發(fā)布時間：2023-10-08 15:43:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間藝術(shù)的種類樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；作用
目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為一種交叉性較強(qiáng)的文化，具有很好的發(fā)展勢頭。在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趨勢下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)意依托于傳統(tǒng)民間文化，呈現(xiàn)出本土化、傳統(tǒng)化、民間化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展本著“以人為本”理念，依托于勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作能力，集審美和實(shí)際功能為一體，顯示出強(qiáng)大的生命力，并且獲得現(xiàn)代人們一致的好評和喜愛。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然
隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會階層進(jìn)行劃分，如詩詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：
1.生活服務(wù)類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質(zhì)量的追求。
2.精神信仰類
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚?。第二種服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品?？傊?，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。
（二）裝飾性
根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長的裝飾。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國結(jié)等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)?？傊?，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上?！靶绿斓亍鄙虡I(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達(dá)對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對屋主的祝福，同時也表達(dá)屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代社會發(fā)展中，并且發(fā)揮著積極的作用促進(jìn)現(xiàn)代社會的發(fā)展。在對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)起著獨(dú)特作用。因此今后環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)構(gòu)建，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)又好又快地發(fā)展。與此同時，要加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長久發(fā)展。
作者:侯俊宇 單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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1.1大數(shù)據(jù)時代的特點(diǎn)研究
隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究
（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個社會環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來，它也會隨著工業(yè)社會的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。
2對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問題研究
對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。
3大數(shù)據(jù)時代下對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對策
大數(shù)據(jù)時代的到來，對于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，很好地將民間藝術(shù)儲存起來。
3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合
大數(shù)據(jù)時代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺。同時也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時間成本，同時也方便了人們對于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來最商業(yè)化的時候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化?？偟恼f來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。
3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺的建設(shè)
注重于打造一個具有云儲存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲平臺，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對文件進(jìn)行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲在一個分布式的不同類型的存儲設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲和業(yè)務(wù)訪問，但這些對用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲和整理工作。用戶在訪問時可以通過WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動計(jì)算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。
3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立
在大數(shù)據(jù)時代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會是推動其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。
3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)
【關(guān)鍵詞】新媒體；民間傳統(tǒng)藝術(shù)；保護(hù)；傳承
隨著時代的不斷發(fā)展，新媒體逐漸進(jìn)入大眾的視野，也逐漸為大眾所接受，成為時代的主流媒體，新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、有線或無線網(wǎng)等渠道電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端向大眾提供信息的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體相對傳統(tǒng)媒體而言，具有及時性、海量性、共享性、交互性。在時代迅速發(fā)展的今天，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承也會受到相應(yīng)的影響。
廣安地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多，包括有婚嫁歌、云童舞、岳池?zé)魬?、手掌木偶、華鎣山滑竿抬幺妹、抬高亭等等，本文選取保護(hù)和傳承落差最大的兩個藝術(shù)進(jìn)行剖析，不斷得出新媒體與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的矛盾共存關(guān)系。
一、新媒體的快速發(fā)展帶動民間傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步
1.利用新媒體技術(shù)的傳播，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)告別了傳統(tǒng)的傳播方式
民間藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播手段是利用傳統(tǒng)媒體，與大眾進(jìn)行面對面的傳播和傳承，新媒體技術(shù)如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、觸摸媒體、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電影等等，華鎣山滑竿抬幺妹就有效的結(jié)合了新媒體和舊媒體的宣傳，他會在每年三月份舉行盛大的比賽，吸引媒體的關(guān)注，從而吸引更多人的目光，也使得更多人參與它的保護(hù)和傳承。
2.利用新媒體的交互性，融合新媒體所帶來的新思想，民間傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷傳播的過程中內(nèi)容不斷豐富
華鎣山滑竿抬幺妹在不斷傳承發(fā)展的過程中，內(nèi)容不斷豐富，形式不斷優(yōu)化，具體表現(xiàn)為滑竿抬幺妹之前主要用作一種交通工具，方便富貴人家出行，在時代的不斷進(jìn)步中，滑竿抬幺妹逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)表演、電影素材、比賽等等，然而相對滑桿抬幺妹而言，云童舞的傳承便是充滿艱辛，缺少創(chuàng)新和不適應(yīng)時代腳步，云童舞原本用于祭祀活動中的表演，但由于時代需求的改變，云童舞逐漸沒落，到現(xiàn)在，人們才開始利用新媒體的手段去傳承和保護(hù)，拍紀(jì)錄片、商業(yè)演出等等。由此可見，新媒體不僅對人的思想有一定的影響，而且會影響到傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。
3.對于瀕臨消失的傳統(tǒng)文化有更多新興的保護(hù)手段
新媒體可以提供很多新鮮的手段來保護(hù)傳統(tǒng)文化，隨著如今社會價(jià)值觀的改變，很多人都不愿意終身從事某一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，在這樣的情形下，利用新媒體來進(jìn)行傳承和保護(hù)似乎就顯得很有必要，在四川師范大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院飛揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的暑期社會實(shí)踐中，同學(xué)們就利用自己專業(yè)知識對新媒體下民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提出了自己的見解，他們利用自己手中的攝像機(jī)拍下了瀕臨消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)供世人欣賞，也為這些民間藝術(shù)的傳承提供一種新的途徑，世人也可以感受到這些民間藝術(shù)的魅力，為中國的傳統(tǒng)文化獻(xiàn)上自己的一份力。
二、新媒體的快速發(fā)展阻礙民間傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷進(jìn)步
關(guān)鍵詞：東北民間藝術(shù)；形式；保護(hù)
東北民間藝術(shù)種類豐富，形式多樣，對民族文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作有著非常重要的作用，加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)勢在必行。
一、東北民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式
（一）冰燈雪雕藝術(shù)
冰燈雪雕藝術(shù)是東北民間藝術(shù)的重要組成部分，這一藝術(shù)形式的突出特點(diǎn)就是材料使用的特殊性，主要是以雪、冰為主，配有木材、金屬和點(diǎn)燈為裝飾，從而使冰雕具有夢影幻生，晶瑩剔透的特點(diǎn)，從而使冰雕呈現(xiàn)出一種敦厚樸實(shí)之美，冰雕的另一個特點(diǎn)就是造型獨(dú)特，為了體現(xiàn)冰雕的美，造型各異，有圓雕、有立體雕、有透雕、有浮雕等，對刀痕刻跡、工具使用都非常講究，體現(xiàn)了良好的審美價(jià)值。
（二）二人轉(zhuǎn)
二人轉(zhuǎn)又稱蹦蹦、雙玩藝，也可以稱之為春歌、風(fēng)柳、東北地方戲等，它是東北民間藝術(shù)的重要方面，屬于中國走唱類形式，主要在黑龍江、吉林、遼寧等地流行。二人轉(zhuǎn)根植于東北民間文化，在的表演臺詞中總帶有一些俗色酸、鄉(xiāng)村特色。
（三）樺樹皮文化
樺樹皮文化是東北民間藝術(shù)的重要方面，這種文化形式主要集中在鄂倫春、鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族中，這幾個民族都是生活在茫茫的樺樹林中，他們根據(jù)生活需要，通過樺樹皮制作了各種制品，主要有帽子、鞋子、背簍、水桶、水盆、嬰兒車、針線盒等，這些器物上都雕刻有豐富的圖案，做工精細(xì)，堪稱藝術(shù)精品。從民族文化的角度看，樺樹皮文化在少數(shù)民族日常生活中意義重大。
（四）魚皮文化
赫哲族是魚皮文化形成和發(fā)展的典范，此民族生活在三江平原之上，族人主要以捕魚為生，這也奠定了魚皮文化的發(fā)展。魚不僅可以保證民族人民的食用，同時也可以用魚皮做魚皮窗戶、魚皮窩棚、魚皮船帆、魚皮門簾、魚皮包袱、魚皮球、魚皮護(hù)身符等各種形式，赫哲族是唯一把魚皮應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中的民族，從而形成了赫哲族獨(dú)有的文化特征。隨著人類文明的不斷發(fā)展，以魚皮為原料的各類生活用品及小裝飾品也相繼問世，也體現(xiàn)了魚皮文化的快速發(fā)展。
二、東北民間藝術(shù)的保護(hù)措施
（一）加快對東北民間藝術(shù)的重視
首先，要在群眾中普及關(guān)于民間藝術(shù)的東西，讓大家能夠有機(jī)會了解它們，走進(jìn)它們，然后才能發(fā)自內(nèi)心的保護(hù)它們。其次，要拓展民間藝術(shù)品的商業(yè)渠道，制作出更多更精良的東西來，吸引人們的注意力，喚醒人們的保護(hù)意識。最后，還要對老藝人關(guān)心呵護(hù)，開辦相關(guān)的培訓(xùn)班來為下一代藝術(shù)家們創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，不至于讓珍貴而稀少的民間藝術(shù)永久消失。通過強(qiáng)化公眾對民間藝術(shù)的重視，不斷弘揚(yáng)民間藝術(shù)，努力使民間藝術(shù)走出國門，為國爭光，為民族文化和建設(shè)奠定重要的基礎(chǔ)。
（二）實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化
傳統(tǒng)民間藝術(shù)中也含有經(jīng)濟(jì)因素，傳統(tǒng)的發(fā)展模式不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，產(chǎn)業(yè)化是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要發(fā)展方向。通過廣泛的信息化渠道增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播面，增加生存空間。傳統(tǒng)民間藝術(shù)有極強(qiáng)的感染力和教育意義，是有極強(qiáng)的競爭力的，產(chǎn)業(yè)化是可行的。另外隨著文化建設(shè)的深入，人民生活水平和欣p能力的提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)將成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)。這也是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)潛在價(jià)值開發(fā)的一種嘗試，一種新方法。但是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化需要主導(dǎo)藝術(shù)的帶動，需要時間的驗(yàn)證。
（三）培養(yǎng)東北民間藝術(shù)藝人
優(yōu)秀的民間藝人是民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的重要因素，通過藝術(shù)帶頭人的研究和創(chuàng)新，保證民間藝術(shù)能夠流傳下去，讓更多的人們了解，同時可以增強(qiáng)人們對民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任心和使命感。藝術(shù)的保護(hù)與傳承是除了需要帶頭人的支撐，還需要普通藝人的傳承與努力，一方面，藝人應(yīng)該對藝術(shù)更加熱愛，加努力把藝術(shù)傳給一代一代人，另一方面，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)對民間藝人的支持力度，給予各種物質(zhì)和精神獎勵，推動優(yōu)秀民間藝術(shù)和社會的和諧發(fā)展。
三、結(jié)論
總之，我國東北民族文化的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，在信息化日益主宰人類社會的現(xiàn)實(shí)生活中，文化發(fā)展戰(zhàn)略日益被人們所關(guān)注。東北民族文化的研究為新文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，有利于加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)、進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會主義民族間的關(guān)系。國家的各民族間是否安定團(tuán)結(jié)，直接制約著整個國家的發(fā)展?fàn)顩r。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)；中國特色
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0236-03
中國傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中奔放不止，各種藝術(shù)門類激蕩起一個又一個雄奇壯觀的浪花，同時它又在中國傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤下茁壯成長，滋出生郁郁蔥蔥的林苑，各類藝術(shù)形式濃妝重彩，爭奇斗艷，裝點(diǎn)出一場又一場絢麗的景象，而民間藝術(shù)就是其間一朵完美綻放的奇葩，其美艷的身姿令人驚嘆，其優(yōu)雅的氣質(zhì)令人陶醉，其豐富的內(nèi)蘊(yùn)令人稱奇，完全給人以美的感觀，美的享受，美的回味。
“民間藝術(shù)是區(qū)別于官方藝術(shù)的一種較為通俗，但流傳甚廣影響甚深且較為自由的一種純樸、率直的藝術(shù)形式。[1]”傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也即民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，是明顯區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代的民間藝術(shù)，其起源、發(fā)展和成長成熟均有較長的歷史時期，是以傳統(tǒng)文化為根基，最具有中國古典文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息的大眾化的藝術(shù)形式。至于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的概念，應(yīng)該來說是一個內(nèi)涵豐富、外延寬泛且具備多元視角和層面的詞義系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵與外延
（一）內(nèi)涵
關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵，如果從狹義的層面去理解，即源于民間，存于百姓，是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)工藝、技藝、手藝等各種藝術(shù)形式，傾向于以造型藝術(shù)和審美藝術(shù)為主的技藝形式，主要體現(xiàn)的是實(shí)用性、功能性和審美性。
相對于狹義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念，廣義的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所包含的內(nèi)容則寬泛和宏觀的多，它已不僅僅局限于工藝和審美，而是上升到了一個更高的層面和平臺，其源于民間，但高于民間并更貼近生活，起于藝術(shù)，但高于藝術(shù)且更融合文化，屬于大眾文化藝術(shù)的門類和形式。
（二）外延
以傳統(tǒng)民間藝術(shù)深遠(yuǎn)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)和鋪墊，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的外延和研究范圍已經(jīng)觸及、延伸和涉獵到社會、生活、藝術(shù)和文化的方方面面，包容了審美藝術(shù)、造型藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、形象藝術(shù)、說唱藝術(shù)、生活藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，并拓展和升華到中國傳統(tǒng)文化、民眾審美情趣、藝術(shù)觀念、價(jià)值理念、思維方式等高深層次的領(lǐng)域，綜合體現(xiàn)了其生活性、文藝性、思維性和價(jià)值性。
二、多元視角理解下的傳統(tǒng)民間藝術(shù)概念
因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)牽涉廣，程度深，故而立足于不同的層面、基于不同的背景、在不同的視角觀照和理解下的民間藝術(shù)則呈現(xiàn)、傳遞和釋放出多元化的含義和信號。
（一）審美學(xué)角度
僅就審美學(xué)角度而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)正如其狹義的內(nèi)涵，以民間的具備美學(xué)色彩、審美造型和審美功能的工藝技能為基點(diǎn)，突顯出“美”和“技”，可謂之“民間美術(shù)”或“民間美藝”。
（二）心理學(xué)角度
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然冠以“民間”二字，其反映和呈現(xiàn)的一定是最廣大的人民群眾潛在的心理感觀和情趣愛好，能夠折射出民眾的藝術(shù)心聲、心理意識和審美情操，同時也滿足和宣泄了普通百姓的心理訴求和實(shí)際需要，最大程度地體現(xiàn)了民心和民情。
（三）社會學(xué)角度
站在社會學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)更突出其生活性，更貼近于民眾生活需要本身，是在長期的生產(chǎn)生活中逐步形成、發(fā)展、凝練和傳承的社會生活藝術(shù)，具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、娛樂性以及交際性。
（四）文化學(xué)角度
“傳統(tǒng)的民間文化就像是民間藝術(shù)的根脈，每種民間藝術(shù)都承載著一種獨(dú)特的民間文化，而這種特有的文化又賦予了民間藝術(shù)以深刻的內(nèi)涵，并且包含著對民間藝術(shù)發(fā)展的啟示。[2]”按照文化學(xué)的范疇，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宗旨應(yīng)該是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承傳播民間文化，并且發(fā)展旅游文化，是以文化為總線，將民間的各類藝術(shù)形式貫穿起來的藝術(shù)文化。在現(xiàn)當(dāng)代看來，它凝結(jié)了傳統(tǒng)民間文藝的精華，是一筆寶貴的文化財(cái)富和文化遺產(chǎn)。
（五）價(jià)值觀角度
它反映和代表了民間百姓和藝人最平凡、最樸素，也是最本質(zhì)、最熱烈的藝術(shù)觀念、道德品質(zhì)、思維方式和價(jià)值理念，寄托了人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)了民智和民生，更體現(xiàn)了以人為本的最高境界。
當(dāng)然，除了上述視角之外，我們還可以從諸多學(xué)科層面去闡釋它的包容性和寬廣性，并可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)埋藏的與眾不同的耀眼光華，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)無論從哪一方面去解讀，它都是一門廣博精深，異彩紛呈，多元勃發(fā)的社會意識形態(tài)。
三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象
傳統(tǒng)民間藝術(shù)既然包容萬千，其研究對象也不僅僅局限于一兩個層面，而是自下而上，自具體而抽象地加以呈現(xiàn)。
首先，從最一般的層面來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)所研究的對象是與民眾生活息息相關(guān)的具體事物，例如生活器物、服飾、建筑材料、家具、裝飾材料等等，是與人們衣食住行緊密相聯(lián)的最最基本的事物，是民間藝術(shù)最基礎(chǔ)的研究對象，也是必須具備的研究對象，因?yàn)樗鼈兡軡M足人民大眾生活的最基本的條件，并以此逐漸上升到藝術(shù)和理論的層面，沒有它們，就形成不了民間的范疇，沒有它們，民間藝術(shù)就失去了物質(zhì)的載體。
其次，既然稱之為民間藝術(shù)，則必然是高于日常生活事物的技能、技藝、工藝或本領(lǐng)，是一種十分熟練了的被賦予了技藝性、靈活性、獨(dú)特性和超眾性而令平常人嘆為觀止的能力，因此，在平常生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上鍛煉形成的技能和技藝自然是民間藝術(shù)的研究對象，而且是研究的主體之一。
再次，僅僅是日常事物及由此形成的技能和技藝是不能真正稱為藝術(shù)的，因?yàn)槠淙鄙倭巳祟愖钪匾彩亲瞠?dú)特的精神領(lǐng)域，因此，民間藝術(shù)如果要立足于文化藝術(shù)之林，其研究對象則必然涵蓋文藝、氣質(zhì)、審美、心理、象征、感情、意念、想象、信念、情趣等等精神層面的內(nèi)容，并探究其間的關(guān)聯(lián)性和交互性。
最后，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究對象為更深層次的意識形態(tài)，涉及到藝術(shù)思維、文化、社會人生、價(jià)值觀等等思想觀念和思想理論的集合，形成了諸種觀念和表象的完整體系和系統(tǒng)，并在很大程度上影響和支配著民眾社會群體的生存狀態(tài)和精神理想。
四、國內(nèi)外傳統(tǒng)民間藝術(shù)的區(qū)別
“民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。[3]”針對傳統(tǒng)民間藝術(shù)，國內(nèi)外的理解是有很大區(qū)別的，這是由于民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、、文化背景、民族精神、思想觀念等存在著顯著的不同，但正是因?yàn)檫@種差別和個性化的特征，才使得全球的傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣象萬千、各領(lǐng)。
（一）民族文化
勿庸置言，中國的民族文化與國外的民族文化迥異，在差別性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共同性，展現(xiàn)出別具一格的中國風(fēng)。中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為中華文化的一個分支，歷史悠久，歷代傳承，接受了悠長歲月的深厚的中華文化的浸染和熏陶，飽蘊(yùn)著其文化精髓和民族風(fēng)格，散發(fā)著中華民族特有的生命氣息和精神氣質(zhì)，其藝術(shù)本質(zhì)和個性打上了濃重的華夏烙印，有著獨(dú)特的中國式的理解和意義。而國外的民間藝術(shù)自然也有著其獨(dú)到的民族風(fēng)情和文化解讀，呈現(xiàn)出異樣的感召度和親和力。
（二）歷史地位
我們不得不承認(rèn)，在國人眼中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是顯著區(qū)別于純正藝術(shù)和高雅藝術(shù)的，在中華幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的定位起點(diǎn)較低，它的地位明顯低于官方的文人藝術(shù)和宮廷藝術(shù)，也低于宗教藝術(shù)，在中國重要的歷史典籍和資料中，我們見不到有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)詳細(xì)的記載和敘述，“民間文化來源于廣大人民群眾的日常生活生產(chǎn)實(shí)踐，受社會文化風(fēng)尚、群眾文化素質(zhì)的影響，再加上缺少加工提煉，以及流傳中的扭曲變異，往往存在著蕪相雜、瑕瑜互見的現(xiàn)象，思想上藝術(shù)上難免帶有一定的局限性。[4]”長期以來，傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖被廣大百姓所喜歡，所推崇，但在上層社會看來，其不過是雕蟲小技，難登大雅之堂，受不到重視。以中國歷朝歷代文人名士對中國詩歌的源頭《詩經(jīng)》，也即《詩三百》的歸類和解讀為例，他們總體上都是將宮廷貴族、文人雅客的作品、宗廟祭祀的舞曲歌辭與民歌民調(diào)加以歸納和區(qū)分，并按照等級劃分依次稱之為“雅”、“頌”和“風(fēng)”，這就是因?yàn)椤把拧睘槲娜怂囆g(shù)和宮廷藝術(shù)，“頌”為宗教藝術(shù)，而“風(fēng)”則是民間藝術(shù)。今天，我們從其思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，實(shí)際上“頌”不如“雅”，“雅”不如“風(fēng)”，但在封建禮儀、等級制度和宗教禮制盛行的中國古代，這樣的定位就不難理解了，因此，其有著鮮明的“中國特色”。
相對于中國，國外的藝術(shù)門類雖也有高低之分，但并不是像中國古代這樣的等級森嚴(yán)，其民間藝術(shù)較好的得到了人們的重視、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承，特別是一些精湛的手工技能和制作技藝，從古至今倍受人們推崇，在國外諸多國家，很多能代表其國家的技藝水平和制作水準(zhǔn)，往往是傳統(tǒng)的民間工藝，而在中國古代，精品和珍品則多出自官方。
（三）地方特色
中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于受眾多民族和廣闊地域的影響，表現(xiàn)出系統(tǒng)精深、種類繁多、異彩紛呈、特色鮮明的征候，如中國56個民族，各有各的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，獨(dú)特且精彩，而即便是占中國人口92%的漢民族，由于其居住地域遼闊，受多元的地域氣候環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，也呈現(xiàn)出多樣的民間藝術(shù)形式，如典型的老北京民間藝術(shù)、巴渝民間藝術(shù)、徽州民間藝術(shù)等等，反映了地方獨(dú)有的風(fēng)格特色和風(fēng)土人情。
國外的民間藝術(shù)同時具備悠久歷史和地域多樣化特征的較為少見，二者兼具者甚微，因此，國外的民間藝術(shù)只有綜合多國多民族和廣大地域方能顯示出其影響力和輻射力，如歐洲的民間藝術(shù)和美洲的民間藝術(shù)等等。
（四）發(fā)展繼承
在發(fā)展繼承方面，中國的民間藝術(shù)雖然歷史傳統(tǒng)悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但正如上文所說，受到歷史地位等因素的影響，以及當(dāng)今片面追逐利益、功利性思維的盛行，還有國際化全球化思潮的滲入，很多純文化藝術(shù)性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在得不到重視和保護(hù)的情況下，失傳和消亡了，而得到發(fā)展繼承的民間藝術(shù)也有很多變了味，失去了原有的大部分的藝術(shù)價(jià)值和功能，得到系統(tǒng)的發(fā)展繼承和發(fā)揚(yáng)光大的純原生態(tài)性的民間藝術(shù)形式已經(jīng)十分鮮見了。
國外的民間藝術(shù)顯然同樣也受到了當(dāng)今現(xiàn)代化、全球化、經(jīng)濟(jì)化等各種情況的干擾，但在傳承保護(hù)方面，或是政府和民間組織系統(tǒng)深入地大量地對傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專題研究，或是將傳統(tǒng)民間藝人和民間藝術(shù)視作國寶，或是民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程等等，這一切都充分說明了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方文化的重視，其做法十分值得我們深思和借鑒。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)以其獨(dú)特的演繹方式和無盡的風(fēng)采魅力在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中折服了一代又一代的社會大眾，豐富了廣大民眾的文化生活，拓展了尋常百姓的精神追求，因此，當(dāng)前及今后，我們要“在挖掘整理傳統(tǒng)民間藝術(shù)過程中，立足傳統(tǒng)，貼近大眾，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時代特點(diǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承與發(fā)展。[5]”
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)
一、廉江本地文化藝術(shù)的種類
廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、保護(hù)等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護(hù)名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項(xiàng)目列入市級第一批保護(hù)名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報(bào)列入市級第二批保護(hù)名錄，《廉江石角儺戲》成功申報(bào)列入省級第四批保護(hù)名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護(hù)名錄。
二、民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團(tuán)，堅(jiān)持在農(nóng)村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但由于受到市場經(jīng)濟(jì)和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機(jī)，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。
（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價(jià)值、特色鮮明的民間藝術(shù)項(xiàng)目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。
（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重。舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。
（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀。因?yàn)槿狈γ耖g和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。
（五）研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)。由于民間藝術(shù)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險(xiǎn)。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進(jìn)行保護(hù)，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。
三、加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)建議
加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作。為此，提出如下建議：
（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。要著眼長遠(yuǎn)，立足實(shí)際，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護(hù)、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護(hù)名錄》，制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，落實(shí)保護(hù)措施和經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行系統(tǒng)全面的保護(hù)。
（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。
（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)保障。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護(hù)小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項(xiàng)目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。
【關(guān)鍵詞：造型；借助；存在；創(chuàng)造
所謂的民間藝術(shù)是針對一些學(xué)院派藝術(shù)文人藝術(shù)的概念提出來的。廣義上來說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，其中包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。
民間藝術(shù)也是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，冠以“民間”字樣，顯然是要與所謂的“宮廷藝術(shù)”與“貴族藝術(shù)”等有所區(qū)隔。不過“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，而且也不乏很多“絕活”，象皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞等等，
在我國民間藝術(shù)其實(shí)是按照材質(zhì)分類，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與當(dāng)?shù)孛袼谆顒用芮薪Y(jié)合，與生活密切相關(guān)。從一年中的四時八節(jié)等歲時節(jié)令、從出生到死亡人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)也有學(xué)者按照造型來分類，但是這幾種分類都比較單一，不能完全體現(xiàn)出民間工藝美術(shù)極為豐富的內(nèi)容種類與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫類、塑作類、編織類、剪刻類、印染類等等。 從創(chuàng)作者的角度看，民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的、甚至以之為生計(jì)來源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。 從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父傳子、師帶徒的方式世代傳承的。 從功能上看，它包括了側(cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實(shí)用，又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神功能。
傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來的手工制作玩具，俗稱“耍貨”。它們與民俗關(guān)系密切，具有一定的傳承歷史。傳統(tǒng)玩具的生產(chǎn)采取了一家一戶的作坊式加工方法，成為代代相傳的地方和家族手藝，傳統(tǒng)玩具的題材是中國傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。
傳統(tǒng)工藝豐富了中國民間的游戲及體育活動，在進(jìn)行各種各樣的游戲活動時，人們既得到了娛樂，亦達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。而共同參與的游戲或競賽，更使人們增進(jìn)了情感交流并深刻體會到體育精神的真諦。中國傳統(tǒng)玩具在漫長的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類和地方風(fēng)格，并一直伴隨著人們的成長。時至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個中的涵義及先人的智慧卻仍長存其中。
例如 山西歲時節(jié)令及傳統(tǒng)廟會中的民間玩具，常常使人陶醉于幼兒時期度年過節(jié)趣事的回憶之中。除夕夜、正月初一點(diǎn)“滴滴金”；元宵節(jié)扎燈籠，玩花燈；二月二，龍?zhí)ь^的古廟會上，布龍、面龍、竹蛇、紙蛇玩具，能動的構(gòu)造給他們以誘感力，逗引得兒童們喜笑逐鬧、爭相購買；三月三上巳節(jié)的泥哨哨，聲聲悅耳；清明前后放風(fēng)箏；端午節(jié)戴香袋，玩艾葉虎。還有那小風(fēng)車，七音哨、皮老虎、草編的螞蚱籠，足使兒童們興高采烈了。
而現(xiàn)在我們又將“藝術(shù)”重新定義是為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型： 美術(shù)、音樂、播音主持、表演、戲劇等都是屬于藝術(shù)類的。藝術(shù)類形態(tài)有很多很多，主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動態(tài)藝術(shù)兩大形式。
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可又分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)三種。美術(shù)也是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)等等。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。
一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)、視聽藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)。在比較新的分法，則根據(jù)時空性質(zhì)將藝術(shù)分為：時間藝術(shù)、空間藝術(shù)、電腦藝術(shù)，電腦藝術(shù)是指以電腦科技為基礎(chǔ)的，藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合的，一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。藝術(shù)是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，
與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無限發(fā)展的趨勢，并在整個社會產(chǎn)品中占有越來越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平。藝術(shù)的欣賞就是人對藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情表達(dá)出來，以感染觀眾或聽眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對功利性的否定，而是對功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。
不論是藝術(shù)或是民間藝術(shù)都是由 “接受”――感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，是人們以藝術(shù)形象為對象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉笑微著.《中國民間藝術(shù)（上下冊）》，遼海出版社，2007年.
關(guān)鍵詞： 民間藝術(shù) 藝術(shù)多元化 探究式學(xué)習(xí)
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)?！泵耖g藝術(shù)是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美情趣，成為中華民族精神的重要載體?！耙粋€拋棄祖先的民族是不會有前途的”，這是諾貝爾獎獲得者李政道教授的名言。每個民族的每個地區(qū)都應(yīng)有自己本土的文化，我們中國有幾千年的文明歷史，民間藝術(shù)更是多姿多彩，就好似取之不盡的寶藏。兒童是祖國的未來，兒童強(qiáng)中國則強(qiáng)，他們應(yīng)是我們民族文化的傳承者，若是子孫對自己的民族文化都甚少了解，我們的民族則沒有了根，缺少了魂。
改革開放帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們產(chǎn)生了一些盲目追趕潮流的現(xiàn)象：越貴的越好，越多人有的越好，外來的事物更好，等等。城市里的學(xué)生的審美常以金錢來定位，過于片面，感受不到大自然的美，感受不到樸素的美。在教學(xué)六年級欣賞課《中外建筑》一課中，學(xué)生一看到國外的建筑就說“好”，而看到我國的故宮、黃鶴樓等建筑，則無人稱贊。在上《民間玩具欣賞》一課，看到布老虎時，學(xué)生就問：“這不會響、不會動的也算玩具？”相對于傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，學(xué)生更喜歡時下流行的一些動畫作品……這種現(xiàn)象令人心寒，也讓人反思：如何培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知與認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流。做到美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中說的：“美術(shù)是人類文化傳承的重要載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為?！?/p>
一、與教材合理結(jié)合，親近民間藝術(shù)
教材是最主要也是最重要的課程資源，教學(xué)中首先根據(jù)本地民間藝術(shù)的情況，選取與教材相適應(yīng)的民間藝術(shù)，將教材與民間藝術(shù)融會貫通，使學(xué)生對優(yōu)秀的民間藝術(shù)有一定的了解，培養(yǎng)學(xué)生對民間文化藝術(shù)的熱愛。
以湘版二年級教材中的一些課程為例。
《快樂的舞蹈者》：本課難度不大，特別是城里的學(xué)生幾乎人人親眼看過舞蹈表演。根據(jù)學(xué)生的年齡特征，在出示各種范圖和舞蹈片段后，讓學(xué)生表演自己最拿手的舞蹈動作，雖然學(xué)生的積極性很快被調(diào)動起來，認(rèn)真地畫起來。但授課后就發(fā)現(xiàn)學(xué)生的作品缺少個性的東西、沒有靈魂、太多共性。大多都是畫的芭蕾動作，雖然動作姿勢各不一樣，但沒有本質(zhì)的區(qū)別。問題出在哪呢？——學(xué)生缺少新的體驗(yàn)。對于城里的學(xué)生來說較多接觸的就是芭蕾，而老師上課時展示的各種范圖和片段，只是給學(xué)生視覺上的短暫感受，缺少體驗(yàn)學(xué)習(xí)。第斯多惠說：“不好的教師奉送真理，好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理?！痹镜慕虒W(xué)設(shè)計(jì)中沒有歸納出舞蹈大的類別，而是把學(xué)生原本早就懂得的知識簡單地重復(fù)了一遍。所以在重新調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)側(cè)重于本地豐富的民間舞蹈藝術(shù)資源，并收集其各自不同的故事背景和不同的藝術(shù)特色。在原本教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上合理地增添了本地關(guān)于舞蹈的民間資源：在欣賞導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)，我把原本的各種范圖和舞蹈片段改成了建寧儺舞、客坊鄉(xiāng)的傘舞、馬燈舞、黃坊鄉(xiāng)燈舞、沙縣的肩膀戲等一系列富有三明地方特色的傳統(tǒng)民俗活動。課件中民間的舞蹈表演形式風(fēng)格獨(dú)特、靈活多樣、動作細(xì)膩、優(yōu)美大方，立刻把學(xué)生帶進(jìn)了淳樸的民間生活中。在做了一些必要的準(zhǔn)備后，我讓學(xué)生談?wù)勑蕾p的這些舞蹈與我們平時看到的有哪些不同，接著讓學(xué)生模仿一兩個自己喜歡的動作，并進(jìn)行“百舞爭艷”選拔。在選拔的過程中讓學(xué)生自己表述為什么要模仿這個動作，你喜歡這個動作什么？跳舞者的服飾又是如何的？在民間舞蹈魅力的感染下，學(xué)生美術(shù)作品中的舞姿各異，舞蹈者的服飾不盡相同，還添上了與舞蹈者搭配的故事背景，流露出民間藝術(shù)特有的清新、質(zhì)樸、稚拙的氣質(zhì)。民間資源的融會貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，使學(xué)生了解勞動人民在艱苦的生產(chǎn)生活環(huán)境中的浪漫主義精神和樂觀主義精神，豐富學(xué)生的視覺、觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)，還在體驗(yàn)美術(shù)活動的樂趣中激發(fā)創(chuàng)造精神，對學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)陶冶高尚的審美情操有很大的作用。
二、利用典型教材，深入了解民間藝術(shù)
教材中有一些課，帶有濃厚的民間藝術(shù)色彩，教師可以借此課對學(xué)生進(jìn)行深一步的關(guān)于民間藝術(shù)的再認(rèn)識，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民間藝術(shù)，認(rèn)識民間藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，從小對學(xué)生注入美術(shù)文化觀念，樹立學(xué)生良好的文化保護(hù)意識，形成正確的藝術(shù)文化價(jià)值觀。
如《民間玩具》一課，以欣賞山西民間玩具為切入點(diǎn)，開展探究式的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步接觸和了解中國民間玩具的藝術(shù)特色，靈活運(yùn)用已有知識，分析民間玩具的特色，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，體驗(yàn)探究的樂趣。通過此課的教學(xué)，學(xué)生對民間玩具有了更多的認(rèn)識。
（一）民間玩具的特性：（1）材料豐富，大多來源于人們的周圍的生活，是隨處可見的。如：泥、竹、棕、木、草、紙邊、布頭、絹尾、廢棉、玉米稈，等等，人棄我取，唾手可的。各地藝人與農(nóng)家就地取材，憑著自己的想象或模擬，為幼兒提供制作各種耍貨。這些材料不需家長花一分錢，有利于培養(yǎng)幼兒的勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，對于現(xiàn)在的獨(dú)生子女是尤為重要的。（2）制作的材料大多是大自然中原始存在的，學(xué)生在玩這些玩具的同時，其實(shí)更是接觸自然、認(rèn)識自然、探索自然。（3）民間玩具的材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化。
（二）民間玩具種類繁多：如泥塑的人物、動物；陶制的人物、響哨，面人、糖人；布老虎、沙包、陀螺、小鼓、七巧板，竹制玩具小鳥、蟬、蟈蟈、青蛙；風(fēng)車、風(fēng)箏、毽子、皮筋、不倒翁等。這些玩具材料簡單，但卻各具特色：有雄壯威武，也有滑稽詼諧；有笑容可掬，也有怪態(tài)畢現(xiàn)，極易引起幼兒的興趣和愛好。老師在課前先收集一些民間玩具先任由學(xué)生操作玩耍，在觀察學(xué)生的活動的過程中及時發(fā)現(xiàn)他們的興趣：是對材料感興趣呢，還是對玩具的制作感興趣？逐漸引領(lǐng)學(xué)生步入民間藝術(shù)的殿堂，讓學(xué)生了解到，在這些好玩的玩具背后，有許多膾炙人口的民間傳說故事和朗朗上口的民間童謠。隨著問題的深入，學(xué)生的熱情又轉(zhuǎn)向玩具的制作上，通過以上學(xué)習(xí)后，讓學(xué)生親自動手制作民間玩具，如：沙包、陀螺、小鼓、七巧板、風(fēng)車、毽子、不倒翁。本課最有成就的不是學(xué)生制作出的玩具，而是通過形象生動的民間玩具，讓學(xué)生清楚地了解到一些藝術(shù)風(fēng)格術(shù)語：造型粗獷、質(zhì)樸、生動優(yōu)美、裝飾性、夸張、變形等。在整個活動過程中，學(xué)生保持著很高的熱情與興趣，其多元智慧的主體能動性得到充分的發(fā)揮，大大激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作欲望和成就感，使學(xué)生不但在自己的強(qiáng)勢智能上得到發(fā)展，而且能感受到民間藝術(shù)的魅力，提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和民族自豪感。
三、對教材進(jìn)行拓展、延伸
教材中有不少內(nèi)容能引起學(xué)生的濃厚的興趣和操作欲望，值得進(jìn)一步的開發(fā)。就如《民間玩具》一課，目的是讓學(xué)生初步接觸和了解中國民間玩具的藝術(shù)特色。學(xué)生在學(xué)習(xí)、制作玩具后熱情依舊，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生：“想不想知道國外民間玩具？”“說說國內(nèi)和國外玩具的不同之處？你覺得國內(nèi)的玩具好在哪？國外的玩具好在哪？”“你們小組能設(shè)計(jì)出當(dāng)代的民間玩具嗎？”最后以此課題與社會活動相結(jié)合，在同年段間開展“小小民間玩具街”活動，利用課余時間向其他同學(xué)介紹、推銷自己收集和制作的玩具。
最讓教師印象深刻的是學(xué)生自己設(shè)計(jì)的“沙漏”玩具，同一個班中先由一組學(xué)生根據(jù)市場上的“沙漏”玩具，自己選材做出“沙漏”，在班上其他同學(xué)的稱贊中，另一小組的同學(xué)悄悄跑來問老師：我們小組也是做這個，現(xiàn)在已經(jīng)有人做了，我們還要不要做呢？”老師告訴他：“班上這么多的小朋友，每個小朋友背的書包都一樣嗎？”這一小組的學(xué)生聽完老師的話就高興地跑開了。讓老師大為吃驚的是，在介紹玩具時，他們小組的成員說：“我們的沙漏和第5小組的不同，我們是按照上節(jié)課中學(xué)的布老虎的特點(diǎn)來涂色的，我們的沙漏玩具更有欣賞性?！边@充分說明在學(xué)生熱衷的問題上層層遞進(jìn)，既鞏固了學(xué)生的制作技藝，又激發(fā)了他們對民間玩具的興趣，更重要的是讓學(xué)生能充分享受美術(shù)課的無窮樂趣，體驗(yàn)民間玩具的多樣性，感受藝術(shù)的多元化，激發(fā)豐富的想象力與創(chuàng)造力。通過學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，能增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國、愛勞動人民、愛中華文明的情感，并進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。
再如《家鄉(xiāng)的老房子》一課，教師以特有的土堡為例，向同學(xué)們展示三明地區(qū)豐富多樣的土堡群。說到福建土樓，同學(xué)們耳熟能詳，可是“土堡”，同學(xué)基本不熟悉了，這個現(xiàn)狀令人感到憂心。因此不能只把本節(jié)課停留在欣賞的層次上，應(yīng)當(dāng)把土堡的美與生活和環(huán)境相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。在此想法上，老師設(shè)計(jì)了《家鄉(xiāng)的老房子》的欣賞拓展創(chuàng)作記錄表，通過對土堡造型中美的不同元素的一一羅列，進(jìn)行再次創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出老師自己的作品。沒有想到，老師的有心，讓學(xué)生們從深厚藝術(shù)內(nèi)涵的土堡藝術(shù)中創(chuàng)作出了許多出色的作品：有以土堡的馬頭角為原型的旗袍，有以土堡獨(dú)特的外形為原型的蘭花盆、雙肩包……同學(xué)們個性飛揚(yáng)的作品，體現(xiàn)了他們對家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的無比熱愛，也說明了民間藝術(shù)在孩子們的心目中有強(qiáng)大的生命力。
有了這些成功的課例讓我深深明白，我們應(yīng)該要處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)的同時，不能忽視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的魅力。兩者應(yīng)滲透在一起；在日常的美術(shù)教學(xué)過程中多注意地方美術(shù)資源的開發(fā)，轉(zhuǎn)變以“美術(shù)教材為唯一的課程資源”的觀點(diǎn)，沉下心來走進(jìn)教材，研究教材，并做到拓展教材，辯證地把教材與地方民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用。
民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，它不僅能使學(xué)生領(lǐng)會民間藝術(shù)的魅力，接觸到一個多元化的美術(shù)世界，更是我們教師對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播的途徑，從而做到民間文化的薪火傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]中央文獻(xiàn)研究室.文獻(xiàn)與研究編輯部.科學(xué)家論語[M].貴州人民出版社，2011.
