發(fā)布時(shí)間：2022-07-20 21:49:25
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
學(xué)校的道德教育應(yīng)不拘一格，更多地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)榈赖录暗赖陆逃巧鐣?huì)生活的產(chǎn)物，學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐構(gòu)成了道德生活的現(xiàn)實(shí)性來(lái)源，沒有生活的實(shí)踐和參與，學(xué)生道德價(jià)值的確立就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。另外，道德知識(shí)可以是確定的，也可以是不確定的、開放的，從而引起學(xué)生的焦慮、思考，促進(jìn)學(xué)生道德思維水平的提高。要使道德教育從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，并試圖回答學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)問題及其自身所面臨的實(shí)際沖突，不但不應(yīng)阻止學(xué)生提出問題而且還要提供建議。不但不能把過于簡(jiǎn)單的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，而且應(yīng)該基于從事實(shí)中尋求真理的態(tài)度，與學(xué)生站在同一水平線上討論這些問題。應(yīng)該允許那些還沒有明白的學(xué)生對(duì)這些問題仔細(xì)思考，并且，只要他們的言論和行為沒有違反國(guó)家的法律，就應(yīng)該耐心地等待他們整理出他們自己的觀點(diǎn)。開設(shè)有關(guān)道德理性的課程。這一課程要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨(dú)立思考判斷的能力、創(chuàng)造性品質(zhì)。真正的道德行為是人自主與自覺的統(tǒng)一，自主具有理性的品格，自覺具有意志的品格。根據(jù)理性認(rèn)識(shí)來(lái)判斷是非黑白，在實(shí)踐中堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)，日積月累，就能積善成德。在道德理性的課上，所涉獵的問題不僅有道德方面的，也可能有美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、環(huán)境的、宗教的，等等，對(duì)每一類價(jià)值觀的關(guān)注都可能有助于道德水平的提高。這一課程也不同于以往簡(jiǎn)單的邏輯課，而是要面對(duì)并著眼于解決各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的帶有模糊性、沖突性的問題。沖突乃是提升道德思維、促進(jìn)理性發(fā)展和解決問題的最佳時(shí)機(jī)，是最需要教育介入的時(shí)刻。它要致力于探究事物是“怎么知道的”，力圖擺脫他人的結(jié)論、宗教、習(xí)俗和迷信的影響，力圖使人們發(fā)現(xiàn)自己的本意，力圖有效地克服個(gè)人中心主義和種種的社會(huì)偏見，力圖使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，由此來(lái)提高學(xué)生的道德理性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生的道德發(fā)展走向全面的進(jìn)步。
二、明確中小學(xué)道德教育價(jià)值取向———保持社會(huì)道德教育目標(biāo)
與學(xué)生個(gè)體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗(yàn)性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時(shí)空影響的帶有功利色彩的社會(huì)性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點(diǎn)應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標(biāo)準(zhǔn)介入和評(píng)判生活，否則勢(shì)必將目標(biāo)當(dāng)成起點(diǎn)，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會(huì)性道德結(jié)合起來(lái)，既有超越也有適應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)基礎(chǔ)。任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負(fù)文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時(shí)候，不能失去自己特有的文化底蘊(yùn)。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛心等），還要培養(yǎng)適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的公民意識(shí)：人格獨(dú)立、平等、公正、誠(chéng)實(shí)守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會(huì)都力圖按著自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)去培養(yǎng)和造就下一代，而開放的現(xiàn)代社會(huì)本身卻又為自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)的在下一代實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會(huì)發(fā)展的一種悖論，也是社會(huì)得以發(fā)展的契機(jī)。因此，中小學(xué)道德教育目標(biāo)的設(shè)定，本身必須充分蘊(yùn)涵學(xué)生個(gè)人選擇的余地，在學(xué)生個(gè)體的道德觀念與社會(huì)總體道德教育目標(biāo)之間保持一種合理的張力，這種張力并沒有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點(diǎn)由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生在改革的時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重條件下，增強(qiáng)對(duì)外部紛繁復(fù)雜社會(huì)的選擇、自主適應(yīng)的能力。
三、加強(qiáng)當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇
一些學(xué)校的德育強(qiáng)調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來(lái)度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴(yán)。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇上應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾方面。
1.自律教育。馬克思認(rèn)為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”道德的自律不是別的，是個(gè)體在內(nèi)化社會(huì)道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國(guó)人素來(lái)重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德自律。孔子的“克己復(fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強(qiáng)調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個(gè)人欲念的干擾，從而達(dá)到道德上的自律。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中道德上的自律越來(lái)越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面。《學(xué)會(huì)生存》也同樣指出：“未來(lái)學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。”自律是學(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對(duì)學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
2.學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過對(duì)學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自由的時(shí)候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強(qiáng)制，而是自覺自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運(yùn)用自己的意志行動(dòng)時(shí)，才會(huì)對(duì)自己選擇的行為負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運(yùn)用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些新的道德問題，他們?nèi)遮叡磉_(dá)自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自己的選擇要負(fù)責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)，是指主動(dòng)積極地去獲得；負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時(shí)，對(duì)自己、他人和社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。
3.創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動(dòng)性增大。同時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)業(yè)已初露端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重?fù)?dān)，因?yàn)閷W(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點(diǎn)。
四、建立開放的道德教育策略
目前社會(huì)上很多企業(yè)道德教育有待提高，部分企業(yè)道德偏向，直接影響人們的利益甚至健康。例如，前段時(shí)間的三鹿奶粉事件、三聚氰胺雞蛋、老鼠方便面等事件的出現(xiàn)，讓人們不由得驚嘆，這些事件無(wú)一不是和老百姓的身體健康息息相關(guān)的大事。三鹿奶粉事件出現(xiàn)以后，總理曾說過這樣一句話，“他們?nèi)狈β殬I(yè)道德，沒有良心。”這些企業(yè)事件的背后他們?yōu)榍罄娑粨袷侄?，忽視人民的生命健康，?yán)重缺乏道德素質(zhì)，然而在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，一個(gè)企業(yè)要生存發(fā)展，其自身的道德素質(zhì)是企業(yè)發(fā)展的根本，因此加強(qiáng)企業(yè)道德教育至關(guān)重要。
二、對(duì)企業(yè)道德的認(rèn)識(shí)
企業(yè)道德是指在企業(yè)這一特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)的綜合。道德”這兩個(gè)字，“道”原是指人行走的道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人們行為必須遵循的道理、規(guī)范。“道”與“得”的意思相近，是人們實(shí)行“道”的原則，內(nèi)得于已、外絕于人，便稱為“道”。企業(yè)道德既是社會(huì)道德體系的重要組成部分，也是社會(huì)道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，在自然求索．社會(huì)交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與國(guó)家、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、企業(yè)與服務(wù)對(duì)象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和。
三、企業(yè)道德教育的重要性
道德教育是社會(huì)道德活動(dòng)的一個(gè)重要形式。在倫理學(xué)中,所謂道德教育,是指一定社會(huì)或階段,為了使人們遵循其道德行為準(zhǔn)則,自覺履行對(duì)社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù),而有組織、有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響,它是道德要求轉(zhuǎn)化為人們道德品質(zhì)所不可缺少的重要活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)的道德教育如何,是一個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。
四、如何加強(qiáng)企業(yè)道德教育
如今，員工素質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)、不可切分。優(yōu)良的員工素質(zhì)強(qiáng)調(diào)以思想道德政治觀念為核心，以品性促個(gè)人發(fā)展，以個(gè)人素質(zhì)作為企業(yè)人才評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而為企業(yè)服務(wù)。因此，提升企業(yè)員工素質(zhì)能使企業(yè)對(duì)人力資源進(jìn)行優(yōu)配，以個(gè)人魅力與專業(yè)技能來(lái)使企業(yè)做出崗位調(diào)試，并發(fā)揮個(gè)人最大功效，，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的加速遞增，達(dá)到企業(yè)和諧持續(xù)發(fā)展的目的。
(一)以道德教育為重點(diǎn)，廣泛開展各類崗位技能培訓(xùn)
圍繞企業(yè)職工思想道德建設(shè)專題，采取多種教育形式，進(jìn)一步幫助在鎮(zhèn)海的廣大職工解放思想，轉(zhuǎn)變就業(yè)、擇業(yè)觀念，不斷增強(qiáng)職工的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、思想道德修養(yǎng)和崗位技能水平。廣泛深入開展以國(guó)情、省情、區(qū)情、廠情為主要內(nèi)容的“四情”教育，教育和引導(dǎo)職工認(rèn)清形勢(shì)，走自強(qiáng)自立、自謀職業(yè)、自我解困、勤勞致富之路。同時(shí)，充分運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視等新聞媒體，組織優(yōu)秀職工以身說法，引導(dǎo)廣大職工樹立社會(huì)意識(shí)、公德意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。
(二)加強(qiáng)人才引進(jìn)與培訓(xùn)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)
“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)講，遠(yuǎn)慮就是謀其更強(qiáng)遠(yuǎn)的發(fā)展，進(jìn)行不斷超越，這就需要不斷地進(jìn)行人才儲(chǔ)備，對(duì)人才進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃，以使企業(yè)能永久地保持充沛的動(dòng)力源。因此企業(yè)要不斷廣招賢任賢，加強(qiáng)人才引進(jìn)與培訓(xùn)，培養(yǎng)一大批技術(shù)能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)能力精、人才素質(zhì)高的職工去貫徹、去執(zhí)行就習(xí)慣管理的重難點(diǎn)，并通過培訓(xùn)使他們把學(xué)到的東西帶到工作中，做到學(xué)以致用。同時(shí)，企業(yè)工會(huì)要以黨支部為基本學(xué)習(xí)依托，努力形成團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的環(huán)境。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的重要途徑，是凝聚各方力量的主要源泉。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)可以是集中學(xué)習(xí)的組織形式，也可以是圍繞需解決的問題自我參與、自我管理的研討小組。不論采取何種學(xué)習(xí)形式，目的都是為了提升團(tuán)隊(duì)智商，激發(fā)每個(gè)員工的熱情，挖掘每個(gè)員工的潛能，將分散在每個(gè)員工頭腦中的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信息整合成企業(yè)工會(huì)學(xué)習(xí)型組織共同的財(cái)富，并使之成為巨大的創(chuàng)新力量，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展、開拓各項(xiàng)工作新局面的動(dòng)力。
(三)要把思想教育始終貫穿于職業(yè)道德教育的整個(gè)過程
引導(dǎo)企業(yè)職工充分認(rèn)清在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該把職業(yè)選擇和職業(yè)理想同社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，旗幟鮮明地倡導(dǎo)“為人民服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，正確處理個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，樹立正確的利害觀、榮辱觀和奉獻(xiàn)觀。
(四)要加大新聞宣傳力度
人們的思想信念，主要受社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。宣傳教育可以培養(yǎng)人們的信念，在道德行為中形成自律。有教才有德，正確的思想必然來(lái)自正確的思想教育?？梢岳酶鞣N各樣的形式和陣地進(jìn)行多渠道、多層次、多角度地宣傳，報(bào)道正面形象和典型事例，在全社會(huì)形成良好的輿論氛圍。
(五)要完善企業(yè)職工道德教育培訓(xùn)
企業(yè)思想政治工作服務(wù)于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。所以企業(yè)職工的思想問題就要直接或間接地與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)效益相聯(lián)系。如何使職工真正做到立足本職、愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)呢？關(guān)鍵是做好職工的思想政治工作。在職工的思想政治工作中，職工思想道德教育應(yīng)該放在首位。
(六)思想引路，教育先行，思想支配行動(dòng)
要落實(shí)相關(guān)的職能部門，強(qiáng)化專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，運(yùn)用社會(huì)上的各種教育資源，加強(qiáng)師資力量，結(jié)合實(shí)際，定期對(duì)企業(yè)職工（包括外來(lái)務(wù)工人員）實(shí)施全過程道德教育，從職業(yè)道德教育、素質(zhì)教育、安全教育、文化教育、崗位技能教育等方面進(jìn)行強(qiáng)化扶持，同時(shí)加大支持力度（經(jīng)費(fèi)的投入等），制定出臺(tái)相關(guān)政策，從而調(diào)動(dòng)區(qū)內(nèi)各中、小型企業(yè)的積極性，形成對(duì)職工職業(yè)道德教育培訓(xùn)的合力。
(七)加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和員工的科學(xué)管理
從當(dāng)前企業(yè)發(fā)展前景來(lái)看，最缺乏的便是創(chuàng)新。強(qiáng)化企業(yè)管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的過程就是與粗放懶散的工作作風(fēng)和人的意志力較量的過程，也就是增強(qiáng)和管理員工，建立學(xué)習(xí)型企業(yè)的過程。以符合實(shí)際，激發(fā)員工自主性的管理理念、機(jī)制來(lái)改變?nèi)说亩栊裕谷松钊氲缴a(chǎn)一線去指導(dǎo)服務(wù)，對(duì)制度嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)過程嚴(yán)格控制，對(duì)生產(chǎn)管理、技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，抓好每一環(huán)節(jié)，使每一環(huán)節(jié)層層落實(shí)，管理與技術(shù)方法不斷改進(jìn)，產(chǎn)品精益求精。同時(shí)，還需要對(duì)加強(qiáng)員工的科學(xué)管理，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。多數(shù)職員對(duì)人力資源管理不甚了解，目光狹隘，認(rèn)識(shí)不到人力資源管理帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)好處，缺乏對(duì)這一管理體系的關(guān)注與完美的追求。人力資源的管理理念就是要求員工樹立一種執(zhí)著的企業(yè)追隨觀，并通過各項(xiàng)獎(jiǎng)懲來(lái)進(jìn)行反饋，從而達(dá)到員工與員工之間形成一種全局性的良性互動(dòng)，形成一個(gè)利益的共同體。
和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來(lái)提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼?duì)我們?cè)诿褡甯咝＿M(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。
（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛國(guó)主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化
在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國(guó)家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛國(guó)主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國(guó)主義情感和對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感，愛國(guó)主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國(guó)家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國(guó)主義之情化為報(bào)國(guó)之行，為建設(shè)祖國(guó)而奮斗。
（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育
和合文化中滲透著豐富的中國(guó)式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫(kù)。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國(guó)無(wú)數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國(guó)家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人追求與國(guó)家需要結(jié)合，才有意義。
（三）和合文化有利于民族高校提高個(gè)人修養(yǎng)教育
在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個(gè)人修養(yǎng)的提升能動(dòng)作用于社會(huì)道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個(gè)體的自我修養(yǎng)是中國(guó)和合文化的一大亮點(diǎn)?？鬃右浴皽亍⒘?、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\(chéng)”是人際關(guān)系和諧的一個(gè)重要方面，是個(gè)人道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠(chéng)”的境界，就懂世間一切道理，成為一個(gè)有作為的人。作為新時(shí)期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動(dòng)作用，注重道德修養(yǎng)的個(gè)人實(shí)踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。
二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑
和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬(wàn)眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來(lái)加強(qiáng)民族高校思想道德教育。
（一）充分認(rèn)識(shí)在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性
和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時(shí)代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會(huì)和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子•不茍》）的誠(chéng)信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校一直非常重視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識(shí)中華文化“多元一體”的特點(diǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個(gè)中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵(lì)各族學(xué)生把愛國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)，以熱愛祖國(guó)和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮、以損害祖國(guó)利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。
（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中
和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時(shí)期的愛國(guó)者，到做忠誠(chéng)的愛國(guó)者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛國(guó)主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個(gè)章節(jié)來(lái)特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢(shì)向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國(guó)的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運(yùn)用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)。和合文化中有一個(gè)基本思想，就是道德教化是為政治國(guó)之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點(diǎn)，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運(yùn)用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對(duì)待學(xué)生。教育者用愛心用真誠(chéng)去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對(duì)被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個(gè)方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。
（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會(huì)實(shí)踐中去
網(wǎng)絡(luò)道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現(xiàn)形式之一，是以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為基本行為準(zhǔn)則約束網(wǎng)絡(luò)主體，保證他們有組織、有計(jì)劃地接受這些道德規(guī)范并逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要[3]。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中產(chǎn)生的行為進(jìn)行規(guī)范，以及解決由此帶來(lái)的一系列問題，如學(xué)生過度迷戀網(wǎng)絡(luò)、接受低級(jí)庸俗理念等導(dǎo)致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網(wǎng)絡(luò)本身傳播途徑的特殊性、社會(huì)環(huán)境的影響之外，學(xué)生自身思想道德觀念不堅(jiān)定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的必然要求。
二、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的聯(lián)系
（一）網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供支持
作為一個(gè)廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡(luò)心理教育包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)道德教育也可以看作其中的一個(gè)有機(jī)組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學(xué)生基礎(chǔ)方面的支持。首先，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了相對(duì)有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育的本質(zhì)歸根結(jié)底還是道德教育，而道德教育往往又是與學(xué)生個(gè)體的素質(zhì)密不可分的。學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，能樂觀積極地面對(duì)學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)進(jìn)而約束自己。從這個(gè)層面上來(lái)說，網(wǎng)絡(luò)心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學(xué)生個(gè)體的教育理念，使他們能正確認(rèn)識(shí)自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育所傳達(dá)的價(jià)值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產(chǎn)生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質(zhì)變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理?yè)Q位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡(luò)心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育也有一定的借鑒意義。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德教育推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)心理教育發(fā)展
首先，有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅能使學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，堅(jiān)持正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，不輕易受到消極奢靡風(fēng)氣的影響。一旦學(xué)生能主動(dòng)抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡(luò)心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實(shí)有效的決策，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的改革。網(wǎng)絡(luò)道德教育的具體實(shí)施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內(nèi)容主要是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件結(jié)合新媒體技術(shù)潮流對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)踐形式進(jìn)行變革性探索，深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用體制，必將由此帶來(lái)多米諾骨牌效應(yīng)而推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的創(chuàng)新步伐。
三、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的區(qū)別
（一）理論背景不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而具備了傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認(rèn)知理論、人本主義理論和心理生物學(xué)理論。這些理論主要是從人的個(gè)體角度出發(fā)，促進(jìn)自我感受的完善，幫助個(gè)體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對(duì)各種問題。至于個(gè)體能否適應(yīng)社會(huì)的需要，是否順應(yīng)社會(huì)道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)教育的考慮范疇。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一個(gè)分支，隸屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)可以概括為道德社會(huì)學(xué)，研究?jī)?nèi)容主要包括道德產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)因素、道德對(duì)人們社會(huì)生活和社會(huì)行為的各種作用、各種社會(huì)群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會(huì)學(xué)通過對(duì)社會(huì)公民施加思想影響來(lái)提高公民道德素質(zhì)，指導(dǎo)人們遵守社會(huì)道德基本準(zhǔn)則參與各種社會(huì)活動(dòng)，維持良好的社會(huì)運(yùn)行秩序[4]。
（二）實(shí)施手段不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育主要是根據(jù)心理學(xué)的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接或間接的引導(dǎo)開解，尤其是出現(xiàn)心理異常現(xiàn)象需要指導(dǎo)的同學(xué)，更是以安撫疏導(dǎo)為主，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當(dāng)配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對(duì)自己的生活。網(wǎng)絡(luò)心理教育的實(shí)施不提倡任何強(qiáng)制性措施，包括當(dāng)事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機(jī)構(gòu)或咨詢師都擁有較強(qiáng)的自主性。從事網(wǎng)絡(luò)心理教育的人本身不應(yīng)帶有任何主觀感情看待教育對(duì)象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向?qū)W生灌輸社會(huì)主義思想道德規(guī)范、社會(huì)公德、愛國(guó)主義集體主義等內(nèi)容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學(xué)生塑造成符合社會(huì)要求的公民。另外，網(wǎng)絡(luò)心理教育的方式除了常見的面對(duì)面溝通還包括在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的各種心理健康教育，學(xué)生可以自由選擇接受教育的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象及內(nèi)容，更為方便靈活，且可以反復(fù)使用。相對(duì)而言網(wǎng)絡(luò)道德教育還只是局限于學(xué)校教育及社會(huì)輿論導(dǎo)向的影響，學(xué)生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達(dá)到預(yù)期目的。
（三）對(duì)象定位不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育以人本主義為基本立場(chǎng)，尊重個(gè)體意愿，鼓勵(lì)學(xué)生回歸本我的內(nèi)在需求及本能屬性，要求學(xué)生自尊自立，自愛自強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細(xì)情況，只是在客觀理性的立場(chǎng)上將學(xué)生視為具體問題的當(dāng)事人，圍繞如何讓當(dāng)事人理清思路做出決策進(jìn)行一系列溝通。至于學(xué)生最后的決定是否正確，是否能與社會(huì)環(huán)境適應(yīng)并不是最受關(guān)注的，學(xué)生在做決定的過程中對(duì)自我的剖析及辨識(shí)才是網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者最重視的。網(wǎng)絡(luò)道德教育則更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有社會(huì)公民意識(shí)，自覺服務(wù)于社會(huì)，樹立符合社會(huì)主流導(dǎo)向的價(jià)值觀，具有明確堅(jiān)定的政治立場(chǎng)等。網(wǎng)絡(luò)道德教育一般對(duì)學(xué)生會(huì)有一些定性的評(píng)價(jià)，教育結(jié)果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達(dá)到預(yù)期目的可能會(huì)周而復(fù)始地加強(qiáng)說教力度，達(dá)不到要求可能會(huì)陷于輿論導(dǎo)向的對(duì)立面被孤立。
四、結(jié)語(yǔ)
1.法律診所式教育。起源于20世紀(jì)70年代初期的美國(guó)的法律診所，已經(jīng)在多年的實(shí)踐運(yùn)用中被證明是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生升華理論知識(shí)、獲取法律經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學(xué)中，圍繞學(xué)生承辦的實(shí)際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學(xué)生在交流互動(dòng)中獲得實(shí)踐和法律上的知識(shí)；課堂外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和幫助下，案件，在實(shí)務(wù)中提高自己法律理論的運(yùn)用能力，獲取法律職業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識(shí)和素養(yǎng)。因此，在高校對(duì)專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運(yùn)用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識(shí)，特別是律師職業(yè)技能，以實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的統(tǒng)一。
2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國(guó)兩千過年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對(duì)于實(shí)用性極強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來(lái)說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國(guó)包括中國(guó)政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識(shí)和運(yùn)用技巧。
3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國(guó)目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來(lái)說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來(lái)越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
二、總結(jié)
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生道德教育工作的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所包含的個(gè)體本位、優(yōu)勝劣汰等原則，往往會(huì)使一些學(xué)生對(duì)個(gè)人利益的要求更加強(qiáng)烈，奮斗欲、成就欲也更加迫切，而當(dāng)這些欲望膨脹到一定程度時(shí)，便會(huì)誘發(fā)極端個(gè)人主義，從而可能淡化大學(xué)生的集體意識(shí)和群體意識(shí)。且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性特點(diǎn)，也容易誘導(dǎo)大學(xué)生急功近利，重利輕義，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和利己主義，不利于大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。
（二）信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)大學(xué)生道德教育的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)的虛擬化易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙，必然會(huì)影響和改變其生活方式，產(chǎn)生人際障礙，人際關(guān)系淡漠和人際距離疏遠(yuǎn)，并導(dǎo)致孤獨(dú)、苦悶、焦慮、壓抑，甚至情緒低落、消沉、精神不振等。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便了西方思想文化的滲透，這對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、理想信念、道德倫理、民族認(rèn)同感等會(huì)造成潛移默化的扭曲、侵蝕和消磨，而且也使我們的思想教育工作效果受到極大的削弱。
二、大學(xué)生主題班會(huì)對(duì)思想道德教育的重要意義
大學(xué)生主題班會(huì)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一項(xiàng)最基本、最常用的途徑之一，是開展學(xué)生教育管理和道德素質(zhì)建設(shè)的一個(gè)重要載體和陣地，近年來(lái)越來(lái)越受到高校領(lǐng)導(dǎo)的重視，借助主題班會(huì)來(lái)提高大學(xué)生思想素質(zhì)有著重要意義。
（一）增強(qiáng)思想教育的吸引力，幫助大學(xué)生明確思想認(rèn)識(shí)
大學(xué)生對(duì)社會(huì)接觸較少，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)往往不足，且個(gè)體之間經(jīng)歷不同，在認(rèn)識(shí)層次、認(rèn)識(shí)水平上存在一定差異，對(duì)社會(huì)上存在的問題以及個(gè)人自身的成長(zhǎng)與發(fā)展認(rèn)識(shí)也就不同，難以避免片面性和模糊性，有的甚至比較偏激，這就需要相關(guān)引導(dǎo)使學(xué)生形成正確的思想認(rèn)識(shí)。而主題班會(huì)一般從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中取材，內(nèi)容大多和學(xué)生的生活息息相關(guān)，通過新穎的主題班會(huì)可以吸引學(xué)生充分參與，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極探究，從生動(dòng)的體驗(yàn)中獲得對(duì)世界、人生、自我的認(rèn)知，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立生活、獨(dú)立生存。
（二）增強(qiáng)班級(jí)向心力，促進(jìn)師生交流
一個(gè)真正意義上的大學(xué)班集體，并不是若干個(gè)大學(xué)生的一種簡(jiǎn)單組合，它的建立有一個(gè)過程，需要大學(xué)生由彼此陌生到互相熟悉最終到互相了解并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生向心力進(jìn)而產(chǎn)生凝聚意識(shí)，這是大學(xué)階段的班級(jí)得以牢牢維系的根本所在。而一個(gè)高質(zhì)量的主題班會(huì)氛圍輕松活潑，能夠調(diào)動(dòng)全班同學(xué)參與活動(dòng)，有助于增強(qiáng)班級(jí)成員的自豪感、凝聚力、自信心，同時(shí)在這種環(huán)境中互動(dòng)，更容易拉近老師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的距離，促進(jìn)彼此之間的了解。并且班導(dǎo)師在參與班會(huì)過程中可以進(jìn)一步了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，提升他們的判斷力、思考力，從而輔助其對(duì)學(xué)生的思想教育。
（三）有助于學(xué)校、院系德育工作的開展
班會(huì)時(shí)間可以被充分利用來(lái)積極宣傳落實(shí)學(xué)校、院系的各項(xiàng)工作、規(guī)章制度、文件精神，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作的了解。同時(shí)大學(xué)生對(duì)學(xué)校的態(tài)度也被及時(shí)反饋到學(xué)校。這樣，有利于擴(kuò)大學(xué)校德育工作的宣傳范圍，增強(qiáng)其宣傳力度，提高影響度，取得思想教育的效果。
三、我國(guó)大學(xué)生主題班會(huì)的現(xiàn)狀
目前，隨著大學(xué)生的思想政治教育問題日益引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，中國(guó)各大高校也將主題班會(huì)列為必不可少的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。我國(guó)高校開展主題班會(huì)較為積極，盡量朝著內(nèi)容多樣化的方向努力，組織也做到正規(guī)有序，確實(shí)起到了一定思想教育的作用。但是我國(guó)大學(xué)生主題班會(huì)存在的問題也不容小覷。主要不足如下：
（一）對(duì)主題班會(huì)沒有一個(gè)明確的功能定位
不明確的功能定位導(dǎo)致主題班會(huì)職責(zé)不明確，效果得不到保證。且班會(huì)的主題大都空泛，使得主題班會(huì)往往流于事務(wù)性和形式化，并未真正發(fā)揮主題班會(huì)的思想教育的作用和價(jià)值，從而降低了主題班會(huì)課的教育效果。
（二）開展過于頻繁
很多高校從大一開始就不斷地舉行班會(huì)，少則兩周一次，少則一周舉行兩三次，過于頻繁的班會(huì)占用了學(xué)生太多時(shí)間，且內(nèi)容也因此無(wú)關(guān)痛癢沒什么實(shí)質(zhì)性意義，一次班會(huì)往往點(diǎn)個(gè)名，有事即說，無(wú)事便散，有些班會(huì)甚至只有短短十幾分鐘，讓參加的學(xué)生苦笑不已，甚至產(chǎn)生對(duì)主題班會(huì)教育意義的質(zhì)疑。
（三）內(nèi)容空洞枯燥，索然無(wú)味
雖然高校們也正努力打破班會(huì)無(wú)聊，沒有收獲的僵局，試圖做到班會(huì)內(nèi)容豐富多樣化，但顯然這種努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，成效也不明顯。大部分班級(jí)的班會(huì)以點(diǎn)名和通知事務(wù)的形式為主，不然就是班導(dǎo)師和班干部的單方面灌輸，形式也突破不了傳統(tǒng)的討論與文藝節(jié)目，久而久之難免使學(xué)生喪失積極性，引起不滿。
四、針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生主題班會(huì)問題的解決方法
（一）發(fā)揮班導(dǎo)師在班會(huì)中的指導(dǎo)作用
班導(dǎo)師是班級(jí)的主心骨，班導(dǎo)師對(duì)待班會(huì)的態(tài)度，直接影響著學(xué)生對(duì)待班會(huì)的態(tài)度。因此，班導(dǎo)師必須嚴(yán)格要求自己，以高度的責(zé)任心投入到班會(huì)工作之中。班導(dǎo)師對(duì)班會(huì)的內(nèi)容、形式與大學(xué)生進(jìn)行研究，達(dá)成共識(shí)后一錘定音，不再更改，但要把握好班會(huì)的方向；之后，班導(dǎo)師要根據(jù)內(nèi)容，與班干部討論，從而采取好的形式，精心設(shè)計(jì)班會(huì)，確保每次班會(huì)都在班導(dǎo)師的宏觀指導(dǎo)之下完成，可以防止大學(xué)生在一些問題把握上的不穩(wěn)定性，班會(huì)的威信也可以更好地在大學(xué)生中確立起來(lái)。同時(shí)，班導(dǎo)師在班會(huì)上要用飽滿的熱情真誠(chéng)地贊美一切美的事物和現(xiàn)象，抨擊各種不良的行為。要將自己的人格與正義融入一言一行中，用楷模的力量去引導(dǎo)學(xué)生，熏陶學(xué)生，啟迪學(xué)生的道德覺悟，增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。隨著班導(dǎo)師指導(dǎo)班會(huì)的次數(shù)增多，學(xué)生干部就會(huì)汲取經(jīng)驗(yàn)，掌握舉行班會(huì)的重點(diǎn)與要點(diǎn)，這時(shí)班導(dǎo)師就可以放權(quán)交給學(xué)生自行開展，但也要定時(shí)參與到班會(huì)當(dāng)中來(lái)。
（二）豐富內(nèi)容
結(jié)合國(guó)際、國(guó)內(nèi)大事，重要節(jié)日、紀(jì)念日，學(xué)校、院系的工作狀況班級(jí)工作的實(shí)際以及大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理上的需要，廣泛宣傳和教育學(xué)生所關(guān)注的問題，交流解答疑難困惑，并將社會(huì)主義榮辱觀等重要內(nèi)容滲透進(jìn)來(lái)，使班會(huì)不再是追求形式的敷衍，而令學(xué)生確有收獲。這樣，在滿足大學(xué)生的需求的同時(shí)，也取得了意想不到的德育效果。
（三）適度安排班會(huì)組織的頻率與時(shí)間
盡量少占用學(xué)生的課余時(shí)間，做到數(shù)量適中但卻不失為精華。豐富班會(huì)開展的形式，可以采用不同學(xué)生輪流主持，演講，小組討論，辯論賽的形式，使更多的學(xué)生更好地參與進(jìn)來(lái)。最好還能將班會(huì)的地點(diǎn)擴(kuò)展到室外，舉行一些主題活動(dòng)，實(shí)踐演練，幫助學(xué)生在實(shí)際參與中了解班會(huì)的內(nèi)容和要旨，并產(chǎn)生對(duì)班會(huì)工作的信心與濃厚興趣，從而獲得學(xué)生們的支持。
（四）善于總結(jié)亮點(diǎn)與不足，借鑒其他班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)
1.存在“思想道德教育真空期”“工學(xué)交替，頂崗實(shí)習(xí)，校企合作”人才培養(yǎng)模式是以市場(chǎng)和社會(huì)需求為目標(biāo)導(dǎo)向，由學(xué)校和企業(yè)雙方共同培養(yǎng)人才的一種方式。相對(duì)于校內(nèi)而言，學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)期間的思想道德教育工作存在著“三多”，即情況要復(fù)雜得多、問題要多得多、工作難度要大得多。在實(shí)際工作中，學(xué)生的主要管理者由老師改為企業(yè)管理人員，而企業(yè)管理人員對(duì)學(xué)生的情況并不了解，在對(duì)學(xué)生的思想道德教育方面不愿花很多的精力，投入較少，方法也更簡(jiǎn)單直接，實(shí)習(xí)帶隊(duì)老師又不可能全天候在企業(yè)，這就容易產(chǎn)生實(shí)習(xí)期間的思想道德教育工作出現(xiàn)“教育真空期”，學(xué)生從校園生活的緊張活潑突然轉(zhuǎn)變成單調(diào)甚至枯燥的重復(fù)勞動(dòng)，這種“教育真空期”往往是學(xué)生思想不穩(wěn)定的重要原因。
2.存在著重技能、輕德育的思想傾向校企合作要求學(xué)生必須走出校園，到企業(yè)的具體生產(chǎn)崗位去。工學(xué)交替和頂崗實(shí)習(xí)就是要求學(xué)生作為企業(yè)員工參加企業(yè)實(shí)踐。這樣，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間就明顯減少了，學(xué)校往往會(huì)采用壓縮公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)補(bǔ)足專業(yè)課的學(xué)習(xí)。像語(yǔ)文課、思想政治理論課只是在低年級(jí)階段完成，不能貫穿始終。同時(shí)，不管是在校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)課還是頂崗實(shí)習(xí)期，老師、師傅關(guān)注更多的是實(shí)踐技能的培養(yǎng)，而忽視了思想道德建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的重要性，存在著重技能、輕德育的思想傾向。
3.學(xué)生的思想政治素養(yǎng)不成熟不穩(wěn)定，與企業(yè)要求存在較大差距在工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，他們的身份關(guān)系發(fā)生了變化，企業(yè)會(huì)像對(duì)待員工一樣對(duì)其嚴(yán)格要求。對(duì)此，有些學(xué)生會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為自己還沒有畢業(yè)，就是個(gè)學(xué)生，不愿積極地以企業(yè)員工的身份參與實(shí)踐活動(dòng)。這些學(xué)生往往意識(shí)不到實(shí)習(xí)對(duì)自己綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為實(shí)習(xí)與專業(yè)知識(shí)沒有太大聯(lián)系，在實(shí)踐活動(dòng)中不能提升自己的思想政治素養(yǎng)，不能盡快適應(yīng)企業(yè)的管理，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)怠工曠工現(xiàn)象。
4.企業(yè)對(duì)學(xué)生的思想道德教育投入缺失由于在工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)期間，學(xué)生絕大多數(shù)時(shí)間在企業(yè)，脫離了熟悉的校園環(huán)境。在此期間，學(xué)生的思想道德教育，需要企業(yè)的參與。但學(xué)校和企業(yè)是完全不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它們有各自的運(yùn)行規(guī)律，也有各自的追求目標(biāo)。學(xué)校以教書育人為主要目標(biāo)，而企業(yè)則以追逐利潤(rùn)為主要目標(biāo)。這就決定了企業(yè)不愿或不會(huì)投入太多的精力和財(cái)力來(lái)解決學(xué)生產(chǎn)生的眾多想法和矛盾，存在著對(duì)學(xué)生思想道德教育投入缺失的現(xiàn)象。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系、繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)、嚴(yán)格的管理制度，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生許多想法，甚至是矛盾。學(xué)校雖然安排實(shí)習(xí)帶隊(duì)老師跟蹤指導(dǎo)，但教師們卻很難像在學(xué)校一樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的教育和管理。
二、校企合作模式下，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育的重要性
現(xiàn)代企業(yè)文化特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的重要性，重視員工的溝通協(xié)作能力，所以現(xiàn)代企業(yè)需要的不僅僅是技術(shù)水平高超的員工，更需要具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)的員工。但對(duì)于學(xué)校而言，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更多的是一種個(gè)體行為，而忽視了溝通與協(xié)作。校企合作人才培養(yǎng)模式將學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與崗位實(shí)際工作相結(jié)合，為學(xué)生思想教育提供了一個(gè)有效平臺(tái)。
1.加快思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升隊(duì)伍素質(zhì)在校企合作模式下，作為學(xué)生思想教育工作者，應(yīng)迅速適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境，熟悉企業(yè)的文化內(nèi)涵，樹立“育人為本，注重實(shí)效”的教育理念，根據(jù)學(xué)生存在的思想問題，將“工”“學(xué)”有機(jī)融合，吸取先進(jìn)企業(yè)的文化理念中有價(jià)值的元素，融入學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)中，將企業(yè)文化因素滲透在各個(gè)專業(yè)教學(xué)中。這種融合，解決了思想教育工作的空洞乏力，變“照本宣科”為“擇需而教”；這種能力的轉(zhuǎn)型，將會(huì)給學(xué)生帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，也加快了思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升了隊(duì)伍素質(zhì)。
2.豐富和創(chuàng)新學(xué)校德育教育的模式和方法在校企合作模式下開展德育教育，學(xué)生可以在真實(shí)而直觀的企業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)與鍛煉。德育工作者則可以通過學(xué)生參與企業(yè)的社會(huì)實(shí)踐、道德實(shí)踐和精神文明創(chuàng)建等活動(dòng)，寓德育教育于各項(xiàng)形式樣的活動(dòng)當(dāng)中，寓教于樂，寓教于學(xué)，完全改變以往課堂上理論說教、機(jī)械灌輸?shù)慕逃Ｊ?，有利于學(xué)校德育工作走出校園，使之不斷社會(huì)化，具體化，企業(yè)化。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)在校企合作模式下，學(xué)生通過頂崗實(shí)習(xí)，真實(shí)地接觸到企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境及其文化氛圍，了解到企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，了解到一個(gè)人的品德對(duì)其成長(zhǎng)的重要性。學(xué)生就會(huì)自覺并發(fā)自內(nèi)心地接受思想道德教育，自覺提高自己各方面的素質(zhì)。
三、校企合作模式下思想道德建設(shè)的對(duì)策
1.加強(qiáng)思想道德教育隊(duì)伍的建設(shè)，提高思想道德教育工作者的能力和水平在校企合作模式下，通過工學(xué)交替、頂崗實(shí)習(xí)，學(xué)生被分配到不同企業(yè)的不同崗位上，工作較為分散，管理難度明顯加大。在這種形勢(shì)下，原班主任因?yàn)樵谛?nèi)還擔(dān)任課程教學(xué)等原因，只能在學(xué)校和企業(yè)之間來(lái)回跑，很多時(shí)候會(huì)顯得力不從心，管理質(zhì)量顯著下降，所以必須加強(qiáng)思想政治隊(duì)伍的建設(shè)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。（1）學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，盡量安排原班主任隨學(xué)生進(jìn)入企業(yè)。（2）要壯大思想政治工作隊(duì)伍的數(shù)量，以適應(yīng)校企合作下學(xué)校的發(fā)展。（3）要加強(qiáng)對(duì)思想政治工作者的培訓(xùn)工作，增強(qiáng)他們的政治素養(yǎng)、管理水平，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)等。學(xué)校要盡可能多地提供學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，讓老師能夠結(jié)合學(xué)校與企業(yè)的文化來(lái)找到最有效的學(xué)生思想道德教育工作的途徑和方法。
2.加強(qiáng)企業(yè)文化和校園文化的融合，拓展思想德育教育內(nèi)容技校道德教育的立足點(diǎn)是職業(yè)性和實(shí)踐性，在校企合作模式教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的思想道德教育必須圍繞學(xué)生未來(lái)職業(yè)需要展開。在學(xué)生未進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)之前，要開展豐富多彩的教育活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生興趣，豐富德育教育內(nèi)容，拓寬德育渠道，切實(shí)有效地促進(jìn)校企合作順利進(jìn)行?？梢杂谩罢?qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)方式，引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，邀請(qǐng)企業(yè)人士、專家、優(yōu)秀畢業(yè)生等到校進(jìn)行講座，宣傳企業(yè)文化、企業(yè)精神、管理理念等，使學(xué)生了解企業(yè)相關(guān)狀況、管理規(guī)范。同時(shí)還可以組織學(xué)生到相關(guān)企業(yè)參觀和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生耳濡目染良好的企業(yè)文化、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)氛圍和企業(yè)輿論。讓學(xué)生體會(huì)到老師傳授的職業(yè)道德理論與企業(yè)的要求是相融合的，良好的職業(yè)道德對(duì)本職工作起著至關(guān)重要的作用。
3.完善工作機(jī)制，推行現(xiàn)代師徒制，充分發(fā)揮企業(yè)的育人作用校企合作模式，需要校企雙方共同參與教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、學(xué)生思想政治教育、職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、行為習(xí)慣管理等工作。所以必須構(gòu)建全員育人體系，把學(xué)校的管理方法和企業(yè)的相關(guān)制度結(jié)合起來(lái)，要建立校長(zhǎng)和企業(yè)主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，分管領(lǐng)導(dǎo)組織實(shí)施，學(xué)生處、團(tuán)委、實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師、班主任、企業(yè)實(shí)習(xí)管理人員具體落實(shí)的聯(lián)合管理機(jī)制，充分凝聚各方力量，齊抓共管。在學(xué)生中推行現(xiàn)代師徒制，讓學(xué)生在企業(yè)中找到自己新的“師傅”，在充分了解學(xué)生心聲和企業(yè)需求的基礎(chǔ)上，校企雙方各司其職，共同育人，最終實(shí)現(xiàn)合作共贏。
4.重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，塑造學(xué)生良好的職業(yè)性格校企合作的目的主要是提高學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。用人單位在聘用員工時(shí)，在考察技能的同時(shí)，更重視學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)和工作態(tài)度等職業(yè)道德元素。這也就要求中職學(xué)校要加強(qiáng)以“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的職業(yè)道德規(guī)范為主導(dǎo)的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生在追求技精的同時(shí)，更要注重厚德。因此，學(xué)校在開展思想道德建設(shè)時(shí)，可以模擬企業(yè)環(huán)境，通過創(chuàng)造良好的校內(nèi)外環(huán)境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好職業(yè)性格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。胸卡、校園網(wǎng)、宣傳欄、指示牌、信封、稿紙以及文化墻、教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓、學(xué)生寢室的標(biāo)志都應(yīng)力求精美有品位，并融入企業(yè)文化元素和職業(yè)道德要求，將企業(yè)文化融入到學(xué)校的每一個(gè)角落，營(yíng)造一個(gè)完整的企業(yè)文化氛圍，增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感。
四、小結(jié)
會(huì)計(jì)信息真實(shí)性的重要作用在對(duì)會(huì)計(jì)體系的管理中，要求每個(gè)企業(yè)提供的會(huì)計(jì)信息保證真實(shí)性、完整性。雖然我國(guó)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)的管理體系正在一步步加強(qiáng)，但是在體系上展現(xiàn)出很多漏洞。會(huì)計(jì)人員在對(duì)企業(yè)進(jìn)行會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、記錄、報(bào)告時(shí)，對(duì)政策和管理的漏洞會(huì)出現(xiàn)會(huì)計(jì)造假的行為。雖然這是會(huì)計(jì)管理的疏忽，但更是會(huì)計(jì)人員自身職業(yè)素養(yǎng)的缺失，在管理中的漏洞可能常常都有，但是做出的“假賬”常常會(huì)被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?huì)計(jì)體系發(fā)現(xiàn)。這樣就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法挽回的法律制裁。所以中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)中必須要加入對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明確自己的職責(zé)，明確各種會(huì)計(jì)要素的緊密聯(lián)系，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，了解專業(yè)知識(shí)背后的道德知識(shí)和法律知識(shí)，以免產(chǎn)生無(wú)法挽回的后果。在很對(duì)會(huì)計(jì)信息的要求中，會(huì)涉及到很多法律因素，所以，中職院校需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)法規(guī)的教育。法律作為道德的最低限度，遵守法律是每個(gè)工作者的義務(wù)，會(huì)計(jì)人員必須對(duì)會(huì)計(jì)法規(guī)有一定的掌握，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律、遵守法律、維護(hù)法律。所以，當(dāng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生在以后的工作中，如果遇到妨礙會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性的時(shí)候，不但會(huì)讓他們不受到威脅，更會(huì)讓其能運(yùn)用法律知識(shí)維護(hù)會(huì)計(jì)信息的真實(shí)完整、也會(huì)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
二、加強(qiáng)職業(yè)道德教育是整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)的重要要求
會(huì)計(jì)在從事工作的開始到結(jié)束，從每個(gè)細(xì)節(jié)到會(huì)計(jì)報(bào)告的形成，是一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)體系，一步錯(cuò)誤，可能引起步步錯(cuò)誤。而會(huì)計(jì)做出的會(huì)計(jì)報(bào)告直接決定著投資者、管理者、債權(quán)人等的投資和決策。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求，首先要認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好每一項(xiàng)工作，認(rèn)真關(guān)注會(huì)計(jì)中的每一個(gè)數(shù)字、每一個(gè)指標(biāo)。在會(huì)計(jì)工作中沒有重要與不重要之分，要保證每一個(gè)數(shù)字和信息的真實(shí)完整，對(duì)工作中的一切都認(rèn)真對(duì)待也是會(huì)計(jì)的職業(yè)道德要求。另外，在自己手里經(jīng)過的每一筆財(cái)物，做到不多也不少。只有每個(gè)會(huì)計(jì)人員具備了良好的職業(yè)道德，才會(huì)讓整個(gè)會(huì)計(jì)行業(yè)擁有良好的道德氛圍，在進(jìn)行會(huì)計(jì)工作時(shí)也會(huì)因?yàn)檎w素質(zhì)的增強(qiáng)而使會(huì)計(jì)會(huì)計(jì)工作更清廉。中職院校每年為社會(huì)培養(yǎng)大量的會(huì)計(jì)人才，所以，必須在教育中融入職業(yè)道德的教育，讓學(xué)生在校期間就培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)責(zé)任感，在畢業(yè)的時(shí)候，才能以高尚的道德節(jié)操，積極樂觀的工作態(tài)度、正確有效的工作方法成為一名合格而優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人員，也就從根本上調(diào)高了會(huì)計(jì)行業(yè)的整體素質(zhì)，也使會(huì)計(jì)行業(yè)向良好的發(fā)展方向邁進(jìn)。在會(huì)計(jì)工作中出現(xiàn)錯(cuò)誤有兩方面的原因，一方面可能是對(duì)會(huì)計(jì)工作的不認(rèn)真導(dǎo)致的，另一方面很可能是會(huì)計(jì)不具備合格的專業(yè)知識(shí)，而引出專業(yè)上的錯(cuò)誤。這也是不符合會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求的，所以，中職院校一定要對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能做認(rèn)真負(fù)責(zé)的講授，在教學(xué)的時(shí)候不出現(xiàn)一絲一毫的專業(yè)錯(cuò)誤和專業(yè)知識(shí)的模糊，這會(huì)對(duì)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的求真欲望以及職業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生不良的影響。所以，中職院校對(duì)學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的掌握，也是加強(qiáng)其職業(yè)道德建設(shè)的一方面，所以要想從根源中解決會(huì)計(jì)行業(yè)中出現(xiàn)的種種問題，還需要對(duì)從專業(yè)技能方面對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行加強(qiáng)。
三、總結(jié)
