發(fā)布時間：2023-09-25 11:21:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：特殊教育；教師；職業(yè)道德
中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0028-02
特殊教育教師職業(yè)道德是一定社會的道德原則和規(guī)范在教師職業(yè)行為和職業(yè)關系中的特殊表現(xiàn)，是特殊教育教師在從事教書育人等實踐活動中形成的行為規(guī)范和職業(yè)品質的總和。特殊教育教師職業(yè)道德是教育勞動實踐活動中各種利益關系的反映。但由于特殊教育教師的職業(yè)勞動的特殊性，決定了特殊教育教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，又有其自身的特點與功能。
一、特殊教育教師職業(yè)道德的特點
1.人格的高尚性。伴隨著科技的發(fā)展，外來文化不斷撞擊中國本土文化，因此國家和社會對教師提出了較高的要求，尤其對那些教育對象是殘疾學生的特殊教育教師提出了更高的要求，因為特殊教育學校的教師是接受過特殊教育專業(yè)培養(yǎng)的人，他們的文化素質和思想道德素質比較高，而他們的教育對象非常的特殊，有些殘疾學生甚至終生不能康復，終生不能生活自理，因此特殊教育教師更需要樹立正確的人生觀和價值觀。
2.目的的明確性。教師有兩種人格。一種是“經(jīng)師”，即“授業(yè)”；一種是“人師”，即教學生怎樣做人的問題。在推行素質教育的今天，更加要求教師真正做到“經(jīng)師”和“人師”。而一名特殊教育教師也需要完成教師的這兩種人格?，F(xiàn)在殘疾人犯罪率也日漸升高，有一部分原因是他們在受教育時期沒有得到良好的道德教育。教師對殘疾學生推行素質教育也已成為特殊教育教師教學中的一項主要任務。
3.行為的示范性。道德行為是指道德主體遵循一定的道德要求在實踐活動中所表現(xiàn)出的符合道德規(guī)范的活動。道德行為本身就具有一定的示范作用，由于教師勞動的特殊性，教師職業(yè)道德行為與其他的職業(yè)道德相比有著更強烈的示范性和榜樣性，因為教師的教育對象是廣大年齡層的學生，他們對事物的理解和看法都受到教師的影響。尤其是，殘疾學生可以說在很大程度上是脫離父母而生活的，特殊教育教師就是他們的榜樣和學習的楷模，每個特殊教育教師的言行舉止，都深刻地印在殘疾學生的心里。可見，特殊教育教師的道德行為具有很強的示范性。
4.內(nèi)容的全面性。在教育發(fā)展的歷程中，教師職業(yè)道德的內(nèi)容越發(fā)豐富，涉及教師職業(yè)活動的各個方面，這充分體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的全面性。特殊教育教師作為教師中的一員，同樣具有教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性特點。特殊教育教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性還體現(xiàn)在特殊教育教師由于服務對象的特殊性，既要擁有普通教師職業(yè)道德的特點，還需要有較強、較全面的專業(yè)知識。例如，康復學的基本知識與心理學的相關知識。在給特殊兒童做診斷評估的時候，需要注意較多的用語智慧等。
5.影響的深遠性。現(xiàn)代社會接受殘疾人的融入成了社會發(fā)展的必然要求，由于對人才的層次要求越來越高，絕大多數(shù)殘疾學生都必然選擇接受教育，而他們的教育大多數(shù)是在特殊教育學校完成的，因此這就對特殊教育教師的職業(yè)道德有了更為深遠的要求。其深遠性表現(xiàn)在特殊教育教師對學生人格的培養(yǎng)和心靈的塑造，這本身就是一種“深處”的影響，同時還會影響到殘疾學生以后的人生，進而影響殘疾學生的未來。
二、特殊教育教師職業(yè)道德的功能
特殊教育教師在工作中只有遵循特殊教育教師職業(yè)道德，用特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范自我，才能正確處理特殊教育教師在其職業(yè)生活中與學生、與學校、與社會的關系，才能擔負好一位教師的職責，從而實現(xiàn)自身的價值。這說明特殊教育教師職業(yè)道德在特殊教育教師的日常工作與生活中具有重要的功能。
1.特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能。特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能是指通過激發(fā)特殊教育教師工作的潛能，使教師不斷地進行自我素養(yǎng)的提高，自覺地做好本職工作。教師職業(yè)道德不但體現(xiàn)了社會對教師的職業(yè)要求，也時刻影響著教師的職業(yè)價值觀，培養(yǎng)教師對本職工作的興趣與熱愛，從而形成出色完成任務的動力。特殊教育教師的職業(yè)道德與普通教師職業(yè)道德功能從總的內(nèi)容上來說是相似的。特殊教育教師的動力功能表現(xiàn)為：（1）塑造特殊教育教師高尚的職業(yè)道德品質；（2）強化理想的特殊教育教師職業(yè)人格的精神力量；（3）成為實現(xiàn)道德目標的自覺行為。
2.特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能。特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能一方面是指特殊教育教師職業(yè)道德對教師自身職業(yè)行為的規(guī)范和約束；另一方面是通^特殊教育教師將職業(yè)道德變?yōu)槁殬I(yè)理念，成為自身的一種人格品質。這種人格品質在一定程度上對障礙學生起著教育影響的作用。由于特殊教育教師的職業(yè)道德有著示范性的特點，殘疾學生在學習與成長的過程中，會有意無意地模仿教師的各種行為，所以優(yōu)良的特殊教育教師品質，能給學生起到積極的示范作用，從而發(fā)揮特殊教育教師的教育功能。這種特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能體現(xiàn)在以下幾方面：（1）特殊教育教師人格力量的影響性；（2）特殊教育教師職業(yè)行為的示范性；（3）特殊教育教師職業(yè)道德影響的集體性。
3.特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能是指以特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范特殊教育教師的言行，使得特殊教育教師在處理各種問題時，能選擇正確的教育方式和方法，從而保證教育活動的正常進行。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)為：（1）通過外界輿論的監(jiān)督和評價，使特殊教育教師符合職業(yè)道德要求的行為，糾正違背道德要求的行為；（2）當特殊教育教師的外在需求轉化為特殊教育教師個體的內(nèi)在需要時，通過道德標準發(fā)揮其主觀能動作用，使教師采用正確態(tài)度和方法，調(diào)節(jié)特殊教育教師的職業(yè)行為。
4.特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能。特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能是指各個社會媒介以教師職業(yè)道德標準去規(guī)范特殊教育教師的各項行為，并把它作為社會價值判斷的標準之一。評價者則根據(jù)社會的道德要求，以特殊教育教師職業(yè)道德規(guī)范作為標準之一來衡量特殊教育教師的這些具體職業(yè)行為是否遵循了特殊教育教師職業(yè)道德原則，并在此基礎上進行各項判斷，分析原因，達到評價的目的。這種特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能可以表現(xiàn)為以下幾點：（1）社會各界輿論的道德評價；（2）特殊教育教師自我道德評價；（3）特殊教育教師與社會成員的互動評價。
5.特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能。特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能是指特殊教育教師職業(yè)道德為其自身修養(yǎng)所起到的指明正確目標的行為或方式，從而起到實現(xiàn)目標的作用。特殊教育教師職業(yè)道德是對特殊教育教師的職業(yè)行為提出的客觀層次的要求，它不僅是衡量特殊教育教師職業(yè)行為的重要依據(jù)，而且對特殊教育教師的行為起到一定的引導作用：（1）社會標準層次的約束；（2）他律與自律的轉化；（3）潛移默化的教育影響。
特殊教育教師職業(yè)道德不僅是對于殘疾兒童本身，而且對于殘疾人家庭，甚至是對于一個社會、一個國家來說，都具有非常重要的作用。因此，我們要重視特殊教育教師職業(yè)道德的發(fā)展，以便更好地促進特殊教育發(fā)展，使每個殘疾兒童都能得到最大的康復與發(fā)展。
參考文獻：
〔關鍵詞〕道教音樂 源流 特點
道教起源于東漢末年，其凝聚于整個民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強的生命力。道教的產(chǎn)生并不是一種學說的產(chǎn)生，而是整個中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術、傳統(tǒng)方術、老莊哲學、黃老之學、儒家理論、陰陽五行思想、古代醫(yī)學等等多種思想和經(jīng)驗。同時，在發(fā)展一段時間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時，便是一個包羅萬象的文化合體。通過全面分析整個歷史發(fā)展演變的過程，道教對整個中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國文化發(fā)展過程中非常重要的一部分，想要真正了解中國文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂又是道教文化發(fā)展中的有機組成部分，所以了解道教音樂，對了解道教文化，以及我國傳統(tǒng)文化都緊密相連。
一、道教音樂的源流
在中國土生土長形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國古代社會發(fā)展中的巫術、方士之說，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學、導引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經(jīng)有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂的起點，卻可以直接追溯到更加久遠的年代。其中，道教音樂發(fā)源是原始社會中巫教里所涉及的降神歌舞。一個“巫”字，在最開始就象征著以舞降神的人物形象。
在周代時期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個社會非常普遍的風尚。直到道教正式成立之時，其音樂歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。
道教音樂從東漢時期開始，便逐漸與齋醮儀式有效結合了起來，并形成了自身發(fā)展的獨特風格。其中，在東漢時期所形成的《太平經(jīng)》，是第一個系統(tǒng)地提出道教音樂理論。這個理論內(nèi)容主張音樂能夠與陰陽結合，通天地之靈氣，開導神明，并認為音樂具有感化萬物、確定四時五行的作用。因此，道教音樂不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強的神圣性，逐步發(fā)展成為了當前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導，道教在吸收佛教精華的基礎上，逐步建立了具有自己獨特性的音誦儀軌。
道教在東晉南北朝時期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經(jīng)典、齋儀兩方面的內(nèi)容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂也正是在這個時期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過從道教音樂史的角度進行分析，其在這個階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂誦法，也就是將誦經(jīng)文音樂化，在一定程度上增強了道教的感染力；第二件是這個時期產(chǎn)生了與儀式能夠相互結合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過程中，齋人必須堅持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現(xiàn)在；第三件事則是南朝時期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據(jù)實際情況制定了齋戒儀范。同時，根據(jù)陸修靜的一些說法，便需要在行齋的過程中吟誦《步虛辭》[3]。
道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來進行記音，并非常強調(diào)四聲，準確標明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。
道教音樂發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂的曲譜主要是以工尺譜號來進行標記，并廣泛應用于規(guī)模較大的音樂儀式中。在明清之際，道教音樂逐漸朝著俗樂化的趨勢發(fā)展。俗樂化的一個顯著表現(xiàn)就是：“昆曲和粗細十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂的重要內(nèi)容”。
二、道教音樂的特點
道教音樂雖然屬于宗教音樂的范疇，但是卻依然根植于民間音樂。道教音樂在流傳和發(fā)展過程中始終與民間音樂緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無法割舍的局面。這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：一是中國民間器樂發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過程中的形式、曲目、演奏風格都非常豐富，呈現(xiàn)出多姿多彩的現(xiàn)象，逐步成為了我國民族音樂的重要組成部分。中國民間器樂在發(fā)展過程中與道教音樂逐漸形成了相互滲透、相互影響的關系[5]。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中蘇州的玄妙觀道樂同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂在發(fā)展過程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺灣中南部的道樂則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂與西安鼓樂等，從本質上說明了道教音樂與民間音樂之間是一種水融的關系。二是道教音樂在發(fā)展過程中主要吸收了民間音樂的各類素材，并逐步將民間音樂的曲詞、曲調(diào)的形式變得更加宗教化、形式化。根據(jù)相關文獻記載，道教在明代的發(fā)展過程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂，并吸收勒南北朝中音樂的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調(diào)都被道教音樂所吸收，逐步形成了具有獨特個性的道教音樂特色；三是道教音樂具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂在不同的地區(qū)所呈現(xiàn)出的風格不同，這主要是因為道教音樂與地方音樂的深度融合。其中，在開展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂，常音樂各個地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現(xiàn)出本地區(qū)的音樂特點。在開展的同一個法事之中的同一首詞，各個地區(qū)所配的音調(diào)曲目均不相同。正是因為道教音樂主要是根植于民間，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛。
道教音樂在發(fā)展過程中主要是由器樂和聲樂兩個部分組合而成。道教音樂的形式多種多樣，其主要涉及到獨唱、齊唱、吹打和合奏等多項內(nèi)容。器樂一般是應用各類法事的開頭、過門、結尾等歌曲伴奏之中，而聲樂則是民間齋醮音樂發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂器樂在應用的過程中配合相對靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當開辦的法事不同時，其音樂組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂曲調(diào)形式主要分為了“陽韻”和“陰韻”?！瓣栱崱敝饕菓糜诟鞣N早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應用于晚紜的功課和超度法事[7]。
道教音樂的類型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調(diào)優(yōu)美恬靜的音樂。不同的道教音樂風格的音韻不同，有的莊嚴肅穆，有的縹緲飛翔，呈現(xiàn)出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現(xiàn)出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現(xiàn)出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活?？傊?，道教音樂在發(fā)展過程中具有較強的藝術感染力和象征性。合理地將道教音樂與齋蘸儀式有效結合起來，能夠充分凸顯出宗教儀式的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一。
道教音樂除了曲調(diào)之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構成統(tǒng)一的整體。其中，通過全面分析曲詞與曲調(diào)之間的關系，前者是宗教的一部分內(nèi)容，而后者則是主要的音樂形式。通過全面分析誦、贊、頌和諧等多種內(nèi)容，并通過譜曲來形成一首歌曲。
當然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂旋律，因有相應的歌詞才顯得較為具體。當然天上的仙境是人們幻想的一種產(chǎn)物，但是抽象的音樂旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過程中，“神仙”逐步成為了我國傳統(tǒng)文化中的特色內(nèi)容之一。超然脫俗是人們心中對神仙的印象。
結論
總而言之，道教音樂里的“移情”在產(chǎn)生的過程中與廣大人民的生活體驗和感悟分不開，一個對宗教沒有任何情感的人，或者對宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂氛圍的感染的。對于一個不斷發(fā)展的宗教來講，莊嚴、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實際遇。通過以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂就是在這種濃厚的氛圍中產(chǎn)生的。道教作為宗教中的一種，其音樂形式與其他宗教音樂存在差異性。
參考文獻：
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關鍵詞：幼兒；舞蹈；語言；特點
舞蹈教育對于幼兒的培養(yǎng)有很多意義，最直接的意義可以培養(yǎng)幼兒的音樂感和節(jié)奏感；可以健身，有助于幼兒身體的勻稱發(fā)展等。各種舞蹈風格迥異，舞蹈教師在教學時的風格也各有不同，幼兒舞蹈教師在教學中同樣有他們的特點。舞蹈教師的前面加上了“幼兒”一詞，這就使我們的教學對象有著特定性。我觀摩過很多幼兒舞蹈教師的教學，經(jīng)過多年的教學也親自體會到教師課堂的效果和很多因素有關，作為教師本身而言教師語言在舞蹈教學中有很大的輔助作用。教學對象是幼兒，在語言上應采用針對幼兒的語言，正確的引導幼兒學習和理解，達到更好的教學效果。
語言是人類最重要的交際工具，在韋氏的新世界字典中解釋道：語言是通過言語來交流的能力，用來表達或交流思想和感覺的一套聲音及這些聲音互相結合的系統(tǒng)。幼兒舞蹈教師巧妙的把握教學語言會讓每一堂幼兒舞蹈課更生動。
一、幼兒舞蹈教師語言的親切性
這是幼兒教師最基本的語言特征，教師語言的親切能夠更好的拉近教師和幼兒的距離。特別是對于剛剛認識的幼兒或者是第一次來到舞蹈課堂的幼兒，在一個陌生的環(huán)境中幼兒很不習慣，有的甚至是害怕和哭泣，拉著家長，要家長在旁邊陪著等等，這些狀況在課堂出現(xiàn)都無法進行正常的教學。教師親切的語言能讓幼兒更放松，慢慢的跟著教師的引導，漸漸忘記因新環(huán)境的陌生帶來的不適，進入學習狀態(tài)。此外教師的親切語言給幼兒留下良好的印象，能讓幼兒喜歡老師本人，再喜歡老師的教學，然后喜歡上老師的課。
二、幼兒舞蹈教師語言的規(guī)范性
成長中的孩子對于新事物的學習和接受都是為以后做準備的，教師語言的規(guī)范性能夠更好的引導幼兒在對事物的認識上走上正確的軌道。舞蹈的基礎在舞蹈學習中非常重要，用最普通的比喻猶如建房子一樣，基奠打得好后面的房子就能建的牢固。特別對于剛剛學習舞蹈的幼兒來說，教師動作名稱的規(guī)范對他們的學習很有幫助；正確的認識一個動作，能夠使幼兒更好的完成動作、記住動作。教師可以在第一堂課的時候先讓每一位幼兒認識自己身體的每個部位，如：頭、眼、手、腰、胯、腳等。教師說出正確規(guī)范的部位名稱，讓幼兒記住或者有印象。了解自己身體的每一個部位名稱，這就對以后的教學有幫助，我把這一環(huán)節(jié)當成是最初級的舞蹈解剖學。幼兒了解身體部位名稱之后所做動作的規(guī)范名稱也很重要；如：手心的朝向、腳背的勾繃腳、膝蓋的伸直等等這些基礎動作對于以后完成更多的舞蹈動作都有很大的影響。
教師語言的規(guī)范能夠更正確的引導和教授孩子，為以后更快更好的理解教師語言打好基礎；對于教師來講也為以后更規(guī)范輕松的課堂做好準備。
三、幼兒舞蹈教師語言的循序漸進
語言的表征也具有層次性。從語言的這一特點看來，幼兒舞蹈教師的語言和教學進度一樣，也有層次性、需要循序漸進。在學習一個新動作時先提出最能讓學生理解和記住的動作要領，當幼兒們基本掌握了動作的要領之后再進一步的教學。用語言的漸進從而幫助他們更好的記住動作和完成動作；如：在教繃腳和勾腳之間有一個動作是勾繃腳，這個動作是大腳背往下繃，腳趾頭勾起。教師在講解這個動作的時候先讓幼兒們學會勾腳和繃腳的動作，再讓學生在做好繃腳的基礎上直接只做腳趾頭勾起，腳背不動。這樣一步一步把幼兒帶進正規(guī)的課堂訓練情境，他們就能更標準的記住老師所教的動作。
四、幼兒舞蹈教師語言的形象生動
幼兒舞蹈的生動形象是它的基本特征，幼兒舞蹈教師生動的教學是達到良好課堂氣氛的途徑之一，同時語言的形象和生動也能更好的吸引學生的注意。舞蹈基礎課程比較枯燥和單一，教師語言貫穿整節(jié)課堂，如果教師的語言也平淡的沒有起伏，永遠保持一個調(diào)，幼兒會在課堂上做與課堂無關的事情，甚至一直打哈欠，即使教師一直強調(diào)要認真，幼兒也還是會提不起精神，這樣的課堂效果可想而知。如何使幼兒不厭倦課堂呢？每個教師根據(jù)班級實際情況做出不一樣的語言表達。教師語言的變化可以體現(xiàn)在很多方面，語言的生動可以根據(jù)舞蹈動作的力度（強弱拍）變化、節(jié)奏變化、情緒變化而變化等。巧妙的運用語言的變化，使教師的語言和舞蹈音樂、舞蹈動作完美的結合。
五、幼兒舞蹈教師語言的對象性
對待不同的兒童教師用不同態(tài)度的語言。舞蹈初級教育細分分為：3-4歲為一個階段，5-6歲一個階段。幼兒每長大一歲，他們的變化就很大，所以對待不同年齡的兒童所用的語言方式也不一樣。就如區(qū)分左右方向的名稱，3-4歲階段的幼兒，他們還分不清哪邊是左邊，哪邊是右邊，教師可以以物品為參照物。5-6歲階段的幼兒就可以直接以左右來區(qū)分方向。對年齡最小階段的幼兒的教學語言以鼓勵為主；更大年齡階段的幼兒偶爾要加入一些正式的詞和指出錯誤的言語。
六、幼兒舞蹈教師語言的重復和提問
每一次新教一個舞蹈動作幼兒們不能一下就記住動作名稱，教師要注意語言的重復加強幼兒的記憶，并且適當?shù)倪\用提問和反問能夠更好的增加課堂的互動性。幼兒的注意力集中時間不長，填鴨式的教學方法在保持幾分鐘后課堂就沒有了生氣，當教師反問“是什么”或者“為什么”的時候，幼兒就會把自己知道的或剛學會的知識講出來，這正把握住了這個年齡階段幼兒的愛表達的心理，適當?shù)淖層變涸谡n堂說說話，表達自己的想法或者情感，這樣他們不會覺得課堂的枯燥，教師又達到了加強記憶的目的。
七、幼兒舞蹈教師語言的提示和引導
當幼兒漸漸長大，幼兒的記憶能力也漸漸的發(fā)展。教師語言的提示和引導需貫穿整節(jié)課堂，有利于加強幼兒的有意記憶。幼兒和老師一起做動作時，教師一邊師范一邊講解；新學的動作在幼兒自己喊節(jié)奏或者配音樂做動作時，教師通過語言提示來引導幼兒正確完成。除此之外，在課堂互動環(huán)節(jié)當教師提出“是什么”和“為什么”的疑問時，教師也可用引導的方法，提示幼兒說出正確的答案。當幼兒回答出正確的答案時會有很大的心里滿足感，這就會讓幼兒更有意識的去記。
八、適度把握表揚、批評與鼓勵
隨著年齡的增長，幼兒體現(xiàn)出越來越強的自尊心；在課堂上越來越喜歡表揚，喜歡老師夸獎自己。而教師過多的表揚反而是促成幼兒任性的有力武器，長時間的表揚在幼兒的心中漸漸形成一種習慣，認為得到表揚是應該的，幼兒也不會為了表現(xiàn)好而努力；當他們在鬧情緒的時候，教師的表揚不僅失去了作用，還加重幼兒的抵觸情緒。幼兒舞蹈教師要因人而異，適當?shù)脑谟變悍中牡臅r候批評，幼兒便會暫時停止自己所進行的與課堂無關的動作，跟著教師的引導；漸漸的幼兒就會漸漸明白課堂的規(guī)范，能做什么不能做什么。鼓勵的話在課堂上也很受用，當幼兒出現(xiàn)一點點困難要退縮時，教師鼓勵的話就能讓幼兒有所堅持。剛開始接觸舞蹈的幼兒對產(chǎn)生疼痛感的拉伸動作很害怕，如：壓腿。天生韌帶比較硬的幼兒根本就不能堅持兩秒，這時教師通過自己的語言鼓勵幼兒，幼兒聽明白了鼓勵的話會按照老師的話堅持下去。記得一次在壓前腰練習時，讓幼兒抱前腰，我看見一位幼兒做得很吃力于是問她痛不痛，她回答我說“痛……我要堅持……”周圍的幼兒也跟著說要堅持，當時我聽了真感動。所以鼓勵的語言對于幼兒的作用也是很有益的，教師在舞蹈課堂上表揚、批評和鼓勵都要恰當。
九、課后、課間的語言溝通
課堂上的時間是短暫和寶貴的，教師如果在教學過程中發(fā)現(xiàn)一位幼兒的狀態(tài)和往常不一樣，在課間休息時間或者是課后用談話的方式指出他的不足，相信他會做得更好的鼓勵方式來讓他提高自己的信心。溝通是心靈的橋梁，教師和幼兒溝通的時候幼兒也會覺得自己受到重視，拉近教師與幼兒的距離。
幼兒舞蹈教師的語言在每一堂課中各個環(huán)節(jié)相互使用，互相配合。循序漸進教學中語言規(guī)范；用形象生動的語言提示和引導；親切教學適當運用表揚和批評；用巧妙的運用好課堂的語言在教師和幼兒之間建立起美好的橋梁，讓幼兒和教師共同上好每一堂舞蹈課。
參考文獻
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【關鍵詞】中外合作辦學；思想道德修養(yǎng)與法律基礎；教學效果；對策
思想道德修養(yǎng)與法律基礎”（以下簡稱“基礎”）課是獨立學院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨立學院大學生的特點入手，對“基礎”課的教學改革進行有針對性的研究與探索，以期進一步提高該門課程的吸引力和實效性。
一、中外合作辦學大學生的特點分析
中外合作辦學院校的大學生作為我國大學生的重要組成部分，既有一般大學生的共性，也有自身獨特的特點。
（一）家庭經(jīng)濟條件較好，自律意識較差
根據(jù)國家有關規(guī)定，中外合作辦學實行按人均教育成本收取學費的政策，這使中外合作辦學院校的學費遠遠高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學的學生家庭經(jīng)濟條件相對優(yōu)越，家長的嬌寵和呵護使學生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進入大學后，一些學生便陷入生活無規(guī)律、起居無定時、學習無目標、花錢無節(jié)制的混亂境地。
（二）綜合素質較高，文化基礎薄弱
中外合作辦學院校的學生一般家境較好，不少學生在興趣愛好方面受到較好的引導。學生見多識廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達、人際溝通、社會活動等方面能力較強，綜合素質較高。但相對于母體高校學生而言，中外合作辦學院校的學生在高中階段的成績多數(shù)為中等或中等偏下，生源質量不高，入學起點偏低，文化基礎相對較差。
（三）自我意識較強，自信心不足
中外合作辦學院校的學生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識較強，樂于接受新鮮事物。他們非常關心自身的權利，強調(diào)個人能力和自我價值的實現(xiàn)，注重張揚個性，勇于在活動中表現(xiàn)自己，從而獲得別人的關注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。
（四）學習目標遠大，意志力不強
多數(shù)學生都滿懷信心來到學校，希望通過自己的努力學習一雪“前恥”，有著遠大的事業(yè)抱負和強烈的學習動機。入學后，他們什么都想學，什么事都想做。但是，由于沒有養(yǎng)成良好的學習生活習慣，學習方法、學習行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學生良好的學習動機及行為往往因經(jīng)受不住一時的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產(chǎn)生厭學情緒，繼而出現(xiàn)遲到、早退、曠課或中途退學等現(xiàn)象。
二、增強中外合作辦學院?！盎A”課教學實效的對策新思路
“基礎”課是針對大學一年級開設的必修課程，與其他專業(yè)學科相比具有很強的思想性、教育性、科學性、實踐性和針對性。它既重視思想道德與法律素質教育，又注重健全人格的培養(yǎng)；既需要理論灌輸，更需要實踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學的“基礎”課必須面對大學生的特點，從教學理念、教學內(nèi)容、教學方法及考核方式等方面進行改革和創(chuàng)新。
（一）教師要轉變教學觀念
“基礎課”是對大學新生進行思想政治教育的一門入門課，是對大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎課”教師，必須轉變教學觀念，與時俱進，大膽進行教學方法改革，創(chuàng)新教育教學方式和方法，根據(jù)學生的實際需要和個體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學方法，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。
（二）各院校各部門領導要高度重視“基礎課”教學，并確實落實到具體行動中
各院校各部門的領導既要在思想上高度重視高?！盎A課”教學的重要性，充分認識到“基礎課”是一門對大學新生進行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動上落實到位，即在人、財、物的安排上，保證“基礎課”教學活動的正常進行。
（三）教師要增強責任意識
“基礎課”是一門旨在提高大學生思想道德素質與法律素質的課程，是針對大學生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導大學生樹立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德素質，樹立對未來的信心，培育健康的心理素質。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務不僅僅是教書，更重要的應該是育人。為此，教師必須要有高度的責任感，增強責任意識。為了確實做到上課具有針對性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應是了解、熟悉教學對象（學生），了解他們的心理需要及實際困難、實際需要，了解各個層次學生的各方面特點；同時“針對新生適應能力差、依賴性較強這一特點，教師要有針對性的教會學生確立：獨立生活；虛心求教，細心觀察；大膽實踐，不斷積累生活經(jīng)驗等意識”。只有熟悉教材，鉆研學生，了解學生，切切實實從學生的實際需要出發(fā)，因材施教，才能深深地吸引學生、感化學生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環(huán)境，融入大學的新生活，適應大學的新環(huán)境，適應大學的學習與生活。
（四）教師要全面提高個人的素質
首先，教師要提高個人的理論業(yè)務素質。時代的變化發(fā)展，要求“基礎課”教師“必須與時俱進，緊跟時代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學習新事物、了解新情況，必須以高度的政治責任感、強烈的求知欲望和進取精神，潛心學習先進的思想理論、教育理論，系統(tǒng)地學習政治學、社會學、倫理學、法學、教育學、心理學、管理學等相關學科的知識，不斷提高自己的理論素質和科學文化素質，才能使自己適應大學生思維活躍、求知欲強、視野。
其次，教師要提高個人的人格素質。人格素質主要包括道德素質和心理素質?！盎A課“教師的人格素質作為人格健全的個體所應具備的基本素質。是否具有良好的人格素質，直接關系到“基礎課”教師能否卓有成效地進行思想政治教育，關系到“基礎課”是否有吸引力和感染力的關鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當促進者是一個真實的人，坦誠無遺，同學生建（上接第96頁）立關系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的?！?/p>
三、以“一充二改二加強”促進“基礎”課教學改革
（一）充實教學環(huán)節(jié)，以“實”強化學生學習效果在堅持“基礎”課指導思想的
同時，“基礎”課教學必須堅持“三貼近”原則，在教學環(huán)節(jié)的“實”字上下功夫，發(fā)揮學生主體性作用，引導學生進行實踐活動，在實踐中培養(yǎng)和提高學生的道德素質和法律意識。第一，強調(diào)以情感人，尋求生動活潑的教學情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點問題討論等活動，加強學生道德情感的培養(yǎng)和體驗。第二，鼓勵學生積極參與校園文化活動。如藝術節(jié)、科技節(jié)、校慶、社團等活動，促進學生提高交往、協(xié)作、口頭表達和活動組織的實際能力。第三，充分利用地方的革命紀念館、烈士陵園等資源，組織學生參觀，開展各種紀念活動，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風范和人格標準。第四，組織學生到法院旁聽公開審判。使學校與社會、課堂與法庭、理論知識與司法實踐緊密結合，使學生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗法庭和法律的尊嚴，從而達到學生對課堂所學理論和知識的理解和掌握。第五，參加各種公益活動。如參加社區(qū)公益服務、到工廠企業(yè)學習參觀、到養(yǎng)老院開展關愛老人的活動等，使學生從多方面接觸社會，培養(yǎng)學生的感恩之心和社會責任感。
（二）改進教學方法，以“活”增強教育互動性
“基礎”課的教學方法和手段必須增強靈活性和科學性，用活潑多樣的方法和形式激發(fā)學生的興趣。
第一，應根據(jù)不同的教學內(nèi)容來安排，可教師獨立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學生討論；可課堂教學，見習實習；可撰寫報告，可口頭演講；特別要注重調(diào)動學生主動參與。第二，根據(jù)學校實際情況和教師的特點特長，善用啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式和網(wǎng)絡式教學，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學效果。第三，充分利用現(xiàn)代化教學技術手段，激活學生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強師生的交流，而且延伸了課堂教學的信息量。學生在獲得豐富的感性材料的基礎上，思維更加活躍，對理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識的科學性、直觀性和趣味性。通過教學方法的不斷探索，加強“基礎”課的針對性和實效性，扭轉其學科化的偏向，充分保障“基礎”課德育功能的實現(xiàn)。
（三）改革考試方法，以“新”激發(fā)學生的學習興趣考試制度和辦法對“基礎”課教學具有導向作用，恰當?shù)目己朔椒梢蕴岣邔W生的學習效果
第一，為適應新教材的要求，“基礎”課的考核不能“唯分數(shù)論”，不能一張試卷定成績，要堅持理論與實踐相結合、自評與互評相結合、教師與學生相結合、定性與定量相結合，進行綜合評價，主要考核學生在思想認識上的提高和現(xiàn)實表現(xiàn)。第二，在考核環(huán)節(jié)中，構建綜合考核體系，強化“學習過程”的考試，將“知識記憶”的考核改為“知識應用和學以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會等相結合，同時增大平常學習態(tài)度和課堂、生活表現(xiàn)的考核分值，按百分比計入“基礎”課的成績，真正做到理論與實際相結合，提高教學針對性和實效性。通過考試方法的改革，調(diào)動學生學習興趣，提高學生學習效果，全面提升學生整體素質。
（四）加強教學研究，以“真”促進課程建設“基礎”課是大學思想政治理論課的入門課程，切合大學新生的思想特點、需求以及大學生活實際，必須加強課程建設，真正開展起務實有效的教學研究活動
第一，教學主管部門必須加強課程管理，整合教師團隊，強化教學組織，安排教學過程，切實調(diào)動教師教學主導和學生學習主體的兩個積極性，教師必須教好，學生必須學好，領導必須管好。第二，開展教研活動，圍繞教育理念、課程體系、教學內(nèi)容、教學方法、教學手段、教育途徑以及課程的難點、重點進行討論，使教學內(nèi)容得到貫徹實施。建立集體備課、聽評課、教學觀摩及評價等制度，為教師之間互相學習借鑒、完善知識結構提供平臺。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點，講清難點，引導熱點，增強教學的感染力。選擇一些具有實用性，富有時代感的案例、影視素材，以拓展學生視野，熏陶學生情操。
（五）加強教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人
教師與學生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎”課的理與情有機結合，也才能使“基礎”課入耳、入腦、入心。教師要對學生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學生，既做傳授知識的“經(jīng)師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實和完善知識結構，注重自我發(fā)展和自身學習，努力提高綜合素質和教學藝術，在教學中自覺更新教育教學理念，綜合運用心理學、倫理學、教育學、美學等知識，成為“基礎”課的“經(jīng)師”。第二，教師要有強烈的責任感，積極對待教學工作，熱愛大學生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業(yè)取向和個人魅力，指導學生、幫助學生、熱愛學生、感染學生，做學生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當前，“基礎”課教學面臨著一個新的起點，要樹立以學生為本、為學生服務的思想，把教育人與關心人結合起來，把塑造人與服務人結合起來，使“基礎”課的教學緊緊圍繞學生的成長與成才這個根本任務來進行。教師要不斷更新教學理念、內(nèi)容、方法和手段，從理論和實踐的結合上探求提高“基礎”教學效果的新途徑和新方法，以增強“基礎”課教學的感染力和吸引力，提高“基礎”課的教學效果。
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基金項目：鄭州大學西亞斯國際學院青年項目基金（課題編號：2012KYQN65）。
作者簡介：
“導游基礎知識”，特別是其中“全國導游基礎知識”部分，因為涉及面廣，知識要求高，所以是“全國導游人員資格考試”科目中相對較難的一門，不僅對學生，而且對教師，都提出了非常高的要求。因此，分析這一門課程的定位與特點，進而探討該課程的教法與學法，將有非?，F(xiàn)實的意義。
一、課程的定位由于筆者認為浙江省全國導游人員資格考試教材《導游文化基礎知識》的命名能較好體現(xiàn)《導游基礎知識》課程的定位，故以下皆以“導游文化基礎知識”指全國導游人員資格考試中“導游基礎知識”(全國部分)的課程和教材。
1．“知識”
這是對《導游文化基礎知識》課程的功能性定位，明確這是一門知識性課程?！爸R”與“技能”相對，《導游文化基礎知識》與《導游業(yè)務》(上海市考試教材稱為“導游服務規(guī)范與技能”)相對。我們常說導游是“雜家”，要求“上知天文地理，下知雞毛蒜皮”，也就是說導游要廣聞博識，要有豐富的知識。巧婦難為無米之炊，沒有廣博的知識，導游技能也就無從發(fā)揮，導游服務也就難以取得好的效果。WWW.133229.COM
2．“導游”
這是對《導游文化基礎知識》課程的職業(yè)性定位，明確這是一門導游的課程，也就是從導游的職業(yè)特點出發(fā)，明確導游“應知”的內(nèi)容，基本框定導游的知識結構。
3．“文化”
這是對《導游文化基礎知識》課程的范圍定位，明確這是一門文化類課程。筆者認為“導游基礎知識”的定位太寬，導游的“基礎知識”涵蓋了從政治到經(jīng)濟，從科學到軍事，從游客的職業(yè)知識到國內(nèi)外熱點時事，“天文文／沈民權地理‘雞毛蒜皮”，幾乎都要了解，都要有針對性地準備。但是，作為課程，卻不可能無所不包，“導游文化基礎知識”不同于“雞毛蒜皮”，突出了“天文地理”的部分，強調(diào)的是對未來導游人文素質的培養(yǎng)，這與大多數(shù)同樣性質的教材內(nèi)容涵蓋相符。
4．“基礎”
這是對《導游文化基礎知識》課程的性質定位，明確這是一門基礎性課程。對“基礎”的理解，筆者認為要強調(diào)兩點，一是“入門”，定位在“入門教材”，即職業(yè)資格準入標準，也就是初級導游員應該具備的基礎知識；二是“基石”，導游由于工作性質的關系，必定是最能體現(xiàn)“終身學習”特點的。而這時候的“基石”很重要，萬丈高樓平地起，它已經(jīng)為導游員的職業(yè)成長搭建了文化知識的基本框架，起“索引”的作用，以便他們順藤摸瓜地去學習和積累，為導游今后的提升打下堅實的基礎。
二、課程的特點
《導游文化基礎知識》課程的基本特點，可以用“面廣點散”四個字來概括?！懊鎻V”是指導游文化知識的“包羅萬象”，課程涵蓋了歷史、地理、民俗、建筑、園林、宗教、飲食等等，真正地體現(xiàn)出導游要“上知天文，下知地理”的要求。但是教材的篇幅畢竟有限，“面廣”的特點同時必然帶來“點散”的特點。以“中國歷史”一章為例，篇幅較多的教材，如北京、浙江、上海、江蘇、河南、山西，一般在1．8～3萬字之間，而篇幅較少的教材，如廣東、海南、江西等，就只有1～1．5萬字了。其中的“中國歷史發(fā)展脈絡”，在陜西、廣東、江西、海南等省市的教材中已經(jīng)縮減為短短的一首《中國歷史歌訣》，“中國古代思想文化科學技術重大成就”只是羅列式的“選介”。悠悠五千年的歷史，要濃縮在l～3萬字的篇幅里面，必然被壓縮、抽干，呈現(xiàn)出來的只能是零散的、缺乏邏輯關聯(lián)的“點”。其他章節(jié)也是這般情況。
《導游文化基礎知識》課程“面廣點散”的特點，給教學上帶來很多難題，對學生和老師都是考驗。學生沒頭緒，常常記了后面的，就忘了前面的；老師也沒有頭緒，常常以“劃書(重點)”代替授課，以“做題”應付考試，或者以天南地北的閑聊代替嚴謹?shù)恼n堂教學。
因而，我想在《導游文化基礎知識》課程的教與學上，對廣大教師和學生提出一些建議，希望對導游的培養(yǎng)與成長有所裨益。
三1、對老師教學的建議
1．反對灌輸，不提倡“背書”導游知識猶如浩瀚海洋，需要我們?nèi)辗e月累，不斷吸收和掌握；導游知識也是生動鮮活的，很多“知識點”的背后，都有有趣的故事。所以我們反對灌輸式的教學方法，不提倡讓學生背書。很多學生起先都對《導游文化基礎知識》津津樂道，可是到后來卻對它望而生畏，為什么?就是因為這種教學方法太枯燥、太死板了12．激發(fā)興趣。講究方法“授人以魚，不如授人以漁”。導游知識是教不完的，學校的課時量有限，導游短期培訓班的教學時間更少，筆者認為，在有限的教學時間，比起教會學生知識，激發(fā)學生的學習興趣，教會他們學習的方法、培養(yǎng)他們學習的能力更為重要。
首先，要了解學生、研究學生，用學生喜歡的、能接受的方法教，激發(fā)學生的學習興趣。我們知道導游員的講解服務必須在研究游客、了解游客的基礎上，才能做到目的性明確，針對性強。那么，在導游的教學培訓中，教師就更應該自覺地站在學生——未來導游的角度和立場進行教學。
其次，要幫助學生尋找知識規(guī)律?！皩в挝幕A知識”既然有“面廣點散”的特點，教師就一定要善于尋找一條“線”，從而完善“點線面”的關系。就像夏夜的滿天繁星，如果我們用“線”串起，便能明確地指認這是“××星座”了，知識也就容易辨識和記憶了。
《導游文化基礎知識》的教學，很多有經(jīng)驗的老師都有自己獨到的方法，筆者推薦幾種本人行之有效的方法和大家分享：(1)共建博客。筆者和學生一起建立了一個名為“未來導游俱樂部”的博客，在博客成員中，又分為“普通成員”“高級成員”“管理者”等幾個級別，鼓勵學生發(fā)貼和晉升。其中“旅游文化”一欄，要求學生從書本和網(wǎng)絡中尋找一些知識。然而書本和網(wǎng)絡的知識難免魚龍混雜，教師就要引導學生學會辨析這些知識，從而更好地掌握它們。共建博客，也建立起師生間亦師亦友的關系，共同學習，教學相長，效果非常顯著。
(2)學案導學。學案導學實質是以學案為載體、導學為手段的一種教學模式。導游文化知識量大，學生學得累，就特別需要教師的學法指導。而教師設計好學案，提示學習的路徑，使得學習內(nèi)容問題化，學法指導具體化，也有利于激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)他們的學習策略，養(yǎng)成良好的學習習慣，往往可以取得事半功倍的效果。
(3)情景教學。情境教學模式以其直觀、形象的特點，可以大大提高教學效率。結合多媒體教學軟件，景區(qū)網(wǎng)站虛擬游，以及眾多的圖片、視頻資料，可以極大地改善《導游文化基礎知識》課程的教學模式。不過教師切忌被大量影像資料牽著鼻子走，更不能在有限的教學時間內(nèi)過分使用影像資料，而是應該有所選擇、組合與提煉。
3．熱愛傳統(tǒng)，自覺傳承
導游是“文化使者”，弘揚民族文化，實現(xiàn)偉大復興，導游員實則擔負著歷史的責任。因而，教授《導游文化基礎知識》的老師應當樹立“以傳播中華傳統(tǒng)文化為己任”的意識，并且自覺踐行之，使中華文明得以薪火相傳。教師要把這種意識和精神傳遞給學生，促進學生對中華文化的熱愛，激發(fā)其學習興趣。
四、對學生學習的建議
1．導游成長，素質優(yōu)先隨著旅游內(nèi)涵的不斷拓展，文化旅游的不斷深化，對導游素質的要求也越來越高。要讓良好的內(nèi)在素養(yǎng)支持外在形象，導游的整體形象才能立起來。導游必須多讀書，通過“知識”特別是“文化知識”的學習，來提升導游的內(nèi)涵，修煉涵養(yǎng)，做好文化使者。知識是優(yōu)秀導游的“源頭活水”，導游知識越豐富，就越能找到與游客共鳴的話題，越容易使游客作出“這個導游很有修養(yǎng)，很有文化”的評價。
2．活讀書本，活用教材
導游要博覽群書，更要活讀書本、活用教材，千萬不能迷信書本。由于受編著者水平與教材篇幅的限制，現(xiàn)行考試教材不可避免地有很多局限，學生死讀死記的方法實在不可取。筆者認為，學生既然把教材當作入門之本，不妨以此為導游知識學習的線索和打開知識寶庫的鑰匙，順藤摸瓜地學習。
3．掌握方法，事半功倍
導游的學習，靠勤奮，二靠方法。
(i)列表歸納法。正是對應于導游知識的“面廣點散”，所以老師們往往會建議學生用“列表法歸納法”來學習，這是非常適用于《導游文化基礎知識》課程的方法。不過筆者不是很贊成老師給學生列好表格，也不贊成學生把表格列得很大，寫得密密麻麻，因為表格是為自己學習用的，表格里的知識點是學生自己提煉出來的，所以，這些知識點的歸納力求簡潔精練，～目了然。
關鍵詞： 體育舞蹈專業(yè) 思想政治教育 工作策略
近年來高校不斷擴招，很多高校陸續(xù)開設了一批符合市場定位的、以培養(yǎng)復合型人才為辦學目標的專業(yè)。體育舞蹈專業(yè)就是在這樣的時代背景下迅速發(fā)展起來的一個新興專業(yè)，目前這一專業(yè)在全國很多綜合型大學和體育院校都已普及，然而對于體育舞蹈專業(yè)的學生來說，他們的思想、品德修養(yǎng)、性格特點、行為舉止等方面和其他專業(yè)學生具有明顯不同的特點。如何開展思想政治教育工作是體育院系當前急需解決的一個問題。高校輔導員和舞蹈專業(yè)課教師應以體育舞蹈學生的性格特征、學習特點為根據(jù)，找出思想政治教育工作中存在的不足，找準思想政治教育恰當?shù)那腥朦c，提高思想政治教育的質量和實效。
1.體育舞蹈專業(yè)大學生思想教育現(xiàn)狀與原因
當前，大多數(shù)體育舞蹈專業(yè)的學生思想政治教育是積極向上的，學生的政治觀念比較成熟，具備較強的愛國主義精神，愛黨愛國，在大是大非面前，有大局觀，對高等學校的思想政治教育模式基本認同。這一結果與、教育部和團中央在全國八省74所高校中針對大學生思想政治狀況的調(diào)查結果是一致的。但體育舞蹈學生的思想政治教育狀況有其特殊性。具體表現(xiàn)如下：
1.1學生重業(yè)務輕德育。
由于就業(yè)壓力大，不少體育舞蹈專業(yè)大學生出現(xiàn)了重視專業(yè)技能而忽視自身德育的情況。他們功利思想嚴重，認為只有專業(yè)技能高才有助于將來就業(yè)。學生大多承認德育的重要性，只是在就業(yè)的壓力下提高求職競爭力而紛紛報考各種輔導班。這種情況使得大部分學生沒有學習動機，學習效果不理想。
1.2體育舞蹈學生以女生為主，有不同程度的迷茫與厭學情緒。
由于專業(yè)的特殊性，體育舞蹈專業(yè)學生以女生為主，他們來自不同的地域，因而思想和性格略有差異。處于多元文化中，面臨各種社會思潮、不良社會風氣的沖擊，給他們帶來了較大的負面影響。部分女同學愛美愛攀比，虛榮心較強，學習動機不強，甚至有厭學情緒，很多學生處于迷茫狀態(tài)。有些學生對較嚴格的學生管理產(chǎn)生排斥感，進而產(chǎn)生厭學情緒，給思想政治教育工作帶來了更大的難度。[1]
1.3在學習上缺少自己的目標，不懂得運用合理的學習方法。
體育藝術類，生源的基本文化素質比較低。在學習上缺少自己的目標，不懂得運用合理的學習方法。體育舞蹈專業(yè)的大學生作為高校的一個特殊的群體，有著屬于體育與藝術所固有的專業(yè)特點和性格特征，他們活潑好動，愛好廣泛，舞臺感強，在學習生活中表現(xiàn)欲比較突出。高校管理上常常脫離體育舞蹈大學生的專業(yè)特點和性格特征，進行大眾化的思想教育，忽略體育舞蹈專業(yè)學生的個體差異。
2.加強體育舞蹈專業(yè)大學生思想政治教育的對策
通過上面對體育舞蹈學生個體性差異的梳理，我們發(fā)現(xiàn)他們在思想、學習和紀律上存在一定的偏差和困惑，思想政治教育的主要實施者——輔導員的工作顯得極為重要，因為合理的教育方式和導引策略對學生學習和成長等方面的作用是尤為重要的。[2]
2.1發(fā)揮班干部和黨員作用，加強溝通，及時掌握學生動態(tài)。
學生干部是師生聯(lián)系的橋梁，應組織和倡導各項具體學生活動、思想政治活動。站在開展思想教育活動這個平臺上了解同學、貼近同學，及時準確地掌握學生的思想動態(tài)，以便有針對性地開展思想政治工作。因此學生干部隊伍建設、學生黨員的作用就顯得格外重要。我們作為管理者，加強師生感情、保證無障礙溝通，及時準確地把握學生的心理動態(tài)等是學生管理工作取得良好成效的保障。
2.2培養(yǎng)政治意識。
大學教育應始終堅持“育人為本，德育為先”的理念，培養(yǎng)學生積極的政治意識。思想政治教育工作者應緊密結合大學生的生活實際和思想理念，激勵學生樹立積極的人生觀和價值觀。此外，還可以通過開展各類有益活動，引導學生關注國家政治生活，促使學生能夠在健康的校園文化氛圍中受到潛移默化的教育，摒棄功利思想，培養(yǎng)良好的政治意識。[3]
2.3促進個性發(fā)展。
體育舞蹈專業(yè)大學生的思想政治教育必須從實際出發(fā)。根據(jù)不同的具體問題，進行分類指導和個性化教育，突出教育內(nèi)容的個性化。體育舞蹈專業(yè)學生的思想教育工作對于高校來講是一個嶄新的課題，有很深的研究價值。了解體育舞蹈專業(yè)的學生特點，有效地改進工作方式和教育內(nèi)容，加強學生的思想教育工作，并且有針對性、及時性和實效性地提高體育舞蹈專業(yè)學生的思想政治教育水平。
2.4強化制度建設。
如果沒有切合實際的教育方案，就不能收到良好的思想政治教育實效。完善學生管理和教育的一系列規(guī)章制度，不僅可以規(guī)范學生的舉止與言行，還可以提高學生的體育舞蹈專業(yè)技能。針對體育舞蹈專業(yè)學生的特點而制定科學的制度，可以讓學生實現(xiàn)自我管理和自我約束。在思想教育過程中，我們要將體育舞蹈專業(yè)學生的特點與國家有關思想政治教育的政策、法規(guī)相互結合，從而制定出適應新時代要求的、符合體育舞蹈專業(yè)大學生特點的規(guī)章制度。
3.結語
作為學校教育的重要組成部分，體育舞蹈專業(yè)大學生的思想政治教育工作關系到體育舞蹈事業(yè)的未來。為此，社會和學校應充分重視思想政治教育工作，從體育舞蹈專業(yè)學生的個性特點出發(fā)，針對現(xiàn)有問題加以改進和完善，使我國體育舞蹈專業(yè)學生的思想政治教育工作邁向更高的層次。
參考文獻：
[1]劉原.體育專業(yè)大學生思想政治教育研究[J].科教文匯，2009（06）.
關鍵詞 道路交通事故傷 流行病 干預對策
中圖分類號：R181.3 文獻標識碼：A
Mudanjiang City Road Traffic Injury Epidemiology
and Intervention Strategy
WANG Hui[1]， WANG Qifeng[1]， LI Huixin[1]， JIANG Xiande[1]， WU Xiaodong[1]， LIU Fang[2]
（[1] The Second People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157005；
[2] The First People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157011）
Abstract Road traffic injuries is a major problem plagued the health of people around the world， based on the hospital emergency department and orthopedic， Mushi hospital emergency department emergency traffic accident in January 2007 to December 2009 during statistical analysis of 2600 cases of traffic accident， explore Mushi epidemiological characteristics of the city and provide clinical evidence for countermeasures.
Key words road traffic injuries； epidemic disease； intervention strategies
1 資料與方法
1.1 一般資料
根據(jù)牡市二院及其骨科分院急診科、牡市一院急診科在2007年1月至2009年12月間交通事故急救過程中救治病例，選擇符合診斷標準、資料完整的交通事故傷2600例。
1.2 統(tǒng)計方法
對本地區(qū)交通事故的年、月、時的分布以及受傷人群性別、年齡、受傷部位、死亡率等相關性進行流行病學回顧性分析。
2 結果
2.1 交通事故傷年度、月份分布特點
從圖1可以看出，2007年至2009年，道路交通事故傷人數(shù)呈逐年上升趨勢。三年中1、2、11、12月受傷人數(shù)占總受傷人數(shù)的比例分別為10.81%、12.50%、10.57%、11.62%。
圖1
2.2 交通事故24小時分布特點
如圖2可以看出，事故發(fā)生時間高峰為9：00-11：00、14：00-16：00、18：00-20：00。
2.3 受傷人員年齡分布
由圖3可見受害人群主要為青壯年，集中在21～50歲，共1425人，占54.81 % 。男性多于女性，男女之比為1.96：1。
圖2
圖3
2.4 受傷人員受傷部位分布
圖4
由圖4看出創(chuàng)傷部位多集中在四肢（35.10%）和頭面部（32.60%），體表、胸、腹部次之。
2.5 死亡人數(shù)趨勢圖
圖5
三年中交通事故傷的死亡人數(shù)呈下降趨勢（圖5）。
3 討論
3.1 我市道路交通事故傷流行病學特點
（1）交通事故與地理環(huán)境的關系。牡丹江市位于黑龍江省東南部，冬季較長，冰雪路面增加了交通事故的幾率，致使每年1、2月份，11、12月份交通事故發(fā)生率較高，7、8月份次之。
（2）交通事故與道路的關系。尹紅亮認為不能割裂人―車―路體系中3個因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，大量的事故中，相當部分事故的深層原因是不良的道路及環(huán)境造成。我市境內(nèi)路況復雜，依山建路，坡路多、彎路多，致使危險路段多；市內(nèi)道路不封閉，多為混合交通；交叉路口多為平面交叉，形成大量交織點，沖突點；路面不夠平坦寬闊、路面保養(yǎng)不佳、缺乏道路安全警示措施；冬季雪覆路面，剎車距離長且易發(fā)生側滑等，都是引起交通事故的原因。
（3）交通事故與人的關系。行人造成事故最主要原因是不遵守交通規(guī)則，違章穿行車道；駕駛員飲酒駕車、疲勞駕駛，駕駛員的簡單反應時和判斷反應時均會減慢，導致認知和駕駛能力降低。車在行駛中，遇到突然情況，不能瞬間正確處理，Soyka等研究發(fā)現(xiàn)，酒精對周邊視覺、任務力、反應時間、耐受緊張能力、接收和整合信息能力都有影響；駕駛員酒后常伴隨超速駕駛；超載行駛是發(fā)生道路交通事故傷不可忽視的因素之一。
3.2 交通事故傷的救治
道路交通事故人員創(chuàng)傷是特殊類型的損傷，常常導致群體傷及嚴重創(chuàng)傷。據(jù)統(tǒng)計，受傷部位較高的是頭部和下肢，其次為體表和上肢。創(chuàng)傷的性質以挫傷、骨折、撕裂傷、碾壓傷最為多見。多為多部位、多臟器損傷，傷情多嚴重，死傷率較高。
發(fā)生交通事故傷后，由于公眾急救知識的缺乏，無論交通事故的當事人還是現(xiàn)場目擊者，面對傷者往往是束手無策，現(xiàn)場混亂，常常不判斷傷情就拖、拉、拽，這是交通事故中因傷致死、致殘率高的一個重要原因。
有報道顯示，交通傷致死的傷員大約一半死于院前，其中約有1/3的死亡是可以避免的。傷者自救、互救、目擊者救助，對重傷員進行優(yōu)先救助處理，建立和完善院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系，保障綠色通道暢通，對于挽救傷者的生命、提高傷者的生存質量、減輕傷者的家庭負擔和社會負擔具有重要的意義。
3.3 交通事故的預防
（1）道路建設和使用方面。建設道路時盡量取直，盡量減少坡路，尤其要避免長距離的下坡路加急轉彎，危險路段設置警示標志；增加道路安全設施建設，盡可能地在路中間設置隔離設施，在路兩旁設置保護設施；設立行人專用過街通道，在經(jīng)濟繁華地段及學校附近建設過街天橋、地下通道，有效分離人流、車流，目前我市該設施較少；加強道路保養(yǎng)和維護，夏季注意疏通路面積水，冬季及時清雪；防止載重汽車破壞路面。
（2）車輛方面。定期對機動車進行安全檢測，平時注重對車輛的保養(yǎng)，不開帶病車。
（3）人員方面。把交通安全課作為學校的課程之一，宣傳交通安全知識，逐漸提高全民安全意識，嚴格遵守交通規(guī)則。嚴格駕駛執(zhí)照考核制度，使其掌握基礎理論知識，熟練駕駛技術，了解交通法律法規(guī)，了解交通事故的處理方法及事故受傷人員的初步救治。完善相關法律，嚴格執(zhí)法。近年來，交警部門嚴查酒后駕車，取得顯著效果。
（4）在多年的急救工作中發(fā)現(xiàn)，我市針對交通事故的多部門聯(lián)動機制還未建立，110、119、120分屬不同網(wǎng)絡，這對交通事故中傷員的救治極為不利。建議成立由當?shù)嘏沙鏊?、巡警、消防警、衛(wèi)生部門聯(lián)動出警機制，組建專門的搜救隊伍，開通自事故現(xiàn)場至醫(yī)院的“綠色通道”，減少傷員等待救治時間。
（5）建議把“加強交通運輸和社交網(wǎng)絡媒體的合作”納入政府工作，利用電臺、短信、網(wǎng)站等媒體公布交通事故、道路關閉、氣候緊急事件以及其他與交通相關的信息。我們可以學習美國的做法，美國國家運輸部門在Mississippi，Twitter網(wǎng)站上已經(jīng)建立用于在颶風疏散過程中指引司機的服務，政府部門還入駐諸如Facebook等媒體向公眾宣傳信息。
希望通過以上措施能提高道路使用者交通安全意識，加強道路及配套設施的建設與管理，建立健全院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系以及多部門聯(lián)動機制，使傷者、救援者掌握救助方法，共同努力減少交通事故發(fā)生及人員傷亡。
參考文獻
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在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下,要求學校培養(yǎng)的人才必須具有獨立判斷、自立自理、自尊自信等獨立個性特點,具備競爭和創(chuàng)新意識。因此,必須對傳統(tǒng)的小學道德教育進行改革。
小學生個性化道德教育是根據(jù)學生個體的不同個性特點,進行相應道德教育方式、內(nèi)容、途徑的設計、規(guī)劃、實施,深入發(fā)掘學生的發(fā)展?jié)撃?把發(fā)展個性和實現(xiàn)人全面發(fā)展有機統(tǒng)一起來的,培養(yǎng)學生良好和完善的道德能力與素質。
一、施行小學生個性化道德教育的基本前提和發(fā)展目標:
小學生個性化道德教育必須要熟悉小學生的個性特點(包括生理的、心理的和社會的),同時還要確立德育教育的目標,然后從各個類型學生的特點出發(fā)分別設計和實施的不同教育方法。
(一)、小學生個性化道德教育的前提
小學生的個性化教育的前提:就是要對小學生個性特點的進行全方位了解,組建由家長、學校和社會參與的各類道德教育活動,從家庭、學校、社會等獲取必要的信息資源,形成“學校、家庭、社會”三位一體的教育機制。
(二)、實施個性化道德教育需要確立正確的目標。
挖掘和發(fā)揮每一個小學生的潛能,促進學生的全面發(fā)展,使培養(yǎng)出來的學生能正確認識自己,具備正確的思維方式和行為方式,做個一個全面發(fā)展的人,這是個性化教育的一個最終目標。
同時,還要從實際出發(fā),根據(jù)受教育者的性格、年齡特征,遵循其身心發(fā)展的規(guī)律,正確確立德育微觀具體目標,為具體的教育過程指明方向,提供有效的考核依據(jù)。
二、在小學道德教學實踐中必須遵循的原則
小學道德教育如何顧及學生個性年齡特征和思想品德基礎,如何發(fā)揮教師主導作用和學生主體作用,使道德教育內(nèi)容更豐富,方法更靈活。這就需要在個性化道德教育實踐中,必須遵循以下的原則:
(一)、小學生的教育個性化道德教育,要堅持針對性原則。
個性化道德教育,要針對小學生個體的個性特點,發(fā)揚其優(yōu)良個性,鼓勵和提倡特長,修正自身缺點,養(yǎng)成良好習慣,因材施教教育學生,使學生的個性能夠順應社會發(fā)展的需要。采取開放的態(tài)度,讓小學生獲取盡可能多的行為機會,表現(xiàn)自己,鍛煉自己,發(fā)現(xiàn)特長,培養(yǎng)特長。
(二)、小學生道德教育過程中必須突出學生的主體地位
道德教育過程中必須突出學生的主體地位,充分發(fā)揮其主動性和積極性。主體所具有獨立、自覺、能動和創(chuàng)造的內(nèi)在特性。外在道德觀念必須為道德主體所認同,才能發(fā)揮作用。教師要啟發(fā)小學生作為活動主體,主動地參與各種道德教育實踐活動,以此發(fā)展自主意識、自律能力,引導學生做生活的主人、學習的主人、實踐的主人。
