發(fā)布時(shí)間：2023-11-25 09:45:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的音樂(lè)藝術(shù)的審美特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：情感藝術(shù) 音樂(lè)美學(xué) 浪漫思想 特征
一、情感藝術(shù)視域下音樂(lè)美學(xué)浪漫主義思想
所謂浪漫主義，就是指一種情感的藝術(shù)表達(dá)方式，無(wú)論是對(duì)于思想的呈現(xiàn)還是對(duì)于極致美麗的描述，浪漫主義中對(duì)于人性情感的表達(dá)已經(jīng)高于音樂(lè)創(chuàng)作理智。在情感藝術(shù)視域下，音樂(lè)美學(xué)的浪漫主義思想是文藝的思潮，其浪漫情懷起源于創(chuàng)作者情感豐富的主觀世界和熱情開(kāi)朗的心理變化。這些浪漫主義所隱藏的特質(zhì)，是對(duì)于音樂(lè)的再創(chuàng)作，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的極致展現(xiàn)。從美學(xué)角度來(lái)看，強(qiáng)烈的個(gè)人情感能夠激發(fā)音樂(lè)中的主流特征，浪漫而又極具思想性的音樂(lè)創(chuàng)作思想是音樂(lè)曲目的靈魂，情感與音樂(lè)表達(dá)形式的結(jié)合能夠?qū)⒁魳?lè)的藝術(shù)性提升到史無(wú)前例的高度之上，保證音樂(lè)藝術(shù)的浪漫感情成為美學(xué)審美和準(zhǔn)則之一。
從音樂(lè)發(fā)展的歷史上來(lái)分析，浪漫主義的音樂(lè)美學(xué)代表著一個(gè)歷史時(shí)代，無(wú)論是巴赫的十二平均律還是莫扎特的鋼琴奏鳴曲，都是將音樂(lè)美學(xué)中融入浪漫主義精神，將古典藝術(shù)結(jié)構(gòu)與音樂(lè)情感性互相結(jié)合，在這樣的浪漫主義特征之中，音樂(lè)風(fēng)格也較為多樣化。黑格爾曾經(jīng)從哲學(xué)層面對(duì)于美學(xué)這一概念進(jìn)行了定義，其認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)的感情呈現(xiàn)，音樂(lè)藝術(shù)作為浪漫藝術(shù)內(nèi)容的分支，其情感特性絕不單單是對(duì)于音樂(lè)符號(hào)的組合，而是應(yīng)該將浪漫思想融合到音樂(lè)精神內(nèi)容之中，保證音樂(lè)能夠以情感性為準(zhǔn)則，脫離原有音樂(lè)創(chuàng)作形式的禁錮而成為自由的浪漫情懷展現(xiàn)藝術(shù)。
在情感藝術(shù)視域之下，音樂(lè)的美學(xué)特點(diǎn)能夠在該領(lǐng)域擴(kuò)充到不同的情感之中，無(wú)論是歡樂(lè)、喜悅還是悲傷、煩惱，都能夠作為浪漫思想的承載情緒，其音樂(lè)的浪漫思想不依附于音樂(lè)而存在，而是與音樂(lè)情感藝術(shù)相生相存，互相協(xié)調(diào)。在這樣直觀的音樂(lè)美學(xué)之下，情感才是真正造就浪漫思想的元素。
二、情感視域下音樂(lè)美學(xué)的深度特征
在情感視域之下，音樂(lè)美學(xué)被藝術(shù)化，無(wú)論是音樂(lè)的形式、內(nèi)容還是精神理解都能夠通過(guò)美學(xué)元素呈現(xiàn)出來(lái)，保證古典藝術(shù)情懷能夠作為美學(xué)藝術(shù)的載體為音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作提供契機(jī)。下面我們根據(jù)音樂(lè)美學(xué)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析融合情感藝術(shù)的美學(xué)元素特征。
（一）情感性
對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其情感內(nèi)涵就是對(duì)于美學(xué)元素的深度呈現(xiàn)。在一般的情感性音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者利用自我音樂(lè)情懷對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了多層次的展現(xiàn)，將自我心理變化與音符變化相融合，令音樂(lè)曲目擁有了其自由的藝術(shù)靈魂。在這樣的音樂(lè)之中，其美學(xué)中所追求的藝術(shù)觀念就被展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是悲傷還是歡樂(lè)的情感，都帶給了音樂(lè)藝術(shù)不同的美學(xué)特性，保證在音樂(lè)美學(xué)中，純粹的感情豐富了藝術(shù)的內(nèi)容，借助于自身情感和創(chuàng)作和演奏的音樂(lè)曲目成為了美學(xué)元素的承載體。
（二）文化性
在音樂(lè)節(jié)奏和韻律之中，往往蘊(yùn)含著詩(shī)歌、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)特點(diǎn)，從情感視域之下進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌和戲劇所遵循的審美品格在音樂(lè)藝術(shù)中也得到了體現(xiàn)。所以在美學(xué)視角之下，音樂(lè)藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來(lái)的文化特性正是音樂(lè)美學(xué)與文學(xué)美學(xué)融合的最高境界，美術(shù)、戲劇、音樂(lè)之間的藝術(shù)情感能夠?yàn)橐魳?lè)藝術(shù)提供靈感，在浪漫主義音樂(lè)情懷和思想之下，藝術(shù)自身的文化性是美學(xué)元素對(duì)于音樂(lè)的滲透。
（三）多變性
對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，正是音樂(lè)其藝術(shù)情感中所呈現(xiàn)出的不固定的美學(xué)特征，所以其才能夠成為承載人類心理情感和歷史變遷的重要藝術(shù)方式。所以從情感視域的角度進(jìn)行分析，探索音樂(lè)美學(xué)的基本特征，就需要重點(diǎn)分析音樂(lè)中所存在的多變性。隨著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，不同時(shí)代對(duì)于音樂(lè)審美的需求也在發(fā)生著不斷地變化，無(wú)論是浪漫主義思想、現(xiàn)實(shí)主義思想、流行音樂(lè)都是對(duì)于音樂(lè)不同內(nèi)涵的展現(xiàn)，但是在多變的音樂(lè)形態(tài)之中，音樂(lè)的美學(xué)特征從未發(fā)生變遷，琢磨不定的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格才是音樂(lè)魅力所在之處。所以對(duì)于音樂(lè)美學(xué)來(lái)說(shuō)，其深度特征就是音樂(lè)的多變性本質(zhì)。
（四）浪漫性
在上文分析情感視域的浪漫主義過(guò)程中，我們可以認(rèn)識(shí)到音樂(lè)美學(xué)能夠以浪漫的思想作為其承載體，所以相反來(lái)說(shuō)，浪漫性也是音樂(lè)美學(xué)的特征之一。從音樂(lè)美學(xué)所具有的審美元素之中我們可以認(rèn)識(shí)到，浪漫思想能夠?yàn)榍楦兴囆g(shù)提供保障，音符之間的節(jié)奏強(qiáng)弱變化，都能夠作為浪漫主體的承載者，所以浪漫在音樂(lè)中被認(rèn)為是最為真實(shí)、自由的藝術(shù)分支，從美學(xué)的角度來(lái)看，不同歷史時(shí)期都對(duì)于浪漫主義進(jìn)行深度贊美，從藝術(shù)性的角度來(lái)看，浪漫思想是美學(xué)的另一種展現(xiàn)方式。
三、結(jié)語(yǔ)
探索音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題，無(wú)論是從情感視域的角度出發(fā)還是以浪漫主義思想為基點(diǎn)進(jìn)行分析，都是對(duì)于聲音和形態(tài)風(fēng)格的分析。在主流的音樂(lè)文化中，美學(xué)的判斷依據(jù)就是根據(jù)藝術(shù)的表現(xiàn)性形式和表現(xiàn)情感為評(píng)價(jià)內(nèi)涵的，所以所謂美學(xué)的基本特征，就是指在音樂(lè)范圍之中受到情感藝術(shù)影響的音樂(lè)特點(diǎn)。無(wú)論是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)還是外國(guó)音樂(lè)美學(xué)，都是從藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行定義，結(jié)合自我音樂(lè)特點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行敘述。在上文的分析中，我們對(duì)于情感視域下的浪漫主義思想進(jìn)行了探索，結(jié)合不同時(shí)代對(duì)于審美的藝術(shù)性要求從美學(xué)角度的深度分析了音樂(lè)內(nèi)涵，這樣的分析方式能夠是音樂(lè)的美學(xué)元素以更為直觀、具體的方式展現(xiàn)出來(lái)，保證音樂(lè)藝術(shù)能夠在情感的影響下更為深度化，保證美學(xué)元素與音樂(lè)元素的結(jié)合能夠?yàn)橐魳?lè)帶來(lái)不一樣的藝術(shù)體驗(yàn)和情感構(gòu)造。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 建筑藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計(jì) 審美特征
建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個(gè)美的空間形象。它真正的“價(jià)值”來(lái)源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗(yàn)與鑒賞活動(dòng)。它是欣賞主體在審美過(guò)程中體驗(yàn)到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過(guò)自己的鑒賞活動(dòng)去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對(duì)人在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中扮演著非常重要的作用。
首先，建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一
它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能，是一種技術(shù)活動(dòng)，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語(yǔ)言，根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象。總之，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會(huì)給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會(huì)拓展建筑的意境，增強(qiáng)它的審美特性。
第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂(lè)”
建筑與音樂(lè)的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂(lè)的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí)，建筑藝術(shù)與音樂(lè)的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說(shuō)，建筑具有音樂(lè)的某些審美特性。
第四，建筑是用石頭寫(xiě)成的史書(shū)
由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會(huì)、時(shí)代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟(jì)情況，而且也凝聚著一定的階級(jí)、民族、時(shí)代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會(huì)歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫(xiě)成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫(xiě)成的史書(shū)。
第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點(diǎn)
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過(guò)抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會(huì)生活的某些本質(zhì)真實(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運(yùn)用使建筑藝術(shù)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來(lái)，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說(shuō)，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。
總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無(wú)論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會(huì)對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和審美。
那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征又是什么呢?
工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進(jìn)，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過(guò)程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計(jì)從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”算起，經(jīng)過(guò)包豪斯的設(shè)計(jì)革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進(jìn)工業(yè)國(guó)家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計(jì)，極大地推動(dòng)了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用，而且對(duì)人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)還反映著人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的問(wèn)題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。
【關(guān)鍵詞】花樣滑冰 審美特征 多元性 表演性 節(jié)奏性
花樣滑冰，作為一種新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它是“在音樂(lè)伴奏下，運(yùn)動(dòng)員穿花樣滑冰鞋，在冰面上滑出各種圖形，表演各種技巧和舞蹈動(dòng)作。有單人、雙人和冰上舞蹈三個(gè)項(xiàng)目”①。
花樣滑冰作為體育和藝術(shù)的綜合體，有其自身獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。研究探討花樣滑冰的藝術(shù)審美特征，對(duì)于花樣滑冰本身美學(xué)品位的提升與美學(xué)意蘊(yùn)的深化，以及對(duì)花樣滑冰的編創(chuàng)、訓(xùn)練、表演、欣賞，都具有重要的理性思辨與具體實(shí)踐的雙重價(jià)值。為此，本文對(duì)花樣滑冰的藝術(shù)審美特征這一重要美學(xué)命題，進(jìn)行探索性研究與論述，以期引起關(guān)注與討論。
具體而言，花樣滑冰的藝術(shù)審美特征，可以分為以下三個(gè)理論層面進(jìn)行研究。
一、多元性
花樣滑冰藝術(shù)審美特征的第一個(gè)特征，是它的多元性。
首先，花樣滑冰是體育與舞蹈的二元化結(jié)合。滑冰是冰上體育項(xiàng)目，花樣滑冰的“花樣”，首先是吸收了舞蹈藝術(shù)的元素。而舞蹈藝術(shù)則是“以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表現(xiàn)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式”②。花樣滑冰中的“托舉”“拋跳”“三周跳”“四周跳”“連跳”等高難動(dòng)作，都是體育技巧動(dòng)作與舞蹈技巧動(dòng)作的有機(jī)統(tǒng)一、二元結(jié)合。這是有目共睹的事實(shí)。
其次是體育、舞蹈、音樂(lè)的三元化結(jié)合?；踊梭w育、舞蹈兩大要素以外，還有音樂(lè)的要素，即在音樂(lè)的伴奏下進(jìn)行表演。音樂(lè)藝術(shù)作為聲音藝術(shù)或聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它是“憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過(guò)人類的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類”。③也就是說(shuō)，花樣滑冰是體育、舞蹈、音樂(lè)三位一體的多元復(fù)合體，它集視頻與音頻為一體，融視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為一爐，堪稱是一種音畫(huà)新時(shí)尚。
花樣滑冰以體育為主，這是毫無(wú)疑義的。所以花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員必須練好滑冰的技術(shù)動(dòng)作與技巧動(dòng)作，并以此為基礎(chǔ)和前提。
同時(shí)，花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員還必須具備音樂(lè)素質(zhì)，因?yàn)樵诨踊?xiàng)目中要有配樂(lè)。選擇什么樂(lè)曲，由教練與運(yùn)動(dòng)員共同商定，但是運(yùn)動(dòng)員對(duì)選中的樂(lè)曲，必須有獨(dú)特的感知與領(lǐng)悟，然后才能在音樂(lè)進(jìn)行中表演。否則就會(huì)陷入盲目狀態(tài)。音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、聲音藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)，又是與廣大人民群眾接觸最廣泛、深受人們喜愛(ài)的藝術(shù)。每個(gè)人都與音樂(lè)結(jié)下了不解之緣，從嬰兒時(shí)期的搖籃曲、少年時(shí)的兒歌到青年時(shí)期的戀歌、情歌、婚歌，再到逝世時(shí)的挽歌、哀樂(lè)，人生的每一時(shí)刻幾乎都有音樂(lè)伴隨。所以恩格斯說(shuō)，在一切藝術(shù)中，只有音樂(lè)才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作，同時(shí)在表達(dá)力量上，音樂(lè)也是優(yōu)勝者。花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員不僅要有一雙靈敏的耳朵，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有敏銳的感知能力，而且要對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言（包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)等）有足夠多的理解能力。而重中之重，是對(duì)樂(lè)曲的情感有很好的體驗(yàn)?zāi)芰εc表現(xiàn)能力，因?yàn)榍楦惺且魳?lè)的靈魂。德國(guó)著名美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“音樂(lè)所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無(wú)形的情感?！毙傺览撉偌壹孀髑依钏固匾舱f(shuō)，音樂(lè)是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。感情在音樂(lè)中獨(dú)立存在，放射光芒。當(dāng)然，花樣滑冰不同于一般的音樂(lè)表演（演唱或演奏），主要是通過(guò)音樂(lè)的配合使觀眾享受到審美愉悅。這也正好符合我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化思想的“寓教于樂(lè)”精神。在我國(guó)漢字中，音樂(lè)的“樂(lè)”與快樂(lè)的“樂(lè)”是同一個(gè)字，音義雖有所不同，但是二者又有密切的關(guān)系，它表明，在中國(guó)人心目中，快樂(lè)就是音樂(lè)，音樂(lè)就是快樂(lè)。所以花樣滑冰運(yùn)動(dòng)必要的音樂(lè)修養(yǎng)和音樂(lè)素質(zhì)，會(huì)使表演給觀眾帶來(lái)更多的審美愉悅和審美享受，從而提升整個(gè)表演的美學(xué)價(jià)值。說(shuō)得再具體一點(diǎn)，即花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員要對(duì)中外器樂(lè)曲的體裁及其代表作品有準(zhǔn)確的理解與把握。
當(dāng)然，因?yàn)榛踊求w、樂(lè)、舞的三位一體，所以花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員的舞蹈修養(yǎng)與舞蹈素質(zhì)也不可或缺。其一是了解舞蹈的審美特征，包括形象性、抒情性、表演性、表現(xiàn)性、律動(dòng)性、節(jié)奏性等等。其二是了解舞蹈的本質(zhì)，充分理解舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等各種藝術(shù)元素，塑造具有直觀性、動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人的感情的藝術(shù)形式。其三是把握舞蹈的情感含量，我國(guó)西漢時(shí)的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@就把人表達(dá)感情的過(guò)程分為言嗟嘆詠歌舞蹈四個(gè)階段與四種方式，而以舞蹈為最后階段與最高方式。其四是重點(diǎn)把握舞蹈的律動(dòng)特點(diǎn)，體育是運(yùn)動(dòng)，舞蹈則是律動(dòng)，花樣滑冰就是體育的運(yùn)動(dòng)與舞蹈的律動(dòng)的完美結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一，二者相輔相成、相映生輝。構(gòu)成舞蹈的三要素是表情、律動(dòng)（節(jié)奏）、構(gòu)圖。舞蹈的表情是人的內(nèi)在感情所表現(xiàn)出的條件動(dòng)作和姿態(tài)。而舞蹈的律動(dòng)（節(jié)奏）即是人體內(nèi)心動(dòng)作（心理動(dòng)作）與形體動(dòng)作（外部動(dòng)作）的有機(jī)統(tǒng)一，舞蹈的律動(dòng)（節(jié)奏）不但可以表現(xiàn)一定的內(nèi)容和情感，還可以形成韻律美。舞蹈的表情離開(kāi)舞蹈的律動(dòng)（節(jié)奏），就不再是舞蹈了。同樣，舞蹈的律動(dòng)（節(jié)奏）如果離開(kāi)舞蹈的表情，也就沒(méi)有生命了。其五是掌握各舞種的特點(diǎn)，并具備主要舞種的表演能力。其中主要有國(guó)標(biāo)舞（又分“摩登舞”，包括華爾茲、探戈、狐步舞、維也納華爾茲等；拉丁舞，包括倫巴、桑巴、恰恰恰舞等）、現(xiàn)代舞（又分迪斯科、街舞、霹靂舞、柔姿舞、爵士舞等）、民族民間舞（包括漢族的獅子舞、龍燈舞、跑旱船，蒙古族的安代舞、筷子舞，朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞、扇子舞，維吾爾族的多朗舞、賽乃姆，彝族的阿細(xì)跳月，苗族的蘆笙舞等）、古典舞、芭蕾舞等等。上述各舞種，花樣滑冰都可能用到。其六是掌握古今中外經(jīng)典舞蹈作品，將其作為自身表演的重要參照系。例如中國(guó)的《紅綢舞》《雀之靈》《黃土黃》《摘葡萄》等。這些舞蹈藝術(shù)的經(jīng)典之作，都是花樣滑冰學(xué)習(xí)借鑒的藝術(shù)瑰寶。
總而言之，舞蹈元素是花樣滑冰的重要元素之一，所以花樣滑冰需要有編舞高手，并要求運(yùn)動(dòng)員必須有舞蹈表演才華。申雪、趙宏博之所以獲得冬奧會(huì)世界冠軍，其舞蹈表演水準(zhǔn)之高，也是功不可沒(méi)的。
再次是體育、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)的“四輪定位”的四元化結(jié)合，花樣滑冰除了體育、舞蹈、音樂(lè)的元素以外，還有美術(shù)元素，即服裝與化妝，服裝又包括款式、顏色、面料等各種更小的元素。服裝與化妝，形成視覺(jué)沖擊與吸引力，可以為整個(gè)花樣滑冰增光添彩。
由此可見(jiàn)，花樣滑冰的多元性審美特征，是有口皆碑、不容置疑的。明白了這一重要的藝術(shù)審美特征，花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員就不僅要具備過(guò)硬的體育素質(zhì)，還要練就過(guò)硬的舞蹈素質(zhì)、音樂(lè)素質(zhì)、美術(shù)素質(zhì)等各種藝術(shù)素質(zhì)。世界冬奧會(huì)雙人花樣滑冰冠軍申雪、趙宏博，就是這四種素質(zhì)綜合一體的典范，值得我們認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)。
二、表演性
花樣滑冰藝術(shù)審美特征的第二個(gè)特征，是它的表演性。
花樣滑冰的表演，不同于一般的體育表演，而是一種藝術(shù)性的表演。它要求花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員做到形體（外部）動(dòng)作與心理（內(nèi)部）動(dòng)作的有機(jī)統(tǒng)一、體驗(yàn)與體現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，就如同戲劇、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的表演一樣。波蘭當(dāng)代著名音樂(lè)評(píng)論家卓菲婭?麗莎在談到音樂(lè)的表演性時(shí)說(shuō)：“屬于音樂(lè)的特殊性的，還有作品與聽(tīng)眾之間的中間環(huán)節(jié)，即表演，它具有自己的歷史發(fā)展規(guī)律，具有自己的美學(xué)價(jià)值，并在很大程度上服從于社會(huì)的要求，同時(shí)也改變著作品本身的面貌。構(gòu)成音樂(lè)特殊性的這個(gè)因素同戲劇藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)是共同的?！雹芏聡?guó)現(xiàn)代舞蹈家瑪麗?魏格曼也指出：“舞蹈屬于一種表演藝術(shù)。舞蹈的舞臺(tái)現(xiàn)實(shí)，有賴于合格的解釋者，即舞蹈表演家?！雹萦?guó)著名美學(xué)家科林伍德則把一切表演藝術(shù)的本體審美特征概指為：“任何表演者都是他所表演的藝術(shù)作品的合作者。”⑥這就意味著，花樣滑冰同所有的表演藝術(shù)一樣，以表演性為生命與靈魂。而這種表演性，又是依靠表演者的“軟實(shí)力”。這也是花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員的最大難點(diǎn)，是一種綜合能力的體現(xiàn)。
三、節(jié)奏性
花樣滑冰藝術(shù)審美特征的第三個(gè)特征，是它的節(jié)奏性。
節(jié)奏是世界上一切事物運(yùn)動(dòng)的某種規(guī)律，例如自然界的冬去春來(lái)、晝夜更替等，這些有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)或變化，都會(huì)給人的心理造成節(jié)奏體驗(yàn)。
音樂(lè)是有節(jié)奏的藝術(shù)，節(jié)奏是音樂(lè)的核心與骨干，它把音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律地組合在一起，成為樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂(lè)曲表現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力，成為音樂(lè)藝術(shù)最主要的藝術(shù)語(yǔ)言與最重要的表現(xiàn)手段之一。
同樣，舞蹈藝術(shù)也是一種有節(jié)奏的藝術(shù)，其節(jié)奏表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，即有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律又稱作“動(dòng)律”，其主要標(biāo)志也是節(jié)奏。我國(guó)現(xiàn)代著名舞蹈家吳曉邦先生說(shuō)：“‘舞蹈的表情’就是由人的內(nèi)在感情所表達(dá)出來(lái)的各種姿態(tài)和動(dòng)作。而‘舞蹈的節(jié)奏’卻是表情上‘人體動(dòng)’的基礎(chǔ)……換句話說(shuō)，‘舞蹈的表情’離開(kāi)了‘舞蹈的節(jié)奏’是不可能存在的；而節(jié)奏如果不通過(guò)表情也不可能表現(xiàn)出來(lái)?！雹?/p>
而花樣滑冰的總體節(jié)奏，正是其滑冰的體育動(dòng)作節(jié)奏、舞蹈節(jié)奏、伴奏音樂(lè)節(jié)奏的“三合一”，也是花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員生理節(jié)奏、心理節(jié)奏、物理節(jié)奏的“三合一”。
注釋：
①辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2000：684.
②彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002：177.
③中國(guó)大百科全書(shū).音樂(lè)?舞蹈卷[M].轉(zhuǎn)引自王次主編.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006：3.
④卓菲婭?麗莎著.論音樂(lè)的狂[M].上海：上海文藝出版社，1980：180.
⑤汪流等.藝術(shù)特征論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984：349.
⑥科林伍德.藝術(shù)原理[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：327.
一、聲音的審美特征
不同的人有不同的審美傾向，不同的聲音有不同的審美特征，對(duì)于表演性很強(qiáng)的聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，單純的音符與曲調(diào)是不能表達(dá)出聲音的美妙的，令人愉悅的聲音可以將聆聽(tīng)者引導(dǎo)到一個(gè)美麗的意境中去。歌唱者對(duì)于聲音的感受程度是根據(jù)自己長(zhǎng)時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)所得到的，依靠長(zhǎng)時(shí)間積累的聲音形象，在內(nèi)心形成藝術(shù)的形象，使歌唱者有一種愉快的心理感覺(jué)。南方柔美調(diào)子北方人聽(tīng)不懂，北方人慷慨激昂的調(diào)子南方人也聽(tīng)不慣，但是這兩種藝術(shù)的形成與地域、人文有強(qiáng)烈的關(guān)系，是當(dāng)?shù)厝嗽诤苄〉臅r(shí)候就形成的獨(dú)特的內(nèi)心藝術(shù)感受。如果歌唱者只知道利用一些歌唱技巧，而不是了解怎樣才能打動(dòng)別人的內(nèi)心，那么這樣的音樂(lè)也只是簡(jiǎn)單的音符流淌。歌唱者只有將歌聲融入音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵和美好情感，才能吸引聽(tīng)眾的耳朵，流淌出大眾好評(píng)的音樂(lè)。只有具有美感的音樂(lè)才能產(chǎn)生更深層次的感染力，打動(dòng)聆聽(tīng)者的心扉。美好的音色是聲樂(lè)藝術(shù)中不可替代的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)值得所有歌唱者研究。歌唱者心里的思維反應(yīng)直接反映到自己所唱的歌曲里，美好的音色可以完全生動(dòng)形象地表現(xiàn)作品所表達(dá)的內(nèi)涵，產(chǎn)生一定的美感。
二、感覺(jué)的審美特征
在聲樂(lè)表演中，美感是聽(tīng)眾可以感覺(jué)出來(lái)的，在表演過(guò)程中，歌唱者所包含的情感與愉悅的感覺(jué)來(lái)自于歌唱者自己的內(nèi)心，這一部分情感包含了演出者的真切情意，是內(nèi)心重要的一部分。一首歌曲可以表達(dá)出演唱者的內(nèi)心世界，一首好聽(tīng)的曲子可以打動(dòng)聆聽(tīng)者的豐富情感，利用音樂(lè)幫助人們發(fā)泄心中的情感，提高當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)演唱對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行感染也是傳播文化的一種方式。每一首歌曲都有它背后的故事，每一個(gè)寫(xiě)曲子的人都希望演唱者可以把內(nèi)心的情感表達(dá)出來(lái)，通過(guò)演唱感染聽(tīng)眾，與故事中的人物以及演唱者產(chǎn)生共鳴，這種感覺(jué)的審美是幫助大眾欣賞音樂(lè)文化中不可替代的。這種感覺(jué)是不能先天得到的，而是要經(jīng)過(guò)歷史的磨練，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累，幫助演唱者形成良好的情感。體驗(yàn)生活是得到這種情感經(jīng)驗(yàn)很好的方法，從世間的各個(gè)角度體會(huì)人間冷暖，從自然的角度體會(huì)自然的美麗。我們要尊重每一位藝術(shù)家，在觀看前輩的表演時(shí)要從中學(xué)習(xí)精彩的地方，從中領(lǐng)悟文化的魅力，在前輩的基礎(chǔ)上挖掘?qū)儆谧约旱莫?dú)特的表演風(fēng)格，擁有自己獨(dú)特的感覺(jué)與魅力，才能真正明白聲樂(lè)表演藝術(shù)的魅力。當(dāng)然，通過(guò)讀書(shū)、觀賞等方法，也可以幫助表演者提高自身內(nèi)涵，提升自身的表演素質(zhì)，豐富自身的能力。
三、情感的審美特征
藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一
形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開(kāi)理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能;
(2)審美教育功能;
(3)審美娛樂(lè)功能。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。
藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
藝術(shù)分類的方法
1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂(lè)、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。
2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
3、以藝術(shù)作品對(duì)客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)等)、表現(xiàn)藝術(shù)(音樂(lè)、舞蹈、建筑等)和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)(戲劇、影視等)。
關(guān)鍵詞： 歌唱藝術(shù) 審美特征
探尋歌唱藝術(shù)的審美特征，展示歌唱藝術(shù)的獨(dú)特魅力和美好感受，體現(xiàn)歌唱情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與需求，塑造感人的歌唱藝術(shù)形象，構(gòu)筑理想的藝術(shù)境界，追求震撼人心的藝術(shù)效果，對(duì)于歌唱藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。
一、對(duì)歌唱藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)。
在音樂(lè)藝術(shù)中， 歌唱的審美是歌唱者對(duì)歌唱藝術(shù)美的一種感受和體驗(yàn)。任何人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的生活、美的事物以及對(duì)美的藝術(shù)的欣賞都是一種審美活動(dòng)。相比較之下，歌唱藝術(shù)在展示其審美功能的方法和形式上是極其獨(dú)特而富有魅力的。因?yàn)楦璩囆g(shù)美的構(gòu)成法則，不僅在于歌唱審美的功能與價(jià)值上，而且還在于它充分體現(xiàn)了人類情感表現(xiàn)的自我創(chuàng)造與追求。從美學(xué)角度來(lái)看,無(wú)論西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形式屬性的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”、“情感藝術(shù)”，還是中國(guó)古典美學(xué)的“心聲結(jié)合”與“心物結(jié)合”、“聽(tīng)覺(jué)——心覺(jué)”藝術(shù)，作為藝術(shù)審美對(duì)象，歌唱藝術(shù)其審美價(jià)值都存在于整個(gè)審美活動(dòng)過(guò)程 —— 審美感受和審美體驗(yàn)中。也就是說(shuō)，聲樂(lè)藝術(shù)作品不是離開(kāi)主體獨(dú)立存在的，它的價(jià)值“正在于它以其感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體審美的自由創(chuàng)造”?！八诒举|(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題，一句向起反應(yīng)的心弦所說(shuō)的話，一種向情感所發(fā)出的呼吁” 。歌唱藝術(shù)正是這樣一種人類心靈對(duì)世界感應(yīng)的產(chǎn)物，是以歌唱聲音為物質(zhì)材料的人類精神喚醒、生命升騰的展開(kāi)形式，是一種“有生命力的形式”。歌唱藝術(shù)以它獨(dú)有的魅力，從審美創(chuàng)造到精神愉悅，在廣闊無(wú)垠的音響空間里，回蕩著激情昂揚(yáng)、細(xì)膩深情、如泣如訴、扣人心弦等美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音。沒(méi)有哪一種藝術(shù)能像歌唱藝術(shù)一樣，擁有如此眾多的熱愛(ài)者、參與者和審美從眾者。這就要求在聲樂(lè)作品的演唱中，必須滲透著歌唱者的審美感受和情感體驗(yàn)，歌唱者只有在歌唱時(shí)把自己所有的情感都傾注在作品之中，把自己對(duì)作品的理解、審美感受和愛(ài)憎情感，通過(guò)歌唱形式全部呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，才能使聽(tīng)眾從中得到美感和享受。
歌唱藝術(shù)作為人聲音響的美，它是以文學(xué)作品的語(yǔ)言美、音樂(lè)作品的旋律美、歌唱的聲腔美、表演動(dòng)作的形態(tài)美和樂(lè)器的伴奏美為基本構(gòu)成要素。在一般的音樂(lè)審美活動(dòng)中，欣賞者是審美的主體，音樂(lè)是審美的客體，而在歌唱審美中，歌唱者扮演著審美主體的特殊角色，他既是一個(gè)優(yōu)秀的審美者，同時(shí)又是美的聲音的創(chuàng)造者，歌唱者只有具備高超的審美能力和歌唱水平，才能創(chuàng)造出美的歌唱聲音，為聽(tīng)眾提供美的審美音響材料，使聽(tīng)眾獲得美的享受?？梢?jiàn)，歌唱藝術(shù)的審美感受和體驗(yàn)是具有一定審美態(tài)度和超越意識(shí)的主體，在以某種感性存在的特有形式（客體）的呼喚下，經(jīng)過(guò)生理愉悅到精神愉悅乃至精神升華的心理感應(yīng)過(guò)程。它包括了生理和心理兩個(gè)方面的因素，是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在生活中，我們都有這樣的感受，比如當(dāng)你聽(tīng)到某一位歌唱家的歌聲以后，在未聽(tīng)清楚歌詞與旋律時(shí)，就已經(jīng)被他那明亮清脆、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音深深地感動(dòng)了，當(dāng)你聽(tīng)到某種不同的聲音時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生興奮或輕松的感覺(jué)，有些聲音會(huì)使人產(chǎn)生憂傷的感覺(jué)，有些聲音仿佛使人感到微風(fēng)拂面，十分美妙，并在很短時(shí)間內(nèi)就可以激發(fā)我們對(duì)歌聲美的感受。因此，研究和確立正確的歌唱審美觀，形成正確的歌唱審美感受，對(duì)于一個(gè)歌唱者來(lái)說(shuō)是十分重要的，應(yīng)當(dāng)引起廣大聲樂(lè)教師和歌唱學(xué)習(xí)者的高度重視。
二、歌唱聲音的審美特征。
根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)歌唱的人，首先要充分認(rèn)識(shí)歌唱聲音審美的重要性，應(yīng)當(dāng)從一開(kāi)始就要注意形成正確的聲音審美感受。歌唱者對(duì)聲音的審美感受，實(shí)際上是根據(jù)自己以往形成的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，依靠長(zhǎng)期積累的聲音形象，在內(nèi)心構(gòu)想出實(shí)際的藝術(shù)形象，并產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。實(shí)踐證明，“如果單純追求生理方面的感覺(jué)，歌唱的聲音就會(huì)缺乏美感，似乎只是一些純技巧性的肌肉聲，是一種沒(méi)有任何表現(xiàn)力的聲音”。這樣的聲音是毫無(wú)價(jià)值的，是不會(huì)打動(dòng)人的心靈的，更不會(huì)使聽(tīng)眾得到美的感受和享受。因此，歌唱者必須建立良好的聲音美感。歌唱者只有把聲樂(lè)作品深刻的思想內(nèi)涵和美好情感融入到自己的歌聲之中，他的歌唱才能具有美感，才能產(chǎn)生更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，才能引起聽(tīng)眾的共鳴，打動(dòng)聽(tīng)眾的心弦。
書(shū)法藝術(shù)
書(shū)法藝術(shù)是以線條組合變化來(lái)表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。
中國(guó)書(shū)法主要包括篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等書(shū)體。
書(shū)法藝術(shù)昀基本特征
(1)線條與組合。(2)具象與抽象。(3)情感與象征。
實(shí)用藝術(shù)
實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)等表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。實(shí)用藝術(shù)是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見(jiàn)的一大類別，它與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。
建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，.以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。
建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。
建筑藝術(shù)的基本特征
(1)造型的形式美追求。(2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。(3)多重的象征性意味。
園林藝術(shù)
園林藝術(shù)是指利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。
園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國(guó)園林為代表。
園林藝術(shù)的基本特征
(1)濃縮的自然。(2)綜合的形式。(3)意境的追求。
工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)
工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式，它既有一定的審美價(jià)值，同時(shí)又具備一定的實(shí)用價(jià)值，與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。
設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國(guó)際上興起韻一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進(jìn)行的富有審美情趣的創(chuàng)作，，主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)等。
工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征
(1)實(shí)用與審美的結(jié)合。(2)物質(zhì)與精神的結(jié)合。(3)技能與創(chuàng)造。
表情藝術(shù)
表情藝術(shù)是通過(guò)一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來(lái)直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱。表情藝術(shù)主要是指音樂(lè)、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情藝術(shù)是人類歷最古老的藝術(shù)門類。
音樂(lè)藝術(shù)
音樂(lè)藝術(shù)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在一定時(shí)間長(zhǎng)度內(nèi)營(yíng)造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)盼情感表現(xiàn)力和情緒感染力。
音樂(lè)藝術(shù)的分類
音樂(lè)可分為聲樂(lè)和器樂(lè)。聲樂(lè)按演唱者可分為男聲、女聲和童聲，按音域可分為高音、中音和低音，還可根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等多種形式。
根據(jù)器樂(lè)的不同種類和演奏方法，可以分為弦樂(lè)、管樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)四大類。
音樂(lè)藝術(shù)的基本特征
(1)情感的涌流。(2)想象的自由。(3)象征的意味。
藝術(shù)發(fā)展的繼承與倒新
(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后一時(shí)代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。
(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。
藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)
作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。作為審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。
(1)藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。
(2)藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過(guò)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展·同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。(3)藝術(shù)與道德。道德是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。一方面，一定社會(huì)的倫理道德總要通過(guò)藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對(duì)道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。
(4)藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動(dòng)會(huì)受到政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。
(5)藝術(shù)與科學(xué)?？茖W(xué)是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時(shí)在其發(fā)展過(guò)程中也有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。
藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動(dòng)。
(1)任何藝術(shù)活動(dòng)都必須借助一定的藝術(shù)語(yǔ)言體系進(jìn)行。
(2)創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境是一切藝術(shù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是一切藝術(shù)活動(dòng)的宗旨、目的、落腳點(diǎn)和最終結(jié)果與歸宿。
(3)藝術(shù)活動(dòng)作為人類的精神文化活動(dòng)，它的根本
藝術(shù)括動(dòng)的基本特征
(1)藝術(shù)活動(dòng)韻形象性。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造.它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺(jué)。
(2)藝術(shù)活動(dòng)的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程中。
(3)藝術(shù)活動(dòng)的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
藝術(shù)活動(dòng)的功能
(1)審美認(rèn)知功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指人通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)能夠獲得關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)和信息。藝術(shù)對(duì)社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。對(duì)于大至天體，小至原子的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。
(2)審美教育功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪。藝術(shù)具有強(qiáng)大的情緒感染力和影響力，欣賞者往往會(huì)沉浸在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，不知不覺(jué)地改變自己原有的態(tài)度，而接受作品的思想觀念。藝術(shù)審美教育功能具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”三個(gè)特點(diǎn)。(3)審美娛樂(lè)功能。藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能，是指人
在藝術(shù)活動(dòng)中能夠使身心得到調(diào)節(jié)，精神獲得愉悅。這是藝術(shù)最基本的功能。
藝術(shù)教育
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。
2007年5月在西北民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院由五個(gè)單位聯(lián)合主辦的第一次“中國(guó)藝術(shù)歌曲研討會(huì)”，涉及中國(guó)藝術(shù)歌曲界定的不同觀點(diǎn)和理解，無(wú)疑會(huì)有力地推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和研究，展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)歌曲勃興的未來(lái)前景。
縱觀十多年來(lái)有關(guān)中國(guó)藝術(shù)歌曲界定爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有兩種觀點(diǎn)值得商榷。其一出于狹義的民族的“全民”觀念，將民族民間音樂(lè)傳統(tǒng)的傳承看作是一切音樂(lè)創(chuàng)作的本源，中國(guó)藝術(shù)歌曲的價(jià)值在于其“民族性”和“人民性”，忽視或抹煞作曲家創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性及個(gè)性化，混淆不同歌曲體裁形式的性質(zhì)、特征和美學(xué)規(guī)范。
其二出于實(shí)用的市場(chǎng)傳播的“功利”觀念，將歌曲作品的市場(chǎng)傳播看作是第一性的，審視藝術(shù)歌曲的價(jià)值在于其市場(chǎng)傳播銷售的度量，忽視或抹煞不同歌曲體裁形式所具有的不同審美內(nèi)涵，混淆不同歌曲體裁形式的界定及其不同的審美價(jià)值。
各種歌曲體裁有不同的歌詞結(jié)構(gòu)，詩(shī)韻格律的內(nèi)蘊(yùn)，有不同的題材選擇范圍和不同的內(nèi)容載體以及不同的情感表現(xiàn)特征，亦有不同形式美的音響織體形態(tài)，若按照不同特點(diǎn)的類別劃分，中外歌曲體裁形式多達(dá)數(shù)百種，其各自表現(xiàn)的形式特點(diǎn)、風(fēng)格特征、技巧運(yùn)用等都充分地反映出不同國(guó)度、民族、地域音樂(lè)文化的不同發(fā)展。
藝術(shù)歌曲之稱，取自于德文Kunstlied、英文Art song的直譯，是指19世紀(jì)由詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合而產(chǎn)生的浪漫主義抒情歌曲形成，以抒情詩(shī)為題材而為獨(dú)唱寫(xiě)的有伴奏的歌曲體裁。作為一種有審美共同特征的歌曲體裁，法國(guó)稱Melodies，俄羅斯稱Romance。蕭友梅、青主、趙元任、黃自等前輩，在上世紀(jì)二三十年代最早取材于中國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作中國(guó)藝術(shù)歌曲，采用鋼琴伴奏的獨(dú)唱形式，顯然受到德奧藝術(shù)歌曲的影響，力求借鑒西樂(lè)創(chuàng)立新樂(lè)，體現(xiàn)出一種弘揚(yáng)自己母語(yǔ)文化的民族氣質(zhì)和復(fù)興民族音樂(lè)文化的夙愿。
藝術(shù)歌曲作為一種以情感和想象為主要特征的歌曲體裁，包含有詩(shī)的文學(xué)成分，又具有音樂(lè)本體強(qiáng)烈的抒情性和歌唱性，是詩(shī)與樂(lè)高度整合的藝術(shù)載體。詩(shī)音樂(lè)化，音樂(lè)詩(shī)化是藝術(shù)歌曲最顯著的審美特征，有別于其他所有的歌曲體裁形式。藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要求構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性，形式技巧的完美性，富于音樂(lè)表現(xiàn)力和藝術(shù)的感染力。一首好的藝術(shù)歌曲取決于作曲家的思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)，有豐富的生活體驗(yàn)和藝術(shù)想象，有深厚的詩(shī)歌情趣和駕馭體裁形式的藝術(shù)功力，使詩(shī)與樂(lè)完美地融合。
藝術(shù)歌曲的形式有其獨(dú)特的審美特征、形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及重感情表現(xiàn)的音樂(lè)風(fēng)格。其深層次的審美特征在于：
(一)藝術(shù)歌曲是一種個(gè)性化而精煉的聲樂(lè)體裁，具有作曲家個(gè)人風(fēng)骨的創(chuàng)作特點(diǎn)，側(cè)重于作曲家自我主觀體驗(yàn)和個(gè)人情懷抒發(fā)，不拘泥于固定的模式。
(二)藝術(shù)歌曲是一種具有詩(shī)韻審美內(nèi)涵而開(kāi)拓藝術(shù)想象的音樂(lè)創(chuàng)作，其形式完全適應(yīng)詞的結(jié)構(gòu)，有鮮明詩(shī)化的音樂(lè)形象和描繪意境的音樂(lè)內(nèi)容，詞、曲與伴奏融合為一體，使詞的韻律、情調(diào)、氣氛、意境更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
(三)藝術(shù)歌曲是一種升華的民族語(yǔ)言與詩(shī)化的音樂(lè)語(yǔ)匯相融合而具有形式美的聲樂(lè)演唱藝術(shù)。藝術(shù)歌曲的演唱講究字正腔圓，要求聲音美、韻律美，富于詩(shī)情畫(huà)意的細(xì)致內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)。
中國(guó)有著五千年古老音樂(lè)文化傳統(tǒng)，周代的《詩(shī)經(jīng)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，漢代的《相和歌》直至唐代五言、七言格律詩(shī)和宋代長(zhǎng)短句的詞都是詩(shī)與樂(lè)融合而可以讀、誦、吟、唱的體裁形式。唐代289年間，僅就清代康熙四十四至四十五年輯集的《全唐詩(shī)》有48900多首，詩(shī)人2200多名，詩(shī)歌形式多種多樣，其中約有160位詩(shī)人寫(xiě)了600首詠樂(lè)詩(shī)和詠贊歌唱，歌唱家的詩(shī)百余首，生動(dòng)地反映了唐代歌唱藝術(shù)興盛的狀況。20世紀(jì)初，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)唐代敦煌曲子詞590首，涉及曲調(diào)有80首左右，有整齊的句式。宋代319年盛行長(zhǎng)短句的詞體詩(shī)，原是配合音樂(lè)歌唱的體裁形式。有名的詞作家有200多人，其中使用歌唱詞牌多達(dá)870種以上。南宋音樂(lè)理論家和詞作家張炎(1248―1317后)通曉詞韻與音律，晚年著《詞源》二卷，是研究宋詞音樂(lè)必不可少的文獻(xiàn)。
元、明、清640年三個(gè)不同民族傳統(tǒng)的朝代，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，政治、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出特殊形態(tài)，唐宋660多年形成極其豐富的詞曲歌唱傳統(tǒng)，再也得不到發(fā)展。元雜劇、散曲和南戲的興起，清代弋陽(yáng)腔、徽調(diào)、二簧、秦腔為主體所形成的地方劇種的蓬勃發(fā)展，徹底改變了中國(guó)歌唱藝術(shù)的走向，使中國(guó)古代藝術(shù)歌曲失掉其形成體系傳統(tǒng)的根基。
