發(fā)布時(shí)間：2022-12-21 03:48:17
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)審美論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）民間藝術(shù)的“本原化”
民間藝術(shù)與普通百姓的生活密切相關(guān)，盡管有藝術(shù)的成分，但更多的具有實(shí)用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的,就其主流來(lái)說(shuō),多帶有實(shí)用性,既保持著本原文化的特點(diǎn),又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點(diǎn),但仍距其實(shí)用性分離不遠(yuǎn)?！鼻疤K聯(lián)藝術(shù)理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時(shí)也說(shuō):“民間創(chuàng)作同時(shí)既是藝術(shù)又不是藝術(shù);其中,認(rèn)識(shí)功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術(shù)的形式之中?！币簿褪钦f(shuō)，民間藝術(shù)多與生活、實(shí)踐、勞動(dòng)等密切相關(guān)，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點(diǎn)來(lái)看，趙本山的藝術(shù)根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。
（二）民間藝術(shù)的低俗化
說(shuō)到此處，得出民間藝術(shù)不應(yīng)該高雅這一結(jié)論，因?yàn)樗揪褪怯螒蚧?，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評(píng)趙本山的人錯(cuò)了嗎？其實(shí)也不盡然，人們所批評(píng)的“低俗”問(wèn)題，我們還沒(méi)有探究到關(guān)鍵，民間藝術(shù)中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因?yàn)橼w本山藝術(shù)作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費(fèi)者有選擇的權(quán)利，他們或基于休閑娛樂(lè)的目的選擇此種文化商品，或基于學(xué)習(xí)教育的目的選擇彼種文化商品，決不會(huì)被迫地去接受某種其不樂(lè)于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應(yīng)不分場(chǎng)合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無(wú)疑是對(duì)文明與文化的對(duì)抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說(shuō)以前的二人轉(zhuǎn)就應(yīng)該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應(yīng)該向著一個(gè)不健康的方向走下去。逗笑取樂(lè)不是一味的耍彪搞怪，或者說(shuō)耍彪搞怪不能成為二人轉(zhuǎn)的唯一追求或唯一內(nèi)容。
二、“低俗”與“高雅”之辯
“低俗”的藝術(shù)固然不好，高雅藝術(shù)也不是能被所有人所接受。如果說(shuō)高雅藝術(shù)好，為什么許多高雅藝術(shù)受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠(yuǎn)了受眾，它們對(duì)受眾的文化消費(fèi)心理特質(zhì)缺乏了解。它們的敘事方式遠(yuǎn)離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來(lái)越遠(yuǎn)。在審美上疏遠(yuǎn)受眾，結(jié)果就將自己束之高閣。趙本山只所以會(huì)成功就是因?yàn)樗亩ㄎ怀晒?。他是根?jù)大眾的文化消費(fèi)心理進(jìn)行受眾選擇。他的受眾范圍定位準(zhǔn)確。他的服務(wù)對(duì)象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認(rèn)可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業(yè)敘事模式。他獲得經(jīng)濟(jì)上的利益更加上在藝術(shù)上的成功?？梢哉f(shuō)他是一個(gè)成功的會(huì)進(jìn)行商業(yè)敘事的民間藝人。他是一個(gè)喜劇、小品演員，演二人轉(zhuǎn)出身，還組織拍攝了大量農(nóng)村題材的影視作品，還是一個(gè)精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數(shù)的普通大眾喜歡，同時(shí)他賺足了錢(qián)袋子。他小品屢次被評(píng)為最受觀眾喜愛(ài)的節(jié)目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉(zhuǎn)這種民間戲曲形式拉上商業(yè)化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺(tái)把二人轉(zhuǎn)這種在東北三省的民間戲曲發(fā)揚(yáng)光大。
聲樂(lè)藝術(shù)表演里，進(jìn)行歌唱審美時(shí)，對(duì)于音樂(lè)美感的品味是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。審美聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)，其中所蘊(yùn)含的情感及愉悅的情懷均來(lái)自于表演者內(nèi)心，屬于其內(nèi)心感受的重要部分。它不僅能夠幫助表演者傳達(dá)出聲樂(lè)作品的情懷，同時(shí)也能夠透過(guò)演唱感染聽(tīng)眾，使其同演唱者產(chǎn)生共鳴。鑒于此，演唱者在日常練習(xí)中除了要重視審美感覺(jué)，同時(shí)還要重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，如對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)拍的把握等。不僅如此，平時(shí)還要多體驗(yàn)生活，從人的角度來(lái)看注意觀察其語(yǔ)調(diào)同情緒間關(guān)系，語(yǔ)調(diào)同心理狀態(tài)間關(guān)系等。從社會(huì)自然角度來(lái)看要多體驗(yàn)自然美感，感受動(dòng)人景色，從中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。在觀看名家的藝術(shù)表演時(shí)，也要注重從中領(lǐng)略語(yǔ)言美、韻味美及情感美，鍛煉發(fā)掘其獨(dú)特的語(yǔ)言、風(fēng)格、形象特點(diǎn)，從而幫助自己形成個(gè)性化的審美標(biāo)準(zhǔn)。另外，以閱讀、朗誦或觀賞的方式也能增強(qiáng)表演者藝術(shù)修養(yǎng)，幫助其豐富自身的樂(lè)感美。
二、聲樂(lè)表演藝術(shù)形象的審美特征
1.突出歌唱藝術(shù)形象的典型性歌唱藝術(shù)形象并不代表具有獨(dú)特、鮮明的個(gè)性形象，而突出的演唱藝術(shù)形象是獨(dú)特鮮明的個(gè)性，在聲樂(lè)演唱的過(guò)程中把社會(huì)、生活中的本質(zhì)、規(guī)律深刻地呈現(xiàn)到觀眾或聽(tīng)眾的眼前，只有這樣才能把聲樂(lè)表演的藝術(shù)形象充分的體現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能被稱(chēng)為經(jīng)典的藝術(shù)形象。典型的藝術(shù)形象同傳統(tǒng)的藝術(shù)形象相比，最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是高度的概括性，同時(shí)還具有能否反映生活現(xiàn)象的深刻性、哲理性，也就說(shuō)明典型的藝術(shù)形象是具有代表性的。
2.突出歌唱藝術(shù)形象的個(gè)性特征不同的人對(duì)不同的事物有著不同的情感，其內(nèi)心活動(dòng)的表達(dá)方式也是截然不同的。對(duì)于聲樂(lè)表演家來(lái)講，其情感就更顯深刻、更顯豐富，對(duì)待人、對(duì)待事也就更加愛(ài)憎分明。聲樂(lè)演唱家在表演的時(shí)候能夠把自己最真實(shí)的情況添加到藝術(shù)形象中，使藝術(shù)形象更加逼真、生動(dòng)，更具有美感。因此聲樂(lè)在表現(xiàn)形式上必須要重視人物的個(gè)性，讓傾聽(tīng)者或者觀看者體會(huì)到不一樣的感覺(jué)。
3.注重表現(xiàn)藝術(shù)形象的獨(dú)創(chuàng)聲樂(lè)表演者將聲樂(lè)表達(dá)得更具有獨(dú)特性，這樣能夠更加吸引傾聽(tīng)者，傳達(dá)出聲樂(lè)的情感內(nèi)涵，在真正的藝術(shù)作品里，每個(gè)演唱者塑造的形象都是新鮮的，獨(dú)特的，并具有獨(dú)創(chuàng)性，都代表著自己的價(jià)值，那么在藝術(shù)的形象上也是一樣的。對(duì)于唱歌者而言，藝術(shù)形象獨(dú)創(chuàng)性同心理素質(zhì)關(guān)系密切，同時(shí)也同唱歌者的獨(dú)特感受及其內(nèi)在所具有的音樂(lè)文化素養(yǎng)相聯(lián)系。因此在表演中塑造藝術(shù)形象時(shí)，要盡量從獨(dú)特角度出發(fā)突出創(chuàng)造性。
4.注重表現(xiàn)藝術(shù)形象的美感演唱過(guò)程中，表演者要盡量樹(shù)立美的觀念，以美的方式來(lái)塑造藝術(shù)形象，這一形象美不僅體現(xiàn)在外在，更要在堅(jiān)持外在藝術(shù)美的基礎(chǔ)上揭示內(nèi)在美，突出其性格、情緒的變化。這樣一來(lái)，塑造出的藝術(shù)形象將更為形象生動(dòng)，符合美感要求，能夠讓聽(tīng)眾從中體會(huì)到美，進(jìn)而表達(dá)出演唱者自身的表演與聲樂(lè)藝術(shù)形象的有機(jī)結(jié)合。
三、結(jié)語(yǔ)
審美意識(shí)作為人類(lèi)一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它有歷史繼承性的一面，人類(lèi)生活具有某些共同的生理、心理基礎(chǔ)和審美需要，不同民族之間是既有差異存在著互相影響、互相滲透的因素，而在人的藝術(shù)思維中還存在一種直觀的相似性，它決定了藝術(shù)形式的審美相似律，這種相似律的心理基礎(chǔ)即審美的集體表象，因此人類(lèi)的審美活動(dòng)在廣義上是具有共通性的。在動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作主體的內(nèi)心體驗(yàn)在外化為藝術(shù)世界的時(shí)候必須要遵循人類(lèi)情感活動(dòng)和審美意識(shí)中某些既定的基本規(guī)律。在動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)遵循的審美共識(shí)應(yīng)該說(shuō)是一種相對(duì)性、溝通性的共識(shí)，是一種跨文化、開(kāi)放性、變化著的審美表達(dá)方式。在動(dòng)漫的創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者應(yīng)首先關(guān)注的問(wèn)題是:創(chuàng)作出來(lái)的視覺(jué)形象人們是否會(huì)喜愛(ài)?是否符合人類(lèi)的情感需求?是否能滿(mǎn)足大眾的審美共識(shí)?要做到這幾點(diǎn)，就需要?jiǎng)?chuàng)作者平時(shí)豐厚的積累與儲(chǔ)備，通過(guò)細(xì)致入微的觀察、深刻的生命體驗(yàn)、特殊的敏銳性和洞察力，感受人們相同或不同的喜好，以及不同文化背景的人們共同追求的情感、理想等，并能不斷進(jìn)行總結(jié)和歸納，這樣才能準(zhǔn)確地對(duì)動(dòng)畫(huà)形象定位和選擇，使其具有真實(shí)感和吸引力，打破國(guó)家和民族界限得到全世界人民的喜愛(ài)。動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》雖然是一部美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，但它是以世界人民都熟知并熱愛(ài)的中國(guó)功夫以及中國(guó)國(guó)寶“熊貓”為主題進(jìn)行的創(chuàng)作。該片以中國(guó)古代社會(huì)為背景，講述了一只笨拙的熊貓立志并通過(guò)自己的勤奮努力成為了武林高手的故事。影片的主角———阿寶，是以人們熟悉知曉并深入人心的中國(guó)國(guó)寶“熊貓”為創(chuàng)作原型，其動(dòng)漫角色塑造得十分可愛(ài)、善良、憨厚，深得廣大觀眾的喜愛(ài)，胖而笨拙的身體，不夠靈活的身姿，有些膽小、有些怯懦但有顆勇敢追隨夢(mèng)想的心。片中另一個(gè)重要的角色———反面人物“雪豹大龍”，它有貪婪的野心、黑暗的本性，為了讓這一動(dòng)畫(huà)形象滿(mǎn)足觀眾心目中對(duì)反面人物的整體印象，在角色塑造上特意加進(jìn)了許多日常反面人物慣常的形象特征，如倒立的八字眉、兇惡的眼神、邪惡的心靈等等，使這一動(dòng)畫(huà)形象十分陰險(xiǎn)狡詐又詭計(jì)多端，與現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)反面人物形象認(rèn)識(shí)的基本特征相吻合，與熊貓阿寶這種被國(guó)際公認(rèn)的可愛(ài)形象形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使得大眾的審美情感有所依托，得到釋放，進(jìn)而對(duì)片中的動(dòng)畫(huà)角色認(rèn)同并產(chǎn)生喜愛(ài)。該片為美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)出品，對(duì)于該片的思想內(nèi)涵和審美意境，正如導(dǎo)演JohnStevenson強(qiáng)調(diào)的:“他們的藝術(shù)創(chuàng)作是想帶出‘每個(gè)人都可以成為自己的英雄’的正面信息，希望透過(guò)熊貓阿寶鼓勵(lì)大家，只要努力堅(jiān)持夢(mèng)想，一定會(huì)成功?！边@種積極向上、樂(lè)觀拼搏的精神應(yīng)該是在全世界范圍內(nèi)都能得到人們認(rèn)同和贊許的。同時(shí)，電影亦透過(guò)阿寶與師父的師徒關(guān)系傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尊師重道”的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如中國(guó)20世紀(jì)60年代經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，改編自神話(huà)故事《西游記》，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲表演等藝術(shù)特點(diǎn)，以民樂(lè)伴奏，采用京劇鑼鼓打擊樂(lè)增強(qiáng)效果，具有鮮明的民族風(fēng)格。片中刻畫(huà)出孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)、反抗壓迫的叛逆性格，機(jī)智勇敢、聰明活潑的個(gè)性特征，代表了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，將民族風(fēng)格中追求自由獨(dú)立的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)也塑造了各具特色的反面人物:貌似端莊卻心藏殺機(jī)的玉皇大帝，口蜜腹劍的太白金星，驕傲自大的巨靈神等等。通過(guò)這些性格鮮明的正、反面人物形象相互映襯，使得具有反抗精神又可愛(ài)可親的孫悟空形象贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。還有由林文肖導(dǎo)演的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《雪孩子》，片中所展現(xiàn)的美好純潔的快樂(lè)，細(xì)膩真摯的感情，以及雪孩子犧牲自己救助他人的高尚情操，在告誡觀眾做人的基本道理之外，更體現(xiàn)了中華民族乃至全人類(lèi)最美好的道德品質(zhì)。從這些具有審美價(jià)值的動(dòng)畫(huà)片中我們可看出，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中遵循一些人類(lèi)的審美共識(shí)、符合既定的被大眾所認(rèn)可的方式方法是創(chuàng)作動(dòng)漫藝術(shù)作品最好的途徑，而不能背離現(xiàn)實(shí)生活的一些傳統(tǒng)審美意識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)作。
二利用審美差異進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作以突出民族特色
在現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中遵循人類(lèi)所共有的審美相似律的創(chuàng)作方式和原則是必要的，但我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)作者藝術(shù)形式的獨(dú)特性和藝術(shù)語(yǔ)言的多樣性，因?yàn)槿思仁巧鐣?huì)整體的一份子又是一個(gè)個(gè)體的生命存在。在審美活動(dòng)中，審美感受既受審美主體個(gè)性差異的影響，又受審美主體所處時(shí)代、民族、階級(jí)等社會(huì)條件的制約。所以，審美差異不僅有個(gè)性差異，還具有時(shí)代的、民族的、階級(jí)的特性，一個(gè)國(guó)家、民族受到相同文化的影響，必然在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出某些共同因素，而這些因素對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)家都會(huì)將本民族獨(dú)具特色的審美文化和特征融入到自己的動(dòng)漫作品中，以構(gòu)成自己作品的獨(dú)特價(jià)值，如日本著名的動(dòng)漫大師宮崎駿等。當(dāng)然我們也不能一味地追求突出個(gè)性，因?yàn)槊褡迮c民族之間也是既有差異也存在著互相影響、互相滲透的因素，還是必須站在共識(shí)性的審美角度并結(jié)合具有自身情感特征的構(gòu)思，使動(dòng)漫作品既不陷入俗世既定的框架，又能實(shí)現(xiàn)人人心中預(yù)想的最美境界;既能遵循人類(lèi)所相似的審美共識(shí)，又要在此基礎(chǔ)上尋找到不同的組合、新的排列。對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作者而言，怎樣才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的動(dòng)漫作品?這應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫界正在深入思考和探討的問(wèn)題。在這里我們不得不老生重談中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)作品，其中有許多經(jīng)典是都值得我們今天再去認(rèn)真推敲和研究的，如中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》，剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》、《火童》、《金色的海螺》，皮影動(dòng)畫(huà)片《張飛審瓜》、《東郭先生和狼》，木偶動(dòng)畫(huà)片《孔雀公主》、《阿凡提的故事》、《嶗山道士》等等，這些將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙融入的動(dòng)畫(huà)片，以鮮明的個(gè)性和民族特色獲得了世界的贊譽(yù)。其中水墨山水動(dòng)畫(huà)片《山水情》可以說(shuō)是中國(guó)式動(dòng)畫(huà)的典范之作，其將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)引入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，使平面的水墨形象“動(dòng)”了起來(lái)，而整部作品更是充滿(mǎn)了中國(guó)式的隱喻，將中國(guó)詩(shī)畫(huà)般的意境融入到動(dòng)畫(huà)片中，充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)的古典美學(xué)意蘊(yùn)特征。與一般的動(dòng)畫(huà)片不同，該水墨動(dòng)畫(huà)沒(méi)有輪廓線(xiàn)，利用水和墨在畫(huà)面中自然渲染開(kāi)來(lái)，一個(gè)個(gè)不同的場(chǎng)景就是一幅幅優(yōu)美的水墨畫(huà)，沒(méi)有對(duì)白，卻有豐富的葉笛聲、琴聲、水聲、風(fēng)聲、動(dòng)物聲來(lái)配襯各種場(chǎng)景。該片將中國(guó)道家思想的精髓———道法“自然”和禪宗“明心見(jiàn)性”的靈感綜合融入，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)虛實(shí)相生的美學(xué)意境，將師徒情、山水情、自然情以最中國(guó)的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)，其詩(shī)一樣的氣質(zhì)、幽遠(yuǎn)清淡的畫(huà)面達(dá)到了中國(guó)美學(xué)追求的最高境界———天人合一。這部動(dòng)畫(huà)片將中國(guó)繪畫(huà)的水墨技巧發(fā)揮到了極至，其畫(huà)面之精美與故事內(nèi)含的哲理無(wú)不使人折服，向全世界展現(xiàn)了中國(guó)特色的美，以至于如今人們?nèi)越蚪驑?lè)道，以此為驕傲。而由上海美術(shù)電影制片廠制作完成的動(dòng)畫(huà)片《天書(shū)奇譚》，影片的敘事結(jié)構(gòu)秉承了中國(guó)文學(xué)和戲劇的敘事傳統(tǒng)，在人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等方面充分運(yùn)用許多民族的東西，中國(guó)味十足的美術(shù)設(shè)計(jì)在這部動(dòng)畫(huà)片里達(dá)到了頂峰，充分借鑒了中國(guó)工筆重彩畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、戲曲臉譜、戲曲舞臺(tái)服飾、民間年畫(huà)等多種傳統(tǒng)藝術(shù)特色，無(wú)論是濃墨重彩或是輕描淡寫(xiě)都與影片的風(fēng)格配合得天衣無(wú)縫，內(nèi)容和形式別具特色，是一部集藝術(shù)性和觀賞性于一體的動(dòng)畫(huà)佳作。當(dāng)然今天的動(dòng)漫創(chuàng)作不能完全重復(fù)和默寫(xiě)這些路徑，但在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)將中國(guó)特色的氣韻生動(dòng)、寫(xiě)意韻致作為作品的美學(xué)追求和審美境界，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取精華養(yǎng)分，再經(jīng)過(guò)審美藝術(shù)的創(chuàng)作與處理，構(gòu)思創(chuàng)作出不同于他國(guó)的、新穎的動(dòng)畫(huà)形象和動(dòng)人的故事情節(jié)，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的動(dòng)漫藝術(shù)作品，應(yīng)該是今天中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作者們需要去不斷嘗試和探索的。
三、結(jié)語(yǔ)
聲樂(lè)主體與客體中所呈現(xiàn)的內(nèi)在情歌需要通過(guò)聲樂(lè)審美體現(xiàn)出來(lái)，所謂的聲樂(lè)主體與客體，實(shí)際上就是演唱者與聽(tīng)眾。聲樂(lè)藝術(shù)中的歌詞、音調(diào)及韻律等都具有較高的表演價(jià)值，然而要實(shí)現(xiàn)這些因素的價(jià)值，還要依賴(lài)于聲樂(lè)審美。聲樂(lè)審美在聲樂(lè)藝術(shù)中的影響力較為廣泛，不容忽視。3.聲樂(lè)審美可以體現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展方向隨著我國(guó)教育的多元化發(fā)展，人們的審美水平也在不斷提升，例如八九十年代的人們喜歡西北風(fēng)歌曲，21世紀(jì)之后的年輕人更傾向于流行音樂(lè)。由此可以看出，人們對(duì)聲樂(lè)的喜好與審美在不斷發(fā)生變化，它的變化推動(dòng)了聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展，并為聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。
二、聲樂(lè)藝術(shù)中多樣化的審美特性研究
由于聲樂(lè)藝術(shù)涵蓋了諸多內(nèi)容，因此其所折射出的審美特性也具有多樣化。為了進(jìn)一步了解聲樂(lè)藝術(shù)審美的相關(guān)內(nèi)容，筆者對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)中多樣化的審美特性展開(kāi)了詳細(xì)研究。
1.聲樂(lè)審美的抒情性
就聲樂(lè)而言，聲調(diào)既包括曲譜中的基調(diào)，也包括歌唱者在歌曲演繹過(guò)程中所發(fā)出的聲音。一般情況下不同的曲譜都有一個(gè)屬于自己的獨(dú)特聲音，演唱者可以用自身的聲音特性將聲樂(lè)歌曲中的情感充分表達(dá)出來(lái)，充分體現(xiàn)聲樂(lè)的抒情性。
2.聲樂(lè)審美的形象性
聲樂(lè)審美的形象性主要體現(xiàn)在三方面，第一是動(dòng)作美，一般情況下在聲樂(lè)藝術(shù)表演中需要演唱者加入一些與聲樂(lè)相關(guān)的動(dòng)作，才能避免整個(gè)聲樂(lè)表演陷入呆板。當(dāng)歌曲情感表達(dá)上升到一定高度時(shí)，適當(dāng)融入一些動(dòng)作可以充分表達(dá)歌曲的內(nèi)涵，使聽(tīng)眾深刻領(lǐng)悟到歌曲中的情感因素。第二是表情美，在聲樂(lè)藝術(shù)表演中，可以說(shuō)面部表情最能夠直觀地表達(dá)人的真實(shí)感受，所以演唱者在聲樂(lè)藝術(shù)表演中所呈現(xiàn)給觀眾的表情十分重要，表情到位可以很好地詮釋聲樂(lè)藝術(shù)作品的主要內(nèi)容。第三是服裝美，聲樂(lè)藝術(shù)表演的種類(lèi)繁多，不同類(lèi)型的聲樂(lè)藝術(shù)表演所要搭配的服飾也不盡相同，通過(guò)服飾雕琢可以增強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)表演的可觀賞性，給觀眾帶來(lái)良好的視覺(jué)感受。
3.聲樂(lè)審美的溝通性
聲樂(lè)審美的溝通性可以從兩方面來(lái)闡述，一方面是人聲美，在聲樂(lè)藝術(shù)表演中演唱者通過(guò)自身美妙的聲音可以向聽(tīng)眾傳達(dá)內(nèi)心的情感；另一方面是歌詞美，歌詞是聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中的重要載體，是文學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)的有效結(jié)合，聲樂(lè)內(nèi)涵的深刻表達(dá)在一定程度上有賴(lài)于歌詞。聲樂(lè)藝術(shù)作品中極具感性、大眾性以及哲理性的歌詞，能夠在短時(shí)間內(nèi)引起聽(tīng)眾的共鳴，于無(wú)形中強(qiáng)化演唱者與聽(tīng)眾的感情溝通。
4.聲樂(lè)審美的表演性
聲樂(lè)藝術(shù)具有較強(qiáng)的審美表演性。首先其審美表演性體現(xiàn)在曲譜美上，一段好的聲樂(lè)曲譜就像是聲樂(lè)藝術(shù)中的設(shè)計(jì)圖一樣，演唱者要想賦予該設(shè)計(jì)圖生動(dòng)而豐富的情感，就要通過(guò)表演將其表現(xiàn)出來(lái)，在曲譜與聽(tīng)眾之間建立起溝通的橋梁。其次聲樂(lè)審美的表演性還體現(xiàn)在旋律美上，聲樂(lè)藝術(shù)本身所散發(fā)出的魅力是通過(guò)旋律展現(xiàn)出來(lái)的，聲樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作是否具有流行性，主要是看其旋律是否符合當(dāng)前大眾的品位。只有聲樂(lè)旋律受到聽(tīng)眾的認(rèn)可，才能使整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)更具有表現(xiàn)力與感染力。
三、聲樂(lè)藝術(shù)中應(yīng)遵循的具體審美原則
1.尊重傳統(tǒng)的歷史文化
雖然音樂(lè)本身具有多樣性，但是無(wú)論是古典音樂(lè)藝術(shù)還是當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)，都需要尊重傳統(tǒng)歷史文化，使觀眾對(duì)歷史有一定的了解。若在音樂(lè)中違背了史實(shí)，那么不僅會(huì)誤導(dǎo)聽(tīng)眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還會(huì)限制音樂(lè)作品的發(fā)展腳步，經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)與推敲的音樂(lè)作品必定會(huì)被歷史長(zhǎng)河所淹沒(méi)。
2.主觀創(chuàng)造性與客觀真實(shí)性的有效結(jié)合
聲樂(lè)是精神文化的重要載體，隨著人們審美水平的不斷提升，聲樂(lè)藝術(shù)越來(lái)越就受到人們的青睞，人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞、感受及研讀可以滿(mǎn)足自身對(duì)精神世界的需求。由于人們對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美要求不斷發(fā)生著變化，因此在聲樂(lè)藝術(shù)中，我們應(yīng)遵循主觀創(chuàng)造性與客觀真實(shí)性相結(jié)合的原則，在聲樂(lè)藝術(shù)表演中既要真實(shí)地表達(dá)音樂(lè)中的情感，同時(shí)也要加入一些自身的創(chuàng)造性元素，以此來(lái)滿(mǎn)足觀眾對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的審美多元化需求。
3.聲情并茂地演繹聲樂(lè)藝術(shù)
聲音與感情是聲樂(lè)藝術(shù)表演中的關(guān)鍵因素，所謂的聲樂(lè)藝術(shù)表演，實(shí)際上就是以歌聲為主的音樂(lè)表現(xiàn)形式。演唱者不僅要具備先天的好嗓音，同時(shí)還要進(jìn)行后天的努力學(xué)習(xí)，只有不斷地鉆研演唱技巧，才能充分展現(xiàn)出聲樂(lè)作品的藝術(shù)魅力。在聲樂(lè)藝術(shù)表演中要彰顯其審美價(jià)值，不僅要有動(dòng)聽(tīng)悅耳的聲音，同時(shí)還要具備一定的舞臺(tái)表現(xiàn)力，若一味模仿，會(huì)顯得整個(gè)聲樂(lè)表演過(guò)于呆板，毫無(wú)藝術(shù)性可言。為了避免這一狀況，演唱者應(yīng)注意聲音與情感表演的完美融合，聲情并茂地將聲樂(lè)藝術(shù)中的內(nèi)涵與意義充分展露出來(lái)。
四、聲樂(lè)藝術(shù)審美要素研究
1.審美要素之人聲
人聲是聲樂(lè)藝術(shù)的傳達(dá)載體，不同的演唱者所具備的音質(zhì)特征也是不同的，其不僅蘊(yùn)含著人性光輝，還富有蓬勃的生命力。人聲在聲樂(lè)藝術(shù)中的表現(xiàn)具有樸實(shí)感、自然感以及親切感，可以為聲樂(lè)普及創(chuàng)造良好的條件。要想在聲樂(lè)藝術(shù)表演中體現(xiàn)出人聲價(jià)值，那么就需要采取一定的技術(shù)手段，在掌握發(fā)聲、吐字、用氣及運(yùn)腔等唱法技巧的基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)心情感詮釋聲樂(lè)作品，從而為聲樂(lè)藝術(shù)增添一份美感。
2.審美要素之音樂(lè)
音樂(lè)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂，不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式可以為聲樂(lè)作品注入鮮活的生命力，充分展現(xiàn)其審美價(jià)值。聲樂(lè)在運(yùn)作中會(huì)嚴(yán)格遵循相關(guān)的美學(xué)法則，在表現(xiàn)過(guò)程中需要依附節(jié)拍、力度、節(jié)奏、旋律、速度以及調(diào)性等多種音樂(lè)構(gòu)成要素，從而形成完美的聲樂(lè)表演，由此可見(jiàn)，音樂(lè)在聲樂(lè)藝術(shù)中獨(dú)具魅力。音樂(lè)藝術(shù)品質(zhì)的好壞與聲樂(lè)藝術(shù)表演所產(chǎn)生的效果有著密切的聯(lián)系，其能夠?qū)ρ莩叩乃囆g(shù)品味造成直接的影響。通過(guò)音樂(lè)這一要素的雕琢，可以提升聲樂(lè)藝術(shù)作品的藝術(shù)層次，同時(shí)還可以彌補(bǔ)歌詞上的不足，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)作品起到良好的修飾作用，使聽(tīng)眾獲得良好的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。
3.審美要素之表演
聲樂(lè)藝術(shù)隸屬于表演藝術(shù)范疇，將音樂(lè)作品的呈現(xiàn)提升到表演層面，那么其本身的自?shī)市员銜?huì)相對(duì)減弱，這樣聲樂(lè)藝術(shù)作品的表現(xiàn)力與魅力就會(huì)在表演過(guò)程中得以彰顯。聲樂(lè)藝術(shù)演唱活動(dòng)是一種和觀眾面對(duì)面的表演形式，因此表演這一因素在聲樂(lè)藝術(shù)中相當(dāng)重要。演唱者在演繹聲樂(lè)作品時(shí)，不僅只是將歌聲傳遞給觀眾，還包括自身外在形象的展現(xiàn)以及歌聲中的情感表露。觀眾通過(guò)演唱者的深情表演可以更好地理解聲樂(lè)藝術(shù)作品本身的內(nèi)涵。
4.審美要素之伴奏
現(xiàn)今大多數(shù)聲樂(lè)作品都需要音響以及樂(lè)器進(jìn)行伴奏，從某種角度上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有伴奏就沒(méi)有聲樂(lè)藝術(shù)表演。伴奏用在聲樂(lè)藝術(shù)演繹之初，可以為演唱者營(yíng)造濃厚的歌唱氛圍，引導(dǎo)演唱者緩緩進(jìn)入聲樂(lè)藝術(shù)所表現(xiàn)的意境中；在聲樂(lè)作品中間部分進(jìn)行伴奏，可以為演唱者創(chuàng)造小憩時(shí)間，使演唱者有時(shí)間調(diào)整歌唱的情緒與心態(tài)，有利于聲樂(lè)藝術(shù)的良好表現(xiàn)。從聲樂(lè)藝術(shù)作品組成形式的角度來(lái)說(shuō)，伴奏音樂(lè)是聲樂(lè)作品創(chuàng)作與表演的重要組成，可以有效增強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力及感染力。
5.審美要素之歌詞
歌唱藝術(shù)即是賦予聲樂(lè)作品以生命。但聲樂(lè)演唱并不是單純地表現(xiàn)技巧，而是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的高度體現(xiàn)。聲樂(lè)表演者一定要把自己最真實(shí)的感受呈現(xiàn)給聽(tīng)眾。而很多學(xué)生習(xí)慣于對(duì)聲樂(lè)作品內(nèi)容形式上的把握，而忽略了更高的藝術(shù)審美層面。聲樂(lè)表演中的藝術(shù)創(chuàng)造能力是歌唱者全身心都處于非常興奮狀態(tài)的一種發(fā)展和更新的活動(dòng)，也是一種較高水平的心理活動(dòng)過(guò)程。進(jìn)行創(chuàng)造的心理活動(dòng)與歌唱者的才能、智慧、情感和道德等各種心理品質(zhì)以及個(gè)性特征都有著十分親密的關(guān)系。真正的歌唱家的價(jià)值體現(xiàn)在其創(chuàng)造性，而不是模仿的才能。音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)是富于個(gè)性的。學(xué)生只有具有高度的音樂(lè)修養(yǎng)，把握音樂(lè)真諦，并且把個(gè)人的真實(shí)感受融入到聲樂(lè)表演的全過(guò)程，才有可能形成一定的個(gè)人表演風(fēng)格。
二、引導(dǎo)學(xué)生在聲樂(lè)表演中把握動(dòng)作、表情
聲樂(lè)表演者的面部表情、眼神以及肢體語(yǔ)言也是塑造藝術(shù)形象的重要手段。在歌唱過(guò)程中，根據(jù)旋律發(fā)展的需要，肢體動(dòng)作的變化應(yīng)恰到好處。肢體語(yǔ)言美是歌唱舞臺(tái)表現(xiàn)的重要組成部分，它直接關(guān)系到表演者的藝術(shù)魅力。姿態(tài)美是一種外在美，能直接讓觀眾感受到，表演者要根據(jù)自己的條件和所要表現(xiàn)作品的內(nèi)涵展現(xiàn)出姿態(tài)美。音樂(lè)旋律的變化直接影響到歌唱形體表演中的姿態(tài)。歌唱藝術(shù)表演的特別之處決定了舞臺(tái)形體表演的運(yùn)用是有度的、有分寸的，不能以夸張的肢體語(yǔ)言影響了歌唱的表現(xiàn)。歌唱藝術(shù)中的形體表演要做到貼切雅致、優(yōu)美和端莊，實(shí)事求是地為表現(xiàn)作品的整體意境和塑造完美的音樂(lè)形象服務(wù)。著名女高音歌唱家卡拉斯之所以能贏得世界聲譽(yù)，正因?yàn)樗诟鑴”硌菟囆g(shù)上的成就。有人說(shuō)，她已經(jīng)不單純是一位歌唱家，在她身上展現(xiàn)了歌劇藝術(shù)的全部魅力。她曾經(jīng)說(shuō)：“歌唱即是表演。”因此歌唱除了歌詞內(nèi)容互動(dòng)溝通外，還經(jīng)常用眼睛來(lái)建立互相間的關(guān)系，在表現(xiàn)情緒的時(shí)候，眼睛的作用甚至比臉上其他部分更為重要。通過(guò)眼神與觀眾的交流、眼神的細(xì)膩?zhàn)兓苁褂^眾加深對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)。因此，在聲樂(lè)教學(xué)中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生把握聲樂(lè)表演中的動(dòng)作和表情。
三、引導(dǎo)學(xué)生把握表演中的情感
情感是人對(duì)客觀與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體驗(yàn)，它反映的是客觀事物與個(gè)體主觀之間的某種關(guān)系。情感有兩種主要的類(lèi)型：一種是從生活中直接感受到的情感體驗(yàn)，另一種是從藝術(shù)作品等其他渠道間接接受和感受到的情感體驗(yàn)，稱(chēng)為“審美情感”。在聲樂(lè)演唱中，我們更多的是依靠審美情感。有了感情才能使藝術(shù)富有生機(jī)和活力。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)作品是一段濃縮的精神生活記錄，是創(chuàng)作者對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的感知和審美。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生在聲樂(lè)演唱中除了投入自己的真實(shí)感受外，還要對(duì)歌曲的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地表達(dá)感情，更加完美地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再創(chuàng)造。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是情感和深刻的思想內(nèi)涵的完美結(jié)合，情感和理性彼此滲透。所以，在聲樂(lè)教學(xué)中，我們要求學(xué)生所發(fā)出的聲音都要能蘊(yùn)含情感、表達(dá)理性。這種表現(xiàn)意識(shí)的訓(xùn)練必須貫穿于整個(gè)聲樂(lè)訓(xùn)練過(guò)程，通過(guò)氣息的操縱、共鳴的運(yùn)用、語(yǔ)言的掌握等聲樂(lè)技巧把所理解的內(nèi)容、感受的情感用歌聲表達(dá)出來(lái)。這樣，學(xué)生才能做到聲情并茂、富有藝術(shù)感染力地表現(xiàn)聲樂(lè)作品。
四、引導(dǎo)學(xué)生把握作品藝術(shù)風(fēng)格，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性
藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)的風(fēng)貌和格調(diào)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。縱觀世界藝術(shù)風(fēng)格的形成，更多的是由藝術(shù)家個(gè)人的才情稟性所決定的，由于藝術(shù)家的世界觀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能、審美情趣不同，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性，形成各不相同的藝術(shù)風(fēng)格。正是基于這一點(diǎn)，聲樂(lè)史上的流派樣式、藝術(shù)語(yǔ)言才會(huì)愈加五彩斑斕，呈現(xiàn)出更加廣闊的表現(xiàn)空間。歌唱藝術(shù)個(gè)性是演唱者的音色、共鳴和力度運(yùn)用、情感處理、吐字行腔等的獨(dú)特性。一個(gè)歌唱者的藝術(shù)個(gè)性正是其藝術(shù)素質(zhì)和品格的集中表現(xiàn)。藝術(shù)形象的個(gè)性特征越鮮明，也就越能獲得感人的藝術(shù)效果。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生把握藝術(shù)風(fēng)格，形成藝術(shù)個(gè)性。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：審美趣味音樂(lè)藝術(shù)差別
音樂(lè)是一門(mén)聲音的藝術(shù)。它是由不同高低、不同長(zhǎng)短、不同音色、不同強(qiáng)弱的樂(lè)音通過(guò)一定的形式有機(jī)地排列組合而成，并具有某種內(nèi)容，以此來(lái)表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)。欣賞者必須從審美的角度來(lái)欣賞音樂(lè)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的美。人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的過(guò)程中，由于每個(gè)人自身情況不同，存在著不同的審美趣味，而無(wú)論這種趣味的差異有多大，都無(wú)及是非。
所謂趣味就是興趣和愛(ài)好，音樂(lè)的審美趣味也就是說(shuō)喜歡和愛(ài)好什么樣的音樂(lè)。喜歡哪種音樂(lè)，不喜歡哪種音樂(lè)這是因人而異的，每個(gè)人都有自己不同的選擇。有人喜歡本土音樂(lè)，有人喜歡異域音樂(lè)；有人喜歡古典音樂(lè)，有人喜歡現(xiàn)代音樂(lè)；有人喜歡聲樂(lè)，有人喜歡器樂(lè)等等。這是非常自然的，也是無(wú)可非議的。為什么人的審美趣味會(huì)存在如此差異呢？這與人的經(jīng)歷、性格、教育程度、文化背景等各個(gè)方面都有著密不可分的關(guān)系。這些因素綜合起來(lái)，便形成了一個(gè)人的愛(ài)好和趣味。這種差異是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然客觀規(guī)律。例如：一位從事音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人士，他對(duì)某部音樂(lè)作品的風(fēng)格流派、作者生平、創(chuàng)作背景、表現(xiàn)形式以及表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)容了如指掌，自然會(huì)領(lǐng)悟到其蘊(yùn)含的美，也自然會(huì)產(chǎn)生興趣。反之，對(duì)于上述情況均一無(wú)所知的外行而言，又何談興趣！
音樂(lè)的審美趣味關(guān)系到審美的傾向性和審美的鑒賞力問(wèn)題。也就是說(shuō)，音樂(lè)的審美趣味雖然是以個(gè)人的主觀愛(ài)好的形式出現(xiàn)的，但是從根源上說(shuō)它卻是人們隱于審美活動(dòng)中的傾向性和鑒賞力的表現(xiàn)。它和一定社會(huì)審美理想和藝術(shù)觀有著密切的聯(lián)系。人們通常所說(shuō)的健康高尚的音樂(lè)審美趣味和庸俗低級(jí)的音樂(lè)審美趣味的區(qū)別就是在這一層意義上說(shuō)的。音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)的分界線(xiàn)在于人們是從音樂(lè)中去欣賞與體驗(yàn)人的美的創(chuàng)造，并且把這種美作為一種精神內(nèi)涵來(lái)加以品味，還是只把音樂(lè)作為一種感官滿(mǎn)足和生理刺激的工具。通常高尚的音樂(lè)審美趣味，表現(xiàn)為健康、純正、明朗、自然，它體現(xiàn)出文明社會(huì)的人的精神力量和文化修養(yǎng)。而音樂(lè)審美中的低級(jí)趣味，則把精神性的審美活動(dòng)降低為官能的滿(mǎn)足，把獲得生理作為唯一的終極目的。從這個(gè)意義上講，音樂(lè)審美趣味的健康高尚和庸俗低級(jí)，又不僅僅是個(gè)人的興趣和愛(ài)好，它還直接影響著人的思想境界和精神文明程度。音樂(lè)審美趣味還存在著另一種性質(zhì)的差異，即在審美層次上雅俗的不同。例如一般所說(shuō)的嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)的區(qū)別，雖然二者都可能是美的，在審美體驗(yàn)上也都是美感與的統(tǒng)一。對(duì)于許多表達(dá)愛(ài)情的流行歌曲，人們僅從歌詞便知其意，然而，當(dāng)人們面對(duì)肖邦《f小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》之第二樂(lè)章是為誰(shuí)而寫(xiě)都不清楚，那就無(wú)法從音樂(lè)中欣賞到那種催人淚下的對(duì)戀人的思念之情了。正是由于流行音樂(lè)相對(duì)來(lái)說(shuō)反映生活的內(nèi)涵層次比較淺顯，更多的是表現(xiàn)普通人的日常生活感受，在音樂(lè)表現(xiàn)方式上也比較通俗易懂，更多的是給人以輕松、愉快的感受，這些都使它與嚴(yán)肅音樂(lè)形成明顯的差異。所謂嚴(yán)肅音樂(lè)，即藝術(shù)音樂(lè)，它在形式上一般更加精雕細(xì)琢，在內(nèi)涵上往往追求豐富深刻。因而在審美上也要求有更高的文化與音樂(lè)修養(yǎng)，一部作品往往需要多次反復(fù)的鑒賞與回味。這一切都決定了嚴(yán)肅音樂(lè)與流行音樂(lè)在音樂(lè)審美鑒賞上雅俗的不同。
此外，音樂(lè)審美趣味還存在有廣與狹的差別。有些人音樂(lè)審美趣味很廣，不同風(fēng)格和形式的音樂(lè)都能引起他們的美感，而有些人的音樂(lè)審美趣味卻很狹窄，他們喜歡的和能鑒賞的音樂(lè)范圍相當(dāng)有限。顯然，這也是和人們的生活環(huán)境、教育程度以及文化藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)。然而，從人的聽(tīng)覺(jué)審美規(guī)律來(lái)看，人總是具有尋找新穎與向多元化發(fā)展的傾向的，不斷擴(kuò)大音樂(lè)審美范圍是人的自然的要求?？偸锹?tīng)一首樂(lè)曲或同一種音樂(lè)，雖可以形成為一種習(xí)慣和愛(ài)好，然而有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生逆反心理，轉(zhuǎn)而尋找新的音樂(lè)。一個(gè)人在不同年齡層次上，也可能產(chǎn)生不同的音樂(lè)審美趣味。就一般情況而言，兒童、青年和老年的音樂(lè)審美趣味各有不同。兒童一般更傾向于結(jié)構(gòu)短小、旋律動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏明快、形象鮮明的音樂(lè)，而隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感體驗(yàn)越來(lái)越豐富，人們的音樂(lè)審美趣味也會(huì)向著更加豐富、深刻，并且更加具有個(gè)性的多元化方向發(fā)展。人們?cè)诓煌纳瞽h(huán)境和不同的心態(tài)下的音樂(lè)審美趣味也會(huì)發(fā)生變化，有時(shí)可能尋找同類(lèi)情調(diào)的音樂(lè)以求寄托與宣泄，有時(shí)則可能尋找不同情調(diào)的音樂(lè)以求解脫和變異。音樂(lè)審美趣味的擴(kuò)展，不僅會(huì)極大地豐富審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)，而且還會(huì)豐富人們的精神生活，影響人的世界觀和道德風(fēng)貌。
關(guān)于音樂(lè)的審美趣味問(wèn)題，我們既要承認(rèn)和尊重人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美趣味的個(gè)性差異，又要提倡不斷提高與擴(kuò)展音樂(lè)藝術(shù)的審美趣味，這對(duì)真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)功能是十分重要的。
參考文獻(xiàn)：
①遠(yuǎn)足工作的系統(tǒng)構(gòu)建首先是選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}和任務(wù)，因?yàn)橹黝}不同幼兒活動(dòng)的興趣和內(nèi)在動(dòng)機(jī)不同，那么幼兒在遠(yuǎn)足活動(dòng)中的心理反映就不同。主題是一個(gè)活動(dòng)的靈魂，它決定了整個(gè)活動(dòng)的性質(zhì)，通過(guò)任務(wù)引導(dǎo)幼兒參與進(jìn)來(lái)，對(duì)他們的思維進(jìn)行定向，心理進(jìn)行激發(fā)，才能最終收到良好的教學(xué)效果。其次是對(duì)遠(yuǎn)足活動(dòng)內(nèi)容、形式、方案設(shè)計(jì)的策劃，舒適安全第一，人性化教學(xué)第二，因材施教第三。通過(guò)精心的設(shè)施、材料準(zhǔn)備，適當(dāng)?shù)母泄俅碳?，知識(shí)點(diǎn)的準(zhǔn)確穿插，以求最終達(dá)到教學(xué)與環(huán)境相結(jié)合，活動(dòng)與生活相結(jié)合，時(shí)間與環(huán)節(jié)相結(jié)合的目標(biāo)。最后，遠(yuǎn)足活動(dòng)是教育的持續(xù)，蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，吸引兒童參加活動(dòng)還不足以保證教育的效果，只有從旁邊獲得評(píng)價(jià)有益的結(jié)果才能帶來(lái)滿(mǎn)足今后并誘發(fā)今后的行動(dòng)。因此，教師應(yīng)該在遠(yuǎn)足活動(dòng)結(jié)束后對(duì)幼兒進(jìn)行記憶強(qiáng)化，在活動(dòng)以后的教學(xué)中時(shí)時(shí)幫助幼兒回憶，最終提升幼兒的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。
②街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的必要性研究幼兒在幼兒園的審美情趣主要來(lái)源于傳統(tǒng)美術(shù)教育活動(dòng)中的培養(yǎng)，所接觸的大多是畫(huà)紙畫(huà)布上的藝術(shù)作品，種類(lèi)大多為油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、水彩畫(huà)等，作畫(huà)的材料多為各類(lèi)顏料、水彩筆和油畫(huà)棒。容易讓幼兒在腦中形成固定思維，認(rèn)為美術(shù)就是這個(gè)樣子。而街頭藝術(shù)打破了這種思維定性，無(wú)論是在創(chuàng)作地點(diǎn)、創(chuàng)作材料還是表現(xiàn)形式上都給幼兒帶來(lái)全新的感受，不僅極大豐富了幼兒對(duì)藝術(shù)形式的感知，更大大拓展了幼兒的藝術(shù)想象空間。只有打破了藝術(shù)表現(xiàn)形式的單一性，激發(fā)審美情趣的多元話(huà)，才能使幼兒在藝術(shù)創(chuàng)造力上天馬行空。
③街頭藝術(shù)激發(fā)審美情趣的可行性研究以美感人，以情動(dòng)人是情感教育的重要內(nèi)容同時(shí)也是激發(fā)審美情趣的主要手段。在街頭藝術(shù)的活動(dòng)中，幼兒因?yàn)樽陨淼呐d趣始然，同時(shí)又在觀察、觸摸和聯(lián)想中獲得了自我享受。街頭一件件表現(xiàn)方式各異的藝術(shù)品，老師的循循善誘，幼兒的全身心投入，激發(fā)了幼兒在審美中的喜悅感、自由感、質(zhì)疑感、驚異感等，調(diào)動(dòng)了審美潛力，產(chǎn)生了審美激情。
于是，街頭藝術(shù)在激發(fā)審美情趣的可行性上主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是提供的審美素材豐富而且角度各不相同，好比同樣是雕塑，其作者的創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法都會(huì)有很大的不同。幼兒其實(shí)也是有各自喜好的，他們總會(huì)找到自己稱(chēng)心如意的藝術(shù)作品，主動(dòng)地激發(fā)自己的審美要求。二是街頭藝術(shù)的審美中出現(xiàn)的閃光點(diǎn)多。美是通過(guò)媒介展示出來(lái)的，而這些媒介往往具有空間上和時(shí)間上的局限性，在戶(hù)外具有思想性、知識(shí)性和趣味性的直觀媒介更多一些。因此，在遠(yuǎn)足活動(dòng)中，當(dāng)幼兒更貼近自然，更貼近生活，那么審美過(guò)程中的閃光點(diǎn)也會(huì)更多。
二、具體研究過(guò)程通過(guò)對(duì)本園幼兒三個(gè)月一系列遠(yuǎn)足活動(dòng)的總結(jié)，課題組準(zhǔn)備從三個(gè)方面進(jìn)行具體細(xì)化總結(jié)，主要從審美價(jià)值的不同角度，幼兒在不同街頭藝術(shù)中的不同表現(xiàn)在以及審美情趣培養(yǎng)中的細(xì)節(jié)把握這三個(gè)方面入手。
（一）審美價(jià)值
1、“街頭藝術(shù)”和幼兒的成長(zhǎng)相結(jié)合
（1）靜態(tài)“街頭藝術(shù)”的欣賞教育如：雕塑、涂鴉墻、廣告牌、櫥窗藝術(shù)等等都屬于靜態(tài)的“街頭藝術(shù)”。欣賞教育中審美能力的培養(yǎng)，是體現(xiàn)在如何引導(dǎo)學(xué)生欣賞和感受美術(shù)作品，從自然環(huán)境中發(fā)掘美好事物，了解形式美的初步概念是欣賞教育中的重要內(nèi)容。只有學(xué)生豐富了他們的美感經(jīng)驗(yàn)，才能提升他們的審美評(píng)價(jià)能力。如何從不同角度、不同元素、不同心情去“讀”懂美術(shù)作品中的美感和內(nèi)涵是欣賞教學(xué)的重要方法和策略。幼兒的感官主要來(lái)自于色彩、線(xiàn)條和形狀，而意境則需要老師去啟發(fā)，如從馬風(fēng)馳電掣的奔跑圖畫(huà)解讀為朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神；從歐陸風(fēng)情建筑群解讀外國(guó)的文化；從斑點(diǎn)狗群去解讀人與動(dòng)物的和諧相處等等。
（2）涂鴉審美教育涂鴉墻在南匯惠南鎮(zhèn)的街頭時(shí)?？梢?jiàn)，而幼兒正是一個(gè)喜歡涂鴉的最廣泛的群體。4歲左右的孩子在涂鴉的時(shí)候往往沒(méi)有顧慮，創(chuàng)造性很強(qiáng)，我們把這一時(shí)期寓為創(chuàng)作的黃金時(shí)代。他們喜歡隨心所欲地去畫(huà)，不愿意接受技法的限制，沒(méi)有比例空間的概念，為了表達(dá)自己的意思，可以隨意夸張某一部分。涂鴉是一種原始表達(dá)愿望的潛意識(shí)體現(xiàn)，在涂鴉中幫助孩子們保持主觀的意志和夸張的手法，并借助外景色啟發(fā)他們自由思索，大膽想象，最終提高審美情趣和審美能力。孩子間互相交流彼此對(duì)涂鴉墻上面圖形的各自看法，主動(dòng)參與實(shí)際的涂鴉繪畫(huà)中，對(duì)審美教育效果來(lái)說(shuō)會(huì)更好。
（3）動(dòng)態(tài)“街頭藝術(shù)”的人生觀啟發(fā)街頭獻(xiàn)藝、街頭表演、行為藝術(shù)等等都屬于動(dòng)態(tài)的街頭藝術(shù)。遠(yuǎn)足活動(dòng)的根本意義在于貼近生活，而貼近生活是為了讓孩子們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，了解這個(gè)世界。幼兒大多都是好動(dòng)的，而讓他們能夠全身心的投入進(jìn)表演中去，不但增強(qiáng)了幼兒的體力和腦力，更重要的是他們對(duì)外面的世界有了更直觀的感受。老師適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，讓孩子們?cè)诮诸^表演中獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于孩子形成積極向上的人生觀是非常有幫助的。讓他們認(rèn)識(shí)到世界的美好，對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)愛(ài)心，不正是審美情趣的最高要求嗎？通過(guò)街頭獻(xiàn)藝的活動(dòng)，孩子們用自己的汗水創(chuàng)造了社會(huì)效益，老師幫助孩子們認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)的意義，樂(lè)于幫助他人是種美德等等，讓幼兒在活動(dòng)中形成良好的價(jià)值觀。
2、街頭審美的人文價(jià)值很多的雕塑、建筑、圖畫(huà)都是以文化為載體，濃縮人類(lèi)文明，包含豐富的禮儀形式。它們所體現(xiàn)的對(duì)春天的期盼，對(duì)自然的親近，對(duì)生活的美好愿望，對(duì)家庭的熱愛(ài)，對(duì)天倫之樂(lè)的享受，對(duì)先烈的緬懷，對(duì)親情的寄托，對(duì)友情的珍視，對(duì)情緒的宣泄，對(duì)人性的回歸，對(duì)和諧的追求，它們所具有的倫理道德、文化審美內(nèi)涵，具有重要的社會(huì)意義和人生意義，具有潛在的人文生命力。遠(yuǎn)足的本身就是自然和人渾然一體，人與自然和諧共生；而街頭審美則是自然與社會(huì)、人與倫理秩序相得益彰，藝術(shù)與道德的合理結(jié)合。這正體現(xiàn)文化即人化，意味著自然的人化，人自身的人化。通過(guò)街頭藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人文氛圍的浸染，人類(lèi)優(yōu)秀文化成果傳播，促進(jìn)幼兒良好人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等穩(wěn)定內(nèi)在品格的形成。
（二）幼兒在街頭藝術(shù)活動(dòng)中的表現(xiàn)
1、群體表現(xiàn)（分為：高、較高、一般、不高）
街頭藝術(shù)類(lèi)型興趣集中度注意力集中度活潑指數(shù)相互交流程度
雕塑較高較高高高
店面招牌一般一般不高較高
涂鴉墻高較高較高較高
各式建筑一般不高一般較高
櫥窗藝術(shù)較高一般較高較高
根據(jù)上圖的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，在街頭藝術(shù)的活動(dòng)中，不同種類(lèi)的街頭藝術(shù)其優(yōu)勢(shì)具有很大差異。綜合來(lái)看，雕塑和涂鴉墻最能調(diào)動(dòng)起孩子們的興趣，究其原因無(wú)非兩點(diǎn)一是幼兒的愛(ài)模仿，二是幼兒的表現(xiàn)欲。雕塑的生動(dòng)形態(tài)往往能讓幼兒在模仿中增強(qiáng)物質(zhì)的形體認(rèn)識(shí)，同時(shí)幼兒的涂鴉欲望仍然很強(qiáng)，如果在街頭藝術(shù)中將幼兒引入實(shí)際的涂鴉活動(dòng)中，可以更加廣泛和迅速的調(diào)動(dòng)起幼兒審美情趣。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪種街頭藝術(shù)，幼兒之間的互相交流都明顯要比在幼兒園多一些。這就說(shuō)明，幼兒在街頭藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生了溝通欲望，而這一時(shí)期正是幼兒語(yǔ)言教育的關(guān)鍵時(shí)期，《幼兒園教育綱要》強(qiáng)調(diào)“幼兒的語(yǔ)言能力是在運(yùn)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”，街頭藝術(shù)鍛煉了幼兒在不同場(chǎng)合不同情境下使用不同語(yǔ)言的能力，也對(duì)藝術(shù)性語(yǔ)言具有較強(qiáng)的敏感性，一定程度也促進(jìn)幼兒審美能力提高。
2、個(gè)體內(nèi)在精神表現(xiàn)和意志品質(zhì)表現(xiàn)（積極的方面）
內(nèi)在精神表現(xiàn)：①愉快②熱情③求知④個(gè)性⑤專(zhuān)注⑥自由⑦放松
意志品質(zhì)表現(xiàn)：①熱愛(ài)生活②互助③理解④獨(dú)立⑤堅(jiān)定
【靜態(tài)街頭藝術(shù)】?jī)?nèi)在精神表現(xiàn)意志品質(zhì)表現(xiàn)
雕塑①③⑤⑥⑦①④
店面招牌①③⑥⑦①
涂鴉墻①④⑤⑥⑦①②③
各式建筑①③⑥⑦①
櫥窗藝術(shù)①⑤⑥⑦①
【動(dòng)態(tài)街頭藝術(shù)】
街頭獻(xiàn)藝②④⑤①②③⑤
街頭表演②⑤①②③⑤
行為藝術(shù)④⑤①④⑤
根據(jù)上圖來(lái)分析，內(nèi)在精神方面，靜態(tài)街頭藝術(shù)活動(dòng)中，幼兒們內(nèi)心相對(duì)放松，并且在自由寬松的環(huán)境中興趣盎然，普遍感到愉快；而動(dòng)態(tài)街頭藝術(shù)中，幼兒相對(duì)感覺(jué)到拘謹(jǐn)，由于過(guò)于專(zhuān)注或者緊張，并未表現(xiàn)出太多的愉悅感，但是他們卻在意志品質(zhì)上獲得了提高，因?yàn)橥ㄟ^(guò)活動(dòng)中幼兒之間的交流和互助，幼兒學(xué)會(huì)了相互理解，并慢慢懂得堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立。我們也欣喜的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是靜態(tài)街頭藝術(shù)還是動(dòng)態(tài)街頭藝術(shù)，幼兒都會(huì)更加熱愛(ài)生活，理解生活。
（三）審美情趣培養(yǎng)中的細(xì)節(jié)把握
1、動(dòng)作和語(yǔ)言上的把握街頭藝術(shù)的形體模仿是促進(jìn)情趣教育的重要環(huán)節(jié)，可以把“老鷹捉小雞”的游戲形式引入到去街頭藝術(shù)的審美中來(lái)。如觀看海螺雕塑的時(shí)候，老師此時(shí)就拿個(gè)道具放在背上，然后彎著背模仿海螺的緩慢移動(dòng)，然后詢(xún)問(wèn)孩子們：海螺是怎么走路的呀？孩子們爭(zhēng)相模仿的時(shí)候，就再進(jìn)一步提問(wèn)：海螺為什么要背這樣一個(gè)重重的東西呢？讓孩子自己討論，最后再揭示答案：海螺是為了要保護(hù)自己。在整個(gè)過(guò)程中，老師用生動(dòng)的語(yǔ)言和形體把孩子們仿佛帶進(jìn)了海洋世界，讓孩子們不但增長(zhǎng)了知識(shí)，也形成了更加形象主觀的思維習(xí)慣。
2、藝術(shù)上的“突然進(jìn)入”孩子們的注意力往往很難集中，在課堂上如此，在戶(hù)外更是如此了。老師應(yīng)該周密的作好前期安排，就如同話(huà)劇表演的舞臺(tái)布置一樣，給孩子設(shè)置引人入勝的“藝術(shù)跳入”環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)孩子的感官產(chǎn)生刺激，迅速吸引他們的眼球和耳朵。例如在瓦罐噴泉的藝術(shù)審美上可以實(shí)現(xiàn)讓噴泉的管理單位將水關(guān)閉，讓孩子們?cè)趪娙赃呌^看的時(shí)候突然讓噴泉展現(xiàn)出來(lái)。用一種“突然進(jìn)入”的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)美感去提升孩子們的審美情趣，老師這個(gè)時(shí)候只需要當(dāng)好一般導(dǎo)游的角色就行了，讓孩子們自己多看、多聽(tīng)、多想，用心去感受藝術(shù)的真諦。
3、消除影響老師要十分注意審美對(duì)象的兩面性，一方面審美對(duì)象可能促進(jìn)審美情趣的形成，另一方面也可能對(duì)孩子產(chǎn)生的消極影響，因此老師要權(quán)衡利弊。因?yàn)楹⒆又R(shí)經(jīng)驗(yàn)有限，辨別是非能力差，而又喜歡模仿。孩子欣賞藝術(shù)作品時(shí)，盡量避免提及那些消極元素。幼兒的自制力普遍較差，還不完全具備控制自己的行為和情緒反應(yīng)的能力，因此老師要懂得對(duì)幼兒的習(xí)慣培養(yǎng)，景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的例如亂扔?xùn)|西、踐踏草坪、折花攀枝等行為，要及時(shí)作為反面教材對(duì)幼兒進(jìn)行教育，消除外來(lái)影響。
三、研究取得的初步成果
1、創(chuàng)設(shè)環(huán)境引導(dǎo)感受
通過(guò)一系列活動(dòng)，我們已經(jīng)對(duì)主題策劃有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也發(fā)現(xiàn)在街頭藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)環(huán)境元素能引發(fā)幼兒更加直觀地對(duì)美產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)和反映，包括場(chǎng)地選擇和劃分，優(yōu)美作品的選擇，整個(gè)氛圍的營(yíng)造，主要是環(huán)境中的背景和音樂(lè)。
2、和諧交流激發(fā)愛(ài)
人與人之間和諧友愛(ài)關(guān)系時(shí)能產(chǎn)生的一種愉快心理體驗(yàn)，交流的和諧感對(duì)人的心理情緒影響是十分重要的。除了教師對(duì)幼兒的關(guān)心和愛(ài)護(hù)外，在街頭藝術(shù)活動(dòng)中，一旦發(fā)現(xiàn)幼兒之間相互友好、幫助的行為時(shí)，老師應(yīng)及時(shí)地讓幼兒知道，這種表?yè)P(yáng)可以激發(fā)幼兒彼此間的互相理解，為審美情趣的健康形成奠定群體基礎(chǔ)。
3、從評(píng)價(jià)美到表現(xiàn)美
審美情趣的真正提高，不應(yīng)僅僅停留在欣賞層面，應(yīng)該讓幼兒在感受美、理解美的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化為自己的行為，并通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)。評(píng)價(jià)美是幼兒與幼兒間，幼兒與老師間的互動(dòng)，而表現(xiàn)美是幼兒和自己，幼兒和這個(gè)客觀世界的互動(dòng)，幼兒要健康成長(zhǎng)就必須戰(zhàn)勝自己，融入世界。因此，我們教師應(yīng)該利用幼兒評(píng)價(jià)美的基礎(chǔ)，積極為他們創(chuàng)造表現(xiàn)美的平臺(tái)，例如舉辦服裝表演、涂鴉大賽等等，激發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的原始動(dòng)力。
四、研究中存在的問(wèn)題
關(guān)鍵詞：視覺(jué)審美；文化；藝術(shù)性；人性化設(shè)計(jì)；觀念
創(chuàng)造性的藝術(shù)體現(xiàn)出種種審美趣味，對(duì)于藝術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造又是人類(lèi)審美文化中的一個(gè)重要方面，它為人們提供了一個(gè)精神陶冶和滿(mǎn)足的想象的空間，打破了具體的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限，拓展了藝術(shù)思維，創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)美感的生態(tài)環(huán)境。
因此，在視覺(jué)藝術(shù)審美中應(yīng)從文化生態(tài)的角度出發(fā)，了解藝術(shù)創(chuàng)造的文化、生活、觀念、哲學(xué)等更多的主客觀條件，才能更準(zhǔn)確的把握美的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維的本源,更好的理解視覺(jué)審美文化，體會(huì)視覺(jué)審美中的藝術(shù)性。
藝術(shù)的靈魂――歷史、民族文化
“一部藝術(shù)作品是由一般精神狀態(tài)”和文化的“周?chē)h(huán)境之總和所決定”。我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候，總會(huì)與其相應(yīng)的時(shí)代和文化語(yǔ)境相聯(lián)系而追溯創(chuàng)作者的思想淵源。
視覺(jué)藝術(shù)的審美當(dāng)然也不能離開(kāi)文化而孤立存在，這種積極的心理判斷依賴(lài)于藝術(shù)創(chuàng)作者的歷史留存、文化留存、形象積淀、經(jīng)驗(yàn)記憶等等形成的認(rèn)知體系，這是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。廣泛的歷史、民族文化內(nèi)涵積淀，既是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是與藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生心理認(rèn)同感的基礎(chǔ)。
以藝術(shù)形式表達(dá)著文化思想的當(dāng)代藝術(shù)家代表的蔡國(guó)強(qiáng)，在他的《透明紀(jì)念碑》的個(gè)人藝術(shù)展中，以東方性的智慧和語(yǔ)言將“9?11”事件用藝術(shù)的方式引發(fā)人們對(duì)事件的思考。在其作品中我們不僅看到了壯觀的場(chǎng)面，更為震撼的是所體現(xiàn)出的中華民族五千年文化的博大，讓觀者領(lǐng)略到其中所深含的民族文化和歷史責(zé)任感，也正是其藝術(shù)作品具有引起世界關(guān)注的不朽藝術(shù)魁力之所在。日本是一個(gè)以設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的民族，眾多日本藝術(shù)作品中都有鮮明的民族文化特征，日本特有的藝妓、相撲手形象、服飾妝容和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)被藝術(shù)家們?cè)诤?bào)中用簡(jiǎn)單的幾何形體表現(xiàn)得惟妙惟肖、生動(dòng)形象。起伏變化的點(diǎn)、線(xiàn)、面以及色彩讓我們時(shí)而被帶入那歌舞笙簫的東京去感受那里的熱鬧繁華，時(shí)而被引入的日本平民生活感受他們的安靜寧和。
燦爛的民族文化才能孕育出輝煌的民族藝術(shù)，每個(gè)民族優(yōu)秀藝術(shù)作品無(wú)不是其濃郁優(yōu)秀文化的結(jié)晶!
藝術(shù)的生命力――人性化生存文化
文化生態(tài)是以人為中心，以人為本的生態(tài)，那么作為主客體的一部分的人自然就成了其中所應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)了。創(chuàng)造人性化的生存空間就成為藝術(shù)是否具有持久生命力的象征了。
建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)家居環(huán)境的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，使生活本身也成為藝術(shù)。衣、食、住、行已經(jīng)從簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足吃飽、穿暖等生理要求提升為吃得好、穿得美等，這是生活的藝術(shù)。現(xiàn)代化的大都市本身已成為一件件生活的藝術(shù)品,設(shè)計(jì)師則把自己豐富的創(chuàng)作情感體現(xiàn)到城市的每個(gè)角落。出門(mén)搭乘各種便利的交通工具如地鐵中，舒適的乘車(chē)環(huán)境，人性化的座位設(shè)計(jì)，以及清晰而準(zhǔn)確視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)的傳達(dá)功能起到良好的指引作用。在立體的城市中穿著各色的人群或古怪精靈或嘻哈復(fù)古，別具特色的商店、櫥窗陳列的玩偶，經(jīng)典的飾物和那些可愛(ài)的絲巾。夜幕降臨，大小餐廳、酒店招牌的霓虹燈交相輝映成一幅幅美麗的夜景畫(huà)，人們可以暫時(shí)放下白日里的拘謹(jǐn)，換上輕松的節(jié)奏。生活設(shè)計(jì)的細(xì)致使不外聲張的設(shè)計(jì)讓生活具有一種別味的藝術(shù)氣質(zhì)，生活的煩惱和痛苦可以在這種藝術(shù)美中得舒解。
藝術(shù)應(yīng)該是生活中的不可缺少的調(diào)味劑，藝術(shù)也只有真正的為生活服務(wù)時(shí)才是美的，人性化的生存才是視覺(jué)藝術(shù)的文化生態(tài)的根本所在。
藝術(shù)的超越――觀念文化
人類(lèi)文明的發(fā)展中離不開(kāi)探索的腳步，在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造和審美中也離不開(kāi)開(kāi)創(chuàng)性的精神。視覺(jué)藝術(shù)的美應(yīng)不僅僅美在一個(gè)簡(jiǎn)單、純粹的外表，更應(yīng)是一種觀念，一種精神，一種觀念的超越。
所有的生活與情感并不是都可轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，從觀察生活到藝術(shù)構(gòu)思，以至于藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)家必須具有“慧眼”，即對(duì)生活有洞悉幽微的觀察力。這種觀察力需要的不僅是眼睛，更多應(yīng)體現(xiàn)在觀察所切入的視角，是一種觀念。觀念的轉(zhuǎn)變與超越才能探索想像力從未到達(dá)的領(lǐng)域。杜尚的《噴泉》，最早的在藝術(shù)創(chuàng)作中使用“挪用”觀念，他將日常生活的現(xiàn)成品――小便池倒置并它放入高雅的藝術(shù)殿堂。這個(gè)倒置行為使得這個(gè)日常用品的實(shí)用功能消失，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)成品向藝術(shù)構(gòu)成元素的轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)和雕塑的構(gòu)成元素、取材、展示方式、審美法則進(jìn)行了徹底的顛覆。
從觀念形式的藝術(shù)我們可以看到，藝術(shù)已經(jīng)大大超出傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，過(guò)去好的形式就能創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品，現(xiàn)在有好的想法，好的觀念，才能決定作品的命運(yùn)，觀念本身已經(jīng)成為一種藝術(shù)。
在視覺(jué)所觸之處的是否具有藝術(shù)美，藝術(shù)之美必須通過(guò)媒介展示在我們面前。于是我們必須從了解藝術(shù)的相關(guān)的民族文化才能理解出更深次的美；于是要求藝術(shù)在擷取和表現(xiàn)生活時(shí)始終捕捉所表現(xiàn)藝術(shù)情感，與觀賞者產(chǎn)生共鳴；于是藝術(shù)是生活的藝術(shù)，才能與人有最直接的溝通，讓藝術(shù)具有實(shí)用的價(jià)值，成為生活的不要缺少的部分。觀念作為一種藝術(shù)的思想，是觀賞點(diǎn)的移動(dòng)，角度的變換，豐富了藝術(shù)的層次，依據(jù)這種思路創(chuàng)造出的藝術(shù)才會(huì)顯得靈動(dòng)。所以在視覺(jué)審美中藝術(shù)性必然與歷史、民族文化、生活、觀念等文化生態(tài)因素相聯(lián)系，而互生共存。只有正視這一點(diǎn)，我們才會(huì)不缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才會(huì)真正感受和認(rèn)識(shí)到視覺(jué)審美的中的藝術(shù)，也只有這樣才能塑造出獨(dú)具特色的視覺(jué)藝術(shù)。
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