發(fā)布時(shí)間：2023-02-03 02:42:01
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）對(duì)職業(yè)規(guī)劃認(rèn)識(shí)起步較晚，對(duì)自我認(rèn)識(shí)和職業(yè)準(zhǔn)備不足相較于國(guó)外，國(guó)內(nèi)對(duì)青少年的職業(yè)規(guī)劃教育起步較晚。在西方國(guó)家，職業(yè)教育啟蒙貫穿了兒童成長(zhǎng)的不同階段，學(xué)校設(shè)置相應(yīng)課程和開(kāi)放式研究作業(yè)，讓學(xué)生了解到自己的興趣愛(ài)好和不同職業(yè)職位特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生以此為依據(jù)考慮自己的職業(yè)規(guī)劃。而在我國(guó)，進(jìn)大學(xué)前的職業(yè)規(guī)劃教育內(nèi)容非常少見(jiàn)，青少年多以升學(xué)為目標(biāo)，只有到了大學(xué)才開(kāi)始考慮自己未來(lái)的職業(yè)方向。與之相關(guān)的最大問(wèn)題是，學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不夠充分，沒(méi)有過(guò)相關(guān)的探索和思考，無(wú)法清晰的界定自己的優(yōu)缺點(diǎn)，興趣愛(ài)好和能夠與之對(duì)應(yīng)的適合自己的發(fā)展方向，很容易產(chǎn)生迷茫。
（二）對(duì)就業(yè)環(huán)境和形勢(shì)了解不清，產(chǎn)生盲目的樂(lè)觀和悲觀心理學(xué)生對(duì)就業(yè)環(huán)境和所需的準(zhǔn)備認(rèn)識(shí)不夠清晰，有盲目性的特征。近些年社會(huì)上多次出現(xiàn)學(xué)生“考證”扎堆的現(xiàn)象（3），反應(yīng)出大學(xué)生了解到就業(yè)越來(lái)越難，出現(xiàn)惶恐，希望準(zhǔn)備得越“充分”越好，誤以為職場(chǎng)和學(xué)校一樣，以考試成績(jī)和所獲證書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)。他們無(wú)法意識(shí)到社會(huì)所需要的人才最重要的是具有職業(yè)素養(yǎng)和綜合實(shí)力的人才，而這并不能簡(jiǎn)單靠成績(jī)單和證書(shū)來(lái)衡量。另一方面，在信息社會(huì)里，媒體大量報(bào)道“財(cái)富新貴”“年輕有為”，也讓年輕人對(duì)事業(yè)成功的渴望愈加緊急和強(qiáng)烈，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代下創(chuàng)造性的無(wú)限可能，加之對(duì)自身價(jià)值和定位的不清晰，很容易對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀產(chǎn)生盲目的樂(lè)觀和悲觀。
（三）責(zé)任認(rèn)知不清晰，對(duì)職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)逃避本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任一項(xiàng)相關(guān)調(diào)查顯示：有73％的受訪大學(xué)生都把社會(huì)關(guān)系當(dāng)成是自己擇業(yè)的最大困難，有81％的受訪大學(xué)生把面對(duì)擇業(yè)信息時(shí)的無(wú)從選擇歸于擇業(yè)信息不公開(kāi)、企業(yè)公司的信息網(wǎng)絡(luò)不暢通等社會(huì)原因，而不是自身取舍信息的能力問(wèn)題。（4）這中種歸因和社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)象有所關(guān)聯(lián)，但成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展歸根結(jié)底是自己的責(zé)任，外因要靠?jī)?nèi)因才起到作用。一些大學(xué)生在畢業(yè)后并不主動(dòng)找工作，而是寧愿呆在家里做“啃老族”，或者指望父母親友解決其工作問(wèn)題，均是對(duì)自己的責(zé)任認(rèn)識(shí)不清晰，將個(gè)人發(fā)展職責(zé)推卸給他人的表現(xiàn)。
二、從大學(xué)生本人出發(fā)，解決就業(yè)心理問(wèn)題的對(duì)策
（一）盡早開(kāi)始思考人生目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃就業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的起點(diǎn)，是從學(xué)校邁向社會(huì)的第一步。找工作是僅僅是實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃當(dāng)中的一小部分，與此相關(guān)的是確定自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀是什么，如何在未來(lái)進(jìn)入社會(huì)后實(shí)現(xiàn)。這才是之所以讀書(shū)和受教育的原因所在，也是應(yīng)該盡早考慮的核心問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要意識(shí)到思考和規(guī)劃未來(lái)是一件重要又緊急的事情，有了清晰的人生目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃，將是實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)的第一步。
（二）主動(dòng)了解就業(yè)環(huán)境和人才市場(chǎng)情況，積極嘗試和體驗(yàn)真實(shí)的工作環(huán)境多數(shù)的學(xué)生長(zhǎng)期處于學(xué)校這個(gè)較為封閉的環(huán)境，對(duì)外界的情況和真實(shí)的工作處于想象狀態(tài)之中。而用人單位所需要的人才衡量方式和傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)并不完全統(tǒng)一。（5）作為大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這其中的不同，并且積極參與到各種社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，并尋找實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)和職場(chǎng)。除了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)，大學(xué)生還可以通過(guò)和已畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)交流，和過(guò)來(lái)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考慮如何更好的準(zhǔn)備，積極應(yīng)對(duì)就業(yè)市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。在獲取就業(yè)相關(guān)信息時(shí)，盡量獲得一手經(jīng)驗(yàn)，而不是道聽(tīng)途說(shuō)，或者人云亦云。
1．1經(jīng)濟(jì)增速放緩，導(dǎo)致對(duì)新增勞動(dòng)力需求不足
從2008年開(kāi)始，我國(guó)GDP增速逐步放緩，整體上呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。2014年第一季度，我國(guó)GDP同比增長(zhǎng)僅為7．4％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“十一五”期間11．2％的平均增長(zhǎng)速度，也低于2012年、2013年的增長(zhǎng)速度。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的放緩，對(duì)大學(xué)生就業(yè)的拉動(dòng)能力減弱。但從2008年開(kāi)始，高校大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)一直處于上升狀態(tài)，到2014年全國(guó)高校畢業(yè)生的數(shù)量達(dá)到了727萬(wàn)，比號(hào)稱(chēng)史上最難就業(yè)年的2013年又增加了27萬(wàn)，再創(chuàng)歷史新高。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與失業(yè)率之間存在反向變動(dòng)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出越高，失業(yè)率越低，這可以用奧肯定律來(lái)說(shuō)明，即相對(duì)于潛在GDP，實(shí)際GDP每下降2個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際失業(yè)律就會(huì)比自然失業(yè)率上升1個(gè)百分點(diǎn)。因此，我們可以通過(guò)GDP的變動(dòng)來(lái)預(yù)測(cè)失業(yè)率的變動(dòng)情況，而GDP增速的放緩必然使得失業(yè)率上升。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩，從總量上減少了對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的需求。
1．2經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，使就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾突出
所謂就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾，主要是由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等）的變動(dòng)而造成勞動(dòng)力供求失衡所導(dǎo)致的就業(yè)矛盾。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是勞動(dòng)力市場(chǎng)上供給與需求之間存在不匹配現(xiàn)象，它表現(xiàn)為勞動(dòng)力的素質(zhì)、技能與崗位要求之間的不匹配。而國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，為大學(xué)生就業(yè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，加劇了大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，由原先依靠增加生產(chǎn)要素的投入來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的外延型增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽刻岣呱a(chǎn)要素的質(zhì)量和利用效率的內(nèi)涵型增長(zhǎng)，在這過(guò)程中更加強(qiáng)調(diào)科技和技術(shù)進(jìn)步在其中的重要作用，對(duì)勞動(dòng)者能力和素質(zhì)提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得生產(chǎn)和服務(wù)部門(mén)的技術(shù)含量增大，勞動(dòng)復(fù)雜程度提高，無(wú)論是在制造業(yè)還是在服務(wù)業(yè)中，都需要既有專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)又有較強(qiáng)動(dòng)手能力的應(yīng)用型技術(shù)人才。社會(huì)增加對(duì)大學(xué)生，尤其是對(duì)中職、中專(zhuān)、高職、高專(zhuān)類(lèi)學(xué)生技能的要求，但是由于高等教育滯后的特點(diǎn)以及高校的人才培養(yǎng)模式存在問(wèn)題，使其培養(yǎng)的人才不能夠勝任崗位需求進(jìn)而造成大學(xué)生就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾突出。
1．3企業(yè)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)行為，使大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題更為嚴(yán)重
后金融危機(jī)時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)還處于不穩(wěn)定狀態(tài)，國(guó)內(nèi)許多企業(yè)尚未完全擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的沉重打擊，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生也使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為更加謹(jǐn)慎。在其經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)會(huì)不斷計(jì)算現(xiàn)有工作人員工作時(shí)間與新增人員替代選擇之間的收益成本關(guān)系，不會(huì)輕易招聘新員工。同時(shí)，大學(xué)生在與用人單位交流過(guò)程中可能會(huì)隱藏對(duì)自己不利的信息，在這過(guò)程中道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇同時(shí)出現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)面臨誠(chéng)信危機(jī)，大大增加大學(xué)生就業(yè)的交易成本，這些都將使企業(yè)無(wú)法為大學(xué)畢業(yè)生提供高薪酬、高福利的工作崗位。即使是以實(shí)習(xí)的形式，結(jié)果也不盡如人意。有調(diào)查顯示，超過(guò)70％的企業(yè)不愿意接受實(shí)習(xí)生，其中63％的企業(yè)認(rèn)為實(shí)習(xí)生不方便管理；81％的企業(yè)不會(huì)為實(shí)習(xí)生提供任何補(bǔ)貼，只有34．9％的民營(yíng)企業(yè)愿意推行實(shí)習(xí)。而大學(xué)生受傳統(tǒng)“精英教育”的影響，不愿意屈就于一般行業(yè)，在求職過(guò)程中，期望值普遍偏高，存在求穩(wěn)、求富的心理，向往大城市、大企業(yè)、高薪水、高福利的工作崗位，兩者之間的不匹配，使得大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題更為嚴(yán)重。
2后金融危機(jī)時(shí)代，大學(xué)生就業(yè)措施研究
大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，已成為一個(gè)全社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)不僅要有量的增加，還要有質(zhì)的提高，這就需要國(guó)家、高校、大學(xué)生自身共同努力。
2．1國(guó)家應(yīng)采取可行性措施，促進(jìn)大學(xué)生有效就業(yè)
從宏觀上，國(guó)家應(yīng)加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，加快對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大力發(fā)展對(duì)就業(yè)有較大促進(jìn)作用的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)第三產(chǎn)業(yè)與第一、第二產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，加深各產(chǎn)業(yè)之間相互促進(jìn)的發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理布局，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展效率，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造寬松環(huán)境，從總量上保證大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)。從微觀上，國(guó)家要培育統(tǒng)一、開(kāi)放、有序的大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)，建立、完善全國(guó)人才信息網(wǎng)，健全就業(yè)政策體系、服務(wù)體系和市場(chǎng)體系，出臺(tái)更多促進(jìn)就業(yè)的政策。例如，制定鼓勵(lì)企業(yè)吸納大學(xué)生就業(yè)的稅收減免政策，通過(guò)利益調(diào)節(jié)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。同時(shí)，大力扶植和完善教育市場(chǎng)中介組織，共同為大學(xué)生職前培訓(xùn)、職務(wù)發(fā)展服務(wù)。
2．2高校應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，培養(yǎng)適合社會(huì)需求的大學(xué)生
高校應(yīng)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，推動(dòng)新一輪的高等教育改革，各類(lèi)院校都要對(duì)自己進(jìn)行合理的定位，努力形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭(zhēng)創(chuàng)一流。就高職院校的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其最主要的任務(wù)就是為社會(huì)各行業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型的技術(shù)人才。高職院校應(yīng)堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，為企業(yè)培養(yǎng)生產(chǎn)和服務(wù)一線的高技能應(yīng)用型人才，增強(qiáng)其不可替代性。在培養(yǎng)模式上應(yīng)注重通過(guò)實(shí)踐操作加強(qiáng)學(xué)生技能的鍛煉，注重理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)踐課的開(kāi)展，建立校企合作，由專(zhuān)業(yè)教師帶領(lǐng)到一線企業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也可以聘請(qǐng)企業(yè)的專(zhuān)業(yè)人士到學(xué)校為學(xué)生舉辦講座，讓學(xué)生了解自己將要從事的工作崗位，為順利就業(yè)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)普及職業(yè)生涯規(guī)劃教育，通過(guò)教育，讓大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為就業(yè)作好準(zhǔn)備。
2．3大學(xué)生應(yīng)進(jìn)行自身的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)
作為就業(yè)鏈中的主體，大學(xué)生自身的知識(shí)能力和就業(yè)觀念對(duì)其就業(yè)結(jié)果會(huì)產(chǎn)生一定的影響。大學(xué)生對(duì)自身正確的認(rèn)識(shí)和反思，以及對(duì)就業(yè)形勢(shì)的分析，將有助于促進(jìn)其就業(yè)。首先，要注重自身能力的提高，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要做到學(xué)有所長(zhǎng)，時(shí)刻注意提升自己的就業(yè)能力，抓住一切機(jī)會(huì)鍛煉自己，使自己具有較高的專(zhuān)業(yè)技能，為就業(yè)做好充分準(zhǔn)備。同時(shí)注重培養(yǎng)自己多方面的能力，如環(huán)境適應(yīng)能力、人際交往能力等，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。其次，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)就業(yè)觀念，不要將擇業(yè)目標(biāo)鎖定在大城市、大企業(yè)的高薪、高福利的工作崗位，而較少考慮中小企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)等一些具有較強(qiáng)人才吸納能力的工作單位。要轉(zhuǎn)變就業(yè)思路，從基層工作做起，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，再尋求更好的發(fā)展，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)就業(yè)。最后，要加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和了解，深刻剖析自己所具有的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，不過(guò)分地高估或低估自己。同時(shí)，認(rèn)清當(dāng)前的社會(huì)需求和就業(yè)形勢(shì)，樹(shù)立全新的就業(yè)觀念，并做好職業(yè)生涯規(guī)劃，以此認(rèn)清個(gè)人的期望值與現(xiàn)實(shí)之間會(huì)有差距，改變妄自?xún)?yōu)越感或不切實(shí)際的幻想，選擇先就業(yè)后擇業(yè)。
3結(jié)語(yǔ)
我和廣西兄是多年的知交。早在20世紀(jì)60年代后期，他在河南大學(xué)（當(dāng)時(shí)是開(kāi)封師范學(xué)院）中文系就讀時(shí)，我在附中讀書(shū)。雖然小他數(shù)歲，但因我在幼時(shí)曾從開(kāi)封武術(shù)名家鮑成功學(xué)習(xí)武術(shù)，他正在調(diào)查開(kāi)封武術(shù)的門(mén)派傳承，他學(xué)的是中國(guó)文學(xué)，我也醉心于文學(xué)，兩人一見(jiàn)如故，很快就成為望年的朋友。后來(lái)經(jīng)過(guò)，兩人各自東西，隨著時(shí)間的推移而相見(jiàn)日疏，并漸失音信，只是彼此還將昔日的友情保留在心底。
前年鄭州舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，我應(yīng)邀在武術(shù)節(jié)的科學(xué)報(bào)告會(huì)上作了題為《甲骨文中所見(jiàn)的商代武術(shù)》的報(bào)告，報(bào)告結(jié)束后，在魏真先生引薦下見(jiàn)到廣西兄。老友重逢，昔日的情景頓時(shí)都到眼前，兩人相視，感到他依然體健氣爽，顯得十分年輕。經(jīng)過(guò)交談我知道他已是研究近代文學(xué)的專(zhuān)家，先后出版過(guò)《佛學(xué)與中國(guó)近代詩(shī)壇》、《左宗棠》，主編過(guò)《中國(guó)近代文學(xué)大系?散文集》，并發(fā)表過(guò)《論近代文人的金石之癖》、《近代詩(shī)文研究的百年回顧》、《近代文人的抑郁心理》、《近代文人的地理分布》、《中國(guó)近代文社簡(jiǎn)論》等一系列論文。但對(duì)于武術(shù)，他仍然情有獨(dú)鐘，還在深入研究，并有《中國(guó)武術(shù)與武林氣質(zhì)》、《中國(guó)武術(shù)》、《中國(guó)兵》等著作問(wèn)世?？吹剿倪@些成就，真為這位老朋友感到由衷的高興。后來(lái)，每次回到河南故里，總要和他聚談，十分愜意。他還特意將他多年修煉的養(yǎng)生功法傳授給我。
為了推動(dòng)家鄉(xiāng)武術(shù)文化的深入研究，我曾建議魏真先生在他所領(lǐng)導(dǎo)的鄭州大學(xué)體育學(xué)院組建一個(gè)以中原武術(shù)文化為研究對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)，并建議由廣西兄出來(lái)?yè)?dān)綱。這一建議很快得到河南體育界和鄭州大學(xué)體育學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持，終于在上周末正式舉行了“中原武術(shù)文化研究中心”的成立儀式。我被邀請(qǐng)出席這一儀式，和廣西兄都在座談會(huì)上作了發(fā)言，廣西兄還欣然接受了中心請(qǐng)他出任副主任的聘請(qǐng)。會(huì)后我們又一同到安陽(yáng)殷墟、湯陰里城和岳廟參觀，路上我們?cè)谲?chē)?yán)锎傧ザ?，?duì)中原武術(shù)文化研究作出許多設(shè)想和計(jì)劃。在我離開(kāi)鄭州的前一天晚上，我們還相約要把他多年調(diào)查的河南各派拳術(shù)傳承體系用錄音整理出來(lái)，作為口碑歷史保存下來(lái)，并用攝像機(jī)將他的養(yǎng)生功法錄制下來(lái)。哪能想到，我剛剛離開(kāi)鄭州，他竟然撒手西去，魂歸道山，那晚的相約竟成永訣！
記得廣西兄在他的近著《中國(guó)功夫》的《后記》里曾寫(xiě)下：
“世事煙云，人生如夢(mèng)，鏡花水月，其名亦空，又何談痕跡？縱有痕跡，又當(dāng)何如?”
他并賦詩(shī)自嘲：
“神馳八萬(wàn)里，夢(mèng)游六十年。山云來(lái)復(fù)去，明月印秋潭?！?/p>
我原來(lái)對(duì)他的自嘲是很欣賞的，覺(jué)得很有禪意，不想竟然成為他離世而去的讖語(yǔ)。對(duì)于廣西兄的突然離去，我感到無(wú)限悲痛，他還是那樣年輕瀟灑，怎么會(huì)如此輕易棄世？！為了表達(dá)我的感受，我擬出一幅尚未來(lái)得及推敲的挽聯(lián)：
評(píng)近世文學(xué)，卓識(shí)方興，不意忽然喪知己；
談中原文化，宏論未盡，緣何頃刻失故人？
[關(guān)鍵詞]中日經(jīng)典小說(shuō)研究意義文獻(xiàn)綜述研究方法初步構(gòu)想
一、選題依據(jù)及研究意義
“經(jīng)典”這個(gè)詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”，《辭?！丰尀椤耙欢〞r(shí)代、一定階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”?！掇o源》釋為“舊作為典范的經(jīng)書(shū)”。由此看來(lái)，“經(jīng)典”是指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的、歷史上流傳下來(lái)的、有指導(dǎo)意義的權(quán)威性文本，不過(guò)?！敖?jīng)典”也是相對(duì)的，它也有時(shí)代性和區(qū)域性。因此，本研究選取的是近代以來(lái)中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的小說(shuō)。通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介史和傳播史的梳理，筆者認(rèn)為有如下三方面的意義。
1、文學(xué)交流史的意義
日本明治維新以前，中國(guó)文化在日本一直處于優(yōu)勢(shì)地位，所以不僅中國(guó)的詩(shī)文被視為“經(jīng)典”，中國(guó)的文言小說(shuō)和白話(huà)小說(shuō)也先后取得了“經(jīng)典”的地位。中國(guó)的經(jīng)典小說(shuō)不僅被翻譯、改編，而且還以各種形式出現(xiàn)在日本作家的筆下和普通民眾的生活里。即使中日經(jīng)濟(jì)、文化地位發(fā)生轉(zhuǎn)變后，魯迅的作品也在日本產(chǎn)生了“國(guó)民作家”的影響。以后的留日，使中國(guó)近現(xiàn)代作家認(rèn)識(shí)到了日本經(jīng)典小說(shuō)的魅力，從而催生了日本經(jīng)典小說(shuō)的譯介，二戰(zhàn)以后日本經(jīng)濟(jì)地位的提升更為這一推波助瀾。經(jīng)典小說(shuō)本身的魅力以及社會(huì)背景等方面的因素，造就了這一文學(xué)交流史。因此，我們有必要從中日雙方的角度出發(fā)，整體地研究中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介、傳播情況，以便于更宏觀地考察這一文學(xué)交流史的軌跡。
2、文化交流史的意義
經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播不只是作者與譯者的問(wèn)題，它和教育的普及、出版印刷技術(shù)的進(jìn)步、圖書(shū)貿(mào)易、電子網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)達(dá)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化大背景，也有著密切的聯(lián)系。因此，對(duì)這一課題的研究，不僅有文學(xué)交流史的意義，還有文化交流史的意義。通過(guò)考察教育、出版、意識(shí)形態(tài)等文化原因，我們可以從經(jīng)典小說(shuō)這一視角，透視中日雙方的文化交流狀態(tài)，從而進(jìn)一步了解中日經(jīng)濟(jì)地位的變化與文學(xué)、文化交流的關(guān)系。
3、譯介學(xué)研究的意義
目前，學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的認(rèn)識(shí)還比較混亂。經(jīng)常把譯介學(xué)等同于一般的翻譯研究。其實(shí)，譯介學(xué)研究與一般的文學(xué)翻譯研究不同，它關(guān)心的不是語(yǔ)言層面上的具體轉(zhuǎn)換問(wèn)題。而是從跨文化的視角來(lái)研究文學(xué)翻譯背后的文化因素。筆者通過(guò)整體比較中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介情況，力圖初步探索一下譯介學(xué)的一般規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)譯介學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、研究方法有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
二、文獻(xiàn)綜述
關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播，中日學(xué)者已經(jīng)做了一些出色的探索，他們的研究呈現(xiàn)出了“三多三少”的特色。筆者將吸收前輩學(xué)者的已有成果，在“三多”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)“三少”展開(kāi)研究。
1、局部、單方研究多而整體、雙方研究少
關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介與傳播，目前的研究主要集中于單部作品以及單方作品在對(duì)方國(guó)家的譯介史與接受史方面，而從中日雙方出發(fā)的、涉及全部經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介與傳播方面的研究較少，這就忽視了全部經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家譯介與傳播方面的共性。據(jù)筆者調(diào)查，單行本主要有宋柏年主編的《中國(guó)古典文學(xué)在國(guó)外》、王麗娜編著的《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲名著在國(guó)外》、馬興國(guó)著的《中國(guó)古典小說(shuō)與日本文學(xué)》、德田武著的《日本近世小說(shuō)と中國(guó)小說(shuō)》、胡文彬著的《(紅樓夢(mèng))在國(guó)外》、邱嶺著的《三國(guó)演義在日本》、李平著的《日本魯迅受容史》、高島俊男著的《水滸傳と日本人－江戶(hù)と昭和圭と》、雄喉潤(rùn)著的《三國(guó)志と日本人》等，論文主要有王向遠(yuǎn)《芥川龍之介與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一對(duì)一種奇特的接受現(xiàn)象的剖析》、王成《夏目漱石文學(xué)在中國(guó)的翻譯與影響》、邢靈君《村上春樹(shù)在中國(guó)－當(dāng)代中國(guó)文學(xué)思潮下的村上熱初探》、陳鳳川《大江文學(xué)在中國(guó)的遭遇》、王志松《川端康成與八十年代的中國(guó)文學(xué)》等。
由此可以看出，中日學(xué)者都對(duì)中國(guó)四大名著等經(jīng)典小說(shuō)在日本的譯介與接受，做了深入的研究，而日本經(jīng)典小說(shuō)在中國(guó)的譯介研究。則主要集中于王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》及少數(shù)論文上。筆者以為這一方面與日本小說(shuō)傳入中國(guó)時(shí)間較短有關(guān)，另一方面也與中國(guó)學(xué)者不太重視這方面的研究有一定關(guān)系。
2、譯介研究多而傳播研究少
關(guān)于中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的譯介史及單部作品的翻譯研究，中日學(xué)者都不遺余力地做了整理和研究，例如王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國(guó)的日本翻譯文學(xué)史》、馬祖毅著的《漢籍外譯史》、秦弓《選擇與理解一五四時(shí)期譯介日本文學(xué)的一種現(xiàn)象》、張鐵榮《關(guān)于周作人的日本文學(xué)翻譯》和《魯迅與周作人的日本文學(xué)翻譯觀》、田埸智子《日本二ぅころゎ西游記ゎ翻識(shí)――兒童害ゎ中心ゎLろ》、小野忍《中國(guó)小說(shuō)ゎ翻欹――西游記](méi)ろUぅころゎ》、林鼗《竹內(nèi)好ろ魯迅一翻U[藤野先生ぅころゎ》、林文月《源氏物語(yǔ)ゎ中國(guó)語(yǔ)言ぅころゎ》、康東元《清末ぅころゎ否日本近代文學(xué)作品ゎ翻識(shí)ろ紹介――日本文蕓ゎ中國(guó)ぅころゎ入方》等?？墒恰Ｖ腥战?jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的傳播研究卻很少見(jiàn)，僅有少數(shù)專(zhuān)著涉及到了中國(guó)小說(shuō)的傳播，而且這幾本專(zhuān)著研究的多是中國(guó)小說(shuō)的文本媒介傳播，而電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播則很少被提及。
3、接受研究多而傳播研究少
中日許多學(xué)者從中日比較文學(xué)的角度，對(duì)四大名著、日本近現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家的影響與接受，做了卓有成效的細(xì)致研究。例如，張杰著《魯迅：域外的接近與接受》、李平著《日本魯迅受容史》、磷部彰著《『西游記受容史ゎ研究》、大庭修著《江戶(hù)時(shí)代二ぅころゎ中國(guó)文化受容ゎ研究》、靳叢林《熱情的選擇：近代日本文學(xué)在中國(guó)》、夏定冠《日本文學(xué)在中國(guó)(上、下)》、飯?zhí)锛伞睹髦纹谥袊?guó)文學(xué)－水滸傳聊齋志異》、胡凱《江戶(hù)文ぅころゎ水滸傳受容ゎ形躋》、漢野邦子《江戶(hù)文學(xué)匕水滸傳》、山田博光《聊齋志異日本近代文學(xué)》等。可以說(shuō)，這些研究主要以接受者、受眾為中心進(jìn)行了研究，但對(duì)傳播者、媒介、材料、傳播效果、社會(huì)背景等傳播要素重視不夠，這就不能全面了解中日經(jīng)典小說(shuō)在對(duì)方國(guó)家傳播的全過(guò)程。
三、研究方法
1、譯介學(xué)
鑒于中日學(xué)者對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介研究進(jìn)行了較多探索，所以本研究重心將放在傳播研究方面。但是，譯介是外國(guó)小說(shuō)最主要的傳播方式，而且以往的研究多是對(duì)翻譯史的整理，所以本文也將運(yùn)用譯介學(xué)的方法，來(lái)進(jìn)一步研究中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介情況。
譯介學(xué)不同于一般的翻譯研究，它注重從跨文化的視角來(lái)研究文學(xué)翻譯背后的文 化因素。譯介學(xué)的提倡者之一謝天振認(rèn)為：譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)。目前則越來(lái)越多地是從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。關(guān)于譯介學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為應(yīng)該包括翻譯文學(xué)史、文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆(包括譯者、讀者和接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆)、文化意象的傳遞、誤譯等問(wèn)題的研究。因此，筆者在研究不同譯本以及譯本的刪改、增添、有意誤譯等現(xiàn)象時(shí)，將不單純停留在一字一詞如何翻譯的語(yǔ)言層面。而要探討這些現(xiàn)象背后的文化原因，揭示譯語(yǔ)文化系統(tǒng)中的教育、出版、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)因素等對(duì)文學(xué)翻譯的操縱和影響。
2、文藝傳播學(xué)
文藝傳播學(xué)是一種研究文藝信息在人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間傳遞、接受、反饋的學(xué)問(wèn)。傳播模式雖然種類(lèi)繁多，描述各異，但是總的來(lái)說(shuō)。可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是傳統(tǒng)的線型模式，即將傳播過(guò)程確定為以傳播者為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)媒介，以受眾為終點(diǎn)的單向、直線運(yùn)動(dòng)。一類(lèi)是新型系統(tǒng)論、控制論模式，這種模式的核心是在傳播過(guò)程中建立反饋系統(tǒng)，即不僅要求傳播者把信息單向傳遞給受眾，而且要把受眾的反應(yīng)通過(guò)種種途徑接收回來(lái)，同時(shí)這一傳播、反饋過(guò)程是在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下進(jìn)行的。筆者將采用第二種模式，在社會(huì)文化的大系統(tǒng)下，從雙向來(lái)研究中日經(jīng)典小說(shuō)在傳播者、受眾、媒介等因素作用下的傳播。譯介是本國(guó)小說(shuō)在外國(guó)傳播的最主要方式，所以筆者將從傳播學(xué)角度對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介予以重視，但同時(shí)也不忽視原作以源語(yǔ)方式在掌握源語(yǔ)的外國(guó)讀者之間的傳播。
3、文學(xué)社會(huì)學(xué)
文學(xué)社會(huì)學(xué)是介于文藝學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)交叉學(xué)科。它以社會(huì)學(xué)的理論、方法和原則來(lái)探討文藝與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。它的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)作品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)問(wèn)題，即文學(xué)的社會(huì)過(guò)程問(wèn)題。法國(guó)學(xué)者埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論是最具代表性的。他不僅提出了“創(chuàng)造性的背叛”理論，還注意研究文學(xué)事實(shí)的物質(zhì)條件。
筆者將運(yùn)用埃斯卡皮的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論，具體分析中日經(jīng)典小說(shuō)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過(guò)程，即作者生產(chǎn)原作，譯者生產(chǎn)譯作，原作與譯作都可以在外國(guó)被傳播、消費(fèi)的這一過(guò)程，同時(shí)充分重視這一過(guò)程中的物質(zhì)條件和“創(chuàng)造性背叛”現(xiàn)象。
四、研究構(gòu)想
由于經(jīng)典本身的相對(duì)性，本研究選取了近代以來(lái)中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的中日小說(shuō)，將運(yùn)用譯介學(xué)、文藝傳播學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)等理論，從中日雙方的視角出發(fā)，整體地對(duì)中日經(jīng)典小說(shuō)的譯介和傳播情況進(jìn)行研究，所以該研究有著將中日雙方、譯介與傳播這兩方面結(jié)合起來(lái)研究的綜合、立體特色。鑒于譯介研究已經(jīng)有了一些成果，本研究將把研究重點(diǎn)放在傳播研究方面，并作為本研究的創(chuàng)新之處。本研究將采用“總分總”的三段式結(jié)構(gòu)，先整體后具體地對(duì)這一課題進(jìn)行多角度研究。
總論部分分為四章。第一章將研究作為傳播者的原作者和譯者的創(chuàng)作與經(jīng)典小說(shuō)、經(jīng)典譯本的關(guān)系，以及受眾的接受心理和對(duì)同時(shí)代作家、翻譯家的反饋情況。第二章將分別探討書(shū)籍報(bào)刊等印刷媒介、電視電影等電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介與小說(shuō)原作、譯作的傳播關(guān)系，以及中日之間的圖書(shū)貿(mào)易情況。第三章將考察國(guó)語(yǔ)教育與小說(shuō)傳播、外語(yǔ)教育與小說(shuō)譯介閱讀、圖書(shū)館與小說(shuō)傳播之間的關(guān)系。第四章將研究民族文學(xué)、文化背景、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)典小說(shuō)譯介、傳播的關(guān)系。
1對(duì)“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”內(nèi)涵的理解
認(rèn)同“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”各家說(shuō)法,大多從魯迅、袁行霈等著名學(xué)者的相關(guān)“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”表述中找到統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的。筆者認(rèn)為各家認(rèn)為的“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”是文學(xué)走向獨(dú)立的一種表述方式,指文學(xué)掙脫了政治、強(qiáng)權(quán)和經(jīng)史、諸子得束縛,超脫了過(guò)多的功利目的,擺脫了附庸和從屬地位,開(kāi)始自主、自覺(jué)地表現(xiàn)作者生活的時(shí)代和社會(huì),表達(dá)作者的思想情感、喜怒哀樂(lè),可以較少約束地表達(dá)某一階層或某一利益集團(tuán)對(duì)社會(huì)時(shí)政的看法,較為自由地記述作家想要記述的事件或故事。它以袁行霈先生提到的“文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的三個(gè)標(biāo)志為特征。然而“魏晉文學(xué)自覺(jué)”的說(shuō)法,能否稱(chēng)得上定論,仍然值得審思。接下來(lái),筆者將以此為論證對(duì)象,進(jìn)行分析。
2魏晉“文學(xué)”到底指什么
郭紹虞是近代文學(xué)批評(píng)史上成就最大的人。他說(shuō):“近人之論文學(xué)者,每謂古人囿于傳統(tǒng)的文學(xué)觀,對(duì)于文學(xué)的含義,辨析不清……我們假使看到各時(shí)代對(duì)于文學(xué)見(jiàn)解之不盡相同,那就不能一筆抹煞,謂為辨析不清?！雹趶闹形覀兛梢灾?文學(xué)含義的理解,各個(gè)時(shí)代不盡相同的;如果要辨析文學(xué)含義,可以辨析清楚。文學(xué)之名,始見(jiàn)《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)篇》講到孔門(mén)四科,有“文學(xué)子游子夏”之語(yǔ)。邢昺《論語(yǔ)疏》謂:“文章博學(xué)則有子游子夏二人。”文章博學(xué)統(tǒng)攝在“文學(xué)”一詞之中,亦即最廣義的文學(xué)觀念;一切書(shū)籍,一切學(xué)問(wèn),都包括在內(nèi)。時(shí)至兩漢,文化漸進(jìn),一般人亦覺(jué)得文學(xué)作品確有異于其他文件之處,于是所用術(shù)語(yǔ),遂與前期不同。該時(shí)期的“文學(xué)”指學(xué)術(shù),相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語(yǔ)中的博學(xué)。“文章”則相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語(yǔ)中的“文章”一義,相當(dāng)于近人所指的廣義的文學(xué)。至魏晉南北朝間,遂較兩漢更進(jìn)一步,于同樣的美而動(dòng)人的文章中間更有“文”“筆”之分。也即是,該時(shí)期所謂的“文學(xué)”則相當(dāng)于兩漢的文章之義,即近人所指的廣義的文學(xué),它包括“文”與“筆”,也即是近人所說(shuō)的“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”。純文學(xué):和雅文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)概念相近,與通俗文學(xué)相對(duì)而言。除此之外,純文學(xué)還有兩種含義,一是表明文學(xué)的特征和獨(dú)立性。凡是以藝術(shù)形象為手段反映生活,表現(xiàn)情感的語(yǔ)言藝術(shù),包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等,稱(chēng)為“純文學(xué)”,以區(qū)別于政治、歷史、哲學(xué)等著作。一是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的別稱(chēng)。在我國(guó)新文學(xué)發(fā)展的歷史上,曾多次有人提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作主張,他們以文學(xué)藝術(shù)的特征為借口,宣揚(yáng)“無(wú)目的論”,實(shí)際上是反對(duì)文學(xué)為人民大眾服務(wù)。在他們看來(lái)只有與政治無(wú)關(guān)的文學(xué),才是所謂的“純文學(xué)”或“純正文學(xué)”。③而歷來(lái)各家所稱(chēng)的“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”的支撐理論之一就是“純文學(xué)”的概念,“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論,以及與此擺脫功利主義的說(shuō)法。郭紹虞、方孝岳等各種文學(xué)史、批評(píng)史均以此為理論支撐。④所謂“雜文學(xué)”是相對(duì)于純文學(xué)而言的。明晰魏晉“文學(xué)”的含義之后,我們不難看出包括純文學(xué)與雜文學(xué)的魏晉“文學(xué)”,在“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”面前是站不住腳的,也即是,概念內(nèi)涵的本身就否定了“自覺(jué)”這一個(gè)說(shuō)法。
3前人對(duì)論證依據(jù)的誤讀與現(xiàn)代人對(duì)前人說(shuō)法的誤解
曹丕在《典論?論文》里所說(shuō)“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”不是指以詩(shī)賦為主的“文學(xué)”,而是“文章”。在曹丕所列出的八種文體中,今天我們看來(lái)真正屬于“文學(xué)”的詩(shī)賦兩類(lèi),被排在了最后。把曹丕的“文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”之說(shuō)看成是對(duì)“文學(xué)”自身價(jià)值的重視,顯然是一種誤讀。其次“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)并非曹丕首先提出。追求華麗的辭藻是漢賦寫(xiě)作的基本特征,這一點(diǎn),龔克昌先生有過(guò)比較詳細(xì)的論證。魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中論及曹丕的文學(xué)見(jiàn)解時(shí),有一段極其精辟的論述,他說(shuō):“孝文帝曹丕……他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn),反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解。用近代的文學(xué)眼光看來(lái)。曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’?；蛉缃f(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好,更因?yàn)樗浴畾狻癁橹?故于華麗以外,加上壯大?！雹葜档米⒁獾氖?魯迅關(guān)于魏晉時(shí)代是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有自己獨(dú)定的前提。他強(qiáng)調(diào)的是此說(shuō)應(yīng)在“用近代的文學(xué)眼光看”,也就是說(shuō)僅僅限于近代的文學(xué)眼光,超出了這個(gè)范圍或許他是不能肯定的,況且這只是他在一次演講中的敘述,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)周詳?shù)恼撟C。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》(《而已集》)一文中說(shuō),“純文學(xué)”的概念與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)是“自覺(jué)論”最早的理論依據(jù)。中國(guó)在魏晉時(shí)期是否有“純文學(xué)”的產(chǎn)生呢?魯迅在《魏晉風(fēng)度》里除了說(shuō)過(guò)“文學(xué)自覺(jué)”之外。還說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“據(jù)我的意思,即使是從前的詩(shī)人,那詩(shī)文完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’、‘山林詩(shī)人’,是沒(méi)有的。完全超出于人間世的,也是沒(méi)有的?！庇纱丝磥?lái),魯迅并不承認(rèn)在魏晉就有超出人世間的所謂純文學(xué)的存在。
4“對(duì)文學(xué)審美特性有了自覺(jué)追求”的質(zhì)疑
1917年新年伊始,尚在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)讀書(shū)的在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,在國(guó)內(nèi)引發(fā)了一場(chǎng)文學(xué)革命的狂飆,延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)古典文學(xué)至此宣告壽終正寢,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)由此拉開(kāi)序幕。
能夠扮演這樣的歷史角色,是時(shí)勢(shì)、個(gè)人資質(zhì),還有長(zhǎng)達(dá)七年的留學(xué)經(jīng)歷這三者互動(dòng)的結(jié)果。1910年9月初,作為第二批庚子賠款留學(xué)生的一員抵達(dá)美國(guó)這塊新大陸,入東部紐約州綺色佳城康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院。一到美國(guó),他就受到這個(gè)國(guó)家最善良、最有教養(yǎng)的人士的厚待。這種歷史性的僥幸,基本上鎖定了認(rèn)識(shí)美國(guó)的眼光和態(tài)度。一部《留學(xué)日記》記錄了作者異域生活體驗(yàn),可謂豐富多彩,從教堂婚禮、圣誕彌撒、郊外野餐、大學(xué)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、畢業(yè)典禮,到總統(tǒng)大選、公民聽(tīng)證會(huì)、女權(quán)主義大游行……盡管作者一開(kāi)始處處以“中國(guó)人的眼光”解讀美國(guó),中西方兩種文化在內(nèi)心博弈的過(guò)程中已分出高低:面對(duì)尼亞加拉大瀑布雄偉的氣象,頓覺(jué)描寫(xiě)瀑布的中國(guó)古詩(shī)“一條界破”的說(shuō)法語(yǔ)酸可嗤;讀美國(guó)的獨(dú)立宣言,認(rèn)為“一字一句皆?huà)兄欣?且處處為民請(qǐng)命,義正詞嚴(yán),真千古至文。吾國(guó)陳、駱何足語(yǔ)此!”去劇院看《哈姆雷特》,贊賞不已,反思中國(guó)戲劇,發(fā)出這樣外行的議論:“吾國(guó)之唱?jiǎng)∫嘧顭o(wú)理。即如《空城記》豈有兵臨城下尚緩步高唱之理?”其中最具象征性的,是對(duì)美式足球先厭后喜的變化。后來(lái)皈依杜威門(mén)下,成為杜威“實(shí)驗(yàn)主義”的忠實(shí)信徒,是順理成章的事。
才學(xué)出眾,理性清明,志向遠(yuǎn)大,除了缺少一點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞,沒(méi)有什么令人遺憾的地方。尚在留學(xué)時(shí),他就立下“他日為國(guó)人導(dǎo)師”的宏愿,然而沒(méi)等到他日,就開(kāi)始扮演導(dǎo)師的角色,發(fā)表了洋洋灑灑的《非留學(xué)篇》,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等教育體制的建設(shè)作了高屋建瓴的構(gòu)想,《文學(xué)改良芻議》是繼《非留學(xué)篇》之后的又一次發(fā)力。
《文學(xué)改良芻議》與此前各種主張文學(xué)革命的文章不同,它沒(méi)有空洞的主義和慷慨激昂的口號(hào),而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,提出八條改良中國(guó)文學(xué)的主張:一、須言之有物;二、不摹仿古人;三、須講求文法;四、不作無(wú)病之;五、務(wù)去陳詞濫調(diào);六、不用典;七、不講對(duì)仗;八、不避俗字俗語(yǔ),然后逐條作具體的解釋,由此不難發(fā)現(xiàn)杜威的“實(shí)驗(yàn)主義”方法論對(duì)的深刻影響。然而,明眼人亦可看出,這是按照西方近代文學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)所作的價(jià)值判斷,而且是以前者的上品對(duì)比后者的下品,結(jié)果肯定是否定性的。如果就中國(guó)文學(xué)的特殊規(guī)律而言,就文學(xué)論文學(xué),這八條主張大有商榷的余地。比如其中第一、四、五條,就頗有“欲加之罪,何患無(wú)辭”的味道,這三種毛病并非中國(guó)舊文學(xué)獨(dú)有,新文學(xué)中同樣存在,可以說(shuō)古今中外一切文學(xué)中皆存在;第二、三、七、八條撼動(dòng)中國(guó)舊文學(xué)的根本,中國(guó)舊文學(xué)主張從摹仿入手,在摹仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新;說(shuō)文言不講文法亦不對(duì),文言有自己的文法,而且是一種更加靈活、層次更高的文法;不講對(duì)仗,意味著主動(dòng)放棄漢語(yǔ)特有的句法音韻之美,從藝術(shù)的角度看,頗有釜底抽薪之勢(shì);而不用典,那是根本做不到的事,連自己都不得不用很多話(huà)來(lái)解釋。爭(zhēng)議最小的是第八條,然而“俗字俗語(yǔ)”在舊文學(xué)中早就有人用,并非首創(chuàng)。
盡管如此,我們絲毫也不能否定《文學(xué)改良芻議》的巨大價(jià)值。歷史發(fā)展到這個(gè)生死攸關(guān)的坎兒,“新”與“舊”的問(wèn)題變得頭等重要,刻不容緩,而“好”與“壞”的問(wèn)題變得次要,可有可無(wú);中國(guó)的舊文學(xué)再好,在一個(gè)民族生死存亡的緊急關(guān)頭不能起積極的護(hù)佑作用,要它做甚?魯迅當(dāng)年說(shuō)得斬釘截鐵:國(guó)粹不能保存我們,我們憑什么保存國(guó)粹?確實(shí),皮之不存,毛將焉附?“好”與“壞”的問(wèn)題,只有到“新”與“舊”的問(wèn)題解決之后,才能提到議事日程。這一切當(dāng)時(shí)未必清楚地意識(shí)到,他只是根據(jù)西方現(xiàn)代文學(xué)的樣板,對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)實(shí)施變形手術(shù),這其中,藝術(shù)細(xì)胞的缺乏應(yīng)當(dāng)說(shuō)幫了他不小的忙,使他毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)地對(duì)舊文學(xué)下手。平心而論,《文學(xué)改良芻議》與當(dāng)時(shí)那些情緒化的、大而化之的文學(xué)革命論比起來(lái),要實(shí)在得多,也理智得多:貌似平實(shí)的論述中,包含著嚴(yán)密的學(xué)理和全新的知識(shí)背景。它擺脫了根深蒂固的“中體西用”的思維方式,在世界文學(xué)的坐標(biāo)中衡量固有的中國(guó)文學(xué),設(shè)計(jì)未來(lái)的中國(guó)文學(xué)。由于“八事”條條針對(duì)舊文學(xué)的負(fù)面而發(fā),具體而可操作,首先在游戲規(guī)則上杜絕了舊文學(xué)再生產(chǎn)的可能,為新文學(xué)的誕生掃清了道路,中國(guó)文學(xué)從此走上“現(xiàn)代化”的道路。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺(jué)；綿延
亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國(guó)哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。
一.柏格森的生命哲學(xué)思想
縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國(guó)生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動(dòng)”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺(jué)和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識(shí)和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動(dòng)”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動(dòng)不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動(dòng)的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過(guò)程中的簡(jiǎn)單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會(huì)中進(jìn)行著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，在生命沖動(dòng)推動(dòng)下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說(shuō)明了內(nèi)在“生命沖動(dòng)”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識(shí)一樣具有無(wú)限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識(shí)的生命形式，而且也創(chuàng)造了無(wú)意識(shí)的物質(zhì)。有意識(shí)的生命沖動(dòng)推動(dòng)著萬(wàn)物進(jìn)化，促使萬(wàn)物不斷由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過(guò)程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動(dòng)和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測(cè)性。(一)直覺(jué)直覺(jué)是人類(lèi)的一種意識(shí)活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是突然頓悟而來(lái)，是主觀的。對(duì)理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺(jué)的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，只靠理智不能完全認(rèn)識(shí)它，依靠直覺(jué)才能進(jìn)一步把握它。在柏格森看來(lái)，直覺(jué)是人與生俱來(lái)的一種本能，一種對(duì)即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒(méi)有理智的動(dòng)物則依靠本能。直覺(jué)的對(duì)象是人的深層自我和世間萬(wàn)物。因此，直覺(jué)不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺(jué)哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問(wèn)題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開(kāi)，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會(huì)成為哲學(xué)本身”。他的直覺(jué)主要是一種認(rèn)識(shí)人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺(jué)，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動(dòng)的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺(jué)理論外，在提出生命沖動(dòng)的過(guò)程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識(shí)的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過(guò)程，不僅創(chuàng)造意識(shí)，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過(guò)程也就是意識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程。他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺(jué)”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺(jué)，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開(kāi)，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來(lái)表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過(guò)去通過(guò)回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬(wàn)物都就具有綿延的性質(zhì)。他說(shuō)：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識(shí)的川流”。
二.對(duì)中國(guó)近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響
在“五四”文化開(kāi)放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識(shí)分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國(guó)知識(shí)分子也開(kāi)始對(duì)中西文化進(jìn)行比較理性的對(duì)比，使知識(shí)分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類(lèi)文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對(duì)資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺(jué)”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國(guó)早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國(guó)的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國(guó)傳播的必然，但更為重要的是其生長(zhǎng)的土壤。20世紀(jì)初的中國(guó)，幾乎西方各種思潮都在中國(guó)得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國(guó)人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來(lái)源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會(huì)破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國(guó)學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國(guó)傳播。五四時(shí)期中國(guó)雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國(guó)思想界在有意識(shí)地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號(hào)，李石岑把它編成“柏格森號(hào)”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周?chē)?，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動(dòng)柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過(guò)翻譯柏格森的哲學(xué)原著來(lái)向中國(guó)讀者介紹柏格森哲學(xué)，對(duì)后來(lái)柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過(guò)很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程中，幾位知識(shí)分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來(lái)重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國(guó)宣傳自己學(xué)說(shuō)時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對(duì)柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來(lái)》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國(guó)的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國(guó)的傳播。在中國(guó)比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書(shū)館出版的《近代思想史》一書(shū)。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書(shū)館在當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的聲譽(yù)和影響，這本書(shū)的出版無(wú)疑加速了柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入的步伐?！拔逅摹睍r(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說(shuō)：“此文前段有論智識(shí)主義的一段，似乎可以對(duì)于國(guó)內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)。”綜上所述，對(duì)柏格森哲學(xué)在中國(guó)傳入后，文學(xué)開(kāi)始由人的外部世界的簡(jiǎn)單描繪到人的主觀感情的書(shū)寫(xiě)，開(kāi)始了真正意義上對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。
三.柏格森的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代文學(xué)創(chuàng)作的影響
關(guān)鍵詞：浪漫主義現(xiàn)代主義詩(shī)歌
一、浪漫主義文學(xué)的背景及淵源
浪漫主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲普遍流行的一種文藝思潮。它是法國(guó)大革命催生的社會(huì)思潮的產(chǎn)物。大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”的思想推動(dòng)了個(gè)性解放和情感抒發(fā)的要求，對(duì)個(gè)人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。[社會(huì)背景]
德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義為浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)。康德、費(fèi)希特等古典主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動(dòng)性，把自我提到高于一切的地位，因而對(duì)浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神和個(gè)人主義傾向產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的尖銳批判、對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的展望預(yù)測(cè)，也對(duì)浪漫主義文學(xué)有不小的影響。[思想基礎(chǔ)]
在文學(xué)傳統(tǒng)上，中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義有直接的淵源關(guān)系，浪漫主義一詞即來(lái)源于傳奇一詞。而18世紀(jì)英國(guó)的感傷主義文學(xué)和盧梭對(duì)感情抒發(fā)的崇尚，為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起和繁榮鋪平了道路。[文學(xué)傳統(tǒng)]
二、浪漫主義文學(xué)的思想特征
1、偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。浪漫主義對(duì)法國(guó)大革命后的現(xiàn)實(shí)極為不滿(mǎn)，往往把非資本主義的生活加以理想化；浪漫主義作家深感古典主義所宣揚(yáng)的理性對(duì)文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，把情感和想象提到首要地位。他們特別重視愛(ài)情題材，對(duì)人的夢(mèng)境也進(jìn)行了大量的描寫(xiě)。
2、描寫(xiě)自然風(fēng)光，歌頌大自然。由于厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)工業(yè)化的恐懼和憎惡便成為浪漫主義詩(shī)人共有的特點(diǎn)，而雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方奇異的情景，則成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一些非凡的人物往往出沒(méi)在大自然中間或奇異的和具有異國(guó)情調(diào)的環(huán)境里。他們標(biāo)舉盧梭的“回歸自然”的主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。浪漫主義作家不僅歌吟本國(guó)自然之美，而且樂(lè)于描繪異國(guó)風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國(guó)，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等。
3、酷愛(ài)描寫(xiě)中世紀(jì)和以往的歷史。從司各特開(kāi)始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說(shuō)家，許多以歷史題材為描寫(xiě)對(duì)象。他們的描寫(xiě)不重在反映歷史真實(shí)，而在表現(xiàn)自我的想象，往往只是擷取歷史的一個(gè)小插曲，這個(gè)小插曲在史書(shū)上語(yǔ)焉不詳，可以任憑作者自由馳騁。有的浪漫主義者美化了中世紀(jì)封建宗法制度，把中世紀(jì)當(dāng)作“黃金時(shí)代”以與資本主義來(lái)對(duì)立。
4、重視民間文學(xué)，尤其是中世紀(jì)的民間文學(xué)。在德國(guó)和英國(guó)，浪漫主義都是從搜集中世紀(jì)民間文學(xué)開(kāi)始的，為此還提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)。這是因?yàn)橹惺兰o(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其想象豐富，情感真摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗。
三、現(xiàn)代主義文學(xué)
現(xiàn)代主義文學(xué)又稱(chēng)現(xiàn)代派文學(xué)或先鋒派文學(xué)，是20世紀(jì)前期歐美各種反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)流派的總稱(chēng)?，F(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)原則可以說(shuō)是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的美學(xué)原則在新時(shí)代的繼續(xù)和發(fā)展。現(xiàn)代主義作為一種由多種流派組成的文學(xué)思潮，其觀念演變和價(jià)值取向是多元、復(fù)雜的，不同的流派與團(tuán)體往往各有各的主張，但它作為20世紀(jì)極富創(chuàng)新和反傳統(tǒng)精神的文學(xué)思潮，在總體上又有以下幾個(gè)特征：
第一，現(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。文化是人的外化與象征，也是人類(lèi)文明發(fā)展的標(biāo)志?，F(xiàn)代主義傾向于文化批判，本質(zhì)上基于對(duì)人的生存狀況、人的本質(zhì)問(wèn)題的探索。
第二，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。在一些現(xiàn)代主義作家看來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)那種看似逼真的人物和物象描寫(xiě)其實(shí)是一種假象。因此，必須擯棄對(duì)人物性格和一切相關(guān)的附屬品的描繪，使讀者進(jìn)入人物的心理現(xiàn)實(shí)，這就拓展了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式。
第三，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用象征隱喻的神話(huà)方式，追求藝術(shù)的深度模式。神話(huà)式象征的意義在于對(duì)未知領(lǐng)域的詩(shī)性揣摩，是將最內(nèi)在的、最深刻的心靈體悟轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，因而，它的價(jià)值不在于對(duì)象本身，而在于它所包含的內(nèi)在體悟，這種體悟往往是多義性的。
第四，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”、“反向詩(shī)學(xué)”，大量描寫(xiě)丑的事物?，F(xiàn)代主義作家處在20世紀(jì)那個(gè)失落、傳統(tǒng)價(jià)值觀念失落的社會(huì)，他們往往從更深層次上思考著人的命運(yùn)、人的本質(zhì)和人類(lèi)前途問(wèn)題。他們覺(jué)得人類(lèi)自身具有惡的根源，人的本質(zhì)力量有美的一面，又有丑的一面。因而希望通過(guò)藝術(shù)來(lái)表示與人性之惡的抗?fàn)?，表示?duì)丑惡的反抗。但是他們反傳統(tǒng)的個(gè)性又使他們不愿像古典藝術(shù)家那樣一味地高唱人性美的贊歌，而是著意于描寫(xiě)丑，暴露丑?，F(xiàn)代主義作家對(duì)死亡、黑夜、墮落、犯罪、畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體等的描繪大大超過(guò)了傳統(tǒng)文學(xué)，表現(xiàn)出“以丑為美”、“反向詩(shī)學(xué)”這一新的美學(xué)傾向。不過(guò)，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把生活中的丑作為美來(lái)肯定，而是無(wú)情地解剖、否定現(xiàn)實(shí)與自我平庸，通過(guò)與丑的撕斗來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求。因此，在這種美學(xué)追求的背后，蘊(yùn)含著對(duì)人生的嚴(yán)肅而崇高的愛(ài)。
四、浪漫主義詩(shī)歌與現(xiàn)代派詩(shī)歌的聯(lián)系和區(qū)別
從總的藝術(shù)方法來(lái)看，現(xiàn)代派采用表現(xiàn)法，而非白描法。這里所謂的表現(xiàn)法是指現(xiàn)代派作家用歪曲客觀事實(shí)的方法來(lái)曲折地表現(xiàn)自己的思想感情，而不像浪漫主義者那樣描寫(xiě)客觀事物或直抒自己的胸臆。不妨舉兩首詩(shī)來(lái)做對(duì)比：
The Lake Isle of Innisfree
by William Butler Yeats
I will arise and go now, and go to Innisfree / And a small cabin build there / of clay and wattles made / Nine bean-rows will I have there / a hive for the honey-bee / And live alone in the bee-loud glade / And I shall have some peace there / for peace comes dropping slow / Dropping from the veils of the morning to where the cricket sings/ There midnight’s all a glimmer / and noon a purple glow / And evening full of the linnet’s wings/I will arise and go now / for always night and day / I hear the lake water lapping with low sounds by the shore / While I stand on the roadway / or on the pavements gray / I hear it in the deep heart’s core.
這首葉芝早期的著名作品是典型的浪漫派后期唯美主義的詩(shī)篇。他直抒胸義的道出要離開(kāi)這個(gè)充滿(mǎn)的痛苦的世界去過(guò)隱居生活的愿望。他對(duì)因納斯弗利島景色的描寫(xiě)也是一種白描法，沒(méi)有加以主觀色彩的渲染。雖說(shuō)因納斯弗利島只是愛(ài)爾蘭的一個(gè)小島葉芝是把他當(dāng)成是隱居生活的象征，但這是擺在紙面上的，顯而易見(jiàn)的。雖說(shuō)他抒發(fā)了自己的一些感受，但只是一種白描的藝術(shù)方法。請(qǐng)讀另一首詩(shī)：
豹――在巴黎植物園
它的目光被那走不完的鐵欄 / 纏得這般疲倦，什么也不能收留 / 它好像只有千條的鐵欄桿 / 千條的鐵欄后便沒(méi)有宇宙 / 強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容 / 步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn) / 仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心 / 在中心一個(gè)偉大的意志昏眩 / 只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起―― / 于是有一幅圖像浸入 / 通過(guò)四肢緊張的靜寂―― / 在心中化為烏有。
這是里克爾1903年的作品，與其說(shuō)他在描寫(xiě)被困籠中的豹子形象，不如說(shuō)詩(shī)人是在體會(huì)豹子的心情，甚至還可以說(shuō)是他借豹子的心情來(lái)表現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的心情。這里的擬人化自然是常見(jiàn)的藝術(shù)手段，但從常理看，即使把豹子當(dāng)成人來(lái)看也不可能有這么復(fù)雜的感情。顯然是里克爾發(fā)掘自我的結(jié)果。整天關(guān)在籠中的豹子無(wú)疑會(huì)討厭身后的鐵欄桿，但他不可能感受到這么深刻的程度，以至認(rèn)為“千條欄桿后沒(méi)有宇宙”他可能感到有力無(wú)處使的苦惱，但不會(huì)認(rèn)識(shí)到力之舞的中心一個(gè)偉大的暈眩。這些詩(shī)說(shuō)明里爾克是用自己的思想歪曲了豹的感受能力來(lái)表現(xiàn)他與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。這還是他以對(duì)客觀的忠實(shí)描寫(xiě)著稱(chēng)的早期作品，如果拿他后來(lái)書(shū)寫(xiě)主觀情思的杜伊諾哀歌來(lái)作比較，浪漫派與現(xiàn)代派在創(chuàng)作方法上的差別就更明顯了。在寫(xiě)法上，里克爾不像早期的葉芝那樣直抒胸臆，而有曲折隱含地把把抽象觀念和具體形象相結(jié)合的特點(diǎn)。
總起來(lái)看，現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)特征與近代文學(xué)中出現(xiàn)過(guò)的新古典主義，浪漫主義，文學(xué)是頗為不同的?，F(xiàn)代主義吸收了其他文學(xué)的特征---------特別是浪漫主義---------的某些因素，但他與浪漫主義的區(qū)別大于其聯(lián)系。雖然浪漫主義中有些作品已開(kāi)風(fēng)氣之先，具有象征主義或表現(xiàn)主義色彩。
參考文獻(xiàn)：
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