班產(chǎn)，這就要求學(xué)生要有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。然而，據(jù)調(diào)查顯示有46%的同學(xué)在人生價(jià)值取向選擇中認(rèn)為自己的事業(yè)高于一切。例如，有的畢業(yè)生倍加重視個(gè)人利益，過分強(qiáng)調(diào)報(bào)酬高低，一切向錢看，不具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。這說明有部分大學(xué)生只想到自己的前途，也缺乏對社會(huì)貢獻(xiàn)的使命感。
3、缺乏尊重他人、缺乏敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。河南新飛專用汽車有限責(zé)任公司一車間李主任提到現(xiàn)如今的大學(xué)生基本上是九零后，大部分是獨(dú)生子，在工作認(rèn)為自己是大學(xué)生，不愿意放下架子向比自己有經(jīng)驗(yàn)的師傅喊師傅，虛心請教。有的畢業(yè)生在工作中沒有吃苦精神和敬業(yè)精神，工作中稍微有點(diǎn)辛苦，便辭職不干，更別說干一行專一行。更普遍缺乏奉獻(xiàn)精神。他們高估自己認(rèn)為效益不好的單位不能有好的發(fā)展。
據(jù)調(diào)查，用人單位幾乎一致認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能力可以在崗位上在實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和積累。但是，為品格教育、素養(yǎng)、為 人處世、工作責(zé)任心等這些基本職業(yè)道德思想必須從學(xué)校抓起。因此對在校學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德思想教育非常重要。
二、黃炎培先生職業(yè)道德教育思想
我國近現(xiàn)代著名的愛國主義和民主主義教育家，近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家黃炎培先生十分重視職業(yè)道德教育，把職業(yè)道德教育的內(nèi)容概括為“敬業(yè)樂群”、“勞工神圣”和“金的人格”。所謂敬業(yè)樂群是指熱愛所業(yè)、盡職所業(yè)、有為所從事職業(yè)和全社會(huì)做出貢獻(xiàn)的追求，同時(shí)具有高尚情操的群體合作精神。黃炎培先生始終貫徹“尊重勞動(dòng)”、“勞工神圣”的辦學(xué)思路。他將“雙手萬能”作為職業(yè)學(xué)校的?；請D案，黃炎培將“勞工神圣”的思想貫徹到多年的職業(yè)教育實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生推崇職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。黃炎培重視對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)，要求職業(yè)教育的受教育者“人格完整”。要求學(xué)生時(shí)刻在四個(gè)方面進(jìn)行人格修養(yǎng)：高尚純潔的人格，博愛互助的精神，俠義勇敢的氣概，刻苦耐勞的習(xí)慣。同時(shí)告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國家、民族生存工作上?！秉S炎培提出的金的人格是其職業(yè)道德教育中的重要內(nèi)容，也是作為現(xiàn)代職業(yè)人、現(xiàn)代公民必須具備的品質(zhì)。在黃炎培先生看來，職業(yè)教育不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，以謀得個(gè)人生計(jì)之解決，而且必須注重培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)德性，發(fā)揚(yáng)民族精神。職業(yè)技能與職業(yè)道德培養(yǎng)兩方面，缺一不可。離開職業(yè)道德培養(yǎng)，職業(yè)教育也就失去了方向。
在當(dāng)今，黃炎培先生的職業(yè)道德教育思想，對于培養(yǎng)職業(yè)院校在校學(xué)生職業(yè)道德思想尤其有啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。我們要運(yùn)用多種方法去調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生熱愛自己職業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德思想。
三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德思想培養(yǎng)的方法
1、敬業(yè)樂群職業(yè)道德的培養(yǎng)
首先，學(xué)生要熱愛所學(xué)專業(yè)。從個(gè)人來說，就業(yè)是為了生活。從總體來說，就業(yè)是為民眾服務(wù)和為了國家戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施。但是，很多學(xué)生入校時(shí)選擇的專業(yè)不是自己所喜歡的專業(yè)，在剛開始學(xué)習(xí)時(shí)不喜歡自己的專業(yè)，因此，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生明確大部分情況下是干一行愛一行，而不是愛一行干一行。要認(rèn)識(shí)到自己所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，在平凡的崗位上干出不平凡的事業(yè)。可以將本行業(yè)和企業(yè)中的勞動(dòng)模范或本專業(yè)往屆優(yōu)秀畢業(yè)生請到學(xué)校里來，為學(xué)生講述在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中本專業(yè)的重要性和培養(yǎng)職業(yè)崗位能力的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望 和動(dòng)力。同時(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解自己的個(gè)性，確定自己未來的就業(yè)目標(biāo)，為學(xué)生提供職業(yè)情報(bào)，激發(fā)學(xué)生對社會(huì)相關(guān)職業(yè)的興趣，幫助學(xué)生做好就業(yè)心理、知識(shí)和技能等方面的準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立選擇職業(yè)的能力。其次，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神。一個(gè)人只有敬重自己的事業(yè)，才會(huì)熱愛自己的工作，才可能為此拼搏，為此付出，換來成功和快樂。敬業(yè)精神已成為企業(yè)錄用員工重要考核點(diǎn)之一。員工應(yīng)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣愛護(hù)，并為之奮斗以使之取得優(yōu)越競爭地位和發(fā)展基礎(chǔ)。根據(jù)事實(shí)證明，世界上成績卓越公司特別注重企業(yè)文化和心智模式的作用。敬業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)的靈魂，沒有積極進(jìn)取、愛崗敬業(yè)的心智模式，這個(gè)企業(yè)就不可能取得驚人業(yè)績?？梢酝ㄟ^了解國內(nèi)外著名企業(yè)成功的例子來激發(fā)學(xué)生敬業(yè)職業(yè)道德思想。例如海爾員工毛宗良為了按時(shí)給顧客送去洗衣機(jī)，由于洗衣機(jī)積大，很多司機(jī)不愿意拉，他打不上車，他就自己扛著150斤重的洗衣機(jī)，在炎炎烈日下走了兩個(gè)多小時(shí)；海爾員工秦冠勝為了公司的信譽(yù)，在指定時(shí)間趕到客戶那兒上門為客戶服務(wù)，當(dāng)時(shí)天下著滂沱大雨，路途顛頗遙遠(yuǎn)，坐了16小時(shí)車后，由于山體滑坡，交通阻斷，秦冠勝不顧生命危險(xiǎn)，冒著大雨，在茫茫黑夜中走了4個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。讓學(xué)生明白企業(yè)良好的業(yè)績，來自企業(yè)內(nèi)部每一個(gè)職工的敬業(yè)精神。如果每一位職工，都能真正的將自己的本職做好，多一些理解與合作精神，少一些抱怨，將更多的精力放在如何在本職崗位有所建樹，如何把本職崗位做精彩，都成為崗位能手，那么整個(gè)企業(yè)就有了向前發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在學(xué)校老師就是學(xué)生的榜樣，通過教師的一言一行，對自己工作的敬業(yè)來感染學(xué)生，影響學(xué)生。同時(shí)還可以用參觀教學(xué)和實(shí)習(xí)教學(xué)使學(xué)生受到愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞等良好的職業(yè)道德教育。再次，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。 西方著名管理學(xué)家迪爾認(rèn)為：企業(yè)文化五要素的核心是企業(yè)價(jià)值觀，它決定企業(yè)興衰。價(jià)值觀最重要一條是共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作高于獨(dú)立單干，集體高于個(gè)人。因此，老師應(yīng)以朋友的身份多與學(xué)生交流、接觸，在潛移默化中去感染學(xué)生，使學(xué)生心態(tài)平和，樂觀向上。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的人際關(guān)系狀況，正確對待與老師同學(xué)的交往，懂得理解和尊重別人，善于從對方的角度考慮問題。建立對他人的積極情感反應(yīng)和體驗(yàn)，要善于團(tuán)結(jié)合作，學(xué)會(huì)欣賞每一個(gè)人。
2、勞工神圣職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，使學(xué)生有正確的價(jià)值觀。大力推崇職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。.通過校園文化建設(shè)加強(qiáng)時(shí)學(xué)生的道德熏陶。如學(xué)校把“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂上方；把象征著“雙手萬能”的符號(hào)作為校徽、校旗和校辦工廠產(chǎn)品的標(biāo)記。在學(xué)校開展勤工儉學(xué)的社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行勤工儉學(xué)活動(dòng)。使學(xué)生從實(shí)踐中感受到職業(yè)平等、尊重勞動(dòng)的精神與品質(zhì)。其次，高職學(xué)生大都處在20歲左右，生理成熟，但是在思想上還不大成熟。主要表現(xiàn)在情緒、情感易于沖動(dòng)，心理穩(wěn)定性和承受力差，缺乏遠(yuǎn)大的人生理想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值信心不足。因此，平時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育，使他們認(rèn)識(shí)到人的一生不可能事事順心，一帆風(fēng)順，堅(jiān)定生活、學(xué)習(xí)的信心，克服不良心理，正確地評估自己的能力，遇事既不能沾沾自喜，也不能戚戚自悲，始終以健康的心態(tài)去面對自己的人生，去面對自己的未來。要提高承受挫折和應(yīng)對挫折的能力，形成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)還必須具有自省精神，有發(fā)自內(nèi)心的、真正地的“以遵守職業(yè)道德為榮、以違背職業(yè)道德為恥“的意念。
3、金的人格職業(yè)道德思想的培養(yǎng)
首先，培養(yǎng)學(xué)生誠信品質(zhì)。黃炎培先生多次講述培育“金的人格”的道理，要求師生具有像金子般的品位，要有為工商業(yè)服務(wù)的人品。他強(qiáng)調(diào)在任何環(huán)境和條件下，都要看重自己人格的養(yǎng)成。曾引用孟子的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的名言，要求學(xué)生時(shí)刻注意自己的人格。在當(dāng)今，對學(xué)生誠信品質(zhì)更顯重要。其次，加強(qiáng)愛國主義教育。黃炎培老先生告誡學(xué)生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給我國家、民族生存工作上。”強(qiáng)調(diào)了職業(yè)道德教育的最高境界。
職業(yè)道德教育是我國職業(yè)教育的靈魂。只有通過各種形式加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德教育，重視對學(xué)生人格的塑造，促進(jìn)其精神成長，使其愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，以人格統(tǒng)領(lǐng)能力。
參考文獻(xiàn)
[1]米靖.中國職業(yè)教育史研究[M].上海:上海教育出版社，2009:225.
[2]孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2000:459.
[3]陳競芬.略論黃炎培職業(yè)教育思想及啟示[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1998，02.
[4]黃炎培.職業(yè)教育該怎么樣辦——中華職業(yè)學(xué)校十五周年紀(jì)念(黃炎培教育論著選)[M].北京:人民教育出版社，1993:269.
杜時(shí)忠教授在其著作《人文教育論》中指出：“人文意味著一種特殊的教育方法，它不同于自然科學(xué)的實(shí)證方法，是一種以主體的體驗(yàn)、理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的方法?！保?］擴(kuò)展到人文教育，既可以代表文、史、哲等具體的學(xué)科教育內(nèi)容，也可以代表一種教育改革舉措，比如通識(shí)教育、人文素養(yǎng)教育等。二者的相同之處在于其核心都是人文精神，且目標(biāo)都是完善人格、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、注重實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)體身心和諧發(fā)展。因此，人文教育實(shí)質(zhì)上就是旨在培養(yǎng)人文精神、提高人文素養(yǎng)的教育［1］。與人文教育這一概念相對應(yīng)的是科學(xué)（職業(yè)）教育。進(jìn)行科學(xué)（職業(yè)）教育，目的是傳授給人科學(xué)技術(shù)和職業(yè)技能，使其獲得具備社會(huì)生產(chǎn)的能力和創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的能力。如果我們簡單把人文教育概括是關(guān)于“做人”的教育，是完善“三觀”的教育，是不斷追求“善”的教育；那么，科學(xué)（職業(yè)）教育就是關(guān)于“做事”的教育，是解決“方法論”的教育，是追求“真”的教育。
2高職院校開展人文教育的必要性
人文教育在高職教育發(fā)展中具有重要的不可忽視的價(jià)值與時(shí)代意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
2．1職業(yè)技能與人文教育二者統(tǒng)一已成為高等職業(yè)教育的基本價(jià)值取向
1999年，聯(lián)合國教科文組織在第二屆國際技術(shù)與職業(yè)教育大會(huì)上指出，“21世紀(jì)對人的素質(zhì)要求在變化，不僅是知識(shí)、技能水平的提高，更重要的是能應(yīng)變、生存、發(fā)展”。高等職業(yè)技術(shù)教育在教學(xué)內(nèi)容應(yīng)“突出強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)基礎(chǔ)文化和基礎(chǔ)能力的教學(xué)方面的改革，培養(yǎng)工作中的創(chuàng)業(yè)態(tài)度和革新能力，使學(xué)生更好地面向生產(chǎn)和勞動(dòng)世界。”［2］高職的人文教育受到各國教育家的日益關(guān)注，使人們意識(shí)到高職教育不僅只是傳授某種技能或生存手段，為就業(yè)服務(wù)，更是為了培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力，為人的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010—2020）也明確指出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育，培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”。我國近代著名教育家先生曾說過，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”。教育絕非單純的文化傳遞，教育的核心所在就在于它對人的人格心靈的“喚醒”。［3］因此，職業(yè)教育與人文教育的融合，才會(huì)使高職教育充滿生機(jī)與活力。
2．2加強(qiáng)高職教育中的人文教育是避免人才單一化發(fā)展的重要途徑
放眼當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，各個(gè)行業(yè)對人才的綜合素質(zhì)要求越來越高，傳統(tǒng)的單一技能型人才的培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足目前社會(huì)的需求，現(xiàn)代化的社會(huì)需要的是復(fù)合型的高素質(zhì)人才。復(fù)合型人才不僅應(yīng)具備熟練的職業(yè)技能，而且也應(yīng)具有敏銳的思維力和觀察力，強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神以及一定的創(chuàng)造力。而這些素質(zhì)的養(yǎng)成不是通過技能培訓(xùn)本身就能實(shí)現(xiàn)的。高職教育中人文教育的實(shí)施可以有效地避免當(dāng)前高職教育過分強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練的人才發(fā)展失衡現(xiàn)象，有利于培養(yǎng)對象向著復(fù)合型的方向發(fā)展，有利于人才的全面和諧發(fā)展。人文教育是一種社會(huì)公民的養(yǎng)成教育，旨在培育人的精神世界，陶冶其性情、培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的品德修養(yǎng)。人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展應(yīng)該是教育的終極目標(biāo)，而加強(qiáng)職業(yè)人文教育是避免人才片面發(fā)展的重要舉措。顯然人文教育在高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)從“器”向“人”的轉(zhuǎn)變過程中具有不可替代的重要作用，也是高等職業(yè)教育本身煥發(fā)人文關(guān)懷的教育本質(zhì)的應(yīng)然選擇［4］。
3高職院校人文教育缺失的現(xiàn)狀及原因
近年來，職業(yè)教育在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，受到功利主義和社會(huì)大環(huán)境的影響，部分高職院校的人文教育環(huán)境不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3．1人文課程課時(shí)數(shù)偏少且分布不均
由于高職高專院校的修業(yè)年限都是3年，而且大三的大部分時(shí)間還都用于實(shí)習(xí)、寫畢業(yè)論文或者做課程設(shè)計(jì)、考證、找工作、專升本等其他事情。但是，許多高校的培養(yǎng)目標(biāo)依然很高，要求畢業(yè)生具有“雙證”———即畢業(yè)證以及某崗位從業(yè)資格證。因此，大量的課程被壓縮至兩年到兩年半的時(shí)間內(nèi)修完。以我校機(jī)械工程系機(jī)制專業(yè)某班2012－2013年第一學(xué)期的課程安排為例，這個(gè)班在一個(gè)學(xué)期內(nèi)要修完8門課程（不含選修課），最多一周要上36節(jié)課，甚至在周末還有課。在這36節(jié)課即36學(xué)時(shí)中，安排了大量的具有相當(dāng)難度的專業(yè)課，涉及人文修養(yǎng)教育的課程只有2～4個(gè)學(xué)時(shí)（課程分單雙周）。這樣的課程安排，不僅把學(xué)生的課堂時(shí)間排得非常滿，而且學(xué)生的課余時(shí)間也在鉆研專業(yè)課的問題，需要花大量時(shí)間真正吃透專業(yè)知識(shí)。很少有學(xué)生在有限的課外時(shí)間還會(huì)自覺地學(xué)習(xí)人文知識(shí)，這也是目前高職院校人文教育缺失的現(xiàn)狀之一。
3．2教師隊(duì)伍整體的人文素質(zhì)制約人文教育的實(shí)施
高職院校的人才培養(yǎng)具有其特殊性，因此，高職院校的師資隊(duì)伍建設(shè)強(qiáng)調(diào)“雙師型”教師，基本每年都會(huì)資助這些老師進(jìn)修；而人文社科領(lǐng)域知識(shí)的更新速度較慢，因而人文、基礎(chǔ)類教師相應(yīng)的培訓(xùn)與進(jìn)修易被忽視。長此以往，難免造成這部分教師的懈怠，在教學(xué)上缺乏激情，在科研上缺少動(dòng)力。此外，專業(yè)課教師多出身于人文基礎(chǔ)較為薄弱的理工科大學(xué)或者因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，要么對人文知識(shí)不重視，要么，即使重視人文教育的重要意義但由于力不從心，無法更多地對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。即使有部分文理雙全的老師有此意向，也往往因?yàn)榉敝氐慕虒W(xué)科研任務(wù)而被迫放棄對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。目前，師資隊(duì)伍人文素養(yǎng)的欠缺成為了高職院校教育發(fā)展的瓶頸。
3．3高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)參差不齊，整體水平不高
與本科院校的在校生相比，高職院校的學(xué)生在客觀上高考分?jǐn)?shù)較低，而且心態(tài)較為功利與浮躁。很多高職院校的學(xué)生報(bào)考目的都是為了學(xué)到一技之長，畢業(yè)后找一個(gè)較為理想的工作。因此，他們的注意力基本上都在專業(yè)課上，而對公共課和人文課則不太用功。很多高職院校的學(xué)生在校期間熱衷考取各種證書，比如英語四級(jí)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證，各種從業(yè)資格證等，而疏忽對藝術(shù)鑒賞能力、語言表達(dá)能力、溝通能力的培養(yǎng)。在業(yè)余時(shí)間也都熱衷于上網(wǎng)玩游戲、打工掙錢。在心理素質(zhì)方面，高職院校的學(xué)生具有心理問題的比例也居高不下?！皳?jù)抽樣調(diào)查，高職院校學(xué)生心理亞健康、不健康的人數(shù)大約占總?cè)藬?shù)的30％，這些帶著不完善人格的學(xué)生走入社會(huì)對學(xué)生自身的成長和社會(huì)發(fā)展也是不利的”。造成高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)整體水平偏低的因素有很多，但學(xué)校人文教育內(nèi)容缺失、措施不力，也是重要因素之一。（本文來自于《河南機(jī)電高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》雜志?！逗幽蠙C(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》雜志簡介詳見.）
4加強(qiáng)高職院校人文教育的對策
4．1明確技能教育與人文教育相融合的辦學(xué)理念
過去單純追求知識(shí)技能教育的時(shí)代已經(jīng)不符合當(dāng)代的教育理念。職業(yè)技能教育與人文教育的融合是現(xiàn)代高等職業(yè)院校辦學(xué)理念的必然選擇，是高職院校加強(qiáng)人文教育、提升人才素質(zhì)的關(guān)鍵舉措。技能與人文教育融合的核心是要求學(xué)生把學(xué)習(xí)和日常行為規(guī)范統(tǒng)一起來，課堂與課外統(tǒng)一起來，培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一般來講，科學(xué)的知識(shí)技能教育更多的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、分析和理解事物的能力以及實(shí)事求是、刻苦鉆研的科學(xué)精神；人文教育則側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、審美能力、想象力、集體主義、關(guān)心幫助他人的品格等。高職院校需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，必須以學(xué)生的全面發(fā)展作為培養(yǎng)人才的著眼點(diǎn)，以提高學(xué)生綜合職業(yè)能力為核心，致力于學(xué)生的人格發(fā)展，不斷提升學(xué)生的品德、情感、人性等在專業(yè)課程中的地位，保障學(xué)生全面協(xié)調(diào)地發(fā)展。
4．2提高教師人文素養(yǎng)
教師是實(shí)施人文教育的關(guān)鍵。建立一支專業(yè)知識(shí)豐富、年齡結(jié)構(gòu)合理、綜合素質(zhì)突出、具有人文關(guān)懷的教師隊(duì)伍是高職院校加強(qiáng)人文教育的根本保證。提高教師人文素養(yǎng)可從以下兩方面入手：第一，加強(qiáng)對教師人文素養(yǎng)的培訓(xùn)。加強(qiáng)高職院校教師的人文素養(yǎng)培訓(xùn)是提升師資隊(duì)伍整體素養(yǎng)的有效方式之一。人文教育對教師的要求相當(dāng)?shù)母撸嬷?、真信、真行、真情這“四個(gè)真”，是通識(shí)課教師的必備條件［5］。高職院校應(yīng)該針對不同類型的教師制訂不同的培訓(xùn)計(jì)劃。比如，對于剛參加工作的教師，在進(jìn)行崗前培訓(xùn)時(shí)，可加入人文教育的相關(guān)內(nèi)容；對于在崗多年的老教師，使其樹立終身學(xué)習(xí)的理念，為其制訂適宜的人文素養(yǎng)學(xué)習(xí)計(jì)劃，采取自學(xué)、培訓(xùn)、同行交流等形式，并把人文教育納入人才考核和培養(yǎng)計(jì)劃，最終使教師能夠自覺地在教學(xué)實(shí)踐中踐行人文教育。第二，改革教師的評價(jià)體系。教師評價(jià)體系是評價(jià)教師工作好壞的重要指標(biāo)之一，把人文教育開展情況納入其中，可以有效地推動(dòng)人文教育的開展。例如教師在講授專業(yè)課時(shí)，自覺地將人文精神和科學(xué)精神貫穿于專業(yè)教育始終，充分發(fā)揮專業(yè)課對學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人［6］。
4．3建立學(xué)生人文素質(zhì)評價(jià)體系
大部分高職院?，F(xiàn)有的學(xué)生成績評價(jià)體系，重視對學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備及專業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況，缺乏明確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和反映形式。因此，有必要通過建立人文素質(zhì)評價(jià)體系加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使其真正成為教育者的自覺責(zé)任和學(xué)生的自覺行動(dòng)。首先，不僅要考核學(xué)生人文課程的成績，還應(yīng)把學(xué)生平時(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入相關(guān)人文課程考評體系，通過科學(xué)的測評指標(biāo)體系對學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)教育的內(nèi)化情況做出科學(xué)、有效的評價(jià)；其次，加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)評價(jià)建設(shè)，搭建學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)合統(tǒng)一的評價(jià)組織系統(tǒng)，建立科學(xué)靈活的職業(yè)人文素質(zhì)評價(jià)機(jī)制。學(xué)生在不同場所反映出來的人文素養(yǎng)更具有真實(shí)性，更能說明學(xué)生職業(yè)人文素養(yǎng)的實(shí)際水平；再次，實(shí)施素質(zhì)拓展證書制度的評價(jià)方式。培養(yǎng)擁有畢業(yè)證、從業(yè)技能證書、素質(zhì)拓展證書的“三證”人才，使越來越多的高職院校的畢業(yè)生持有素質(zhì)拓展證書走向職場。
4．4加強(qiáng)學(xué)校第二課堂建設(shè)
