發(fā)布時間：2023-03-17 18:04:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)碩士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、封面
2、目錄
3、中文摘要及關(guān)鍵詞
4、英文摘要及關(guān)鍵詞
5、正文
6、全文腳注
7、參考文獻
8、附件
9、 封底
二、論文各部分具體要求
1、封面：應(yīng)包括論文題目、專業(yè)名稱、研究方向、本人姓名及學號、論文完成日期、指導(dǎo)教師及職稱等內(nèi)容，統(tǒng)一用打印方式。
2、目錄：包括摘要、引言、各章節(jié)標題、文獻附錄（包括圖目、表目、譜例等）及其所在頁碼，依次編列。
3、中文摘要及關(guān)鍵詞：碩士論文的中文摘要1000-1500字左右。摘要應(yīng)說明工作目的、研究方法、成果和結(jié)論。力求語言精煉，突出本論文的創(chuàng)造性成果。為便于文獻檢索，摘要下方另起一行注明本論文的關(guān)鍵詞（3-5個）關(guān)鍵詞須符合《漢語主題詞表》（中國科學技術(shù)情報研究所、北京圖書館主編，科學技術(shù)文獻出版社1980年出版）的規(guī)范。
4、英文摘要及關(guān)鍵詞：英文摘要內(nèi)容須與中文摘要相對應(yīng)，以便于國際交流。摘要下方另起一行注明與中文關(guān)鍵詞相對應(yīng)的英文關(guān)鍵詞（3-5個）。
5、正文：是學位論文的主體，正文篇幅一般為15000-30000字左右，其中，理論專業(yè)字數(shù)不少于三萬字，正文部分一般包括：
（1）緒論：或稱序言、引言，說明選題的目的和意義，指明論文的研究范圍，要求對該論題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行必要的文獻綜述。
（2）本論：為論文的主體部分，應(yīng)包括論點、論據(jù)與論證過程。論點要求有新見解或新發(fā)現(xiàn)，提出新觀點；論據(jù)要求充分翔實、準確可靠；論證過程要求結(jié)構(gòu)嚴謹、層次清晰、概念明確、邏輯嚴密。能體現(xiàn)出研究者本人自覺而訓練有素的方法論意識。文字表達力求規(guī)范、準確和流暢。
（3）結(jié)論：論文應(yīng)有結(jié)論，結(jié)論應(yīng)該明確、精煉、完整，闡述自己的創(chuàng)造性工作在本研究領(lǐng)域中的意義和作用。嚴格區(qū)分本人的研究成果與導(dǎo)師或其他人的科研成果的界限。
6、全文腳注：凡引用或轉(zhuǎn)引他人觀點或文獻資料，均應(yīng)如實說明、詳加注釋，力求準確、客觀。文章所有注釋及引文出處一律采用腳注。要求注明作者、文獻名、來源（期刊名稱、年份、期數(shù)、頁碼，書籍需注明出版單位、年份、頁碼，網(wǎng)上資料需注明網(wǎng)址和時間）。
7、參考文獻：按照中華人民共和國國家標準GB7714-87《文后參考文獻著錄規(guī)則》，要求只列出自己閱讀過、文中引用過、正式出版和發(fā)表的文獻資料。要求注明作者、題目、來源（期刊名稱、年份、期數(shù)，書籍需注明出版單位、年份）。外文文章應(yīng)列出原名。中外文獻分開，中文文獻按著者姓氏筆劃排列，英文文獻按字母順序排列。中文在前，英文在后。
8、附件：第一手資料或新發(fā)現(xiàn)材料要求以附件形式提供。
10、封底
三、論文的書寫與排版要求
1、本規(guī)范以中華人民共和國國家標準GB7713-87《科學技術(shù)報告、學位論文和學術(shù)論文的編寫格式》為基準制定。
2、提交紙質(zhì)文本和與之一致的電子文本。電子文本用WORD軟件編輯保存為“。doc”格式文件。紙張與版芯均采用WORD軟件的默認值，即：A4紙張（210mm×297mm），上下邊距為250mm，左右邊距為260mm.紙質(zhì)文本與電子文本統(tǒng)一格式，用A4標準大小的白紙，雙面打印。正文中的附圖和譜例必須為插入的電子文本。
3、字體要求：中文字體統(tǒng)一使用宋體，英文字體使用Times New Roman.
4、字號要求：
正文中的一級標題：小三號字
二級標題：四號字
三級標題：小四號字
四級標題：五號字
標題一律用粗體（Boldface），標題體系須一致
正文一律用五號（10.5號）字，1.5倍行距
引文一律用五號（10.5號）楷體字，1.5倍行距
腳注一律用小五號楷體字
關(guān)鍵詞：陶瓷，陶瓷史，工藝美術(shù)
中國最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國原始藝術(shù)的第一繁榮時期的結(jié)束，迎來了新石器時代工藝彩陶的第二繁榮期的來臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，不在注重形態(tài)，通過對口，眼腮尾鰭的描繪來表現(xiàn)魚的動態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風格是豪邁、大氣，有著極強的動勢。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動中所有出現(xiàn)在圓點，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場規(guī)模也不斷擴大。由于商飲酒之風盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實，繁簡的搭配在這個時期已經(jīng)體現(xiàn)出來。這個時期隨著三層花，理性色彩的增強以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時期工藝的提高。
秦漢時期是中國社會的重大轉(zhuǎn)折時期，也是一個大融合的時代；秦漢工藝美術(shù)是以強盛的打帝國為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅硬，胎色灰白。這個時期的主要瓷器是青瓷?；撅L格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。
三國，兩晉，南北朝時期則以佛教美術(shù)的興起哲學思想進入藝術(shù)領(lǐng)域，本時期主要以清淡，玄學，竹林七賢為主要的風格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。
隋唐時期是中國工藝史上的又一個高峰時期。無論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛藝術(shù)，不薄今人愛古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開放的華美時代。
隋朝的白瓷，釉色光潤。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風范，實在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見的有瓶、缽、罐、盤、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動物和人傭及建筑家具等。
隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃氣象。這時期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍色之間，既有藍色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。
2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊壇下官窯窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。
3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開片。弊病稱為了一種紋理，好像冰裂變化萬千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點為：“夕陽紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。
5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽。釉層薄而滑膩滋潤。釉色白中微微閃黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。
南宋 足洗和明永樂、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當時的社會文化。碩士論文，陶瓷史。。
兩宋時期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國書畫藝術(shù)與中國陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍釉。碩士論文，陶瓷史。。
到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強烈的對比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個突出特點，就是文人雅士的積極參與其中。書畫與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。
一部陶瓷史，就是一部中國古文明史和審美史的縮影。由于每個歷史時期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個歷史時期都有閃現(xiàn)時代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個時期的陶瓷發(fā)展特點。陶瓷燒制是一門博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開新的一頁。技術(shù)與時代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會變得更加輝煌。
參考文獻：
[1]海天.中國工藝美術(shù)簡史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005
關(guān)鍵詞：高職學院，戶外寫生，教學嘗試
一．戶外寫生在高職學院美術(shù)類專業(yè)教學中的作用
戶外寫生是藝術(shù)類及所有相關(guān)專業(yè)學院所必修的一門基礎(chǔ)課程。它涵蓋風景色彩寫生、生活速寫、素材收集、攝影、創(chuàng)作練習與構(gòu)圖練習等。戶外寫生不僅僅是色彩風景寫生課，也不是單純的速寫課，它是學生搜集創(chuàng)作素材的重要手段，是學生獲得創(chuàng)作靈感的重要方式，是理論與實踐、藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，是培養(yǎng)合格美術(shù)人才專業(yè)技能不可缺少的實踐環(huán)節(jié)。不可否認，對藝術(shù)創(chuàng)作來說，生活體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。戶外寫生課，就是引領(lǐng)學生走出課堂，到大自然中去捕捉感覺，去觀察自然，到生活中去感悟生活，為學生以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供更大的空間，引導(dǎo)學生逐漸走上藝術(shù)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學生在藝術(shù)上的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
二．高職學院美術(shù)類專業(yè)戶外寫生教學的現(xiàn)狀
根據(jù)高職學院教學大綱的要求，戶外寫生課程在整個基礎(chǔ)課教學中占有相當?shù)谋壤彩侵陵P(guān)重要的一環(huán)。它一般被安排在一年級下學期，在基礎(chǔ)素描、色彩、設(shè)計基礎(chǔ)課程之后，銜接二、三年級的專業(yè)課程。以往的戶外寫生課教學主要以色彩風景寫生教學為主要內(nèi)容，重點研究色彩風景寫生的技能技巧，從而忽略了學生的專業(yè)特色，所以培養(yǎng)出來的學生專業(yè)特征不明顯。碩士論文，教學嘗試。筆者認為，作為高職學院的美術(shù)類專業(yè)，目前我們的戶外寫生課主要存在以下不足:
（一）沿襲原有繪畫專業(yè)的教學模式
美術(shù)類專業(yè)的基礎(chǔ)教學一直以來都是沿用工藝美術(shù)教育的模式和體系。所以目前的戶外寫生課程在相當程度上沿用了純繪畫專業(yè)的課程體系和教學內(nèi)容、教學目的、教學模式。戶外寫生課以風景寫生為主要內(nèi)容培養(yǎng)學生整體的觀察方法，透視規(guī)律的認知，運用色彩色調(diào)描繪、塑造形體和進行空間關(guān)系表現(xiàn)的訓練，水粉技法的應(yīng)用訓練，構(gòu)圖能力的訓練，觀察力和表現(xiàn)力的培養(yǎng)。通過風景寫生的學習，學生掌握風景寫生的基本規(guī)律和表現(xiàn)技巧，能夠運用水粉畫的干、濕等畫法，以及不同的色彩與色調(diào)塑造、表現(xiàn)各種形體及其空間關(guān)系，從而達到訓練學生敏銳的觀察力和捕捉物象的能力；從取景構(gòu)圖、色彩關(guān)系方面訓練學生的繪畫能力。但從學生職業(yè)能力的培養(yǎng)角度來衡量，傳統(tǒng)的風景寫生課不能滿足專業(yè)發(fā)展的需求，即對學生職業(yè)能力的培養(yǎng)起的作用和效果不大。對于高職學院培養(yǎng)人才的目標來說，美術(shù)類專業(yè)的戶外寫生課，除了通過傳統(tǒng)的寫生訓練，提高學生對色彩的觀察能力、準確的描繪能力以外，還應(yīng)加入新的教學內(nèi)容，更新教學方法，全面培養(yǎng)學生的職業(yè)能力。
（二）未能充分體現(xiàn)高職教育的特點
高職學院以培養(yǎng)高技術(shù)、高技能、專門職業(yè)技能型人才為目標。碩士論文，教學嘗試。高職學院更加注重對學生技能的培養(yǎng)，更注重學生的實際操作能力。作為高職學院的美術(shù)類專業(yè)，我們對學生的培養(yǎng)目標與培養(yǎng)方向和其他學院的美術(shù)類專業(yè)也是不同的。所以，在戶外寫生課的教學中應(yīng)突出高職學院的特點，除了教給學生基本的專業(yè)知識外，還應(yīng)著重于對學生專業(yè)技能的訓練。應(yīng)從學生具體的專業(yè)方向出發(fā)，教會學生有取舍地搜集資料，訓練學生的實際操作能力、與人溝通的能力、團結(jié)協(xié)作的能力，從而更好地提高學生在實際工作崗位中的實戰(zhàn)能力。
（三）與專業(yè)教育結(jié)合不夠緊密
我院美術(shù)類專業(yè)主要包括平面廣告設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、動漫藝術(shù)設(shè)計及影視廣告設(shè)計。目前的戶外寫生課教學對于所有專業(yè)的學生大多采用的是相同的教學模式，教學內(nèi)容也基本相同，主要突出的是一般性的寫生問題，諸如風景寫生的基本規(guī)律、基本構(gòu)圖的訓練，與學生所學專業(yè)聯(lián)系得不夠緊密。這也是大部分高職學院戶外寫生課教學共同存在的一個問題。戶外寫生課以色彩風景教學為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學生面對復(fù)雜環(huán)境的構(gòu)圖能力，理解在自然環(huán)境中的光與色彩的關(guān)系等，主要還是從純繪畫的角度提高學生的色彩繪畫能力。這種教學內(nèi)容更適宜于專業(yè)的藝術(shù)學院，對于培養(yǎng)以高技能型人才為目標的高職學院來說，戶外寫生課的教學內(nèi)容應(yīng)有所改革，應(yīng)該把基礎(chǔ)的寫生能力與學生所學的專業(yè)方向緊密結(jié)合起來，突出戶外寫生課在具體專業(yè)中的應(yīng)用能力。
（四）教學組織形式有待改進
由于主觀和客觀的種種原因，多是沿用原有繪畫專業(yè)的一套模式，這樣下去會影響藝術(shù)類各專業(yè)教學的發(fā)展方向，影響基礎(chǔ)課與專業(yè)課的正常接軌，學生在兩套觀念前也會不知所措。所以要針對各專業(yè)的具體要求，對基礎(chǔ)課程中戶外寫生課訓練進行新的探索，重新定位。在教學觀念、內(nèi)容、方法及手段上都要突出“專業(yè)課程”的內(nèi)涵。如在學院美術(shù)類設(shè)計專業(yè)的“戶外寫生”專業(yè)教學中，就要突出“設(shè)計”的內(nèi)涵。設(shè)計教學應(yīng)強調(diào)的重點是創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂，也是對基礎(chǔ)課教學方向的定位。教學中，通過對視覺語言基本元素的理解，以感性而豐富的客觀物象為出發(fā)點，以個人主觀意念為表現(xiàn)目的，使學生盡快地從考前訓練的思維定勢中解脫出來，對色彩進行再認識，養(yǎng)成多方位、多角度的思維習慣，從而達到設(shè)計素質(zhì)教學中很重要的一個方面—創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。碩士論文，教學嘗試。
三．美術(shù)專業(yè)戶外寫生教學的嘗試
我院對藝術(shù)系2006、2007、2008級學生的戶外寫生課進行大膽的嘗試，主要從以下幾個方面對傳統(tǒng)的戶外寫生課進行改革：
（一）戶外寫生教學方法的定位
戶外寫生在各高職學院的繪畫基礎(chǔ)教學中，已成為重要的基礎(chǔ)訓練課程。戶外寫生課程訓練應(yīng)有利于學科的發(fā)展方向，適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代美術(shù)人才的需要。使專業(yè)教學更能符合市場經(jīng)濟的要求,更能與社會需要相呼應(yīng),以滿足市場對人才的需求。這是各高職學院相關(guān)美術(shù)系部基礎(chǔ)課教學共同面臨的一個問題。
在戶外寫生課教學中，我們應(yīng)突出高職學院的特點，緊密結(jié)合學生的專業(yè)特點進行教學。不同專業(yè)其教學內(nèi)容、教學重點也相應(yīng)地有所側(cè)重。如對于設(shè)計類專業(yè)的戶外寫生課應(yīng)強調(diào)“設(shè)計構(gòu)成”的元素，如形體構(gòu)成元素，色彩構(gòu)成元素，這樣就相應(yīng)地要求設(shè)計類專業(yè)的學生在寫生過程中，對于畫面的組織和控制要更有理性，更有針對性和目的性地表達對象，這樣學生就能從對自然的模仿中釋放出來。對于色彩風景寫生要以分解色彩的色塊、色點來表現(xiàn)，并且色塊、色點的大小有變化，形式多樣化。碩士論文，教學嘗試。風景速寫，主要以點、線、面的構(gòu)成形式來表現(xiàn)自然，其用線可以分為豎線、斜線、折線等多種樣式。碩士論文，教學嘗試。如將房子、草垛等概括為點，將田野、天空概括為面，將道路、遠山等概括為線。平面廣告設(shè)計專業(yè)的戶外寫生課教學應(yīng)突出裝飾性造型的培養(yǎng)，讓學生逐漸地從光影與空間中走出來，追求平面、簡潔、含蓄、夸張、變形和抽象，強調(diào)學生的個性化表達。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的戶外寫生課教學中，我們主要培養(yǎng)學生解決用快速的方法記錄和表現(xiàn)的能力。課程以風景寫生為主，調(diào)整后以現(xiàn)代建筑風景和特色民俗建筑或室內(nèi)陳設(shè)速寫為主，表現(xiàn)手法上從水粉色彩畫改為水粉、水彩淡彩畫為主，這樣的調(diào)整使教學對快速表達能力的培養(yǎng)具有很強的指向性，對素描、透視的課程具有很強的承繼性，對于快速表現(xiàn)技法課程具有很強的支撐性。戶外寫生教學的同時還要吸收新的教學方法、研究新的教學思路、不斷創(chuàng)新，把新的知識和方法貫穿到整個專業(yè)教學中去。允許學生在寫生中見仁見智，充分自由地表達想法，開拓他們的思維，培養(yǎng)他們獨特的創(chuàng)造力、豐富的想象力。
（二）戶外寫生的教學準備
一談到戶外寫生，首先要考慮寫生地點的選擇，因為戶外寫生教學是在具體的寫生點進行的，而教學大綱在這方面并無具體規(guī)定，又缺乏規(guī)范的參照物，戶外寫生中有關(guān)地點的選擇、教學的安排，一直都難以規(guī)范，易出現(xiàn)隨意性。從美術(shù)類各專業(yè)特點來考慮，寫生地點應(yīng)因?qū)I(yè)而定，如影視動畫專業(yè)寫生練習地，無需追求太多的奇山異水，教學寫生的重點是集貿(mào)市場、街頭巷尾、車站碼頭、公園和民俗風情集中點；平面廣告設(shè)計專業(yè)的教學重點是色彩能力與構(gòu)成要素及風土人情的訓練和表達；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)其教學重點是以表達物體的基本特征、組成內(nèi)部空間、建筑特色為主，強調(diào)形體透視變化規(guī)律；而影視廣告專業(yè)把重點放在人文景觀與自然景觀攝影素材的收集上，在戶外寫生過程中，注重不同環(huán)境、不同光線的藝術(shù)語言表達。
我院藝術(shù)系經(jīng)過實地考察，在福建的武夷山、太姥山、平潭島，江西的婺源、三清山等地長期建立了戶外寫生實踐基地。碩士論文，教學嘗試。這些固定基地的建立，使得教師能更好地引導(dǎo)學生進行寫生，教學也就能進行得更加順利，從而達到預(yù)期的教學目的。
（三）完善寫生作品考核標準
在戶外寫生課教學過程中，教師定期對學生作業(yè)進行點評。從理論到實踐，再從實踐到認識，完成好作業(yè)。寫生結(jié)束后，各寫生基地要有戶外寫生教學總結(jié)，各專業(yè)學生舉辦戶外寫生作品展覽。讓學生整理自己所搜集的資料，根據(jù)寫生的感受與體會，對所搜集到的資料進行小幅的創(chuàng)作，以展覽的形式向?qū)W院匯報戶外寫生的成果，同時教研室要認真組織，嚴格對學生寫生作品進行綜合評定。通過這種形式，進一步激發(fā)學生的學習興趣以及對戶外寫生的思考和認識。同時也是對教學效果的一個檢驗，為戶外寫生教學積累寶貴的經(jīng)驗。
戶外寫生課是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程，高職學院的戶外寫生課要有自己的特點，既包括傳統(tǒng)課程的要求，還應(yīng)突出職業(yè)技能的培養(yǎng)。只有不斷探索新的教學方法與內(nèi)容，才能在戶外寫生課的教學中取得良好的教學效果。
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[關(guān)鍵詞] 連城； 魯土司 ；祖源；
【中圖分類號】 TU-86 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-237-3
永登位于東經(jīng)103.2°，北緯36.7°，在甘肅省蘭州市西北，后魏廢縣，建永登亭，《水經(jīng)注》載：“潤水南經(jīng)永登亭西是也”。元置莊浪縣，明改莊浪衛(wèi)，清改平番縣。1927年改為永登縣。而連城則隸屬于永登縣管轄，距縣城65公里， 連城地貌特點為東西兩山高聳相峙，南北呈一狹長谷地，清澈鏡明的大通河如一條哈達穿鎮(zhèn)而過。雖處西北，但當?shù)亓帜臼[蘢，景色宜人，歷來有塞上“小江南”之譽，而魯土司便居于連城鎮(zhèn)。
魯土司始祖于明初歸附，封為土司，世襲相傳，以“土皇帝”居于西北，世忠于朝廷，守土保家，經(jīng)歷十九世，二十二人，歷經(jīng)561年（公元1370年――民國21年）。在這漫長得五百多年里，其家族的發(fā)展至衰亡足以列入歷史發(fā)展過程中研究。明王朝于公元1368年建立至1644年滿人入關(guān)而滅亡，期間時長為275年；清王朝于公元1644年入關(guān)至末代皇帝1912年退位，其時長為267年，明、清兩個朝代總的年限為542年。幾乎歷經(jīng)明清兩王朝始終的魯土司足以把握中央政府的邊疆治理、民族政策、乃至中央與地方關(guān)系的考證等各個方面。但是，或是由于史料缺乏、或是由于研究者關(guān)注不夠，關(guān)于魯土司的研究為數(shù)不多。鑒于此，文章將魯土司的研究成果分類加以詳細闡述。
一、魯土司家族的祖源探討
李良品的《中國土司研究百年學術(shù)史回顧》（《貴州民族研究》2011年第4期）中將土司研究分為啟蒙期（1908年到1949年），低迷期（1950年到1979年），快速發(fā)展期（1980年到1998年），鼎盛期（1999年到2010年）四個階段，其中在快速發(fā)展階段提到這一時期土司研究注重于土司制度的產(chǎn)生源頭和發(fā)展過程的探討，而就在這一時期關(guān)于魯土司的研究則聚焦于它的祖源探討。馬明達、王繼光的《箋注》（《蘭州大學學報（社會科學版）》1984年第4期）中從《魯氏家譜》卷三《始祖?zhèn)鳌芳啊遏斒鲜雷V》得出明初率部落歸附者乃脫歡，而非阿失都或鞏卜失加。魯鑒始祖脫歡，據(jù)《家譜》、《世譜》云為元安定王。而這篇文章得出魯土司始祖脫歡非元宗室系成吉思汗四子闊列堅的支裔安定王脫歡，而是順帝至正元年任過平章政事的有名脫歡者，得出魯氏家族并非元宗室，只為蒙古族后裔。郭永利在《甘肅永登魯土司家族的始祖及其家族的辯正》（《絲綢之路》2003年第1期）中從魯光祖的《魯氏家譜》及魯《魯氏家譜》的一份敕諭的年代得出魯氏家族率眾歸附者是鞏布失杰，并非始祖脫歡，指出攀附始祖脫歡具有有意附會之辭，而在否定了始祖脫歡之后，有以土達一詞說明魯氏家族的祖屬為蒙古族。而郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其家族問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中在聯(lián)姻問題中指出十五世土司在清代與阿拉善蒙古親王之間的聯(lián)姻， 近親結(jié)婚的結(jié)果使魯氏的子孫有的早夭，有的成為癡呆人，既在前文中指出魯土司家族非元宗室，又何來與蒙古親王的近親結(jié)婚，這兩篇文章在小論點似乎有出入。王繼光《安木多藏區(qū)土司家族譜探研―一以《李氏宗譜》、《魯氏世譜》、《祁氏家譜》為中心》（《西北民族研究》1988年第2期）中在對甘青土司家譜的遺存做了說明后對魯氏家族的祖源提出質(zhì)疑，以始祖脫歡為元宗室且武功卓著，卻不見于史，進而提出質(zhì)疑，認為魯氏家族始祖脫歡僅為蒙古族后裔，非元宗室。易雪梅的《魯土司家譜考》（《檔案 （史料研究）》2002年4期）中也認為魯土司家族為蒙古族后裔。南德慶的《永登連城魯土司始祖考證》（《青海師專學報（社會科學）》1997年第3期）中從檢索出元史名脫歡的五人，在《魯氏家譜》與《明史》做出斷定：脫歡非為每土司始祖；在《明史?魯檻傳》與《魯氏家譜》的史料得出阿失都鞏卜失伽為土司始祖證據(jù)不足；并據(jù)妙因寺寺內(nèi)存有一匾《救賜大通寺記》，推定魯賢為魯土司始祖，并據(jù)《明史魯檻傳》“魯檻，魯賢之子”，肯定魯賢確有其人，也是魯氏土司家族史有記載的最早的祖先。
二、魯土司家族的
魯土司的的屬寺為研究其的切入點，有紅城鎮(zhèn)的感恩寺、永登縣的海德寺、連城鎮(zhèn)的妙音寺及寺、顯教寺、雷壇、東大寺、西大寺，研究者也多以此為切入點。
趙朋柱的《魯上司信奉的宗教》（《蘭州學刊》1988年第4期）中簡單指出魯土司系蒙古人出身，信奉喇嘛教。羅文華、文明的《甘肅永登連城魯土司屬寺考察報告》（《故宮博物館院刊》2010年第1期）中對妙音寺、顯教寺、雷壇三寺內(nèi)做詳細說明，對妙音寺的8座大殿內(nèi)的塑像、壁畫做考察，顯教寺的碑亭及四殿塑像碑刻詳細說明，雷壇的泥塑、壁畫做一詳細報告，指出此次考察對宗教研究的重要性。夏春峰的《甘肅連城妙因寺及其相關(guān)寺院探研》（《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2003年第6期）中對妙音寺的壁畫內(nèi)容作了詳細的說明，得出當時魯土司信仰錯綜復(fù)雜，佛、道并存的信仰，體現(xiàn)家族對宗教的依賴性以及地方文化的包容性。魏文的碩士論文《甘肅紅城感恩寺及其壁畫研究》對魯土司的家族信仰以藏傳佛教為基礎(chǔ)，尤其對感恩斯內(nèi)的藏文碑記作了釋讀，以感恩寺淵源以及感恩寺記事做了大量的史料概括，以歷史與藝術(shù)的雙重視野得出魯土司的藏傳佛教的豐富內(nèi)容魯土司家族的信仰以藏傳佛教為主，輔以道教，雜糅藏傳佛教的各派中的薩迦、格魯。米德《蒙古族魯土司屬寺東大寺《西游記》壁畫內(nèi)容與粉本考辨》（《寧夏大學學報（人文社會科學版）》第34卷第4期）文中以東大寺的壁畫的具體內(nèi)容《西游記》作一具體的研究認為魯土司家族信仰藏傳佛教寺院。楊鴻蛟《由蘭州永登縣博物館藏明清唐卡看15――17世紀河湟地區(qū)藏傳佛教的信仰變遷》 （《中國藏學》2010年第1期（總第89期））文中對99副唐卡以及壁畫推測，魯土司家族最初信奉薩迦派，并據(jù)妙音寺的多杰羌殿得出魯土司家族對噶舉派的推崇及重視，推測魯土司家族改宗格魯派始于17世紀。張寶璽《永登海德寺和紅城感恩寺調(diào)查研究》 （《敦煌學輯刊》2006年第l期）成為甘、青、內(nèi)蒙一帶頗負盛名的藏傳佛教寺院，其境內(nèi)尚有多處藏傳佛教寺院。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》中對魯土司家族的信仰分為道教、藏傳佛教并對其信仰的原因作一簡單的介紹。
三、魯土司家族婚姻
郭永利在《甘肅永登連城魯土司家族的聯(lián)姻及其漢化問題》（《青海民族研究》第14卷第2期）中認為魯土司家族與青海李、祁土司兩大土司聯(lián)姻，以借助彼此的力量來擴大穩(wěn)固地方的小統(tǒng)治，揭示了政治與婚姻的聯(lián)系。趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》對祁土司、李土司的聯(lián)姻也作了簡單的介紹，并且對喪葬及生活習俗作了簡單論述，源于旅游的緣故，文中論述過于簡略，論點簡單。陳亮《淺析明代甘青李魯土司家族的發(fā)展與歷史作用》（《雞西大學學報》第11卷第10期）中對李魯土司的發(fā)展及家族聯(lián)姻有以簡述，對李魯土司的發(fā)展及盛衰的原因及歷史作用作一簡要的介紹，旨在肯定土司家族在維持西北邊疆的穩(wěn)定，為中國的統(tǒng)一、安定與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
四、其他相關(guān)研究
（一）西北土司發(fā)展與滅亡：王繼光的《試論甘青土司的形成及其歷史背景》對甘青一帶存在土司但并不納入史料提出，明政府并不承認是土司區(qū)，其原因就在于這種土流參設(shè)制度與土司制下的行政建置不同，并且提出這種西北土司特點與這些地區(qū)的歷史變遷、民族分布和地理形勢密切相關(guān)。李世宇《從土司地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看土司制度的建立》（《貴州大學學報》1985年第01期）以貴州地區(qū)的土司來研究提出封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度，陳嘉宗《從土司后裔賣地看土司制度的衰亡》（《廣西地方志》2001年第3期）文章對沂州地區(qū)的土司的土地情況做了詳細的介紹，從霸地到賣地契，揭示土司家族的衰亡，魯土司也經(jīng)歷了同樣在衰落時期賣地契、田地的以維持家業(yè)。林偉科《簡析明代西北土司的特點》（《黑龍江史志.史志鑒研究》2010年第15期）客籍多、根基淺，土流參治、土制于流，忠于朝廷、服從征調(diào)，軍功起家、承襲武職等西北土司的基本特點，李清凌《元明清時期甘青地區(qū)的土司制》（《云南社會科學》2003年 第5 期）首先指出西北地區(qū)亦存在土司制，中央政府對甘青土司在制度上存在一些土流參治，土控于流、守土與護家休戚相關(guān)、多封眾建，各族頭人機會均等的制度創(chuàng)新。賈霄鋒的碩士論文《元明清時期西北與西南土司制度比較研究》對西北與西南土司的差別以及原因作了研究、分析與歸納。高士 榮《明代西北推行土司制度原因芻議》（《西北史地》1996年第3期）對西北推行土司制的原因分五個原因加以說明。李向德《連城魯土司述略》（《青海民族研究（社會科學版）》1995年第1期）中簡單介紹了魯土司家族，對魯土司作為封建統(tǒng)治的一部分，它存在亦有它的殘酷性作一簡要說明。近兩年博碩論文亦有涉及到魯土司的發(fā)展，青海師范大學黨晶碩士論文《明代莊浪衛(wèi)與魯氏家族》文章以四章對莊浪衛(wèi)的經(jīng)濟文化作了詳細闡述，同時對莊浪衛(wèi)下轄的魯土司作了以軍功為主的的論述，肯定魯土司以軍功起家，并以軍功得到中央王朝的賞識并加以壯大。蘭州大學賈霄鋒博士畢業(yè)論文《藏區(qū)土司制度研究》更是對甘青地區(qū)的土司制度作了全面詳細的論述，以政治、制度兩大篇以八章的篇幅詳細闡明了土司的繼承制度、發(fā)展及滅亡原因，對研究魯土司的發(fā)展宏觀的啟發(fā)與指導(dǎo)，郭勝利、王希隆《西北土司流變考》（《新疆社會科學》2009年第3期）對西北土司的發(fā)展及變化，張生寅的碩士論文《國家與社會關(guān)系視野下的明清河涅土司》文中對河湟土司分三個部分作了簡要介紹河湟土司的興起、發(fā)展、衰落并對國家對其管理做一梳理，以國家與社會互動背景下土司勢力由盛而衰發(fā)展過程，認為河湟地區(qū)土司一直以來是強國家弱社會的特點。
（二） 旅游興起與開發(fā)： 隨著旅游的發(fā)展有關(guān)魯土司旅游的文章也出現(xiàn)少，趙秀文的碩士論文《永登連城魯土司歷史文化資源及其旅游開發(fā)》與趙秀文、金鋒《永登連城魯土司文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略構(gòu)想》（《生態(tài)經(jīng)濟》2009年第02期）中對魯土司的旅游開發(fā)作了簡單的說明，葉明暉、孟祥武《永登魯土司衙門建筑形制述略》（《華中建筑》2009年第08期）中對魯土司衙門的建筑作了簡要的介紹。
（三）出版書籍：永登地方黨史辦出版《古鎮(zhèn)連城》和楊培鑫《連城勝跡》（甘肅教育出版社1995年版）以簡單通俗的語言作了對魯土司全面的介紹，趙朋翥《連城魯土司》（甘肅人民出版社1985年版），書中對魯土司家族的十九世土司，二十二人作了詳細的簡要的生平介紹，并且對魯土司屬寺也作了相關(guān)的介紹，算是一本總論性的簡要介紹的書籍。王繼光《安多藏區(qū)土司家譜輯錄研究》（《民族出版社》2000年版）文中對《魯氏家譜》敕諭以及序言有關(guān)族譜作一詳細的歸納，并對遺誤不清之處進行了考證辨析，對研究魯氏家族的發(fā)展有重要作用。
五、其他
2008年8月22日至24日，首都師范大學佛教美術(shù)研究所博士研究生導(dǎo)師謝繼勝為代表的團隊對永登縣境內(nèi)的佛教寺院進行了二十多天的深入考察，以妙音寺為重點考察對象，甘肅省蘭州市文物局與永登縣政府聯(lián)合主辦、首都師范大學、故宮博物院和甘肅省永登魯土司衙門協(xié)辦的甘肅永登魯土司屬漢藏佛教藝術(shù)研討會召開，提出魯土司衙門大量的壁畫遺存及碑刻等大大等大大拓展了藏傳佛教的研究領(lǐng)域。會后有賈維維、孫琳提交《甘肅永登魯土司屬寺藏傳佛教藝術(shù)考察及學術(shù)報告會議綜述》（《中國藏學》2009年第1期），對考察作了詳細的介紹。左五元《專家研討魯土司漢藏佛教藝術(shù)》（《中國文物報》2008年002版）對魯土司考察報告也作了報道。邵其珍的《考察隊發(fā)現(xiàn)并確認大量曼荼羅壇城和國內(nèi)罕見的佛教壁畫》（《蘭州日報》2008年第001版）指出此次考察發(fā)現(xiàn)的曼荼羅、佛教壁畫、唐卡圖案、金銅佛像、佛經(jīng)等大量的資料。蘭州日報推出《永登發(fā)現(xiàn)大量國內(nèi)珍貴文物》（《永登發(fā)現(xiàn)大量國內(nèi)珍貴文物》，《蘭州日報》2008年第001版）對考察報告作一簡單介紹。
六、后記
魯土司研究近幾年以來隨著以首都師范大學博士生導(dǎo)師謝繼勝的調(diào)查一步一步的深入，特別是壁畫的研究對藝術(shù)以及宗教的研究一步一步的深入，但同時在許多方面研究不深。在祖源祖屬的研究現(xiàn)在已經(jīng)得出結(jié)論，魯土司家族為蒙古族的后裔，在婚姻研究方面，寥寥無幾，研究以李土司、祁土司的聯(lián)姻為主談及政治聯(lián)姻的主導(dǎo)作用，在經(jīng)濟制度方面研究也大多只能以西北土司來以大見小，魯土司家族以軍功受到中央王朝的重視，世代駐守邊疆，盡忠職守，作為邊疆一域的“土皇帝”來割據(jù)一域，作為一個內(nèi)部獨立的集團，在經(jīng)濟、文化上應(yīng)該有其獨特的文化經(jīng)濟圈，但由于史料的缺乏，或研究不深，或未涉及，隨著史料的整理，魯土司的研究領(lǐng)域空間很大。
論文關(guān)鍵詞：價格 交稿時間
首先,中最簡單的專業(yè)是財務(wù)管理、工商管理、企業(yè)管理等，尤其像《國有企業(yè)知識型員工激勵問題研究》、《中小企業(yè)人力資源管理存在的問題及對策》這類題目，知網(wǎng)的文獻資料非常多，80%以上的都可以寫作這方面的論文，所以價格偏低，一般來說，按照千字100收費，如論文15000字以下，7天左右時間便可完稿，如果時間要求較急，最快3天可以完成，但是同時需要多付100元的加急費用。
其次,比較簡單的專業(yè)就是經(jīng)濟類和會計類論文，這一類論文要求不算太高，但是總體難度比管理類有所提升，所以一般是按照1000字120收費的，['']一般10天左右便可交稿，若時間要求比較急，稿費也會相應(yīng)的增加。
關(guān)鍵詞：學習方式，自主學習，主動學習
一、促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變是新課程十分突出的理念
新課程的教育理念旨在通過教師的教,促使學生學習方式發(fā)生革命性的變化。所謂學習方式革命性的變化，我認為至少有以下兩層含義：第一就是改變只對教材的學習，改變只在教師指導(dǎo)下記、背、練的學習模式，而著重讓學生自主學習；第二則要求課堂學習為學生無限的學習時空服務(wù)。
在新科技革命的推動下，人類已邁入信息化社會，知識經(jīng)濟時代已來臨，這是一個知識和信息日新月異的社會，也注定是每個人要終身學習的社會，誰都不可能永遠成為知識和信息永恒持有者，誰不會學習和不注重不斷學習，就可能知識和信息陳舊，必然導(dǎo)致生活和工作等各個方面落后于他人，必將落伍而被社會淘汰。
反思已實施了六年多的新課程改革，應(yīng)該說無論教師的教和學生的學，其方式都發(fā)生了很大的改觀，但我也發(fā)現(xiàn)就拿我們農(nóng)村的學生來說其學習方式依然未發(fā)生根本性的改變。接受性學習、消極性學習、被動性學習依然普遍存在。為此，我市于新世紀初率先在思想品德學科實施了開卷考試，就是要努力克服傳統(tǒng)的教學方式，糾正教師向?qū)W生強行塞知識的教育方式和扭轉(zhuǎn)學生死記硬背的學習方式。碩士論文，學習方式。我們發(fā)現(xiàn)自從實施課改和開卷考試后，我區(qū)農(nóng)村的思品教學中考成績從此就再也沒有超過市均水平，以前一直超市均的戰(zhàn)果不復(fù)存在。究其原因應(yīng)該說非常多，但我可以肯定地說主要是沒有根本改變學生的學習方式，大多數(shù)農(nóng)村學生學習方式跟不上素質(zhì)教育和課改的要求，而許多城市的教師和學生的教學方式已跟上了新課程的步伐。
如何促進我們農(nóng)村學生學習方式發(fā)生根本性改變，我就從事的思品教學談?wù)勎业囊恍┱J識和體會。
二、促進農(nóng)村學生思想品德學習方式根本性轉(zhuǎn)變的策略
1、調(diào)整角色轉(zhuǎn)變視角
新課程極力主張學生是教學的主體，是課堂教學的主人；教師是教學的主導(dǎo)，是課堂的客體。也就是說教師再也不是課堂的主人，教師必須走出課堂主人的越位和誤區(qū)。人們一直把師生教學的場所叫做教室，我認為最好叫做學堂比較準確。碩士論文，學習方式。如果思品教師確實知道我們不是課堂的真正主人，就能從學生的利益和需要出發(fā)開展課堂教學，做學生的服務(wù)者，學生思想和行為的引路者。課堂教學應(yīng)該更多關(guān)注學生的學，教學的著眼點應(yīng)該在學生“學什么”、“怎么學”、“學到什么程度”。教師決不能說我今天教你們什么，而是你們今天學什么我來教怎么學。教學一詞應(yīng)是教師教學生怎么學。今年夏天到2000多年前孔子開辦的中國第一所私人學堂“杏壇”參觀，感悟太多，孔子在杏花叢中設(shè)立一所席地而坐的學堂（其實是不高的土堆），學生圍坐在周圍，學生想學什么就提出來，然后釋疑解惑，而且從來都是知之為知之，不知為不知。大多數(shù)情況下讓學生思考，讓學生自己學、自己領(lǐng)悟，先生一般是不忿不啟，不輕易回答學生簡單、沒有深思熟慮的問題。碩士論文，學習方式。回想我們現(xiàn)在一些思品教師的教學有時簡直是灌大腸，硬塞進去，令人不齒，如果先生還活著，我們肯定被一頓“臭罵”。
2、拓展視野磨礪思維
目前我們使用的思品書本是人教版課本，書本里面的文本內(nèi)容好象很散，幾乎沒有現(xiàn)成的條條框框知識點，觀點生成要靠學生在老師的指導(dǎo)下去發(fā)現(xiàn)和歸納，而且知識面較廣，涉及多門學科的知識，有時政、文學、數(shù)學、物理、化學、天文學、法學、經(jīng)濟學、生理學、心理學等內(nèi)容穿插其中，有時讓學生課前課后搜集學習材料。碩士論文，學習方式。作為一名思品教師必須認真吃透課程標準研讀書本，廣泛學習人文和自然科學知識，使自己博學多才起來，這樣才夠資格組織教學和做當今學生的老師。課堂上我們的思品教師應(yīng)該給學生留下是知識淵博者和能力不凡者的形象，全力拓展學生的視野，滿足學生求知的渴望。而且要力求在學與教的過程中培育學生的聚合思維、開放式思維的能力，能讓學生考慮的必須讓學生思考，能讓學生回答的教師決不先說或包說，能讓學生歸納的教師決不多事，能讓學生多層次多角度發(fā)散解答的決不插嘴，日積月累不斷在教學中加以磨礪學生的創(chuàng)新思維能力。思品教學如果能做到激發(fā)學生求知欲和注重培養(yǎng)學思維能力時，我們的學生就一定能喜歡上思品課了，就會積極主動去學習、去探究。這時，我又想說孔子在這方面是我們思品教師永遠的師祖，孔子就經(jīng)常帶學生四處游學，甚至周游列國，隨時隨地和學生一起共同學習，交換彼此思想，拓寬師生視野，開啟學生智慧，師生時常在路上產(chǎn)生思維火花的碰撞，因而學生樂此不疲跟著先生跑東跑西追隨著他，先生去世后紛紛結(jié)廬守靈，整理編輯先生的言論讓后人也分享其教育的智慧。
3、寓情于學寓學于樂
有人說：教育是充滿情感的高級思維活動。沒有情感就沒有教育。教育心理學認為：人的情感以認識為基礎(chǔ)，反過來又會影響人的認識過程。積極的情感是認識活動的動力，它能推動人們以頑強的毅力去認識事物，提高活動效率?？梢?，健康的情感和情緒可以促使學生積極主動學習。在思品教學中我們老師要營造師生情感交融的學習氛圍，用教師的真誠打開學生主動學習的閘門。碩士論文，學習方式。一道親切的目光、一個的手勢、一句鼓勵的話語、一條簡短的笑話、一抹淡淡的微笑，都能起到縮小師生之間的距離、增進師生的友好情感的功效，達到情感交融，促使學生主動投入到思品學習中來。同時思品教師還需要有良好的情緒狀態(tài)，語言更需要有感染力、富有激情，可以說，教師良好的情緒是調(diào)動學生主動學習的催化劑。思品教師要努力創(chuàng)設(shè)富有激情和感染力的教學情境，以教師的激情去點燃學生的激情，進而調(diào)動學生學習的主動性。
恐怕孔子是我國古代提倡寓學于樂的開創(chuàng)者，古今中外教育家和學者紛紛提出快樂教學的思想，應(yīng)該說這是摸索到了教育的基本規(guī)律了，也是這些教育家們的經(jīng)驗總結(jié)，更是被現(xiàn)代生理學、心理學等科學實驗所證明了的科學的教育教學方法。營造學生好學、樂學的積極主動學習的課堂氛圍是教育發(fā)展本身的需要，當我們的思品課堂不僅僅是德育課也變成求知且又快樂的學堂時，學生的學習方式就會發(fā)生很大的改變?？鬃釉唬?ldquo;知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”2000多年來訓誡著我們教育工作者，學生快樂學習是我們的最高境界。另外，我們農(nóng)村教學條件遠遠不如城市，要營造樂學和主動學習的氛圍，還必須積極推進教學手段的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教學手段結(jié)合起來，最大程度上優(yōu)化我們的教育教學手段和藝術(shù)。碩士論文，學習方式。
三、促進學生學習方式的根本轉(zhuǎn)變是我們義不容辭的責任
陶行知先生曾說：教是為了不教。教會學生的學習才能體現(xiàn)我們的教學水平和能力。
加快推進課程改革積極實施素質(zhì)教育，促進學生自主學習、主動學習，今天大家已耳熟能詳了。但我可以肯定地說，我們許多思想品德教師在教育教學中不一定能落實和做到。這是看似簡單實質(zhì)上艱難的行動，需要我們思品教師認真學習教育教學理論，樹立以人為本的觀念，擺正角色定位，改進教育教學的手段和藝術(shù)，調(diào)動學生自主學習、主動學習和好學、樂學的欲望，從而加快實現(xiàn)我們農(nóng)村初級中學學生學習方式的根本轉(zhuǎn)變。培養(yǎng)一個好的“學習共同體”從而正確地發(fā)揮教師在教育體制和教育對象之間的“中介”作用，把培養(yǎng)和發(fā)展學生學習思想品德的自主性和主動性落到實處。
關(guān)鍵詞：旅游風景區(qū)；旅游旅館；地域性；文化性
隨著我國人民生活水平的不斷提高和節(jié)假日制度的改革，外出旅游度假逐漸成為一種新時尚。在全國旅游大潮的影響下，旅館建筑作為旅游風景區(qū)中的重要組成部分，也得到了前所未有的繁榮和關(guān)注。近幾年，旅游旅館的開發(fā)建設(shè)如雨后春筍般在各景區(qū)興起，然而這種興盛帶來經(jīng)濟效益的同時，也暴露出諸多問題。目前，我國旅游旅館的設(shè)計都不能滿足旅游者對休閑娛樂或獨特生活經(jīng)歷的追求，造成這種情況的原因歸于設(shè)計中地域性的缺失。
1 旅游旅館地域性設(shè)計的表達
地域性是建筑的基本屬性，建筑的地域性可以概括為：在一定的空間和時間內(nèi)，因其所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)聯(lián)下，建筑所表現(xiàn)出的共同特性。
從對地域性建筑概念的分析中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個方面：①建筑所在地方的氣候條件、地形特征以及自然資源等構(gòu)成的自然因素；②當?shù)氐纳鐣?、文化傳統(tǒng)、民風民俗、生活方式等所構(gòu)成的文化因素；③當時當?shù)氐慕?jīng)濟條件、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)及裝飾工藝等構(gòu)成的技術(shù)因素。這三個因素共同作用，共同依靠，共同影響與促進地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。
1.1 自然因素
旅游旅館地域特征的體現(xiàn)首先要考慮自然環(huán)境的特殊性，特別是位于自然風景區(qū)的旅館建筑。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中應(yīng)遵循保護地方自然環(huán)境的這一設(shè)計原則，使建筑在形式、材料和色彩上與自然環(huán)境相融合，突出環(huán)境的自然特征、地域特征，更好地表達建筑與自然的有機關(guān)系。
1.2 文化因素
文化因素是指地域環(huán)境中長期形成的地域文化、社會形態(tài)等。建筑總是和當?shù)氐奈幕?lián)系在一起，通過與文化之間的相互作用、相互影響，并將當?shù)氐牡胤轿幕刭|(zhì)體現(xiàn)于建筑之中，從文化的角度塑造建筑的地方風格。旅游旅館的設(shè)計應(yīng)充分考慮建筑所在地方的文化因素，體現(xiàn)文化特色，具有一定文化內(nèi)涵的旅館不僅更具有吸引力，而且也能夠向旅客提供一種獨特、新穎的文化體驗。
1.3 技術(shù)因素
技術(shù)因素是指在地域環(huán)境中使地方建筑形式產(chǎn)生的技能、經(jīng)驗、方法和工具的總和，包含建筑的結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)和裝飾工藝等。技術(shù)是建筑的基礎(chǔ)和手段，也是推動建筑發(fā)展的動力，技術(shù)的運用只有結(jié)合當?shù)氐淖匀粭l件、文化條件以及經(jīng)濟條件，才能充分發(fā)揮技術(shù)的本質(zhì)，給予建筑合理性和可操作性。
2 焦作旅游風景區(qū)旅館建筑現(xiàn)狀
特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和氣候條件賦予了焦作獨特的自然山水旅游資源，形成了五大景區(qū)、十大景點。目前已開發(fā)建成的景區(qū)有云臺山國家級風景區(qū)，青天河省級風景區(qū)和峰林峽、青龍峽市級風景名勝區(qū)。
焦作旅游風景區(qū)中的旅館建筑，大多是一些新增的旅館建筑。隨著焦作旅游業(yè)的迅速發(fā)展，景區(qū)內(nèi)旅館建筑出現(xiàn)超容量，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，建設(shè)性的破壞，缺乏地域性、文化性等一系列的問題，使風景區(qū)失去了原有的魅力。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)焦作旅游風景區(qū)的旅館建筑設(shè)計存在以下的問題：缺乏地域性和文化性；亂搭亂建，與自然景觀不能完美融合；新建平屋頂建筑較多；忽視對客房的設(shè)計。
3 焦作旅游旅館建筑設(shè)計的地域性研究
如何處理旅館建筑這個人造環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系是本論文的主要出發(fā)點，我們不僅要考慮焦作風景區(qū)自然環(huán)境的種種特征，還要考慮其地域的文化特征。
3.1 旅游旅館的整體布局
旅游旅館的整體布局除了要考慮建筑所處的場所環(huán)境外，還要考慮旅游旅館的等級、規(guī)模以及性質(zhì)。焦作的風景區(qū)多位于山地，其建筑與自然的協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為建筑對山地地形的適應(yīng)，整體平面應(yīng)遵守“因地制宜、自由靈活”的布局原則。
3.2 旅游旅館建筑造型設(shè)計
旅游旅館建筑的造型設(shè)計除了要體現(xiàn)建筑的共同規(guī)律，還應(yīng)彰顯其自身特點：建筑造型應(yīng)具有地方文化性；建筑造型應(yīng)具有時代感和環(huán)境意識。
焦作旅游旅館的建筑造型設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)焦作傳統(tǒng)地方特色，焦作的民居為設(shè)計師提供了豐富的設(shè)計素材。焦作民居采用三進院和四進院落，平面呈“日”字形和“目”字形；大都是硬山式磚木結(jié)構(gòu)，屋面較平緩，灰瓦覆頂；屋內(nèi)木結(jié)構(gòu)多為抬梁式七架梁，叉手為卷云紋，上置異形拱。利用焦作民居進行旅游旅館建筑造型設(shè)計，需要設(shè)計師對焦作民居進行深層次的研究，提煉出適合旅游旅館建筑造型創(chuàng)造的設(shè)計語匯。
3.3 旅游旅館建筑室內(nèi)設(shè)計
旅游旅館室內(nèi)設(shè)計應(yīng)充分發(fā)揮各個地區(qū)、各種文化在當代室內(nèi)環(huán)境中的作用，將不同的地域文化特征展現(xiàn)出來。
3.3.1 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計意境的表達
地方傳統(tǒng)文化對塑造旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的意境來說具有重要的意義。室內(nèi)設(shè)計的地域風格設(shè)計應(yīng)有主題，比如焦作的竹、瓷器、太極拳、四大懷藥等。通過以上主題突出空間環(huán)境的整體氣氛，表達深層次的文化內(nèi)涵，所有的設(shè)計都圍繞主題展開，創(chuàng)造室內(nèi)空間獨特的意境。
3.3.2 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的家具設(shè)計
家具是室內(nèi)空間環(huán)境中最主要的組成部分，家具通過造型、色彩和材質(zhì)影響室內(nèi)環(huán)境的氛圍和設(shè)計風格。在焦作風景區(qū)旅游旅館的室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)把家具設(shè)計的地域風格作為重點研究的內(nèi)容，家具設(shè)計在風格形態(tài)上要體現(xiàn)明清時期家具的特點，在功能和形式上將明清傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家具相結(jié)合，使家具和整體室內(nèi)環(huán)境氣氛相融合。
3.3.3 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的陳設(shè)設(shè)計
室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計對室內(nèi)空間形象的塑造、氣氛的表達、環(huán)境的渲染起著非常重要的作用。焦作旅游旅館室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計可體現(xiàn)具有焦作當?shù)靥厣氖覂?nèi)陳設(shè)品，如焦作的黑陶、竹制品等。設(shè)計師可將這些陳設(shè)元素置于室內(nèi)，突出焦作旅游旅館設(shè)計的地域特征，營造地域的意境。
4 結(jié) 語
風景區(qū)的各類旅館建筑，應(yīng)服從風景環(huán)境的整體需求，在充分尊重自然環(huán)境，理解地域文化、運用技術(shù)手段的前提下進行建筑設(shè)計，達到人工與整體風景環(huán)境地協(xié)調(diào)融合，這才是旅游旅館設(shè)計的成果所在。
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