發(fā)布時(shí)間：2023-10-07 08:50:15
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的競(jìng)技體育的概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈 會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈
一、會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的概念與內(nèi)涵
狹義上看，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈是以會(huì)展項(xiàng)目為核心，會(huì)展主辦方和組織者以及為項(xiàng)目正常運(yùn)行提供全流程技術(shù)支持和服務(wù)配套的相關(guān)行業(yè)，在一定時(shí)間和空間限制內(nèi)，極力促進(jìn)會(huì)展項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與推廣、管理與發(fā)展，滿足作為會(huì)展項(xiàng)目消費(fèi)方（參展商、專業(yè)觀眾、一般觀眾）的需求，從而使各個(gè)相關(guān)主體從項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)取得各自最大利益的價(jià)值環(huán)。
會(huì)展業(yè)從屬于第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)），為會(huì)展項(xiàng)目執(zhí)行和運(yùn)營(yíng)管理提供支持的各個(gè)行業(yè)彼此具有協(xié)作關(guān)系，它的生態(tài)構(gòu)成類型是協(xié)調(diào)互助型。整個(gè)生態(tài)圈的相關(guān)行業(yè)包括從事一線會(huì)展項(xiàng)目策劃與組織（生產(chǎn)）、營(yíng)銷與推廣（促進(jìn)）、消費(fèi)（消化）的行業(yè)：專業(yè)會(huì)展企業(yè)、會(huì)展場(chǎng)館和運(yùn)營(yíng)組織機(jī)構(gòu)、展示設(shè)計(jì)公司、展覽服務(wù)機(jī)構(gòu)等；還包含為會(huì)展項(xiàng)目提供支持和服務(wù)的行業(yè)：展示物品運(yùn)輸、展品存儲(chǔ)、商務(wù)旅游、廣告營(yíng)銷、住宿餐飲、通訊及交通等；同時(shí)還包括會(huì)展項(xiàng)目舉辦地城市為會(huì)展項(xiàng)目順利開(kāi)展提供的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施：綠化環(huán)境、軌道交通、治理衛(wèi)生等。
從會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈角度去看會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈，所有之間都存在極為密切的關(guān)系，可以將整個(gè)會(huì)展行業(yè)劃分為：上游、中游、下游三個(gè)板塊。所謂會(huì)展業(yè)上游是指，將承辦會(huì)展的企業(yè)視為核心，經(jīng)營(yíng)會(huì)展項(xiàng)目的策劃、開(kāi)發(fā)、組織和宣傳等內(nèi)容，其基本上都是會(huì)展服務(wù)企業(yè)以及主辦企業(yè)。事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)鏈表示的是，對(duì)主體項(xiàng)目的創(chuàng)意策劃，以及對(duì)主體項(xiàng)目的宣傳等。上游企業(yè)主要使用概念設(shè)計(jì)以及組織發(fā)展等方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈不同節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系，整合各環(huán)節(jié)資源服務(wù)會(huì)展項(xiàng)目主題。會(huì)展項(xiàng)目策劃是在充分考慮地點(diǎn)、行業(yè)與產(chǎn)品特性、參展商和專業(yè)觀眾偏好等重要因素前體下，涉及會(huì)展項(xiàng)目運(yùn)行的全過(guò)程，含主題、定位、操作方式、運(yùn)營(yíng)管控和風(fēng)險(xiǎn)防控、工作人員任務(wù)安排、物流運(yùn)輸安排等；會(huì)展項(xiàng)目組織協(xié)調(diào)是對(duì)實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目主題和概念，為資源整合和相關(guān)活動(dòng)的展開(kāi)進(jìn)行溝通調(diào)節(jié)，涉及招商招展、場(chǎng)地選址與落實(shí)、配套服務(wù)安排等，必須和相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)、政府部門等進(jìn)行溝通，同時(shí)還要與當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸部門進(jìn)行對(duì)接。
所謂會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈中游是指，以會(huì)展場(chǎng)館為主的場(chǎng)地租賃和運(yùn)作、設(shè)施設(shè)備、配套服務(wù)等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)。中游環(huán)節(jié)是會(huì)展項(xiàng)目的具體運(yùn)作和實(shí)施階段。
會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈的下游指，為會(huì)展的舉辦提供支持的機(jī)構(gòu)，主要包含那些直接或間接提供資源或服務(wù)的部門。包括展示設(shè)計(jì)裝修、展品運(yùn)輸與管理、保險(xiǎn)、旅游、廣告、交通、餐飲、住宿、娛樂(lè)、購(gòu)物、法律咨詢等機(jī)構(gòu)。
因此，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈主要是指，在一定的行業(yè)內(nèi)外部環(huán)境條件支持下，由特定關(guān)聯(lián)的行業(yè)內(nèi)外組織和項(xiàng)目參與主體組成的一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些組織可能是國(guó)家或地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、公司、高校、研究機(jī)構(gòu)、公共服務(wù)組織及其他各種與整體會(huì)展業(yè)運(yùn)營(yíng)有關(guān)的關(guān)聯(lián)性組織，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)由占據(jù)不同“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”的企業(yè)組成。這些企業(yè)的關(guān)鍵點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)依靠，假設(shè)轉(zhuǎn)變其中一項(xiàng)因素，其他利益相關(guān)者包括競(jìng)爭(zhēng)者、合作者和替代者均發(fā)生變化。會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈是將循環(huán)經(jīng)濟(jì)原理應(yīng)用于會(huì)展行業(yè)市場(chǎng)戰(zhàn)略后的新生概念，與自然生態(tài)系統(tǒng)類似，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的特征是，具有大量在特定時(shí)間和空間存在的會(huì)展經(jīng)濟(jì)參與主體，所有行業(yè)內(nèi)外參與者都與其他參與者之間有密不可分的關(guān)系，從而產(chǎn)生一種抱團(tuán)取暖的效果。會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈中的各參與者彼此命運(yùn)相關(guān)聯(lián)：如果行業(yè)生態(tài)圈健康，所有參與主體能夠繁榮共生；如果不健康，相關(guān)參與主體都會(huì)連帶受挫。參與主體應(yīng)該從相互爭(zhēng)斗，轉(zhuǎn)換為怎樣更好的共生合作發(fā)展，把原來(lái)注意力從內(nèi)部能力上，移到關(guān)注共生共融的合作關(guān)系上。
二、會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈特征
從整體上看，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的特性包括協(xié)調(diào)性、可控性和開(kāi)放性。
（一）協(xié)調(diào)性
會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈是一個(gè)相對(duì)靈活的會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部企業(yè)擁有非常強(qiáng)的自我優(yōu)化能力，上下游企業(yè)之間可以實(shí)現(xiàn)良好的信息傳遞和溝通，不方面擁有優(yōu)勝劣汰的篩選機(jī)制，另一方面還存在互利互惠的協(xié)調(diào)機(jī)制。結(jié)合以會(huì)展項(xiàng)目為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，各參與主體責(zé)任明確，形成會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)。
（二）可控性
會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的可控性主要由行業(yè)調(diào)節(jié)者（行業(yè)協(xié)會(huì)等）來(lái)體現(xiàn)。作為調(diào)節(jié)者，還扮演著監(jiān)督和維護(hù)會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的角色。一方面需要借助會(huì)展經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)研究院，以及政府部門等第三方機(jī)構(gòu)，制定出符合需求的的政策制度和行業(yè)規(guī)范，管控和協(xié)調(diào)會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的相關(guān)利益主體的內(nèi)部關(guān)系，調(diào)節(jié)和優(yōu)化會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈的健康發(fā)展氛圍；另一方面，內(nèi)部參與主體有序競(jìng)爭(zhēng)，保留收效好、成長(zhǎng)迅速、抗風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新能力強(qiáng)的行業(yè)參與主體，淘汰收效差、成長(zhǎng)慢、盜用別人創(chuàng)意的參與主體，從而保障會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈持續(xù)有效的發(fā)展。
（三）開(kāi)放性
事實(shí)上，會(huì)展經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈是一種開(kāi)放系統(tǒng)，其在發(fā)展過(guò)程中，能為中小型企業(yè)提供有效的l展、成長(zhǎng)空間，而且可以為中小型企業(yè)提供轉(zhuǎn)行和退出的余地。隨著會(huì)展業(yè)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中不可或缺的城市形象經(jīng)濟(jì)之后，會(huì)展經(jīng)濟(jì)的作用日益突顯，展會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，同時(shí)會(huì)帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，所以，越來(lái)越多的中小型企業(yè)開(kāi)始關(guān)注展會(huì)經(jīng)濟(jì)，并且展會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈能為中小型企業(yè)提供有效的發(fā)展、成長(zhǎng)空間，而且可以為中小型企業(yè)提供轉(zhuǎn)行和退出的余地。此外，會(huì)展行業(yè)具有非常強(qiáng)的靈活性，其很容易受到經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境等外部環(huán)境的干擾。
參考文獻(xiàn)：
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摘 要 本文通過(guò)智力運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)體育的對(duì)比研究，反思體育概念，并對(duì)體育的“身體運(yùn)動(dòng)”相關(guān)概念進(jìn)行研究分析，指出體育的智力參與必須要以身體運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)體現(xiàn)，從而界定智力運(yùn)動(dòng)應(yīng)屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而不是體育。
關(guān)鍵詞 身體運(yùn)動(dòng) 智力運(yùn)動(dòng) 競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 體育概念
一、智力運(yùn)動(dòng)與體育的比較
（一）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有健心功能
首先，智力運(yùn)動(dòng)無(wú)疑具有健心功能，可以促進(jìn)人智力的發(fā)展，并且在培養(yǎng)人記憶能力、觀察能力、想象力和思維能力方面具有重要作用。體育也是如此，但我們不能從功能上去定義體育的本質(zhì)。其次，兩者相同功能的表現(xiàn)形式差異較大。體育的健心功能是靠身體運(yùn)動(dòng)形式來(lái)達(dá)到的，而智力運(yùn)動(dòng)是以智力為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，它的身體基本動(dòng)作大多為輔，對(duì)健心并不具有實(shí)質(zhì)意義。
（二）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有固定程式和規(guī)則性
智力運(yùn)動(dòng)與體育項(xiàng)目相同，有自己固定的競(jìng)賽程式，并有一套能被大眾認(rèn)可、完整、公平的競(jìng)賽規(guī)則。競(jìng)賽規(guī)則的核心是公平，規(guī)則是保證競(jìng)賽開(kāi)展法律性文件，具有權(quán)威性。而體育項(xiàng)目更是如此，并且傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則與方法往往更具有系統(tǒng)性、規(guī)則性。
（三）智力運(yùn)動(dòng)與體育對(duì)人的道德情感同具影響作用
人的情感是在活動(dòng)中產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。智力運(yùn)動(dòng)對(duì)人的情感發(fā)展具有重要的作用。它有趣味性，并且伙伴間要保持合作并具有默契，從而發(fā)展人們友愛(ài)、團(tuán)結(jié)等多種情感，增加人們的集體主義情感。這些與體育的對(duì)人的心理發(fā)展的作用極其相似。
（四）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有競(jìng)技性
智力運(yùn)動(dòng)與體育都具有很強(qiáng)的競(jìng)技性。智力運(yùn)動(dòng)更看重技巧且主要是以智力為主；而體育更看重技能，是一種體力與智力的綜合較量。它們分別具備自己的戰(zhàn)術(shù)體系和訓(xùn)練方法，但它們戰(zhàn)術(shù)的呈現(xiàn)方式是不一樣的。智力運(yùn)動(dòng)很多是單純思維的戰(zhàn)術(shù)，而體育的戰(zhàn)術(shù)（智力參與）必須是以身體活動(dòng)形式來(lái)體現(xiàn)的。
二、對(duì)體育自然屬性“身體運(yùn)動(dòng)”的研究分析
（一）研究“身體運(yùn)動(dòng)”內(nèi)容的必要性
我們無(wú)論是從“體育概念”的演變過(guò)程看，還是把各國(guó)體育概念加以比較，都會(huì)發(fā)現(xiàn)體育離不開(kāi)“身體活動(dòng)”。自1930年起，體育開(kāi)始被定義成以身體活動(dòng)為方法的教育，身體活動(dòng)第一次成為體育概念。之后部分學(xué)者認(rèn)為體育就是“身體活動(dòng)”；也有部分學(xué)者認(rèn)為體育是文化與教育。比如楊文軒在著作中表述“體育是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過(guò)程與文化活動(dòng)?！北M管“人體運(yùn)動(dòng)”代替了“身體運(yùn)動(dòng)”，在他的著作里依然可以看到身體運(yùn)動(dòng)的文字表述。由此而知，體育概念不管如何爭(zhēng)論，大家對(duì)體育的自然屬性“身體運(yùn)動(dòng)”都高度認(rèn)同。
（二）智力運(yùn)動(dòng)并不具備體育的自然屬性―身體活動(dòng)性
智力運(yùn)動(dòng)雖然具備體育的多種特性，在組織形式與功能上也與體育具有一定的相似性，但并不具備體育的自然屬性――身體活動(dòng)性。智力運(yùn)動(dòng)不屬于體育范圍的“人體運(yùn)動(dòng)”，它的比賽是智力為主的競(jìng)技，最終的勝利并不是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。因此，智力運(yùn)動(dòng)不能屬于體育，類似于智力運(yùn)動(dòng)的以智力為主導(dǎo)支配的娛樂(lè)活動(dòng)也不能歸屬于體育。綜上所述，造成智力運(yùn)動(dòng)、棋類、電子競(jìng)技等娛樂(lè)活動(dòng)是體育誤區(qū)主要根源是我們對(duì)體育概念與本質(zhì)界定模糊，體育的“身體運(yùn)動(dòng)”到底是否能包含智力運(yùn)動(dòng)（腦力運(yùn)動(dòng)），其實(shí)這是一個(gè)關(guān)系到體育本質(zhì)的問(wèn)題。
（三）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)系―智力運(yùn)動(dòng)的歸宿
1.運(yùn)動(dòng)（Sport）與體育之間發(fā)展關(guān)系
如今部分國(guó)家已把sport作為體育的上位概念或總概念。sport發(fā)源于拉丁語(yǔ)deportsare，意為消遣、快樂(lè)。隨著體育的普及，Sport在內(nèi)涵和外延上持續(xù)擴(kuò)大。如今，在美國(guó)百科全書中sport指注重提高身體力量和技能等素質(zhì)的消遣或娛樂(lè)過(guò)程。而體育則是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過(guò)程與文化活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)（sport）指的是消遣或娛樂(lè)過(guò)程，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)比體育寬泛。隨著運(yùn)動(dòng)（sport）的發(fā)展，它的內(nèi)涵已超出了體育的自然屬性――身體運(yùn)動(dòng)，一些不屬體育范疇的競(jìng)技活動(dòng)的產(chǎn)生是理所當(dāng)然的。因?yàn)樵缙?sport 內(nèi)容雖然主要來(lái)源于體育，但它的本質(zhì)決定著它的發(fā)展并不一定非得局限于體育。
（二）類似智力運(yùn)動(dòng)等智力主導(dǎo)支配性的娛樂(lè)活動(dòng)的定位
智力應(yīng)該屬于sport，但不能屬于體育。如今，國(guó)際上趨向于把運(yùn)動(dòng)（sport）當(dāng)作體育的總概念，但這并不能代表我們能夠隨意增大體育的內(nèi)涵。在體育發(fā)展的目前階段，在適合體育自身發(fā)展的前提下，我們可以暫時(shí)用運(yùn)動(dòng)（sport）作為體育的上位概念，但前提是不能改變體育本質(zhì)屬性。 運(yùn)動(dòng)（sport）的發(fā)展已超出了體育的范疇，它的手段更為多樣，智力主導(dǎo)支配性的娛樂(lè)活動(dòng)是它的手段之一。而且sport里的類似智力運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目還有很多，例如航模、電子競(jìng)技等項(xiàng)目的比賽。
三、小結(jié)
類似于橋牌、象棋、圍棋、國(guó)際象棋這種的娛樂(lè)智力運(yùn)動(dòng)經(jīng)常被一些人看作為體育，這是存在問(wèn)題的。本文通過(guò)對(duì)智力運(yùn)動(dòng)與體育進(jìn)行對(duì)比研究，并對(duì)體育的根本屬性“身體活動(dòng)”進(jìn)行分析研究，在相對(duì)意義上較為合理的區(qū)分體育與智力運(yùn)動(dòng)，從而避免體育概念的混淆和范圍的盲目擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
【摘要題】體育研究
我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來(lái)，伴隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國(guó)流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立
人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來(lái)看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來(lái)看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。
2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國(guó)體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。
項(xiàng)群訓(xùn)練理論問(wèn)世十幾年來(lái)，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。
1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來(lái)，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。
這樣一種劃分，應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。
1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o(wú)窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來(lái)講也是有著無(wú)窮個(gè)的。所以在我們的研究過(guò)程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過(guò)程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊覀?cè)趯?shí)踐的研究過(guò)程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。
表1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整
原有項(xiàng)群名稱調(diào)整后的項(xiàng)群名稱
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群
1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。
訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說(shuō)的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問(wèn)題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。
不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺(jué)的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開(kāi)展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。
表2不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)
項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)
體能主導(dǎo)類各項(xiàng)群1.專項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)
合量的變化
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群1.由單個(gè)動(dòng)作到成套動(dòng)作的完成過(guò)程；
2.有序地提高成套動(dòng)作的成功率
技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.
提高并力求完善定向的心理自控能力
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類個(gè)人對(duì)抗性項(xiàng)群1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性
對(duì)抗訓(xùn)練及熱身賽安排
1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.陣容選
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類集體對(duì)抗性項(xiàng)群配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對(duì)
抗訓(xùn)練及熱身賽安排
1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來(lái)，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。
2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開(kāi)和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來(lái)應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒(méi)做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績(jī)與競(jìng)技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問(wèn)題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。
強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來(lái)是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過(guò)去卻沒(méi)有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒(méi)有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來(lái)。
3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)
訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過(guò)程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。
張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作。”這條結(jié)論看來(lái)似乎沒(méi)有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來(lái)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。
附圖
圖1運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自張英波1998）
多年以來(lái)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過(guò)程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來(lái)考慮問(wèn)題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來(lái)的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”
研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長(zhǎng)度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長(zhǎng)度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長(zhǎng)木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)?，長(zhǎng)木片本來(lái)有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高。“木桶模型”表達(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。
劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說(shuō)，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>
與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長(zhǎng)”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說(shuō)，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。
附圖
圖2運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》
5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出
在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦?yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過(guò)程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過(guò)程”，也不應(yīng)說(shuō)是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過(guò)大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。
“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒(méi)有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長(zhǎng)，限制對(duì)方特長(zhǎng)”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過(guò)去未見(jiàn)定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。
6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過(guò)程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說(shuō)是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。
在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國(guó)家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國(guó)家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國(guó)有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛(ài)光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問(wèn)世，正在為我國(guó)《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。
附圖
圖3競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群
本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來(lái)我國(guó)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。
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關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；大體育；善；真
中圖分類號(hào)：G80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006－7116(2010)05－0001－06
對(duì)于任何一個(gè)學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開(kāi)長(zhǎng)期、激烈論爭(zhēng)是極為常見(jiàn)之事。其實(shí)，概念之爭(zhēng)并非“文字游戲”那么簡(jiǎn)單，概念定位上的任何一個(gè)細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對(duì)有一定學(xué)術(shù)見(jiàn)解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅(jiān)持己見(jiàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實(shí)擁護(hù)者，始終堅(jiān)持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競(jìng)技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來(lái)更是頻頻撰文表達(dá)對(duì)真義體育的支持、對(duì)大體育的否定?！扼w育界的語(yǔ)言和思維問(wèn)題》、《走進(jìn)體育語(yǔ)言――對(duì)體育與競(jìng)技思維混亂問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問(wèn)題》、《身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來(lái)解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過(guò)這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價(jià)值領(lǐng)域中來(lái)探討體育概念問(wèn)題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價(jià)值領(lǐng)域用“可以言說(shuō)”的準(zhǔn)確語(yǔ)言來(lái)探討解決體育概念問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對(duì)峙的大體育觀講綜合，重直覺(jué)和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價(jià)值領(lǐng)域，用一種國(guó)人所喜愛(ài)的只可意會(huì)不可言說(shuō)的語(yǔ)言來(lái)探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在于求“善”，二者分屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)依托的是個(gè)體自由精神。事實(shí)上，王先生表達(dá)的這兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過(guò)證明真義體育“求真不為善”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“向善不求真”來(lái)佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問(wèn)題，后者解答問(wèn)題，前后一以貫之。對(duì)于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過(guò)援引哲學(xué)原理，將體育元問(wèn)題深化到本體論、認(rèn)識(shí)論高度，對(duì)解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語(yǔ)使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系說(shuō)明中來(lái)，也是頗具理論深度與新意的。盡管對(duì)于王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過(guò)程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?wèn)，但對(duì)身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”的領(lǐng)域，提出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值，則是我們完全不能認(rèn)同的。
難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只能向“善”不能求“真”?
1 身體教育求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向“善”的證成邏輯
到底身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)該各自對(duì)應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過(guò)程。
第一，身體教育求“真”的證明。對(duì)于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國(guó)思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》中。盧梭生活的時(shí)代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，造就一個(gè)契約社會(huì)，盧梭將愛(ài)彌兒視為虛擬的改造對(duì)象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實(shí)行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來(lái)消除人的社會(huì)差異。對(duì)于長(zhǎng)期游離于宗教統(tǒng)治的法國(guó)社會(huì)而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時(shí)，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對(duì)于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會(huì)的主體特征之一；文藝復(fù)興以來(lái)，人的覺(jué)醒、理性的復(fù)蘇無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來(lái)，這無(wú)疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開(kāi)始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對(duì)象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對(duì)象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開(kāi)的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因?yàn)槿说纳眢w(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋杏X(jué)到的對(duì)象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長(zhǎng)發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識(shí)的。按照自然因果律的法則去實(shí)施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對(duì)受教育者實(shí)行教育。教育既是完善人的過(guò)程，也是追求真理的過(guò)程，還是形成科學(xué)的過(guò)程。身體教育是以exercise為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動(dòng)，是一種科學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。顯然，從手段來(lái)看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過(guò)溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。
第二，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的證明。先將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)尋找一個(gè)委身之所――善域。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問(wèn)題，只具有實(shí)踐意義，不具有認(rèn)識(shí)論意義”。如果，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出真域了嗎?因此，欲證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，首先必須證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過(guò)回溯競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過(guò)勾連游戲與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求真的否定。另外，王先生還以能否對(duì)身體產(chǎn)生普遍必然性影響來(lái)評(píng)判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)即是“科學(xué)”的活動(dòng)，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)只能是“自由”的活動(dòng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺(jué)到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然不屬于“真”的認(rèn)識(shí)范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)安放到“善”域?既然競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)歸位于善
的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。
2 對(duì)身體教育求真與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善證明過(guò)程的幾點(diǎn)質(zhì)疑
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善”兩個(gè)命題是具有一定的經(jīng)驗(yàn)合理性的。身體教育必然可以求真，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)分離身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得論證的過(guò)程及研究結(jié)果難免存在偏頗。
第一，關(guān)于價(jià)值取向問(wèn)題。無(wú)論是從事自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場(chǎng)來(lái)開(kāi)展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點(diǎn)所進(jìn)行的研究，必然使得研究過(guò)程、研究結(jié)果受到研究者立場(chǎng)的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實(shí)上，在證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、只具有倫理意義的過(guò)程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見(jiàn)的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對(duì)立。正像其所宣稱的：在中國(guó)體育界，我們可以說(shuō)，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個(gè)堅(jiān)定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的差異時(shí)，就必然會(huì)把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問(wèn)題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實(shí)差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實(shí)上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對(duì)性的事實(shí)差異。如有論者所評(píng)論的：不變的體育術(shù)語(yǔ)與其所指向的變化的體育實(shí)踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語(yǔ)與體育實(shí)踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭(zhēng)論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實(shí)踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問(wèn)題的角度是不相同的。如果能夠取消成見(jiàn)、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。
第二，關(guān)于理論引用問(wèn)題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，這對(duì)于增加學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說(shuō)服力顯然是有益的。但引用觀點(diǎn)并非是無(wú)原則的引用，只有權(quán)威觀點(diǎn)或者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點(diǎn)才具有較高的引用價(jià)值。如果以尚存爭(zhēng)議的理論觀點(diǎn)來(lái)支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會(huì)受到質(zhì)疑的。這是理論引用問(wèn)題的一個(gè)方面；另一方面，在引用理論過(guò)程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對(duì)身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來(lái)證成科學(xué)，實(shí)不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識(shí)論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個(gè)理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對(duì)象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)?。欲證明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個(gè)死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會(huì)成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個(gè)抽空了思想意識(shí)的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)摹Ａ硗?，物質(zhì)的廣延是指物質(zhì)實(shí)體的無(wú)限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。
第三，關(guān)于方法選擇問(wèn)題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會(huì)受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會(huì)受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯(cuò)誤的詰難。正因?yàn)闅w納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理性的證明過(guò)程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問(wèn)題必不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只是倫理問(wèn)題，脫胎于游戲的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然也是一個(gè)求善求美的倫理問(wèn)題，不具備認(rèn)識(shí)價(jià)值。事實(shí)上，在論證競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理屬性的整個(gè)過(guò)程中，王先生的演繹基點(diǎn)、邏輯都是有問(wèn)題的。首先，將問(wèn)題的兩面性絕對(duì)為一面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)既求真，也向善。其次，過(guò)分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深?yuàn)W、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個(gè)領(lǐng)域確定身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的各自價(jià)值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的?？档略谡{(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論上做了一些努力，但并不是無(wú)懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)為自由。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題。為解決這一矛盾，他將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對(duì)自由的追求。當(dāng)自由不能成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的理由時(shí)，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、娛樂(lè)性、競(jìng)爭(zhēng)性和不確定性的身體活動(dòng)”這一理論表述，在他那里，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺(jué)到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由掛上了勾，最后得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真，只具有倫理價(jià)值不具有認(rèn)識(shí)意義的結(jié)論。
第四，關(guān)于結(jié)論得出問(wèn)題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒(méi)有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的，得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只向善不求真的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。
3 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真，身體教育求真也向善
3.1關(guān)于真與善
論及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育向善求真之類的問(wèn)題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實(shí)上，關(guān)于什么是真與什么是善，長(zhǎng)期以來(lái)也是爭(zhēng)論不斷、難以定論的問(wèn)題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗(yàn)界之事實(shí)，后者為先驗(yàn)界的范疇。但我們不難
從真――主體認(rèn)識(shí)與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無(wú)論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動(dòng)關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識(shí)的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無(wú)蔽狀態(tài)一?？陀^存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)形式。只有人的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點(diǎn)不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會(huì)、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過(guò)實(shí)踐，才獲得了對(duì)物質(zhì)世界、人類社會(huì)歷史客觀真理的把握。可見(jiàn)，真，無(wú)非是在客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會(huì)和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過(guò)程。
如果說(shuō)真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價(jià)值與意義，善，必然是主觀的一種評(píng)價(jià)。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說(shuō)：肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對(duì)個(gè)人而言，所謂善，就是客體的事實(shí)屬性對(duì)主體的需要、欲望、目的的效用性；對(duì)社會(huì)而言，善即是客體的事實(shí)屬性對(duì)社會(huì)需要、欲望、目的的效用性。對(duì)于個(gè)體、社會(huì)具有正價(jià)值的事物均可謂善。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對(duì)象性，是可以通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)形式，為人們所把握的，通過(guò)人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實(shí)，真也好、善也好；認(rèn)知問(wèn)題也好、意志問(wèn)題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過(guò)主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。
事實(shí)上，真、善之間的關(guān)系問(wèn)題，一直存有以下4種觀點(diǎn)(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說(shuō)?；驈?qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無(wú)差別。四是玄虛說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)措施。對(duì)于第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點(diǎn)將真、善完全混同、玄虛說(shuō)，也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點(diǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，沒(méi)有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有看到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育既可求真也能向善。
3.2身體教育求真也向善
身體教育是求真還是向善?實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)涉到身體教育目的與功能的問(wèn)題。盡管理論界對(duì)于身體教育的目的仍有著不同見(jiàn)解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對(duì)新的體育課程而言的體育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開(kāi)：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動(dòng)的興趣和愛(ài)好，形成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對(duì)個(gè)人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國(guó)普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)。可見(jiàn)，身體教育并非簡(jiǎn)單的改造體質(zhì)的過(guò)程，而是一個(gè)以身心一體的人為教育對(duì)象的，寓知識(shí)、技能、情感、社會(huì)適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個(gè)主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系；同時(shí)，身體教育還具有自己個(gè)性的特征――既是知識(shí)性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科；既有個(gè)體的目標(biāo)，也有社會(huì)的目標(biāo)；既是知識(shí)學(xué)習(xí)的主體，也是知識(shí)實(shí)踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實(shí)踐知識(shí)、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。
在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識(shí)認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實(shí)踐能力。
身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐所積累起來(lái)的身體實(shí)踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識(shí)體系，是有關(guān)身體活動(dòng)的自然性規(guī)律與社會(huì)性規(guī)律，以及身體活動(dòng)與人體健康、情感體驗(yàn)、技能獲取、社會(huì)適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個(gè)重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動(dòng)的基本知識(shí)和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺(jué)鍛煉身體的習(xí)慣?？梢?jiàn)體育的真從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)指向的就是身體教育的客觀知識(shí)、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識(shí)體系能夠通過(guò)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識(shí)所展開(kāi)的身體實(shí)踐。身體教育的身體實(shí)踐必然是發(fā)生在一個(gè)客觀的社會(huì)關(guān)系、歷史場(chǎng)景中的社會(huì)事件，定然受到時(shí)間、空間、社會(huì)場(chǎng)域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過(guò)人的主體實(shí)踐得以生動(dòng)活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時(shí)空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來(lái)，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。
如果說(shuō)身體教育求真，求的是客觀的身體知識(shí)，求的是知識(shí)之上的客觀實(shí)踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無(wú)限向度。人作為自然與社會(huì)的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個(gè)逐漸從個(gè)體走向群體，由自然走進(jìn)社會(huì)的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無(wú)限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動(dòng)選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對(duì)于這一點(diǎn)，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時(shí)，他同樣是以“合目的性”為價(jià)值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動(dòng)，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對(duì)于客體規(guī)約的自覺(jué)性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無(wú)限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識(shí)、技術(shù)如
何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個(gè)體走向群體、由自然走向社會(huì)、由有限走向無(wú)限的超越過(guò)程。
3.3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真
盡管有人仍然堅(jiān)持競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個(gè)可以對(duì)話的空間來(lái)。依我們看，身體教育是身體對(duì)身體實(shí)踐知識(shí)與能力的習(xí)得，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是在身體教育過(guò)程之上的一種身體性的自我實(shí)踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過(guò)一個(gè)是“體”，另一個(gè)則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實(shí)踐的能力，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)使得人能夠?qū)⑸眢w的實(shí)踐能力外顯于世界?？梢?jiàn)，身體的實(shí)踐能力來(lái)自于身體教育。通過(guò)身體教育，受教育者獲得了與身體實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)與技能，獲得了身體實(shí)踐的能力。但此時(shí)，知識(shí)與技能的意義僅體現(xiàn)于個(gè)體的層面，教育的身體仍然沒(méi)有社會(huì)化，如何將個(gè)體融入到社會(huì)群體之中?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有效的拓展途徑，通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)身體教育的個(gè)體的身體被置于一定的社會(huì)場(chǎng)域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實(shí)踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為載體的身體實(shí)踐活動(dòng)，并不是一個(gè)隨意的自由過(guò)程，其實(shí)踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說(shuō)，通過(guò)身體教育所解放的身體能力越多，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐中，身體實(shí)踐的自由度就越大。身體技能的自由實(shí)踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)做一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過(guò)程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會(huì)含義的人的育化的實(shí)踐教育；而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會(huì)需求，人的主體能動(dòng)的實(shí)踐表現(xiàn)形式。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中。
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之向善，如有論者所指出的：“競(jìng)技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性”；“競(jìng)技體育的善就是在競(jìng)技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上，確定著競(jìng)技體育的功利尺度。競(jìng)技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說(shuō)身體教育使得個(gè)體獲得了作為實(shí)踐主體的資格，那么競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是將個(gè)體的身體社會(huì)化了。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的性的契合、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與社會(huì)需求的契合，依靠身體教育對(duì)身體的育化，使得身體獲得了競(jìng)技的知識(shí)與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會(huì)需求相契合的場(chǎng)域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了實(shí)踐的基礎(chǔ)，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能獲得自我實(shí)踐的能力，才能夠能動(dòng)地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競(jìng)技體育的善可以分為3個(gè)層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值；第三，低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競(jìng)爭(zhēng)等。
關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；公共價(jià)值；職業(yè)體育
中圖分類號(hào)：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2015）01-0008-06
Abstract：The year 2014 is very important for China's sports， in which a number of policies were adjusted and the national fitness strategy pushed the sports reform to a new high. Under the new historical context， rational thinking is used to find the new social value of competitive sport expressed in the strategic adjustment. Along with the social progress， the competitive sports have produced derivative value and alienation value. The public value of competitive sports in this study is the innovation. This study by using the literature material and logic analysis method tentatively explored the public value of competitive sports， including its characteristics and connotation and structure on the basis of the clear definition of the competitive sports framework. It makes theoretical analysis and innovation for the analysis of the social value of competitive sports.
Key words： competitive sports； public value； professional sports
伴隨黨的十八屆四中全會(huì)勝利召開(kāi)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)改革之聲不斷。2014年10月20日國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》文件的出臺(tái)，將此輪改革推向了一個(gè)新的高度，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神更是凸顯了我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和核心價(jià)值優(yōu)勢(shì)。2014年，全民健身成為國(guó)家戰(zhàn)略，從國(guó)家和政府角度對(duì)體育事業(yè)發(fā)展中全民健身進(jìn)行歷史定位，從1995年開(kāi)始的全民健身與奧運(yùn)爭(zhēng)光兩翼齊飛的時(shí)代將出現(xiàn)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。競(jìng)技體育的發(fā)展在此時(shí)代出現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，在新的歷史背景下凸顯具有新時(shí)代精神和新時(shí)代價(jià)值的競(jìng)技體育是必需和必要的?；诟?jìng)技體育的價(jià)值理性與工具理性對(duì)競(jìng)技體育社會(huì)價(jià)值的過(guò)程及效果進(jìn)行討論是在新歷史時(shí)期的理性價(jià)值發(fā)掘。競(jìng)技體育的公共價(jià)值是在結(jié)合全民健身的公共利益表達(dá)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)技體育社會(huì)價(jià)值的理性解讀。
1 問(wèn)題溯源
1.1 體育的公共價(jià)值緣起
研究表明，體育起源于原始公共性活動(dòng)，并在人類社會(huì)的公共性活動(dòng)中逐漸繁榮：古代公共社會(huì)形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會(huì)形成后，體育全面昌盛。換言之，體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起：公民身份、娛樂(lè)與健康、公民在公共空間活動(dòng)。社會(huì)公共性需求越強(qiáng)烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動(dòng)力。
伴隨社會(huì)發(fā)展，社會(huì)與政府、政府與公民的關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)移：從政府統(tǒng)治到政府管理、從政府管理到政府治理、從政府治理到政府服務(wù)。體育事業(yè)發(fā)展逐步成為解決公民自身利益表達(dá)和社會(huì)利益總體趨和的主要工具。因此，體育作為利益價(jià)值的平和與平衡工具在社會(huì)變遷及演進(jìn)過(guò)程中均具有公共的價(jià)值形態(tài)。
1.2 競(jìng)技體育的公共價(jià)值相關(guān)概念界定
1.2.1 競(jìng)技體育概念厘定
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于競(jìng)技體育的概念界定較為爭(zhēng)鳴，主要在圍繞“競(jìng)技”“體育”“競(jìng)技體育”進(jìn)行討論。本文對(duì)競(jìng)技體育的概念是以田麥久教授界定為準(zhǔn)：競(jìng)技體育是體育的重要組成部分，是以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)性的體育活動(dòng)。
1.2.2 公共價(jià)值
“公共”一詞是狄冀在《公法的變遷》（1921）中首次提出的?；谠~源意義公共價(jià)值可定義為同一客體或同類客體同時(shí)能滿足不同主體甚至是公共民眾（公眾、民眾）需要所產(chǎn)生的效用和意義。
1.2.3 具有公共價(jià)值的競(jìng)技體育概念范圍界定
競(jìng)技體育作為社會(huì)活動(dòng)的一部分，是構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，是社會(huì)產(chǎn)業(yè)重要的推動(dòng)力量。本研究所指競(jìng)技體育從縱向時(shí)間上看：農(nóng)業(yè)社會(huì)前的歷史發(fā)展過(guò)程中所指競(jìng)技體育即是競(jìng)技體育全部社會(huì)活動(dòng)作為整體進(jìn)行討論；農(nóng)業(yè)社會(huì)后，職業(yè)化和商業(yè)化的出現(xiàn)導(dǎo)致了公共與私人的對(duì)立，競(jìng)技體育業(yè)出現(xiàn)歸屬異化問(wèn)題，本研究在這一歷史時(shí)期所討論的競(jìng)技體育是指競(jìng)技體育活動(dòng)中剔除以關(guān)注私人價(jià)值提升和商業(yè)價(jià)值為主的職業(yè)體育所剩余的社會(huì)總體性活動(dòng)。
1.3 競(jìng)技體育的公共價(jià)值演進(jìn)
1.3.1 原始公共體育價(jià)值――前農(nóng)業(yè)社會(huì)的競(jìng)技體育公共價(jià)值
人類歷史上從原始階段進(jìn)入有記錄的活動(dòng)。在較為原始時(shí)代，以母系和父系為聚落的社會(huì)里，體育是每日生活之必需技能――狩獵、徒步、穿越、溯溪、奔跑、跳躍、舞蹈等，且均為原始體育形式。而氏族間的領(lǐng)土斗爭(zhēng)、食物爭(zhēng)奪甚至原始軍事斗爭(zhēng)都是一種競(jìng)技體育的原始形式，這種原始競(jìng)技體育是在目的性前提下對(duì)結(jié)果斗爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)，雖然此時(shí)對(duì)公共與私人的原始劃分沒(méi)有形成概念界定，但是從基本雛形看，具備公共價(jià)值的原始基本特征。
1.3.2 樸素公共體育價(jià)值――農(nóng)業(yè)社會(huì)的競(jìng)技體育公共價(jià)值
人類文明的車輪走過(guò)前農(nóng)業(yè)社會(huì)步入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，以家庭為單位的組織開(kāi)始形成。而農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)分工使得社會(huì)對(duì)資源的爭(zhēng)奪日趨激烈，在此基礎(chǔ)上延伸的競(jìng)技體育是在家庭和部落這一樸素組織下完成的，因此，我們說(shuō)具有樸素的公共價(jià)值。
以古代奧運(yùn)會(huì)為例，在持續(xù)一千多年的時(shí)間里，四年一度的古代奧運(yùn)會(huì)不僅是一種體育競(jìng)技的盛會(huì)，而且更是一個(gè)全體古希臘人的全國(guó)性節(jié)日。“神圣休戰(zhàn)”宣布之后，成千上萬(wàn)的人涌向奧林匹亞。此時(shí)的奧林匹亞成為一個(gè)巨大的公共活動(dòng)空間：各城邦的代表參加祭祀活動(dòng)和游行，政治使節(jié)締結(jié)條約，藝術(shù)家展出作品，學(xué)者和教師研討學(xué)術(shù)，雄辯家發(fā)表演說(shuō)，商人展售商品等，可見(jiàn)古代奧運(yùn)會(huì)其實(shí)質(zhì)是城邦之間的一種特殊的公共活動(dòng)。
1.3.3 經(jīng)濟(jì)社會(huì)公共體育價(jià)值――工業(yè)社會(huì)后的競(jìng)技體育公共價(jià)值
進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，公共與私人領(lǐng)域逐漸清晰區(qū)分，尤其是以資本主義為代表的以增加和保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)作為利益追求的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。資本的增加和文明程度的提高，使得勞動(dòng)工作的職業(yè)化和資本的商業(yè)化愈發(fā)成為社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。體育領(lǐng)域中職業(yè)運(yùn)動(dòng)員、教練員、經(jīng)紀(jì)人、經(jīng)理人、管理人員等使得體育在社會(huì)發(fā)展中勞動(dòng)分工明確、產(chǎn)業(yè)化明顯且對(duì)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)逐步提升。以體育賽事為核心進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作的體育商業(yè)化逐漸將具有原始及樸素公共性的體育引入到具有新經(jīng)濟(jì)時(shí)代公共價(jià)值的體育中去。從發(fā)展角度看，工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)乃至信息社會(huì)中競(jìng)技體育的職業(yè)化和商業(yè)化是歷史的必然，也是體育發(fā)展伴隨社會(huì)進(jìn)步所形成的發(fā)展方式，競(jìng)技體育的資本運(yùn)作使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用凸顯而其他社會(huì)價(jià)值相對(duì)弱化。但是，從事物屬性特點(diǎn)上分析，競(jìng)技體育依然具有公共價(jià)值的非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性等鮮明和顯著特點(diǎn)。從屬性看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的競(jìng)技體育是具有公共價(jià)值的。
2 競(jìng)技體育的公共價(jià)值特征分析
2.1 公共性
公共與私人的區(qū)分界定是隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)后家庭概念的形成而開(kāi)始的，公民對(duì)私人領(lǐng)域的關(guān)注使得國(guó)家和社會(huì)組織等各領(lǐng)域更加凸顯公共價(jià)值的意義。哈貝馬斯認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明，公共領(lǐng)域的自由王國(guó)和永恒世界與私人領(lǐng)域的必然王國(guó)形成鮮明對(duì)比。
競(jìng)技體育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，由于競(jìng)技體育具有較強(qiáng)的綜合社會(huì)價(jià)值，其產(chǎn)生和發(fā)展均是與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生良性互動(dòng)的。競(jìng)技體育從其原發(fā)性產(chǎn)生區(qū)域、發(fā)展路徑、演變的過(guò)程均是具有公共性，不僅體現(xiàn)在競(jìng)技體育本身是對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的總體關(guān)注，更體現(xiàn)在競(jìng)技體育是建立在個(gè)人利益價(jià)值基礎(chǔ)之上的一種屬性表現(xiàn)。競(jìng)技體育的原始公共產(chǎn)生、對(duì)公民的公共利益關(guān)注以及個(gè)體個(gè)人價(jià)值提升均具有較強(qiáng)的符號(hào)特征。
競(jìng)技體育的公共性更體現(xiàn)在其相關(guān)社會(huì)價(jià)值中，如教育價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值等。競(jìng)技體育對(duì)公民個(gè)體社會(huì)化的關(guān)注，通過(guò)競(jìng)技體育形式的開(kāi)展對(duì)青少年產(chǎn)生教育影響；競(jìng)技體育形式的文化符號(hào)功能能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的公共價(jià)值表達(dá)；競(jìng)技體育精神是以國(guó)家為基本組織形式的利益表達(dá)，這些種種競(jìng)技體育的相關(guān)價(jià)值均體現(xiàn)了公共性的顯著特征。
2.2 非競(jìng)爭(zhēng)性
非競(jìng)爭(zhēng)性有兩方面含義：一是邊際成本為零。邊際成本指的是增加一個(gè)消費(fèi)者對(duì)供給者帶來(lái)的邊際成本，例如增加一個(gè)競(jìng)技體育比賽參觀者不會(huì)導(dǎo)致供給資本的增加。二是邊際擁擠成本為零。邊際成本指的是每個(gè)消費(fèi)者的消費(fèi)都不會(huì)影響其他消費(fèi)者的數(shù)量和質(zhì)量。
競(jìng)技體育過(guò)程中，以參與者（以教練員、運(yùn)動(dòng)員為代表的直接參與者和以觀眾為代表的間接參與者）為例：比賽參與者增加的數(shù)量對(duì)比賽過(guò)程競(jìng)技水平高低影響較小；競(jìng)技體育觀賞者的加入數(shù)量對(duì)比賽質(zhì)量的影響較小。而在參與觀眾競(jìng)技體育比賽的所有消費(fèi)者中，均不因數(shù)量的增加而影響其他消費(fèi)者的觀賞質(zhì)量。因此，從競(jìng)技體育賽場(chǎng)本身的邊際成本和競(jìng)技體育表演的觀眾的邊際擁擠成本來(lái)看，均有明顯的非競(jìng)爭(zhēng)性特征。
2.3 非排他性
非排他行是指某些產(chǎn)品投入消費(fèi)領(lǐng)域，任何人都不能獨(dú)占專用，而且要想將其他人排斥在該產(chǎn)品的消費(fèi)之外，不允許他享受該產(chǎn)品的利益，是不可能的，所有者如果一定要這樣辦，則要付出高額的費(fèi)用，因而是不合算的，所以不能阻止任何人享受這類產(chǎn)品。例如空氣、水。
競(jìng)技體育作為一種公共產(chǎn)品，其對(duì)領(lǐng)域內(nèi)的其他產(chǎn)品不具有排他性，對(duì)于公共領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)技體育產(chǎn)品，任何人不能以任何形式進(jìn)行獨(dú)自享受，即便是擁有職業(yè)俱樂(lè)部的股東也必須是將俱樂(lè)部活動(dòng)置之于公共場(chǎng)域內(nèi)才能發(fā)揮俱樂(lè)部的相關(guān)價(jià)值，且費(fèi)用極大。而在競(jìng)技體育表演中（競(jìng)技體育產(chǎn)品服務(wù)過(guò)程中），更為明顯的市場(chǎng)效果是：如果想獲得更好的觀賞角度和觀賞效果則需付出較為高額的費(fèi)用以享受產(chǎn)品帶來(lái)的利益表現(xiàn)，這種特征是明顯的非排他性表象。
2.4 非資本性
資本，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，指的是用于生產(chǎn)的基本生產(chǎn)要素，即資金及廠房、設(shè)備、材料等物質(zhì)資源；從概念上講，資本是指能夠創(chuàng)造、帶來(lái)新增價(jià)值的價(jià)值附著物。在金融學(xué)和會(huì)計(jì)領(lǐng)域，資本通常用來(lái)代表金融財(cái)富，特別是用于經(jīng)商、興辦企業(yè)的金融資產(chǎn)。
進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，社會(huì)形態(tài)從封建主義社會(huì)轉(zhuǎn)入資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)形態(tài)的改變要求對(duì)社會(huì)中個(gè)人財(cái)富的保護(hù)逐步加強(qiáng)。以交換為目的的資本運(yùn)作成為社會(huì)形態(tài)的基本特征，更是第二部門與第一部門的重要分界標(biāo)識(shí)。
競(jìng)技體育隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了改變，具有原始社會(huì)價(jià)值的競(jìng)技體育更多趨向于體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值這一重要社會(huì)要義指標(biāo)，以競(jìng)技體育項(xiàng)目為核心進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，將運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化，將競(jìng)技比賽運(yùn)作成商業(yè)表演秀均是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值異化。這種異化本身是社會(huì)發(fā)展和變革帶來(lái)的，是良性的互動(dòng)結(jié)果，更是一種歷史發(fā)展價(jià)值的必然體現(xiàn)。
在后工業(yè)時(shí)代，體育作為社會(huì)發(fā)展重要組成部分，產(chǎn)業(yè)化明顯加強(qiáng)，作為公共產(chǎn)品的競(jìng)技體育從一定程度上是模糊區(qū)分其公私屬性的。競(jìng)技體育資本運(yùn)作、競(jìng)技體育賽事的產(chǎn)業(yè)化操作、職業(yè)體育的資本注入均在這一歷史時(shí)期出現(xiàn)并發(fā)展明顯，競(jìng)技體育的公共價(jià)值在這種情況下是體現(xiàn)在資本社會(huì)中非資本運(yùn)作所產(chǎn)生的部分價(jià)值。這部分價(jià)值隱匿于浮華的商業(yè)下，沉寂于繁盛的資本中。
2.5 社會(huì)服務(wù)性
社會(huì)服務(wù)是指以提供勞務(wù)的形式來(lái)滿足社會(huì)需求的社會(huì)活動(dòng)。狹義指直接為改善和發(fā)展社會(huì)成員生活福利而提供的服務(wù)，如衣、食、住、行、用等方面的生活福利服務(wù)。廣義的社會(huì)服務(wù)包括生活福利、生產(chǎn)和社會(huì)。
競(jìng)技體育進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)后，對(duì)社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)是多方面的，其中最為重要的體現(xiàn)就是社會(huì)服務(wù)。以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的競(jìng)技體育平臺(tái)能夠推動(dòng)社會(huì)體育和全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這一方面尤以舉辦過(guò)奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)為明顯；競(jìng)技體育的開(kāi)展能夠推動(dòng)青少年體育的開(kāi)展；競(jìng)技體育的開(kāi)展更能夠有效調(diào)整社會(huì)體育資源的再分配，使得公共體育資源有效分配到各個(gè)領(lǐng)域尤其是體育薄弱領(lǐng)域；競(jìng)技體育能夠推動(dòng)社會(huì)文化和精神的傳播；競(jìng)技體育能夠推動(dòng)和影響體育科技的發(fā)展并直接作用于全民健身和社會(huì)服務(wù)。
3 競(jìng)技體育公共價(jià)值內(nèi)涵分析
3.1 內(nèi)核：體育的公共價(jià)值
體育起源于原始公共性活動(dòng)，并在人類社會(huì)的公共性活動(dòng)中逐漸繁榮：古代公共社會(huì)形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會(huì)形成后，體育全面昌盛。體育總是與公民的公共性需求緊密結(jié)合在一起：公民身份、娛樂(lè)與健康、公民在公共空間活動(dòng)。社會(huì)公共性需求越強(qiáng)烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動(dòng)力。
體育的公共價(jià)值主要體現(xiàn)在：第一，主體利益的表達(dá)。衡量是否具有公共價(jià)值就是體現(xiàn)在客體對(duì)主體是否產(chǎn)生公共效用價(jià)值，如具有則歸屬。體育的公共價(jià)值首先就體現(xiàn)在人們能夠通過(guò)參與體育活動(dòng)起到各自的效用目的，而這種效果是一種非競(jìng)爭(zhēng)與非排他的，是一種非資本性的利益表達(dá)，是公共價(jià)值的體現(xiàn)。第二，對(duì)社會(huì)價(jià)值的增加。公共價(jià)值還體現(xiàn)在增加被創(chuàng)造的積極屬性，減少捍衛(wèi)利益的消極屬性。參與體育活動(dòng)能夠使體育資源得到有效利用，能夠通過(guò)參與使自身身體和情緒獲利，能夠使社會(huì)總體價(jià)值活動(dòng)提升。第三，體育資源和體育需求的公共價(jià)值表達(dá)。體育能夠通過(guò)參與者在使用體育資源時(shí)進(jìn)行自身的價(jià)值和利益表達(dá)。通過(guò)體育的生活化表達(dá)對(duì)個(gè)人需要的利益述求；通過(guò)生活體育化的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)對(duì)體育資源的利益要求；通過(guò)體育參與能夠使得體育資源得到有效分配，這種分配是對(duì)公共價(jià)值的直接體現(xiàn)；通過(guò)體育參與更能夠使個(gè)體的自身需求和情緒進(jìn)行利益表述進(jìn)而完成體育的公共價(jià)值作用。
3.2 公平：競(jìng)技體育平臺(tái)的公共價(jià)值
體育從形成的基本形態(tài)看，從原始玩耍到具有體育雛形的規(guī)則化的游戲再到以競(jìng)技為特征標(biāo)志的體育，這一樸素的體育發(fā)展過(guò)程均是以一個(gè)簡(jiǎn)單而又原始的原則，即：規(guī)則。
競(jìng)技體育的魅力在于對(duì)結(jié)果的未知和規(guī)則的公平。在競(jìng)技體育平臺(tái)，無(wú)論身份、地位和社會(huì)背景及閱歷是否相同，只要是同一場(chǎng)域內(nèi)的參與者均是可以在同一平臺(tái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)參與的。而平臺(tái)的公平性是保證游戲得以繼續(xù)的根本前提，這種公平性是古代奧林匹克遺留下來(lái)的文化內(nèi)核所在，更是競(jìng)技體育之所以存在于人類生存與發(fā)展過(guò)程中的最大意義。
競(jìng)技體育公平的原則是對(duì)競(jìng)技體育參與者的價(jià)值尊重，是對(duì)競(jìng)技體育觀賞者的價(jià)值趨力，是對(duì)競(jìng)技體育賽事組織者的價(jià)值要求，更是對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展本身的價(jià)值追求。競(jìng)技體育的平臺(tái)是平等的，規(guī)則的制定和執(zhí)行是對(duì)于項(xiàng)目發(fā)展本身亦是制衡的，公平是綜合各方競(jìng)爭(zhēng)利益后的倫理體現(xiàn)。
公平是法的核心，現(xiàn)代社會(huì)中，公平原則是對(duì)價(jià)值主體、價(jià)值結(jié)果的制度保障。而公平更是公共產(chǎn)品服務(wù)的價(jià)值判斷之一。Kelly和Mulgan（2002）的研究認(rèn)為公共價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面：1）公共服務(wù)。公共價(jià)值的輸出以公共服務(wù)為渠道和載體。2）結(jié)果。結(jié)果與服務(wù)通常會(huì)有交集，但結(jié)果中包含了更多隱形的但又確實(shí)存在的東西。3）信任與合法性。信任在公民與政府的關(guān)系中處于核心地位，即便是此前的服務(wù)水準(zhǔn)與結(jié)果目標(biāo)都一大堆，信任的缺失也會(huì)減低公民從公共部門所獲得的效用。競(jìng)技體育的公共價(jià)值體現(xiàn)正如Kelly和Mulgan在公共價(jià)值研究中的一樣，具有極強(qiáng)的公共服務(wù)特性，同時(shí)在公平的條件與規(guī)則前提下非常注重結(jié)構(gòu)，這種公平的規(guī)則正是一種信任與合法。
3.3 競(jìng)爭(zhēng)：競(jìng)技體育利益體總體價(jià)值趨同的公共價(jià)值
競(jìng)技體育的主要規(guī)范是平等的規(guī)則，而至上倫理則是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的重視。競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育最具代表性的范式體現(xiàn)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)談不上體育，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)更談不上競(jìng)技體育。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，競(jìng)技體育參與者從中獲得成長(zhǎng)的體驗(yàn)；因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，競(jìng)技體育觀賞者得到過(guò)程式?jīng)_突體驗(yàn)。
從行為過(guò)程看，競(jìng)爭(zhēng)是一種沖突，這種沖突是建立在平等的規(guī)則基礎(chǔ)上的，是一種對(duì)最終利益追逐的過(guò)程，這種利益是在總體平衡基礎(chǔ)上獲得的。競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)中有優(yōu)勝者，也有失敗者，這種利益的制衡使得總體的利益一定是在競(jìng)爭(zhēng)中找尋平衡的。就參與者個(gè)體而言，每次競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)自身價(jià)值的提升，每次競(jìng)爭(zhēng)均存在競(jìng)爭(zhēng)成功和競(jìng)爭(zhēng)失敗的可能，無(wú)論成功還是失敗對(duì)個(gè)人價(jià)值的利益提升均是正向且積極的，因?yàn)檫@種競(jìng)爭(zhēng)性沖突是使人能夠社會(huì)化的，也是提升個(gè)人價(jià)值的方式。競(jìng)爭(zhēng)的沖突使得參與者能夠從中獲得教育、文化以及精神價(jià)值提升，從總體歸屬看，這種具有倫理性的基于競(jìng)爭(zhēng)體育的價(jià)值屬性是具有公共價(jià)值的。
3.4 服務(wù)：競(jìng)技體育的社會(huì)公共服務(wù)價(jià)值
競(jìng)技體育作為社會(huì)公共產(chǎn)品具有較強(qiáng)的公共服務(wù)價(jià)值，這種價(jià)值的體現(xiàn)伴隨社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而向前延伸。競(jìng)技體育的原始雛形中，競(jìng)技性是在公共性之中表現(xiàn)的，為表達(dá)公共需求體現(xiàn)的競(jìng)技體育是一種目的性表現(xiàn)。伴隨古希臘文明的進(jìn)步，城邦利益的制衡，古代奧運(yùn)會(huì)也成為一種歷史必然。而作為歷史上最具代表性的競(jìng)技體育表象，奧運(yùn)會(huì)從古至今沿承發(fā)展，無(wú)論在任何歷史時(shí)期舉辦的任一屆奧運(yùn)會(huì)上，作為公共事件（或稱公共產(chǎn)品）的競(jìng)技賽事，均能夠?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)期做出相應(yīng)的公共服務(wù)：古代奧運(yùn)會(huì)的冠軍是城邦的驕傲，是族群的英雄，其影響作用對(duì)于所屬城邦的軍事和社會(huì)影響巨大；現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)冠軍的產(chǎn)生是伴隨具有文化內(nèi)涵的升國(guó)旗奏國(guó)歌的形式，而冠軍的取得對(duì)所屬國(guó)的項(xiàng)目發(fā)展和全民健身發(fā)展乃至青少年體育發(fā)展均具極大的推動(dòng)作用。從功能上看，這是一種推動(dòng)與引領(lǐng)。
競(jìng)技體育作為社會(huì)公共產(chǎn)品在推動(dòng)全民健身、推動(dòng)青少年體育發(fā)展、調(diào)配體育資源中是具有社會(huì)服務(wù)價(jià)值的。作為公共產(chǎn)品的競(jìng)技體育能夠通過(guò)競(jìng)技體育比賽推動(dòng)項(xiàng)目本身發(fā)展，更能推動(dòng)所屬項(xiàng)目的全民健身熱情；作為公共體育產(chǎn)品的競(jìng)技體育通過(guò)比賽能夠形成一種特定的文化影響，影響全民健身熱情；作為體育公共產(chǎn)品的競(jìng)技體育通過(guò)比賽能夠引領(lǐng)青少年對(duì)體育的向往與熱愛(ài)，帶動(dòng)青少年的體育發(fā)展，影響一代人、激勵(lì)一代人；作為公共產(chǎn)品的競(jìng)技體育能夠通過(guò)競(jìng)技比賽使得某些公共體育資源合理地在項(xiàng)目和體育組織間進(jìn)行配置與重構(gòu)?；谝陨戏治?，競(jìng)技體育作為公共產(chǎn)品的社會(huì)服務(wù)作用是競(jìng)技體育公共價(jià)值的體現(xiàn)。
4 競(jìng)技體育公共價(jià)值結(jié)構(gòu)分析
結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成整體部分的組成要素。討論公共價(jià)值的結(jié)構(gòu)需要從構(gòu)成整體公共價(jià)值的國(guó)家、組織和個(gè)人層面去研究和討論。就競(jìng)技體育而言，本研究談?wù)摰慕Y(jié)構(gòu)是基于組織機(jī)構(gòu)思路進(jìn)行的。對(duì)于競(jìng)技體育在農(nóng)業(yè)社會(huì)前的工業(yè)價(jià)值結(jié)構(gòu)較為原始樸素，在此討論的競(jìng)技體育是工業(yè)社會(huì)后的競(jìng)技體育，具體結(jié)構(gòu)如圖1。
4.1 基于國(guó)家主體的奧運(yùn)會(huì)、國(guó)際區(qū)域性賽事的競(jìng)技體育公共價(jià)值
基于國(guó)家主體的競(jìng)技體育國(guó)際間的交流活動(dòng)以?shī)W運(yùn)會(huì)和國(guó)際區(qū)域性賽事為代表。此類基于國(guó)家主體上進(jìn)行交流與競(jìng)技的賽事旨在體現(xiàn)國(guó)家間的綜合體育實(shí)力，而競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)則是對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技科研水平、競(jìng)技團(tuán)隊(duì)綜合能力等競(jìng)技體育要素構(gòu)成的綜合比較。以國(guó)家為主體的競(jìng)技體育賽事分為兩類，一類是綜合類賽事，如奧運(yùn)會(huì)；一類是單項(xiàng)國(guó)際賽事，如世界杯、世錦賽。
競(jìng)技體育賽事的開(kāi)展從以國(guó)家為主體的前提去思考，其價(jià)值是全面和復(fù)雜的。但是，就其主體性質(zhì)看是具有公共價(jià)值的。國(guó)家主體性體現(xiàn)在競(jìng)技體育的參與主體和需求主體上，從結(jié)果看，競(jìng)技體育的國(guó)家主體間競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技結(jié)果對(duì)競(jìng)技主體的客觀反映，而這種結(jié)果無(wú)論直接影響亦或間接影響均能對(duì)競(jìng)技主體（即國(guó)家主體）產(chǎn)生良性效應(yīng)，那么這種客體對(duì)主體的產(chǎn)生的效用即是公共價(jià)值。
4.2 基于公共組織為主體的區(qū)域性組織競(jìng)賽的競(jìng)技體育公共價(jià)值
基于公共組織為主的競(jìng)技體育賽事是工業(yè)社會(huì)后競(jìng)技體育發(fā)展的主體部門。公共組織就是以管理社會(huì)公共事務(wù)，提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益為目的，擁有法定的或授予的公共權(quán)力的所有組織實(shí)體。在社會(huì)生活中，有一些組織的目的是為了更好地服務(wù)于個(gè)人或私人利益，其行為不會(huì)直接地或顯而易見(jiàn)地影響其他組織或個(gè)人，如經(jīng)濟(jì)組織；但有一些組織其目的是服務(wù)于社會(huì)公眾，其行為對(duì)其他組織或個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生直接的影響，這類組織則為公共組織。
體育公共組織的存在有效彌補(bǔ)了體育領(lǐng)域內(nèi)“政府失靈”的賽事舉辦能力和精力，因此區(qū)域間非盈利性的競(jìng)技體育賽事就在組織內(nèi)外進(jìn)行交流與開(kāi)展。這種基于組織的競(jìng)技體育更能體現(xiàn)出群眾參與熱情，更能體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的價(jià)值，如美國(guó)的NCAA、我國(guó)的龍舟賽等均是這種類型。公共組織為主體開(kāi)展的競(jìng)技體育是對(duì)國(guó)家主體的競(jìng)技體育有效補(bǔ)充，更是后工業(yè)社會(huì)競(jìng)技體育發(fā)展的重要標(biāo)志，其客觀效用對(duì)國(guó)家、組織和個(gè)人乃至競(jìng)技項(xiàng)目本身都具有極高的價(jià)值，這種客觀效用即是公共價(jià)值。
4.3 基于公民主體的自組織競(jìng)技賽事的競(jìng)技體育公共價(jià)值
競(jìng)技體育是國(guó)家的，是組織的，但歸其要素內(nèi)核更是公民個(gè)人的。競(jìng)技體育從需求產(chǎn)生解決的邏輯上首先解決的是個(gè)人問(wèn)題，其后是組織和國(guó)家。研究討論競(jìng)技體育的社會(huì)價(jià)值，需要嚴(yán)格以人的角度進(jìn)行思考。
后工業(yè)社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，余暇時(shí)間和可自由自配收入的增加以及休閑動(dòng)機(jī)的多樣性倍增，基于公民主體興趣的自組織團(tuán)體越發(fā)增多。個(gè)人以及自組織間的競(jìng)技賽事也逐步呈現(xiàn)自生長(zhǎng)狀態(tài)，公民間一對(duì)一的競(jìng)技較量與交流在公民個(gè)體間逐步增多，這與社會(huì)發(fā)展、個(gè)人追求以及價(jià)值提升的個(gè)人意愿均有關(guān)系?；诠駛€(gè)體或個(gè)體基礎(chǔ)上的自組織的競(jìng)技體育是對(duì)公民個(gè)人或小團(tuán)隊(duì)的價(jià)值關(guān)注，這種價(jià)值是公民建立在非私人的價(jià)值基礎(chǔ)上的，從這個(gè)效果上看競(jìng)技體育此類結(jié)構(gòu)是具有公共價(jià)值的。
5 結(jié)束語(yǔ)
競(jìng)技體育伴隨社會(huì)進(jìn)步其社會(huì)價(jià)值在不斷衍生與異化；公共價(jià)值是人類文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后出現(xiàn)了嚴(yán)格的“公”“私”劃分后產(chǎn)生和發(fā)展的新型理念。價(jià)值異化后的競(jìng)技體育的公共價(jià)值隱匿于凌亂的社會(huì)現(xiàn)象中，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，競(jìng)技體育作為一種公共產(chǎn)品具有極強(qiáng)的公共價(jià)值表征，從內(nèi)涵、特征到結(jié)構(gòu)均有明顯顯現(xiàn)。競(jìng)技體育的公共價(jià)值梳理將有利于明晰競(jìng)技體育與全民健身的核心關(guān)系，將有利于推動(dòng)競(jìng)技體育在國(guó)家體育事業(yè)中的科學(xué)發(fā)展，更加有利于在全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略后的競(jìng)技體育事業(yè)與全民健身事業(yè)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題。
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論文關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)素材教材化
1問(wèn)題的提出
我國(guó)學(xué)校體育由于受到軍事體育競(jìng)技體育的影響，學(xué)校的體育工作出現(xiàn)了飛速發(fā)展，但是，也出現(xiàn)一些突出的問(wèn)題。表現(xiàn)在：學(xué)生的體質(zhì)水平出現(xiàn)下降的趨勢(shì)；肥胖人群不斷增加；心理健康問(wèn)題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學(xué)生時(shí)有發(fā)生；社會(huì)適應(yīng)能力差，人際關(guān)系緊張，交往能力差；許多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)也未能掌握一項(xiàng)體育技能。體育教材內(nèi)容過(guò)于競(jìng)技化，受傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)校體育教學(xué)偏重于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，忽視了體育的娛樂(lè)性、趣味性。新課標(biāo)的提出為我們的體育教學(xué)提出了新的教學(xué)理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學(xué)的不僅增強(qiáng)學(xué)生的身體健康，還要關(guān)注學(xué)生心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力，使學(xué)生通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)得到快樂(lè)，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)生活化。新課標(biāo)鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統(tǒng)，許多學(xué)校仍然照搬體育競(jìng)技項(xiàng)目，缺乏對(duì)競(jìng)技體育項(xiàng)目的加工與改造，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容高、難、繁、雜，學(xué)生難于掌握，得不到快樂(lè)體驗(yàn)，學(xué)生的掌握效果不好，使學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)望而卻步，對(duì)運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性的改造，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能夠得到快樂(lè)，并且生活中可以成為休閑娛樂(lè)的方式，促進(jìn)學(xué)生的健康參與、娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，新的運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w育教學(xué)內(nèi)容將豐富體育教學(xué)內(nèi)容。
2概念界定
“運(yùn)動(dòng)素材教材化”：所謂“運(yùn)動(dòng)素材教材化”就是按照現(xiàn)代的教育思想和科學(xué)方法、原理，將那些屬于體育運(yùn)動(dòng)范疇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)合理的加工和改造，使之成為服務(wù)于學(xué)校體育教育目的的教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)目標(biāo)到加工競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材最后形成教學(xué)內(nèi)容這一系列的過(guò)程就叫做“運(yùn)動(dòng)素材教材化”。
“運(yùn)動(dòng)素材”是可被選擇的一切身體活動(dòng)內(nèi)容，具體來(lái)說(shuō)有現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(包含中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與“域外”民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng))。每個(gè)運(yùn)動(dòng)素材中都有人類創(chuàng)造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動(dòng)人們傾注的文化因素。
3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材教材化的思路
對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式存在不同的觀點(diǎn)：
(1)認(rèn)為是奧運(yùn)會(huì)的體育項(xiàng)目都稱為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目劃歸為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，這其中包含中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與“域外”的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。
(2)認(rèn)為具有統(tǒng)一的規(guī)范的賽制的體育項(xiàng)目都稱為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而其他的劃歸為非競(jìng)技項(xiàng)目。
由此可見(jiàn)，盡管競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的概念與表現(xiàn)形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內(nèi)容來(lái)講，基本上是一致的，這主要表現(xiàn)在：①競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)楹诵哪繕?biāo)的；②完成這一目標(biāo)的途徑是訓(xùn)練和比賽；③運(yùn)動(dòng)個(gè)體充分發(fā)揮其生理性能力(體格體能、運(yùn)動(dòng)能力等)和心理性能力是完成目標(biāo)的基礎(chǔ)；④這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，即是運(yùn)動(dòng)個(gè)體經(jīng)由持續(xù)不斷的訓(xùn)練，最終在比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的過(guò)程；⑤競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力。
當(dāng)前，基礎(chǔ)教育的體育教學(xué)內(nèi)容主要以競(jìng)技項(xiàng)目為主，即使是武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也打上了競(jìng)技武術(shù)的烙印。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是人在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運(yùn)動(dòng)技術(shù)高峰，創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)是高、難、美、新、雜。對(duì)于在新課程標(biāo)準(zhǔn)下“健康第一”理念下，對(duì)競(jìng)技項(xiàng)目素材的轉(zhuǎn)變的視角與方法，未能從學(xué)生和學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，機(jī)械地搞“一刀切”，表現(xiàn)在：l、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的高難度與學(xué)生學(xué)習(xí)掌握之間存在著根本的矛盾，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技術(shù)高、新、繁、雜、難的技術(shù)在體育教學(xué)中常常認(rèn)為是最先進(jìn)的技術(shù)，必須傳授給學(xué)生，但是那種高技術(shù)恰恰是少數(shù)人的“專利”違背了選取運(yùn)動(dòng)素材應(yīng)遵循個(gè)體差異和個(gè)體需要的原則。在基礎(chǔ)教育當(dāng)中學(xué)生抱著大籃球投籃，有的學(xué)生連籃板都碰不到，試想學(xué)生如何能夠通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)獲得成功的體驗(yàn)，得到快樂(lè)，身心得到健康的發(fā)展，體育成為小學(xué)生生活中的一部分，必須對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)素材進(jìn)行合理的改造。
80年代后，前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家興起小排球、小籃球、小足球運(yùn)動(dòng)，學(xué)校體育部門對(duì)正規(guī)的排球、籃球、足球等競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的器材、場(chǎng)地進(jìn)行改革，很適合學(xué)生年齡特征，受到了學(xué)生的歡迎。
目前，日本學(xué)校體育教學(xué)中，對(duì)正規(guī)的競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步適合青少年健身運(yùn)動(dòng)的需要，這是在青少年中開(kāi)展競(jìng)技項(xiàng)目的廠泛措施，被改造的競(jìng)技項(xiàng)目可稱作為亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)包括牛正規(guī)和非正規(guī)兩個(gè)層次，半正規(guī)是修改正式的規(guī)則，而非正規(guī)是自己制定規(guī)則。因此，亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并沒(méi)有改變通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)決定勝負(fù)的競(jìng)技特征。日本的這種做法，很值得我們學(xué)習(xí)．借鑒。
競(jìng)技運(yùn)動(dòng)素材教材化需要根據(jù)學(xué)生的情況選取教學(xué)內(nèi)容，將復(fù)雜的正規(guī)競(jìng)技項(xiàng)目的動(dòng)作，技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)體系和規(guī)則分解化，向趣味化、娛樂(lè)化、游戲化方面發(fā)展，在傳授運(yùn)動(dòng)技能的同時(shí)向同學(xué)講授體育運(yùn)動(dòng)背后的文化背景，使學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，從而得到快樂(lè)，愉悅身心。這樣學(xué)生才能熱愛(ài)體育，使體育運(yùn)動(dòng)成為學(xué)生生活中的一部分，真正實(shí)現(xiàn)體育生活化。
4民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變體育教學(xué)內(nèi)容的思路簡(jiǎn)述
民族體育項(xiàng)目在競(jìng)技性、觀賞性、價(jià)值、娛樂(lè)性上與競(jìng)技體育項(xiàng)目相媲美。做為中華民族體育項(xiàng)目具有繼承中華民族傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感、弘揚(yáng)民族精神、健身、養(yǎng)心的作用。
吸收民族文化：民族體育項(xiàng)目多、游戲化、娛樂(lè)休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材的概述：例如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風(fēng)箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。
“域外”民族體育項(xiàng)目，英國(guó)的龍保齡球、法國(guó)的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網(wǎng)球、棒球等。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變的需要根據(jù)學(xué)校條件(體育場(chǎng)地、器材、設(shè)備、民族體育的知識(shí)技能等)，學(xué)生(生理、心理特點(diǎn)、體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)等)，教師(能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技能)。
(1)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生選擇。
(2)技術(shù)含量與學(xué)生的具體情況協(xié)調(diào)一致，學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會(huì)。
(3)選取原則和引進(jìn)條件全部滿足。
(4)技術(shù)上簡(jiǎn)約化、競(jìng)賽上規(guī)范化、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和密度的縮減化。
(5)原汁原味，去粗取精。
關(guān)鍵詞：高校體育 社會(huì)體育 發(fā)展趨勢(shì) 主要特征
隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大變化，體育觀念正在不斷更新，“健康第一”、“花錢買健康”的健身意識(shí)正逐漸被人們所接受，社會(huì)對(duì)體育的需求不斷增加，一個(gè)內(nèi)容多元化的社會(huì)體育新格局已初步形成。在這種新的情形下，面向新世紀(jì)，我國(guó)的社會(huì)體育和高校體育應(yīng)當(dāng)向何處發(fā)展，如何正確認(rèn)識(shí)高校體育與社會(huì)體育的關(guān)系及其在未來(lái)社會(huì)中的地位和作用等，便成為每個(gè)體育學(xué)者值得深思和研究的重要問(wèn)題。
1、高校體育與社會(huì)體育的關(guān)系
在探討新世紀(jì)我國(guó)高校體育與社會(huì)體育的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，有必要首先明確“高校體育”與“社會(huì)體育”兩個(gè)概念的含義及其關(guān)系，這是深入探討這一問(wèn)題的前提條件。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，高校體育是學(xué)校體育的一部分，是在高等學(xué)校中進(jìn)行的體育。社會(huì)體育是在構(gòu)成社會(huì)整體的各個(gè)社會(huì)群體中進(jìn)行的體育，通常是指在企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等群體中進(jìn)行的體育。
由于學(xué)校體育本身的特點(diǎn)，在我國(guó)一般把學(xué)校體育和社會(huì)體育看作是兩個(gè)相互獨(dú)立的同一層次上的概念。然而，這是不妥的。因?yàn)閷W(xué)校作為社會(huì)整體中的一部分，學(xué)校體育理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)被包括在社會(huì)體育之中。這并不是要否定學(xué)校體育作為一個(gè)研究領(lǐng)域具有其學(xué)科的特殊性，而只是想說(shuō)明學(xué)校體育與社會(huì)體育是兩個(gè)不同層次上的概念。從邏輯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。社會(huì)體育概念的外延包含了學(xué)校體育概念的外延，前者是后者的屬概念，而后者則是前者的種概念，兩者之間存有屬種關(guān)系。因此，學(xué)校體育必然會(huì)受到社會(huì)體育的制約，同時(shí)學(xué)校體育的實(shí)踐也會(huì)影響社會(huì)體育發(fā)展。明確了學(xué)校體育與社會(huì)體育的關(guān)系，高校體育作為學(xué)校體育的一部分與社會(huì)體育的關(guān)系也就一目了然了。所以，展望新世紀(jì)我國(guó)高校體育的發(fā)展前景時(shí)，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的總趨勢(shì)和未來(lái)社會(huì)對(duì)體育人才的需求作為考慮問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。
2、新世紀(jì)我國(guó)社會(huì)體育的幾種主要類型
我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的基本條件決定了新世紀(jì)社會(huì)體育將會(huì)以多元的方式迅猛發(fā)展，從其內(nèi)容上來(lái)看，主要有以下3種類型：
2.1 健身型
健身型的體育活動(dòng)是指人們參加活動(dòng)的目的是為了提高健康水平。參加者沒(méi)有任何功利思想，也不追求大運(yùn)動(dòng)量，他們把運(yùn)動(dòng)作為自己生活中不可缺少的一部分，并根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，并能持之以恒地堅(jiān)持鍛煉，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)和促進(jìn)健康的目的。
2.2 娛樂(lè)型
娛樂(lè)型的體育活動(dòng)是指參加者為了消除日常生活中的精神壓力，調(diào)節(jié)情緒，獲得歡樂(lè)而參加的體育活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的高效率、快節(jié)奏的生活方式使人們?cè)诠ぷ骱腿粘Ｉ钪薪?jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，這給人們的身體健康帶來(lái)了危害，造成了高血壓、心臟病等心血管疾病的多發(fā)。因此，擺脫_丁作和日常生活中的重壓，到輕松愉快的環(huán)境中去娛樂(lè)已成為現(xiàn)代人的需求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人均收入的不斷提高，在未來(lái)社會(huì)中以?shī)蕵?lè)為主要目的參加體育活動(dòng)的人會(huì)逐漸增多，娛樂(lè)型的體育活動(dòng)將作為社會(huì)體育的主要類型之一得到不斷的發(fā)展。
2.3 職業(yè)型
職業(yè)型的體育活動(dòng)是指以?shī)Z標(biāo)為主要目的的高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的各種世界大賽的存在，決定了職業(yè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的存在和發(fā)展。隨著“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的實(shí)施和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)職業(yè)進(jìn)程的加快，職業(yè)型競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在我國(guó)未來(lái)社會(huì)中將不斷得到發(fā)展和完善，并構(gòu)成社會(huì)體育的重要內(nèi)容。
3、新世紀(jì)我國(guó)高校體育發(fā)展的主要特征
學(xué)校體育作為學(xué)校教育的一部分其主要目的之一就是培養(yǎng)社會(huì)所需要的體育人才，而高校體育又是培養(yǎng)體育人才的重要基地之一。因此，培養(yǎng)出高質(zhì)量、高水平的體育人才則是高校體育的首要任務(wù)。從高校體育必須適應(yīng)社會(huì)體育發(fā)展的角度展望新世紀(jì)我國(guó)高校體育的發(fā)展趨勢(shì)，主要有以下幾個(gè)特征：
3.1 培養(yǎng)學(xué)生的生涯健身意識(shí)，形成良好的健身習(xí)慣
評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家社會(huì)體育水平高低的重要指標(biāo)之一是體育人口的百分率，而高校體
育則是為社會(huì)培養(yǎng)體育人口的重要一環(huán)。經(jīng)過(guò)高校體育的培養(yǎng)，使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成健身意識(shí)和習(xí)慣，不僅可以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平的目的，還可以使整個(gè)社會(huì)的體育人口得到增加。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成終身參加體育活動(dòng)的良好習(xí)慣，未來(lái)的高校體育將在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下，在體育教學(xué)中將有計(jì)劃地向?qū)W生介紹更多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這樣既能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生提供選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，以便使他們養(yǎng)成終身運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。
3.2 體育經(jīng)費(fèi)的大量投入將使高校的體育環(huán)境發(fā)生根本性好轉(zhuǎn)
高新技術(shù)和先進(jìn)儀器設(shè)備的導(dǎo)人將使體育教學(xué)更加科學(xué)化，體育場(chǎng)館的建設(shè)將使學(xué)生參加體育活動(dòng)和選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)大大增加。通過(guò)高校體育，大學(xué)生尤其是體育院系的學(xué)生將在掌握多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的前提下，至少在1-2個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上有特長(zhǎng)，做到“一專多能”。這樣，當(dāng)學(xué)生走出校門后就會(huì)在社會(huì)體育中發(fā)揮“以點(diǎn)帶面”的作用，從而促進(jìn)社會(huì)體育的開(kāi)展。
3.3 素質(zhì)教育貫穿于高校體育之中，體育專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)將得到明顯提高
未來(lái)社會(huì)的高校體育作為培養(yǎng)體育人才的場(chǎng)所，將加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育教學(xué)中不僅注重培養(yǎng)學(xué)生掌握“三基”的能力，同時(shí)還重視培養(yǎng)學(xué)生的組織指導(dǎo)能力、防止運(yùn)動(dòng)中傷害事故的能力、處理運(yùn)動(dòng)中突發(fā)事件的能力、掌握多種健身方法的能力，使學(xué)生成為“會(huì)自己運(yùn)動(dòng)”、“會(huì)指導(dǎo)他人運(yùn)動(dòng)”、“會(huì)科學(xué)的運(yùn)動(dòng)”的i會(huì)人才，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)體育的需要。
3.4 高校體育將在培養(yǎng)高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人才方面發(fā)揮更大的作用
隨著我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)職業(yè)化的推進(jìn)，社會(huì)體育客觀上需要高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人才，高校體育尤其是體育院校將會(huì)更多地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人才的重任。在未來(lái)社會(huì)中，目前單純運(yùn)動(dòng)學(xué)校和專業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的種種弊端，如教學(xué)質(zhì)量低，文化學(xué)習(xí)效果差；管理水平不夠，道德水準(zhǔn)低下；沒(méi)有文憑運(yùn)動(dòng)員退役后擇業(yè)范圍窄等將被克服，多種形式、多層次的高校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部或代表隊(duì)將得到完善，競(jìng)技與教育相結(jié)合將成為培養(yǎng)高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)人才的重要途徑之一。在這方面，我國(guó)體育類院校已有開(kāi)設(shè)社會(huì)體育教育學(xué)專業(yè)。一些經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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2.面向21世紀(jì)大眾體育發(fā)展趨勢(shì)-兼談我國(guó)大眾體育的發(fā)展，臧連明福建體育科技1998年15-19
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4.國(guó)際大眾體育發(fā)展趨勢(shì)的研究，倪同云，體育科學(xué)1998年
關(guān)鍵詞：體育生態(tài)化 內(nèi)涵 特征 功能
一、生態(tài)化的內(nèi)涵界定
生態(tài)化理論主要以歐洲經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，描述一種現(xiàn)代化的新模式：追求經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的雙贏模式，主張經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力脫鉤?！皬纳鷳B(tài)現(xiàn)代化概念演進(jìn)的角度講，就是要把“生態(tài)化”的內(nèi)涵融入“現(xiàn)代化”概念中，摒棄人們?cè)械默F(xiàn)代化觀念中一些不合理的內(nèi)容，如單純追求工業(yè)化、城市化、增加福利、利用技術(shù)工具去征服自然等等?！?[1]
二、體育生態(tài)化的界定
體育生態(tài)化就是以生態(tài)的視角看待體育現(xiàn)象，運(yùn)用生態(tài)思維分析體育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式開(kāi)展體育實(shí)踐。“體育生態(tài)化是對(duì)研究?jī)?nèi)容的動(dòng)態(tài)表述，從可持續(xù)發(fā)展的觀念和客觀實(shí)踐的情況出發(fā)，采用動(dòng)態(tài)描述更能體現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和發(fā)展方向。
所謂體育生態(tài)化是指體育和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融、共同發(fā)展的過(guò)程。體育生態(tài)化的目的是通過(guò)在自然——社會(huì)環(huán)境中開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)多層次的交流與對(duì)話，提高人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類對(duì)自然——社會(huì)這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷，建立健康、文明、和諧的生活方式，進(jìn)而達(dá)到全社會(huì)的和諧發(fā)展。”[2]從體育生態(tài)化的概念可以看出，“體育生態(tài)化的本意就是要求體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會(huì)關(guān)系之間的和諧?！?[3]因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō) ，體育生態(tài)化的目的就是構(gòu)建和諧的體育，為和諧社會(huì)服務(wù)。
三、體育生態(tài)化的特點(diǎn)
1.生態(tài)性。從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，“體育通過(guò)人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會(huì)屬性，使主體向著更美好的方向發(fā)展。無(wú)論講究?jī)?nèi)心體驗(yàn)，還是表現(xiàn)身體的外在形式都是為了達(dá)到愉悅身心、健美長(zhǎng)壽的生命追求，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求，娛樂(lè)體現(xiàn)完美的生命是體育的最終目的，也正是生態(tài)體育的內(nèi)在表現(xiàn)?！盵4]體育生態(tài)化就是要保持人自身的生理平衡、心理健康。
2.社會(huì)性。體育不單要塑造人們健康的身體，體現(xiàn)生態(tài)本性，還要保證人們的精神生態(tài)。
因此，優(yōu)化體育的社會(huì)生態(tài)環(huán)境就尤為重要。體育需要淡化政治色彩，讓體育遠(yuǎn)離政治。其次，要強(qiáng)化文化生態(tài)環(huán)境。要培育與現(xiàn)代競(jìng)技發(fā)展相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，從傳統(tǒng)的等級(jí)觀念轉(zhuǎn)向平等競(jìng)爭(zhēng)觀念，從功利主義觀念轉(zhuǎn)向人文競(jìng)技觀念。充分認(rèn)識(shí)到法律、法規(guī)、文化的重要性，大力倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)，努力維護(hù)社會(huì)信用。
3.持續(xù)性。從“更高、更快、更強(qiáng)”，到“更真、更善、更美”理念的轉(zhuǎn)變。要在競(jìng)技體育活動(dòng)中，擁有一個(gè)生態(tài)、和諧、永續(xù)的生存環(huán)境，提升人文精神內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)世界各民族平等以及全人類的和諧發(fā)展，從而為全球競(jìng)技體育未來(lái)創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。
四、體育生態(tài)化的功能
1.物化功能。體育生態(tài)化的物化功能是指讓體育活動(dòng)更符合環(huán)保的要求，如體育場(chǎng)所建設(shè)、體育器材設(shè)施的使用、體育活動(dòng)的管理等，要做到不破壞自然環(huán)境，并最大限度地減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)。
2.宣傳功能。體育生態(tài)化的宣傳功能是指利用人們對(duì)重大體育賽事及各種有組織的體育活動(dòng)的熱烈關(guān)注和積極參與，來(lái)借助體育宣傳生態(tài)和諧觀念。體育是一項(xiàng)重要的公共活動(dòng)甚至公共事件，其宣傳功能是不可小視的。
3.教育功能。體育生態(tài)化的教育功能是指學(xué)校體育教育要把生態(tài)理念貫穿其中。體育的根本在于提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)，促進(jìn)其自然的身心和諧，體育教育的課程設(shè)置、教學(xué)方式、考核方式等應(yīng)以提高素質(zhì)充實(shí)機(jī)體生命力為出發(fā)點(diǎn)。
4.審美功能。體育生態(tài)化的審美功能是指部分體育活動(dòng)具有高度的表演性和可觀賞性，這些體育活動(dòng)所展現(xiàn)的自然人體之美、生命力之美，形象地傳達(dá)了生態(tài)的美感。
5.生理——心理功能。體育生態(tài)化的生理——心理功能是指體育活動(dòng)對(duì)人的身體健康和心理健康的促進(jìn)作用。通過(guò)適當(dāng)?shù)捏w育活動(dòng)，人不僅能促進(jìn)機(jī)體生命力的旺盛和活躍，而且能釋放社會(huì)生活在心理上體驗(yàn)到自然生機(jī)的和諧律動(dòng)。
綜上所述，我們只有了解和掌握體育生態(tài)化的概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能，才能從真正意義上做到體育內(nèi)部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會(huì)關(guān)系之間的和諧。
參考文獻(xiàn)
[1]陳濤 生態(tài)現(xiàn)代化視角下對(duì)皖南農(nóng)村發(fā)展的實(shí)證研究——兼論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的基本特征[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討， 2008，(7) 。
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