發(fā)布時間：2023-01-11 22:48:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：度；和諧；物極必反
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0041-02
一、中庸思想的內(nèi)涵
中庸思想是儒家文化體系的核心思想之一，傳承了中國傳統(tǒng)文化價值觀念，大力促進中華民族的內(nèi)在凝聚，為中華民族蓬勃發(fā)展提供源源不竭的精神動力。
孔子的“中庸”思想影響中國幾千年?？梢哉f，中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準則。強調(diào)為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，在實踐中做到恰當合適，《中庸》對此稱之為“合內(nèi)外之道”。我們做事的時候，應(yīng)該從自己內(nèi)心深處、最誠摯的角度出發(fā)，使自己的行為和心靈的想法一致，并且順應(yīng)大自然的規(guī)律和節(jié)奏，達到天人合一的境界。中者天下之正道，庸者天下之定理。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，即不偏是“中”，不變是“庸”，合二為一方可稱為“中庸之道”。
二、中庸思想的誤讀誤解
有人會說“中庸”看來也就是不講原則的折中主義。其實不然，孔子曾說：“鄉(xiāng)原，德之賊也”。這里對鄉(xiāng)原的解釋是不講原則，四面玲瓏，自私偽善的意思。所以對中庸的偏見實在是后人理解有誤，同樣也是和中庸的某些觀念在以后的發(fā)展過程中偏離有關(guān)，之后慢慢演變、誤解為講盡心、知性、知天的心性天合一的學(xué)說；再者，很多人都認為中庸是圓滑，是世故，是沒有原則，沒有進取，是追求平庸；更甚的是，許多以愛國自居的人，往往以為恰是中庸，才害得中國人失了銳氣，失了進取，結(jié)果讓國家積貧積弱，在近代備受欺凌。照此看來，中庸乃是禍國之邪說，不但敬而遠之，實在應(yīng)該把它打倒在地，讓它永遠不得翻身才解恨等等如此，這也是很多人對其藐視的根本原因。
還有就是一種守舊的邊際平衡論。在他們看來，“中庸”反對“過”與“不及”是以穩(wěn)定舊質(zhì)為其前提的，是反對質(zhì)變的，因為新事物的規(guī)定性是在取代舊事物的過程中逐漸形成的，是在舊事物的“中正”和“過”與“不及”的矛盾中形成的，因此在新事物的成長過程中，一時難于確定它的質(zhì)。這種說法似乎有一定的道理，但本人認為這種批判是根本錯誤的，也正因為近幾十年對“中庸思想”的歪曲批判，人們才會扭曲了“中庸”精髓，把“中庸”變成懦弱和不思進取唯心主義的象征。
今天許多人重視未來而鄙棄過去，對于中國的傳統(tǒng)文化，一概斥之曰封建專制文化，特別推崇西方之“自由”與“民主”，幻想未來中國全盤西化，并以此邁入現(xiàn)代文明國家的行列。這種全盤西化的主張不過是無源之水，無本之木，根本沒有實現(xiàn)的可能。
三、中庸思想的歷史意義
孔子說“過猶不及”，又具體說明了“文質(zhì)彬彬”，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語?雍也》)意思是，質(zhì)樸多于文采，未免粗野；文采多于樸實，又未免虛??；擇取文之華和質(zhì)之實，去掉文之史和質(zhì)之野，使文采和樸實搭配適當，才是理想的君子風(fēng)度。如果從深層次去解讀，“中”就是恰當?shù)囊馑?。恰當合適就行。其實這樣對“中”的解釋還不夠?！坝埂笔窃趺唇忉尩哪?？莊子給出這樣的解釋:“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也?！鼻f子解“庸”就是使用，貫通一切的使用，用在哪里都得當。不過這是莊子思想要結(jié)合儒家和道家的思想去解讀，則可以推測出，“庸”是指在實際生活和工作中的實踐使用。沒有進入到實踐，只是紙上談兵的用就叫作“用”，進入到實踐，在實際生活和工作中運用的才叫作“庸”。所以，從字面上解讀，“中庸”就是在實踐中做到恰當合適剛剛好。
凡事物皆有度，“度”是該事物之為該事物的內(nèi)在規(guī)定性。而“兩端”從哲學(xué)上可被視為事物成其自身而非他物的“臨界點”，超過了“臨界點”，即超過了度，從而使事物的性質(zhì)發(fā)生變化?！皟啥恕币簿褪嵌鹊姆秶南拗啤Ｔ趦啥酥g，有著較大的活動空間，但是，一旦超出了“兩端”的限制，此質(zhì)就非彼質(zhì)了。要想維持事物并且達到最佳狀態(tài)，就需要一種節(jié)制。這里的中庸又體現(xiàn)了一種節(jié)制的思想，正如中國古諺所云，“物極必反”、“過猶不及”等等。
“用中”的升華為孔子的中庸思想奠定了基礎(chǔ)。對于如何用好“中”，孔子提出萬物存在著兩端，“叩其兩端”才能更好地“用中”。如何才能把握好事物的“兩端”呢？孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z?子罕》）?？鬃诱J為，最可怕的不是無知，而是沒有認知如何掌握事物本質(zhì)的方法――“叩其兩端”，深入發(fā)現(xiàn)相互對立事物的特點及內(nèi)在的聯(lián)系。孔子說過:“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《論語?衛(wèi)靈公》)?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”(《論語?為政》）。
在此，孔子雖然教導(dǎo)的是認識的方式方法，也可當作一種認識事物的途徑。只有發(fā)現(xiàn)了事物的內(nèi)在因果聯(lián)系，才能對事物全貌和本質(zhì)做詳細的了解。對事物本質(zhì)的明晰后，對事物“兩端”也就更簡單明了。不過也有學(xué)者對中庸的“過猶不及”、“恰如其分”的狀態(tài)所產(chǎn)生的影響提出了不同的看法。張岱年先生肯定中庸觀念在中國文化史上產(chǎn)生了深遠的影響，但又認為“不能把‘中庸’看作中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。因為中庸觀念包含著一種“度”的理念，很多事情如果一旦超過了這個“度”就過猶不及了，其實許多事情的“度”是隨時代的演進而改變的。比如在幾次的工業(yè)革命時代前期，機械大規(guī)模地使用和勞動工具在實踐中不斷改進，就是超越了我們所謂的“度”，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，最終實現(xiàn)了巨大的工業(yè)時代變革飛躍。如果依舊固守過猶不及的中道，那就不可能有開拓創(chuàng)新了。
四、中庸思想的自我體會
中庸作為做事的一種方法，它要求人們準確地把握事物、協(xié)調(diào)對立雙方之間的矛盾，達到一種平衡、穩(wěn)定、恰當最佳的和諧狀態(tài)。因此，中庸思想強調(diào)做事要有分寸，不走極端，保持事物的最佳狀態(tài)。不偏不倚、不離不棄、不輕不重、不溫不火，于此事不藏而藏機，不露而露鋒之為最佳。在做事的方法上，萬事采取中間策略，不剛不柔，不多不少，不偏不正，不上不下。以至游刃有余，進退得當，能進能退，能上能下，把事情做得不到位不行，但是把事情做得過了頭也不行。再說守舊的邊際平衡論，首先，批判者眼中的質(zhì)變是事物內(nèi)部矛盾性所引起的孤立的、不可知的質(zhì)變，這樣的質(zhì)變是根本不存在的。中庸思想認為，不但舊事物的質(zhì)已凝固化，在它面前“過”與“不及”明若觀火，就是新事物的質(zhì)也是事物與外部環(huán)境的聯(lián)系中形成的，也是可以認識的，“過”與“不及”也是可以確定的。
對于中庸的態(tài)度應(yīng)該是把過去、現(xiàn)在與未來結(jié)合起來，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收世界其他文明的優(yōu)秀成果，積極進取，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出既具有民族特色、又適應(yīng)現(xiàn)代需要，既不偏在東方，也不偏在西方的嶄新文明。這就需要我們正確對待中國傳統(tǒng)文化以及外來文化。我們不要以偏概全，也不能全盤否定，更不能全盤肯定，一分為二地看待并結(jié)合西方文化的優(yōu)秀成分，中體為本，西學(xué)為用，使之適應(yīng)人民日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要?，F(xiàn)在正在進行中華民族的偉大復(fù)興，民族的命運將在年輕人手中發(fā)生深刻的變化，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這才是中華民族偉大復(fù)興的光明大道。
五、中庸思想的現(xiàn)實作用
中庸思想對現(xiàn)實社會指導(dǎo)意義對整個社會以及世界都有很大影響。對中華民族的民族精神的發(fā)展起了極大的影響作用，使得中華民族養(yǎng)成寬宏博大的胸懷善待他人、團結(jié)他人，使我們度過了一次又一次的災(zāi)難。在“洪水”“地震”“非典”等天災(zāi)人禍面前，我們偉大的黨和國家沒有怨天尤人，沒有放棄，而是用“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神”戰(zhàn)勝艱難困苦，幫助人民渡過艱難時期?！岸嚯y興邦”復(fù)興路上伴著風(fēng)雨坎坷，古老的中華民族如同一株頑強的常青藤，歷盡劫難，青蔥依舊。她從這歷史的廢墟上從容站起，挺立在歷史的關(guān)口，以自信的姿態(tài)求索崛起之路。
現(xiàn)代社會在科技的帶動下高速發(fā)展，經(jīng)濟物質(zhì)飛速發(fā)展的同時給大自然環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的破壞，以及現(xiàn)代科技日新月異現(xiàn)的發(fā)展，現(xiàn)代人面對海量信息容易迷失自己，造成思想混亂、心理負擔增加及諸多現(xiàn)代社會面臨的問題，其實都是關(guān)系的失衡問題，中庸思想作為一種手段能有效地調(diào)節(jié)各種關(guān)系，構(gòu)建有條不紊的機制，創(chuàng)造新方法促進社會和諧發(fā)展，它一方面要求社會、團體、個人和諧平衡，另一方面要求人們根據(jù)自己實際情況進行修行發(fā)展，并根據(jù)客觀實際情況來適當處事，不會觸犯別人的利益而維護自身利益，維持事物的平衡和包容狀態(tài)，促進世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義，對和諧社會及文化多元化起著至關(guān)重要的作用。
中庸是儒家的道德準則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范，在中國思想文化的長河中有著特殊的位置。天人合一理論、普遍和諧、持節(jié)而中思想，對于改善生存環(huán)境、提高人類素質(zhì)、構(gòu)建和諧生態(tài)社會、保護人類生存的家園具有深遠意義和影響。
參考文獻：
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〔關(guān)鍵詞〕社會文化 社會現(xiàn)象 道德綁架
社會文化是一個寬泛的定義，泛指人類社會形成至今的種種特定社會現(xiàn)象。道德綁架在當今社會可說是相當普遍的一種社會文化表現(xiàn)，在某種意義上而言它的存在并不合理，但卻被大多數(shù)人本能性地頻繁用于各事件之中。
一、道德綁架概述
道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們?nèi)菀缀雎苑浅Ｖ匾娜c：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標準衡量雖大體上一致，但具體評判標準卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責別人之前應(yīng)設(shè)身處地想想如果這件事發(fā)生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進行道德綁架者，歸根結(jié)底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務(wù)遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進一步說，我并沒有權(quán)利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現(xiàn)了社會的發(fā)展程度與幸福指數(shù)。
二、道德綁架的幾種形式
許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環(huán)境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。
1、 大家都認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發(fā)圖，
輿論卻將事件推向了道德層面，無數(shù)批判性話語以倍增速度相繼出現(xiàn)。當人們質(zhì)問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？
事件發(fā)生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數(shù)暴力事件因此相繼在國內(nèi)出現(xiàn)，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關(guān)系并非歷來如此，在事件發(fā)生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預(yù)知能力，在事件發(fā)生之后，他們或許只是沒有經(jīng)濟能力關(guān)店換車，何況他們購買的錢已經(jīng)給出，此時再來關(guān)店換車不會對日本經(jīng)濟造成任何影響，反會影響國內(nèi)經(jīng)濟。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經(jīng)屬于國內(nèi)的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。
某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉?？植朗录氖芎φ弋斎皇菓?yīng)當被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應(yīng)注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續(xù)正常生活，各人對于各事的處理表現(xiàn)亦均有不同。況且，是否她不發(fā)寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復(fù)生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關(guān)注是應(yīng)該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網(wǎng)絡(luò)上進行道德審問。
留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農(nóng)村父母為養(yǎng)家而外出務(wù)工，他們身上往往背負著全家人生活費用、醫(yī)療費用與孩子教育費用的重擔。每當此類新聞播出，評論往往一方面責怪政府保障機制不全，另一方面責怪父母不該遠離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發(fā)現(xiàn)幾個不合理的責備點：其一，離家不是本意，而是經(jīng)濟所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔一切，這是非?，F(xiàn)實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應(yīng)當予以理解；其三，大多數(shù)評論者并未處于或曾處于這種環(huán)境中，也許并無設(shè)身處地想想他人境況，且他們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中叫囂道德的同時，也許并未做出相應(yīng)實事為其分擔。
此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結(jié)婚生子與孝道扯上關(guān)系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產(chǎn)生許多希冀，其中當然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規(guī)律來指責差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應(yīng)尊重，切忌用惡言惡語對他人進行人身攻擊。
2、我認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學(xué)生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發(fā)，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認為不對的事如果他人做了，便認為自己有資格對他人進行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數(shù)毆打、逼跪、扒衣、事件就此發(fā)生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內(nèi)朋友亦十分容易，因為友情會對中小學(xué)生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風(fēng)，某種理論無論對錯與否，如果身邊認可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。
3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學(xué)生183人，共計捐獻三百多萬，為助人而拼命演出，年復(fù)一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續(xù)這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續(xù)出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續(xù)演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當它成為一種習(xí)慣，部分人便會認為這些行為是理所應(yīng)當?shù)?，甚至?xí)岢龈嘞＜脚c要求，得不到滿足時便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒有幫我”，在提出這樣的質(zhì)問前，是否應(yīng)考慮對方有沒有能力和義務(wù)去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責？
某位學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，從小到大一直是標榜性的存在，順利畢業(yè)考入重點大學(xué)后卻毅然退學(xué)改做小本生意。盡管他過得很開心也經(jīng)營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業(yè)，所學(xué)知識和文化修養(yǎng)并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應(yīng)后果的，旁觀者作為外人，無權(quán)對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進行抨擊。當一個始終優(yōu)秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認為的優(yōu)秀原則，并不代表他不再優(yōu)秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優(yōu)秀的道路。
4、你給了別人什么，就該給我什么，否則就是不對。當一個人對兩個人施以援手或給予利益，其中一個人得到的若多于另一個人，另一個人只會感到憤怒而毫無感激。實際情況也許是，他曾經(jīng)幫過我，而你沒有，在你們有難時，我?guī)湍阃耆浅鲇诹贾?，而我?guī)退麉s是出于情分。何況，無論你得到的多或少，至少你從我這里得到了，即使你不心懷感激，亦無需因?qū)Ρ榷鴮⑽业暮眯囊曌鲏囊?。因此許多事情不能光從表面去評判，也許背后隱藏著更為深層次的原因。
做好職業(yè)規(guī)劃就必須做到知己、知彼、決擇與行動。
知己：是全面了解自己的興趣、能力、價值觀與需求，以及提高內(nèi)心最深處的到底要的是什么，能做什么？
知彼：是全面了解外界，指了解各種職業(yè)的特性，變業(yè)渠道、職業(yè)能力、工作內(nèi)容及發(fā)展前景。
知彼提供了可供選擇的可能性，知己告訴我們要選擇適合自己的東西，兩者密不可分。
決擇與行動：是指對制定目標，執(zhí)行目標與修訂目標。
對于上述內(nèi)容的理解，我們可以用下面一個真實的例子進行分析：
Steven ，某外資通訊技術(shù)（中國）有限公司 業(yè)務(wù)發(fā)展總監(jiān)
如何做下一步的職業(yè)規(guī)劃，經(jīng)過反復(fù)的考慮與驗證，確立了自己的職業(yè)目標：
理想職業(yè)目標 成為一名職業(yè)經(jīng)理人，在40歲前做世界500強的大部部門經(jīng)理或國外中小企業(yè)的在華總裁。
分析目標差距:
自身條件:
年齡：31歲
學(xué)歷：清華大學(xué)碩士
工作經(jīng)歷：5年在摩托羅拉公司工作，主要從事項目管理、銷售、市場推廣及團隊管理。
擅長：團隊與人員的管理。
優(yōu)點：敬業(yè)。
缺點：冒險精神不足。
… … … …
職業(yè)理想:
職業(yè)理想資歷必須具備條件:
1、全面的企業(yè)管理知識，包括財務(wù)知識。
2、優(yōu)秀的溝通與協(xié)調(diào)能力。
3、敬業(yè)精神。
4、良好的工作背景與業(yè)績。
… …
現(xiàn)實與理想職業(yè)的差距:
缺乏全面的企業(yè)管理知識，包括財務(wù)知識。
缺乏全面管理的實踐。
… …
分階段實現(xiàn)長遠職業(yè)目標
第一階段：
實施步驟
1999-2009年 職業(yè)規(guī)劃重點: 彌補全面的企業(yè)管理知識，包括財務(wù)知識的理論知識。
實施策略：難以自學(xué)，而且在工作中邊做邊學(xué)的機會亦很少，通過攻讀MBA解決。
決策考慮
1.全職攻讀：蒸蒸日上的事業(yè)，不愿放棄
2.業(yè)余攻讀：EMBA形式可以接受
選擇EMBA的條件：
第一、必須能夠授予美國或歐洲學(xué)位，因為主要在歐美公司工作，他們對于國內(nèi)的EMBA學(xué)位并不感興趣；
第二、學(xué)校在會計、財務(wù)管理、現(xiàn)代生產(chǎn)管理等課程上要有特長，這樣才能彌補的自己的知識欠缺；
第三、上課時間能夠配合經(jīng)常出差的要求，如每月最好集中幾天上課，這樣其他時間可以安排出差。
目標評估
目標實現(xiàn)－> 2009年EMBA畢業(yè)
第二階段：
2003－2006全面管理能力的鍛煉與實踐。
決策考慮：憑著豐富的工作經(jīng)驗和EMBA的管理提升，跳槽或晉升到負責全面管理的崗位。
目標評估
作者：唐業(yè)倉 單位：安徽師范大學(xué)
一個框架圖勾畫一個理論體系在教學(xué)過程中對一個理論體系首先簡要介紹教學(xué)目的、處理問題的方法，該理論體系結(jié)束后指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行整體邏輯結(jié)構(gòu)分析，找出各章、節(jié)的邏輯關(guān)系，把學(xué)過的知識有機地結(jié)合起來，科學(xué)合理繪制知識框架圖，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握該理論體系。如化學(xué)反應(yīng)動力學(xué)的教學(xué)目的是：了解反應(yīng)的速率和機理，以及外界因素(如溫度、壓力、催化劑、溶劑和光照等)的影響。圍繞這個目標，化學(xué)反應(yīng)動力學(xué)的教學(xué)內(nèi)容如圖1所示。在實際教學(xué)過程中，經(jīng)常提示這堂課圍繞化學(xué)動力學(xué)的哪個方面開展教學(xué)，在完成相關(guān)教學(xué)任務(wù)后繪制這張框架圖，使該理論體系內(nèi)容更加明晰，促進學(xué)生對知識點的全面認識。一根主線貫穿全章除了采用框架圖概括總結(jié)一章內(nèi)容以外，還可以在課堂教學(xué)過程中用一根主線貫穿全章。如“熱力學(xué)第二定律”一章中抽象的概念、繁雜的公式推導(dǎo)，使學(xué)生非常困惑。為此，在教學(xué)過程中，圍繞著“化學(xué)反應(yīng)的方向和限度”的教學(xué)目標，采用歸納演繹方法，按照以下路線闡明問題。描述熱功轉(zhuǎn)換問題尋求量化的熱功轉(zhuǎn)換方向和限度熱機效率卡諾熱機效率卡諾定理熵函數(shù)熱力學(xué)第二定律數(shù)學(xué)表達式熵判據(jù)其他熱力學(xué)函數(shù)判據(jù)熱力學(xué)函數(shù)間關(guān)系及相關(guān)計算。這根主線把看似分散的知識連成一個整體，使學(xué)生目標明確，有利于系統(tǒng)地掌握本章教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)圍繞主題和重點每節(jié)課圍繞一個主題和重點開展教學(xué)，并兼顧到總論的教學(xué)內(nèi)容，使每堂課、每章教學(xué)和物理化學(xué)總體教學(xué)相呼應(yīng)，做到“綱舉目張”，互相貫穿，有機結(jié)合，抓住主要線索，逐步使學(xué)生在總論中掌握的宏觀知識“架構(gòu)”逐漸豐滿起來，最終形成較為嚴密的知識體系。特別在講解一些理論性較強、運用數(shù)學(xué)推導(dǎo)等難懂的知識體系時，首先明確本節(jié)課的教學(xué)目的，把討論問題的思路和方法交給學(xué)生，然后逐步詳細講解，做到目標明確、思路清晰。如在“過渡態(tài)理論”教學(xué)中，圍繞“從微觀角度闡明反應(yīng)機理、解釋反應(yīng)速率常數(shù)、活化能和指數(shù)前因子”的教學(xué)目標，從5個方面逐步展開教學(xué)：過渡態(tài)的理論要點，理論模型———勢能面，反應(yīng)速率常數(shù)的求算，Ea、Ec、Eb、E0和A與熱力學(xué)函數(shù)間的關(guān)系，過渡態(tài)理論的優(yōu)缺點。
加強習(xí)題課教學(xué)在物理化學(xué)課程教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常反映上課能聽懂，下課能看懂，但作業(yè)不會做，說明學(xué)生練習(xí)少了，沒有掌握解題技巧和方法，不會靈活應(yīng)用所學(xué)知識解決問題。即使一些選擇題，學(xué)生也是模棱兩可，有時即使選擇答案正確也說不出道理。因此，課堂上講解例題是必不可少的。例題的選擇要有代表性、基礎(chǔ)性和趣味性，注重分析問題、解決問題的方法，弱化具體演算過程。對于選擇題，除了純概念性的題目外，解大多數(shù)選擇題最好還是聯(lián)系某一知識點，寫出相關(guān)公式及必要演算，就會很快確定正確答案。注重師生交流與互動在課堂教學(xué)中，堅持學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，多采用啟發(fā)式或設(shè)問方式提出問題，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)；隨時注意學(xué)生的情緒和反映，當學(xué)生對某個問題感到很茫然的時候，說明教師可能表述不到位，或所講授的知識點較難，學(xué)生一時無法接受。在此情況下，就要適時調(diào)整授課進度，最好能用生活中例子形象地說明所闡述的問題。重視學(xué)生提出的問題，特別是普遍出錯的問題，如作業(yè)中的共同錯誤，就要在課堂上進行糾正，如果是概念性錯誤，還要舉出相關(guān)的例子幫助學(xué)生理解。另外，通過課外輔導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)教育平臺了解學(xué)習(xí)情況，促進師生情感交流，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。多媒體技術(shù)和板書相結(jié)合多媒體教學(xué)課件集文字、圖形、圖像、動畫于一體，通過豐富多彩的形象描述和展示，有效地化解教學(xué)中的重點和難點，增加課堂信息量，使教學(xué)過程變得生動、形象。板書輔助的課堂教學(xué)中，教師有很大的自主空間，可以隨時根據(jù)學(xué)生的知識和需求，及時調(diào)整教學(xué)目標，或降低難度，或進一步拓展延伸，為學(xué)生提供質(zhì)疑、交流和討論的機會，從而更有利于知識的掌握和能力的培養(yǎng)。因此，兩種教學(xué)方式各有利弊，多媒體作為輔助工具不是越多越好，特別是物理化學(xué)課程，傳統(tǒng)教學(xué)模式作用更加明顯，只有將兩者完美地結(jié)合起來，取長補短，才能發(fā)揮出各自優(yōu)勢[8]。具體做法是：對于教學(xué)內(nèi)容中的圖、表，適合于采用多媒體手段，如“相圖”一章，多媒體的運用可以更加直觀、形象地把知識表達出來；對于復(fù)雜、難懂的問題，如：Clausius不等式、熱力學(xué)基本關(guān)系式等抽象、重要的公式，可采用板書的形式在黑板上一步一步演算和推導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生思考、理解。
實踐表明，通過從思想上、學(xué)習(xí)方法上正確地引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體；理清章節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)系，明確教學(xué)目標，有利于學(xué)生從宏觀上把握教材內(nèi)容；改進教學(xué)方法，加強師生互動，引導(dǎo)學(xué)生積極分析問題、解決問題，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和主動性,使教學(xué)質(zhì)量不斷提高
計算機信息技術(shù)的飛速發(fā)展加速了網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生活動中的滲透，越來越多的大學(xué)生能夠熟練的運用計算機網(wǎng)絡(luò)中的各種技術(shù)，在這種應(yīng)用過程中，就會提升他們在網(wǎng)絡(luò)中有目的、有意識的道德實踐活動能力，在問卷調(diào)查中，關(guān)于“上網(wǎng)對處理人際關(guān)系的影響”及“網(wǎng)絡(luò)對道德行為的幫助”兩個問題中，分別有44％和52％的學(xué)生認為網(wǎng)絡(luò)能夠較好的提升其社會適應(yīng)能力及道德行為。由此可見，網(wǎng)絡(luò)文化對于大學(xué)生社會適應(yīng)能力及道德實踐能力的提升具有重要作用，同時還使大學(xué)生的道德實踐領(lǐng)域得到了更廣泛的擴展。
2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對策
2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會道德關(guān)系
首先，應(yīng)當監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會關(guān)系時，往往會為其形成一種正確的道德意識與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會關(guān)系的處理過程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對不斷充實與豐富其自身道德意識與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會社會道德關(guān)系。其次，應(yīng)當監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識與行為在受到社會因素的影響的同時，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認識其他事物的基礎(chǔ)，同時能夠促進大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動，實際上也是通過別人來認識自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認識自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認識能力。通過對網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認識理想與現(xiàn)實中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。
2.2促進大學(xué)生道德實踐能力的發(fā)展
首先，應(yīng)當努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動并認識與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時代對當代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時促進了大學(xué)生道德興趣、知識與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實踐的廣度與深度也在逐漸加強，這就為其提升自身的道德實踐能力提供了平臺，對大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進作用，因此，教育工作者應(yīng)加強對學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價值觀、道德觀，提升其道德實踐能力。
3結(jié)論
一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌
“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點，首先進入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達、抵達昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長期以來人們對茶馬古道的一種約定成俗的理解與認識。事實上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因為如此，有的學(xué)者認為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一?！安桉R古道”與“唐蕃古道”這兩個概念的同時存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個很大的危險，即任何一個概念若將其外延無限擴大，則其內(nèi)涵亦會隨之喪失。因此，在對待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實的態(tài)度是非常重要的。
從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是在這一時期由祖國內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之?！贰＃?）唐人李肇所著《國史補》也記載，唐德宗時監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也?！澠赵唬骸姨幰嘤??！烀鲋?，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者?！保?）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！保?）而唐時漢地佛教對吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達200余年，因此，當時唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。
不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時期。此時飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時期，為對抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵擾，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場和賣茶場，每年由官府將川茶大量運往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學(xué)者估計，北宋時官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達2萬匹以上，南宋達1萬匹以上，而兩宋時期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營，改由商人自行購銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。
明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見當時茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個重要經(jīng)濟紐帶，同時也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對于加強明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進貢番僧自烏斯藏來者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例?！保?0）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。
清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開拓又有長足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達賴喇嘛請求在云南勝州開展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進藏售茶。（13）因當時普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊每年有馱馬300～500匹到西雙版納運茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔。（14）茶葉還是清廷饋贈藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴大，促進了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉?！保?5）使邊茶市場由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對英帝國主義侵略、傾銷印茶的斗爭武器。
民國時期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當時特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。
二、茶馬古道的歷史文化價值與特點
今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時間的流逝而日益凸顯其意義和價值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動的一個原因。那么，應(yīng)當如何看待和認識茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點？同時，我們又應(yīng)當如何在茶馬古道與當前藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展之間尋找一個結(jié)合點，使其在新的社會歷史條件下煥發(fā)生機？這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認為，對茶馬古道的特點及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點認識：
第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。
從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個交匯點。事實上，茶馬古道并非只是在唐宋時代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動的一條重要通道，同時也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時間延續(xù)極長的古人類聚落遺址。（19）這說明至少在新石器時代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當繁榮。昌都之所以能如此早的時代就產(chǎn)生如此發(fā)達的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點，也可見到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點，（20）說明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點，它并不是一個孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點，正好說明當時的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個通道，同時也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個重要樞紐地區(qū)。
此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說明問題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來由川滇西部進入衛(wèi)藏的一個主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說來，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來就是一條今藏、川、滇三地原始居民進行溝通往來的重要通道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時代晚期或更早。
第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。
青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒有問題的。正因為它是世界上海拔最高的道路并且?guī)缀鯔M穿了整個青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當是首屈一指。說茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔?，皆作峻壁陡落之狀。尤以與四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。各項新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，所過驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個月的時間不能到達?！保?5）清人對茶馬古道之險峻崎嶇有生動的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀略》記：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實為生平所未經(jīng)?！保?7）杜昌丁等的《藏行紀程》記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險為生平未歷?！保?8）茶道通行之艱難，可見一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實乃嚴重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬?！逼湫新分D難可想而知。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦而運往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里?！比绱寺L艱險的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。
第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征和紐帶。
中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個在中國歷史舞臺上發(fā)揮過重要作用的民族，藏族之所以成為中國多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢、藏之間在經(jīng)濟上的互補性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個重要渠道，也是促成漢、藏兩個民族進行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了?！保?9）這是藏族民眾對茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征與紐帶。
第四，茶馬古道是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。
茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過，形成了世界上最獨特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個突出特點：第一，文化的多元性特點異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言乃至房前屋后標志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對這種現(xiàn)象，當?shù)刂V語有一個形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當?shù)氐奈幕?、語言、宗教和習(xí)俗中，同時也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊藏其中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動、融合與同化。事實上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機地串連起來，使他們既保持自己的特點，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進行交流、互動并各自保留其固有特點的一個極具魅力的地區(qū)。誠如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當是歷史與語言科學(xué)的一個寶貝園地”。（30）
三、開發(fā)茶馬古道的意義
由以上四點所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價值及特點，我們不難看到，茶馬古道是一個極具文化底蘊和開發(fā)價值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價值，不但為其開發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時也提供了廣闊前景。
筆者認為，當前對茶馬古道的開發(fā)至少有以下三個意義：
一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線。
當前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動的主要動因。且從藏區(qū)的實際來看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對于藏區(qū)社會至少有兩個最直接的好處：一可促進開放，開放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護——這兩點乃是任何一個社會發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個很大問題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強調(diào)自己的特點和優(yōu)勢，就勢必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢，也很難使藏區(qū)的旅游資源對外形成強大影響和輻射。因此，我認為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實現(xiàn)旅游發(fā)展的一個整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢和特點，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢并對外形成強大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個形象的比喻，如果說，藏區(qū)各地各具特點的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢與品牌并對外形成強大的影響力。茶馬古道獨具特點的旅游資源已顯示出其旅游開發(fā)前景無限廣闊。事實上，今天已經(jīng)成為旅游熱點并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個起點而已，它們率先成為旅游熱地絕非因為其旅游景觀在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開發(fā)前景來說，今天的云南香格里拉與四川康定不過是浮出水面的冰山之一角。
二、茶馬古道開發(fā)對弘揚藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動作用。
茶馬古道不僅是一個旅游品牌，更是一個文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來藏族人民不畏艱難險阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗爭的民族精神，也記錄著藏族人民的開放意識，記錄著漢、藏人民源遠流長的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個意義上說，開發(fā)和宣傳茶馬古道這個品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動的一個極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開發(fā)對于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點，宣傳和弘揚藏族文化必將起到積極的推動作用。
長期以來，拉薩以享譽世界的布達拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對滯后。不少對藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟發(fā)展條件也相對不利。在當今時代，任何一個地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開放之程度。而開放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開發(fā)對于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對滯后地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展將起到積極的推動作用。
三、茶馬古道的宣傳及開發(fā)利用有利于增進漢、藏民族團結(jié)和維護藏區(qū)穩(wěn)定。
茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團結(jié)的象征和紐帶。千百年來，茶馬古道猶如一條強有力的經(jīng)濟文化紐帶，將藏民族同祖國大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開發(fā)利用茶馬古道，在今天對于密切漢、藏關(guān)系，增進漢、藏民族之間的和諧與團結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個機遇：這就是我們可以通過開發(fā)茶馬古道來發(fā)展旅游，通過旅游來溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來促進藏區(qū)的開放與發(fā)展，也促進漢、藏民族之間的進一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強漢、藏聯(lián)系與漢、藏團結(jié)的紐帶作用。因此，開發(fā)茶馬古道其意義遠不止于旅游一項，它對藏區(qū)社會發(fā)展各個方面所產(chǎn)生的積極作用將會更為廣泛和持久。
鑒于茶馬古道開發(fā)在當前對促進藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個大思路、大手筆，需要有一個高起點的定位。也就是說，要把茶馬古道開發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來考慮和認識，而不能單單將它定位在旅游開發(fā)的層面（雖然不能否認旅游層面的操作將是茶馬古道開發(fā)的一項重要內(nèi)容）。事實上，茶馬古道作為一個具有世界意義的獨特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國多民族國家形成過程的一個歷史見證，它的涵蓋及其對藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實和潛在意義與作用要遠遠超過了旅游開發(fā)層面。因此，從更高的目標著眼，如果我們能通過對茶馬古道的開發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽世界的文明古道之品牌，其對于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚藏族優(yōu)秀文化將會起到不可估量的巨大推動作用。
同時我們有理由相信，對茶馬古道的進一步開發(fā)與利用，不僅將使之成為我國西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來新的生機與活力。
注釋：
（1）達倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁。
（2）李肇：《國史補》下卷。
（3）封演：《封氏見聞錄》卷二。
（4）參見[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。
（5）見注（1），第143～145頁。
（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第4頁。
（7）《宋史·黃廉傳》。
（8）（9）《明英宗實錄》卷177、291。
（10）《續(xù)文獻通考》卷29。
（11）《明憲宗實錄》卷78。
（12）《清圣祖實錄》卷四。
（13）參見成崇德、張世明：《清代開發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁。（14）參見楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁。
（15）王世睿：《進藏紀程》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁。
（16）民國《松潘縣志》。
（17）林雋：《歸程記》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁。
（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第29頁。
（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁。
（21）文管會文物普查隊：《貢覺縣香貝石棺墓葬清理簡報》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會普查隊：《貢覺縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會文物普查隊：《小恩達新石器時代遺址試掘簡報》，載《考古與文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會編《錯那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會文物普查隊：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡報》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。
（23）羅開玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報》1992年第4期。
（24）任乃強：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁。
（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國》，載《邊政公論》卷五。
（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁。
那么舞蹈與書法有無結(jié)合的可能呢？由臺灣著名舞蹈藝術(shù)大師林懷民先生編創(chuàng)的現(xiàn)代舞《行草》就充分體現(xiàn)了舞蹈與書法兩者的共通之處。中國書法藝術(shù)的博大精深是林懷民的創(chuàng)作靈感，如何用身體舞蹈表現(xiàn)大書法家當年揮毫潑墨所留下的氣韻，是林懷民先生最開始研究的。舞蹈《行草》通過西方現(xiàn)代舞的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)文化與審美，這是一個書法與舞蹈完美結(jié)合的中國現(xiàn)代舞蹈作品。從《行草》中可以感受到陰陽消長的道理，男為陽，至剛至強，女為陰，至陰至柔，在這樣的身影中使舞劇欣賞者感受到了天與地的觀念。這樣美好意境的舞蹈作品，可以使舞蹈表演者和觀眾產(chǎn)生心靈上的交流，從而引起共鳴。欣賞這一舞蹈作品時，一幅幅由身體寫出的書法長卷在舞劇觀賞者眼前鋪陳開來，在《行草》中有一幕用鉛字文鋪天蓋地地把舞臺籠罩了，舞蹈表演者在穿過這些字的叢林的時候，那些字突然間跳了起來，重新呼吸了。身著黑色舞裝的舞蹈表演者在白色的舞臺上翩翩起舞，猶如在素色的宣紙上暈開的墨跡。王羲之，懷素等名家留傳至今的著名書法作品在追光燈下，以龐大的尺寸，撩動心弦的細節(jié)展現(xiàn)在欣賞者的面前。舞蹈表演者的身體時而靈動欲飛、時而作勢欲動。群舞演員用流動的舞步畫出軌跡，來與書法家筆下婉轉(zhuǎn)線條相互呼應(yīng)。筆盡而意無窮，東方元素不僅點綴了整個舞蹈，更是貫穿舞蹈始終的靈魂。
在柔和的音樂中突然響起靈動的音樂，瞬間舞蹈表演者的步伐也變得輕盈靈轉(zhuǎn)了，這無疑是整個安靜的表演中一個最令人記憶深刻的亮點。舞蹈表演者在幻燈投影的幕布下時隱時現(xiàn)，如同穿梭在時空隧道中一般，這是舞蹈表演者利用身體與舞臺空間的巧妙融合，是舞蹈與書法兩門傳統(tǒng)藝術(shù)的對話。舞蹈和書法都具有抒情性，書法傳情舞蹈達意。在舞臺上，舞蹈表演者舞動著肢體，那飛舞的身影如同書法家手中揮舞的毛筆留下飛舞的筆墨。整個《行草》并不是用舞蹈在寫一個個的字，而是用舞蹈表現(xiàn)出這個字的一種意境或是感覺，觀眾在欣賞時不要被一個個的字而迷惑，要用心去感受舞蹈表演者表演的意境。這就是舞蹈，看似平淡無奇，卻瞬間波瀾壯闊，能讓臺上的東西傳到了觀眾的身體里，這不僅是舞蹈與書法的交流，更是對中國千年傳統(tǒng)文化深厚底蘊的傳達。
舞蹈與書法的結(jié)合不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在舞蹈表演中的融合，還體現(xiàn)出編導(dǎo)準確把握對人物內(nèi)心情感的能力，對人物形象的刻畫和對道具運用的淋漓盡致。編導(dǎo)對道具的全面開發(fā)以及道具與舞蹈的結(jié)合都有著精心的安排。通過分析舞蹈與書法兩門傳統(tǒng)文化從起源到藝術(shù)特征的共同性，感受到了舞蹈與書法的不解之緣，這樣一種新的表現(xiàn)形式能夠推動了舞蹈動作元素的開發(fā)并且豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，在舞蹈動作元素方面巧妙地結(jié)合了傳統(tǒng)的書法形態(tài)和文字筆畫特點，創(chuàng)造出美的空間調(diào)度、美的動作和美的藝術(shù)形象。促進了對編舞素材的開發(fā)。用舞蹈的藝術(shù)特征充分詮釋了“以筆來書、書中帶韻”“人體為書、書中有情”的情境，為舞蹈藝術(shù)的升華添上了濃墨重彩的一筆。
論文關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；文化比較；文化詞匯教學(xué)法
隨著漢語在世界上的普及，越來越多的人已經(jīng)開始加入到漢語學(xué)習(xí)的隊伍中來，對外漢語教學(xué)的任務(wù)也變得越來越重大。在對外漢語教學(xué)的過程中，來自不同國家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者自身的漢語基礎(chǔ)參差不齊，對他們使用的教學(xué)方法就也要因人而異。在過去的幾十年間，全世界和我國的眾多學(xué)者在對外漢語教學(xué)的各個方面進行了深入的探討，其研究成果在不同方面、不同層次上促進了了我國對外漢語教育事業(yè)的發(fā)展，成績是有目共睹的。但對外漢語的教學(xué)過程并不是一個簡單的知識的傳授過程，它還涉及到許多方面的潛在的問題，這些都是需要我們繼續(xù)進行探索的。在諸多的問題當中，如何高效、快速地進行詞匯教學(xué)時影響對外漢語教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。
一、詞匯在語言中的重要作用呼喚對外漢語詞匯教學(xué)理念的改變
作為語言三大構(gòu)成要素之一的詞匯是語言中最為重要的因素，也是構(gòu)成一種語言的基礎(chǔ)，詞匯教學(xué)應(yīng)該貫穿語言教學(xué)的始終。詞匯教學(xué)的效果會直接影響學(xué)習(xí)者語言水平的高低。在把漢語作為第二語言的教學(xué)中，大多數(shù)的學(xué)者都看到了詞匯教學(xué)在語言教學(xué)中的重要作用，但是與此同時，由于漢語詞匯系統(tǒng)本身數(shù)量的龐大、系統(tǒng)的復(fù)雜和用法上的交叉，導(dǎo)致了外國人學(xué)習(xí)漢語過程中出現(xiàn)了種種問題，又普遍認為它也是漢語教學(xué)中的難點和薄弱點。
在語言教學(xué)中，如何讓學(xué)生快速而又牢固地記住詞語、準確掌握詞的意義與用法是教師必須要考慮的問題。眾多的學(xué)者在過去的許多年間在漢語國際教育的理論和教學(xué)法等方面做出了積極的探索，也取得了不小的成績，但研究的速度卻遠遠跟不上現(xiàn)實的需要，尤其是在現(xiàn)今社會，國際間的交往日益增多，不同語言、不同文化間的人群的交流日益頻繁，如何使更多的學(xué)習(xí)者在盡可能短的時間內(nèi)盡可能高效地學(xué)習(xí)漢語成為目前亟待解決的問題。
詞匯是語言中對社會外界變化最為敏感的一個因素，也是一種語言中最能夠反映其文化特征的一個因素，注意到文化因素對詞匯教學(xué)的影響并采取相應(yīng)的手段可以幫助減少這種差異對語言學(xué)習(xí)的負面影響，這需要我們對傳統(tǒng)的對外漢語詞匯教學(xué)做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
二、從隔離到融合，形成對外漢語文化詞匯教學(xué)法
對傳統(tǒng)的對外漢語詞匯教學(xué)的轉(zhuǎn)變不是簡單的改變課堂教學(xué)的模式或者簡單的增加文化課的比重，表面上的變化并不能真正徹底解決在詞匯教學(xué)上的困境，我們需要從教學(xué)思路和教學(xué)方法上進行重新思考。
（一）教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變——從詞匯與文化隔離到詞匯與文化相融合
過去，學(xué)者多注意到對漢語的實際有用性的探索，在對外漢語教學(xué)中開設(shè)精讀、閱讀、聽力、寫作等課程，詞匯教學(xué)滲透在各門課程的教學(xué)過程當中，沒有單獨開課。這樣讓詞語在不同的課程中反復(fù)出現(xiàn)，讓學(xué)生在重復(fù)中加深記憶、學(xué)會詞語的用法，這種教學(xué)方法是值得肯定的且經(jīng)實踐證明是有效的，學(xué)生可以較快記住某個詞匯并掌握課本示例中給出的用法。但問題是學(xué)生對記住的詞只是掌握了讀音和最淺顯、最基本的含義，一旦語境有變化或某個語素被替換，這個詞就又成了陌生的新詞，在交流時往往存在詞語的誤用。
經(jīng)分析，這種情況主要是由于學(xué)生對詞語的理解只是字面的理解，大多數(shù)課堂上在講授新詞匯時所進行的詞匯釋義只是就詞論詞，并沒有達到詞義內(nèi)涵的高度。因此不少學(xué)校開設(shè)了針對把漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)者的中國文化課程，力求通過文化的普及來提高漢語的學(xué)習(xí)效率。這種思路本身并沒有錯，但是社會的變遷、習(xí)俗的傳承都會在文化中得到體現(xiàn)，固態(tài)的、凝滯的文化是死的文化，是對語言學(xué)習(xí)沒有幫助的，只有讓文化動起來、活起來才是有意義的。詞匯作為語言中最積極活躍的因素，最能夠體現(xiàn)文化的傳承性和活力，如果把文化和詞匯割裂開來進行教學(xué)，無疑是拿死的文化進行教條式的灌輸，對詞匯學(xué)習(xí)、語言學(xué)習(xí)是無益的，自然也就不可能達到預(yù)想的目標。
針對這樣的情況，對教學(xué)思路進行改革是迫切的要求。從語言與詞匯、文化與詞匯的關(guān)系來看，過去的對外漢語詞匯教學(xué)效果的不佳從根本上講是由于把語言和文化、詞匯和文化割裂開來進行教學(xué)，沒有考慮文化因素對詞匯發(fā)展和使用的影響，也沒有考慮動態(tài)的詞匯使文化更好、更迅速地深入人心，因此，在對外漢語教學(xué)實踐中，應(yīng)該充分考慮到詞匯和文化的關(guān)系，改變詞匯與文化割裂的局面，利用詞匯進行適當?shù)奈幕瘜?dǎo)入，利用文化導(dǎo)入提高詞匯學(xué)習(xí)效果，使詞匯與文化相融合，彼此促進、彼此作用。
（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變——注重文化導(dǎo)入，在詞匯教學(xué)中融入文化的因素，形成獨特的文化詞匯教學(xué)方法
在意識到教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變之后，更重要在于根據(jù)新的教學(xué)思路設(shè)計詞匯教學(xué)新方法。既然把詞匯融合如其他課程和單獨開設(shè)文化課對詞匯教學(xué)和語言學(xué)習(xí)的作用不明顯，那么我們可以把詞匯課與文化課融合，即把那些具有明顯民族文化色彩和地域特征、容易被學(xué)習(xí)者誤解誤用的文化詞匯和中國傳統(tǒng)文化融合，結(jié)合具體詞語，向?qū)W習(xí)者傳授其文化根源，利用中西方文化間的異同之處，幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞語的深層含義和內(nèi)部的文化因素，徹底掌握這些文化詞匯的使用方法。
所謂漢語文化詞匯，就是在漢語的詞匯系統(tǒng)中，能夠從某一個或某幾個角度反應(yīng)漢民族社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、審美心理等方面特征的詞匯。它包括如四合院、旗袍、重陽節(jié)等漢語知識文化類詞匯和如漢語稱呼、寒暄語等漢語交際文化詞匯，以及如顏色詞、動植物詞匯象征意義等漢語心理文化詞匯。
繼續(xù)使用以往的教學(xué)方法進行文化詞匯教學(xué)肯定是收效甚微的，以往的教學(xué)方法側(cè)重于詞匯表層意義的傳授，而新的文化詞匯教學(xué)應(yīng)該是獨立開設(shè)的一門新課程，課程的目標應(yīng)該定位在中國特色詞匯文化意義的掌握。針對這個目標，編寫合適的教材，在教材中不是要把所有漢語詞匯中與文化有關(guān)的詞語都一一列舉，而是有選擇地擇取具備強烈中國文化特色、與學(xué)生母語國家文化具有極大差別的詞語為例，比如漢語中的龍文化、紅色文化和稱謂文化等進行重點講授。以往的教學(xué)方法主要是對比兩種文化間的差異，在文化詞匯課中，可以先分析文化間的共同之處，喚起學(xué)習(xí)者的文化認同感，為他們較快接受中國文化奠定良好的心理基礎(chǔ)，防止因民族差異引起的文化反感。在兩種文化共同點的基礎(chǔ)上，逐步展示差異之處，借助具體詞語進行分析，便于學(xué)習(xí)者的理解。同時在課堂上，教學(xué)者可以輔以各種的教學(xué)工具如多媒體、錄像片等，采用多樣的教學(xué)手段，模擬語言環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在具體的語境中學(xué)會使用這個詞語，真正掌握詞匯的文化含義和使用方法。
在進行漢語文化詞匯教學(xué)的過程中要掌握適度原則，即內(nèi)容適度、教材適度、知識量適度和文化含量適度。漢語詞匯意義豐富、包含的文化信息很多，但不是所有涉及文化的詞匯都要講，必須有所選擇，要對其他課程的內(nèi)容理解有幫助和對語言使用有益處的；所選取的詞匯應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)生實際情況，與現(xiàn)實生活脫節(jié)的詞語不應(yīng)該在講授的范圍之內(nèi)；所教授的詞匯及其文化含義并不是越多越好，文化的傳授應(yīng)該是輸入積極地正面信息，與時代精神和事物發(fā)展大趨勢相違背的文化現(xiàn)象應(yīng)該予以摒棄。
三、利用文化詞匯教學(xué)法，促進對外漢語詞匯教學(xué)效果的最大化
