發(fā)布時間：2023-08-30 16:36:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代經(jīng)濟的發(fā)展樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計審美價值取向城市特色
中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：
一、城市設(shè)計的審美
美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類生存發(fā)展具有的功利性能、正面意義和正價值，是個人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。 人類對城市的設(shè)計并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。
目前城市美的研究正在成為城市規(guī)劃和美學(xué)研究領(lǐng)域的新熱點。然而當下對于城市美的關(guān)注往往只停留在城市建設(shè)的具體現(xiàn)象上,其研究也多限于技術(shù)與形式美的范疇之內(nèi)。從系統(tǒng)美學(xué)的角度講,美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)而獨立存在的。美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì), 離開特定審美對應(yīng)關(guān)系和審美主體,離開特定審美距離和審美環(huán)境,客體便無所謂美或不美。城市美學(xué)需要完整地反映城市審美活動的全貌,就不能將城市美過分地理解為物化的城市環(huán)境。而應(yīng)當在重視城市這一物化的審美活動載體的同時,認真研究城市系統(tǒng)的主體城市人的作用。
城市審美主體城市人的劃分歸類有不同的方式。從城市發(fā)展的過程而言, 政府、 企業(yè)及城市居民是最關(guān)鍵的推動城市發(fā)展的動力主體。他們本著不同的審美追求對城市空間選擇使用、 豐富建設(shè), 最終促成城市美的形成。在這一過程中,他們扮演著各自的角色、 擁有不同的話語權(quán),并通過不同的行為方式影響著城市美的發(fā)展。
以人的心理和行為特點為設(shè)計依據(jù)，強調(diào)為人服務(wù)。如何適應(yīng)人的活動，調(diào)節(jié)人的心理感受，就成了城市設(shè)計基本立足點和出發(fā)點。城市空間最終是為公眾服務(wù)的，其空間體量、功能配置要體現(xiàn)人文關(guān)懷的原則，要把無形的空間創(chuàng)造成有情的場所，具有廣大市民共享的社會性，易于識別，具有個性的識別性環(huán)境壓力小，身心輕松安逸的舒適性，交通方便快捷的通達性、安全性，有視覺趣味和人情味，環(huán)境優(yōu)美的愉悅性及功能和形式靈活多樣的整體性、多樣性和文化性，要具有一定的象征意思，并尊重自然、歷史、保護生態(tài)。城市空間布局要以區(qū)域理論和全局理論，用系統(tǒng)的方法，把構(gòu)成城市空間各要素作為研究的對象，要滿足不同層次市民的不同需求，體現(xiàn)各種利害關(guān)系，融化各種文化，創(chuàng)造一個既是物質(zhì)又能滿足廣大市民精神需求的場所。
二、南京和北京現(xiàn)代化城市設(shè)計發(fā)展的研究
南京和北京作為中國有著悠久歷史的兩座古都，在現(xiàn)代化城市設(shè)計審美上有很大的研究價值，北京皇城城建設(shè)時間最近，保存最完整，整個城市都是以皇城為中心延南北和東西兩條軸線發(fā)展。而南京是民國時期的首都，西式風(fēng)格和中西合璧風(fēng)格的建筑頗多。審美取向受這方面影響比較深遠。
北京是有著3000 年建城歷史的古城， 形成了很多傳統(tǒng)的歷史風(fēng)貌特征。7 .8 公里貫穿南北的中軸線兩側(cè)，嚴謹對稱的格局；中軸線上的紫禁城、皇城、 城樓、 鐘樓和鼓樓以及周圍依襯的四合院平房群體；曲密的北京胡同中形態(tài)各異的門樓；貫穿市中心南北的六海水系、 環(huán)城護城河水系與流域水系相連；市內(nèi)還坐落著許多壇、廟、寺、塔以及各歷史時期遺
（北京市總體規(guī)劃圖）
留的諸多遺跡、中外古建筑；市區(qū)西北郊山區(qū)又遍布了古園林、寺廟、古陵墓、長城和諸多風(fēng)景區(qū)， 形成了北京固有的獨特、 濃郁的歷史風(fēng)貌。
1950年代, 國家剛剛建立, 百廢待興, 如果興建新城,投資巨大,國家很難承受。
規(guī)劃中新的城市中心以行政辦公為主要功能, 在人民生活比較困難的情況下大量建設(shè)辦公樓,也不適宜。而適當利用舊城中原有的建筑辦公,無疑是比較經(jīng)濟的。1970年代后期以后, 北京開始大規(guī)模城市建設(shè), 城市急劇擴張。由于采用了圍繞舊城攤大餅的規(guī)劃方案,城市基本呈環(huán)形擴張。目前北京城市發(fā)展，主要在南北和東西兩軸的延伸線上。城市設(shè)計中以保護傳統(tǒng)文化和歷史遺跡作為第一出發(fā)點滿足審美主體的精神要求。
南京的地理環(huán)境優(yōu)越。“山、 水、 城、 林” 渾然一體 ,構(gòu)成自然風(fēng)貌的最大特色與亮點。歷史文化遺
（南京市城市模型鳥瞰）
存豐富。南京是中國著名的歷史文化名城 ,是六朝古都、 十朝都會 ,有著豐富的歷史文化積淀。她不僅有 2500 年的建城史 ,而且在六朝文化、 明文化、 民國文化三個方面 ,在全國歷史文化名城中獨具特色。
《首都計劃》作為南京第一部現(xiàn)代城市規(guī)劃，對于南京的城市發(fā)展布局和城市設(shè)計審美意義巨大。它規(guī)劃了南京城市的格局、 功能分區(qū)、 道路系統(tǒng)及各項公共事業(yè)的安排等。譬如 ,按照功能劃分了中央政治區(qū)、 市行政區(qū)、 教育區(qū)、 工業(yè)區(qū)、 商業(yè)區(qū)、 住宅區(qū)和其他重要地區(qū)。各區(qū)間均有道路貫通 ,并四通八達。規(guī)劃還把南京的道路劃分為干道、 次要道路、 環(huán)城大道和林蔭大道四種。其中林蔭大道平均寬度達到 100 公尺。規(guī)劃按照現(xiàn)代城市的要求 ,對各項公共設(shè)施的建設(shè)作了周密安排。譬如 ,自來水廠和電廠地址的選擇改良宣泄雨水及污水排放的渠道等。規(guī)劃對住宅區(qū)的設(shè)計。為南京的現(xiàn)代城市設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，中山陵等中西合璧式建筑成為公眾審美的導(dǎo)向。
三、南京和北京審美價值取向的問題及建議
北京市近幾十年的城市設(shè)計，在保護古城風(fēng)貌方面做出了很大努力但也走了一些彎路， 一些極有價值的內(nèi)、 外城墻和城門建筑已基本拆除， 原有水系已遭破壞， 一些舊城街坊和胡同也被高密度中、高層住宅所取代。北京城幾千年的歷史、文化、特色正在逐步失去。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1990 ～1999 年的10 年間， 北京累計開工建設(shè)危改小區(qū)150 片，拆除危舊房屋436 萬平方米。從2000 ～2002 年，拆除危舊房屋443 萬平方米。北京的胡同以每年600 條的速度消失，解放初全市共有360余條胡同， 現(xiàn)在保留下來的總數(shù)不超過1500 條。 根據(jù)清華大學(xué)建筑學(xué)院200年2 月衛(wèi)星影像技術(shù)提取的信息表明， 除北京歷史文化保護區(qū)和主要文物建筑外，支撐北京舊城風(fēng)貌的老胡同、四合院現(xiàn)在只占舊城總面積的14 . 14% ，其中有一部分已列入近期的危改項目中。 照此速度發(fā)展， 北京這座歷史文化名城， 除了被確定為文物保護單位和歷史文化保護街區(qū)的文物建筑， 及部分胡同能夠保留下來外，其他地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和世俗文化很可能在就會就此消失。從而對居住在這一地區(qū)的審美主體造成識別性環(huán)境的破壞，身心的舒適性減弱和人情味的缺失。
南京在改革開發(fā)初期，城市設(shè)計定位不清 ,建設(shè)理念不明確。對于南京要建成一個什么樣的城市 ,搖擺不定 ,認識模糊。80 年代 ,報紙上曾不斷宣傳南京要建成為國際化大都市。當時人們理解的國際化大都市就是滿城的高樓大廈 ,對南京能否建成為國際化大都市也鬧不清楚。南京是著名的古都。這里有大量的、 珍貴的歷史文化遺存。但是 ,南京要發(fā)展、 要改造、 要創(chuàng)新、 要改變落后面貌 ,這也是廣大人民的愿望。因此 ,如何處理好發(fā)展、 改造與保護的關(guān)系 ,是一個嚴峻考驗。事實證明 ,這兩者的關(guān)系并未處理好。1958 年 ,南京城墻被拆除,但是南京人固有的城墻觀念與情結(jié)并未改變。南京人認為城墻外就是農(nóng)村 ,一切建設(shè)與改造都在城內(nèi)進行。要建新 ,只有除舊、 拆舊。南京今天雖然仍有不少民國建筑或其他重要遺存保留下來 ,但是許多民國建筑被拆掉了。各種政府機關(guān)和高等院校 ,都擠在城內(nèi)。馬路通行不暢 ,就拓寬、 砍樹 ,或拆房子修新馬路。高樓大廈絕大部分建在城內(nèi)，設(shè)計風(fēng)格不一致，布局零散，沒有統(tǒng)一設(shè)計。隨之而來的是城市歷史文化遺產(chǎn)的破壞與減少，城市文化韻味的降低。給南京市民的生活品質(zhì)帶來了不好的影響。造成了審美取向的不明確。
結(jié)語：不同的國家有不同的文化， 文化的不同直接影響到藝術(shù)審美觀的不同。 城市設(shè)計是體現(xiàn)一個城市， 或者說一個國家文明與文化的標志， 但凡著名的城市就有著區(qū)別于其他城市審美形式的特點，如歷史名城佛羅倫薩、 雅典， 現(xiàn)代化城市紐約等。 這些城市既保留了本民族傳統(tǒng)文化的積淀，也同時向世界展示其現(xiàn)代化文明的程度。 可見， 對于一個城市來說， 良好的城市設(shè)計有利于開展對外交流， 也是城市實現(xiàn)國際化的必要條件。 歸根結(jié)底， 良好的城市設(shè)計有助于城市的經(jīng)濟振興及整個社會全面綜合的發(fā)展。城市良好的視覺形象，不僅需要造型優(yōu)美獨特的標志性建筑， 而且也具有了民族傳統(tǒng)文化審美觀念的特色。 如紐約的聯(lián)合國大廈、 巴黎的埃菲爾鐵塔、 佛羅倫薩的古老建筑群， 以及新加坡的城市花園等都是城市形象的代表。因此在城市設(shè)計發(fā)展過程中對于審美價值取向的引導(dǎo)是有必要的。倡導(dǎo)根據(jù)城市條件產(chǎn)生出城市設(shè)計審美的個性，保持城市發(fā)展的特色。
參考文獻
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中國古代社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，在相當長的一段歷史時期內(nèi)，曾處于世界領(lǐng)先水平。但中國遼闊的疆域?qū)е略诮?jīng)濟發(fā)展過程中，各地區(qū)之間呈現(xiàn)出巨大的不平衡性。就整個中國古代經(jīng)濟的歷史發(fā)展軌跡來看，經(jīng)濟發(fā)展的重心是由北向南逐步轉(zhuǎn)移的。我國在封建社會初期及鼎盛時期，黃河流域的經(jīng)濟發(fā)展水平一直居于先進地位，后來長灌流域的經(jīng)濟逐步發(fā)展，并趕上和超過了黃河流域，這一轉(zhuǎn)變的完成時期大致在五代和北宋時期。
早在春秋戰(zhàn)國時期，黃河中下游地區(qū)由于普遍使用了換器、牛耕，再加上先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明和推廣，水利工程的興修等，使北方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展水平都占絕對優(yōu)勢。三國時期，黃河流域大批農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，南遷長江流域，并帶去先進的生產(chǎn)技術(shù)，同江南人民一道勞動，使江南地區(qū)得到了初步的開發(fā)。西晉末年，北方又有大批農(nóng)民為逃避民族壓迫和戰(zhàn)亂，流亡到江南。到東晉、南朝時，由于南方社會秩序較為安定，長江中下游地區(qū)得到進一步開發(fā)，南方的生產(chǎn)力水平又有了很大提高。隋唐時期，南方經(jīng)濟繼續(xù)得到發(fā)展。大運河的開鑿，也從一個側(cè)面反映出江南經(jīng)濟的重要。唐朝中后期，封建經(jīng)濟繼續(xù)向閩江、珠江流域擴展，廣州是當時南方的大都會，對外貿(mào)易發(fā)達，由此可見當時南方經(jīng)濟的繁榮。
到了五代十國時期，由于南方戰(zhàn)禍較少，相對安定，而北方又有在批勞動力為避戰(zhàn)亂逃亡江南，使南方經(jīng)濟又獲得更大程度的發(fā)展。大約在這一時期，南方的經(jīng)濟發(fā)展水平已開始超過北方。經(jīng)濟重心已由北方轉(zhuǎn)移到南方，此后這一趨勢不斷加劇，到南宋時，南方經(jīng)濟已占絕對優(yōu)勢，當時太湖周圍地區(qū)已成為全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較高的區(qū)域?！疤K湖熟，天下足”的諺語生動地反映了這一狀況。宋元時期對外貿(mào)易的出口，大多集中在東南沿海地區(qū)。元朝開通漕運和海運路線，其目的就是實現(xiàn)南糧北調(diào)?？梢哉f，元大都的繁華，有賴于南方經(jīng)濟的強大支撐。明清時期，江南經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟也得到前所未有的發(fā)展。明朝時，全國出現(xiàn)了30多個城市，且大多數(shù)處在江南地區(qū)。
到明朝中后期，在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，并在清朝前期得到緩慢發(fā)展。
我國古代經(jīng)濟重心之所以由原來的黃河中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移到江南，這是當?shù)厮谧匀画h(huán)境與整個社會生產(chǎn)力之間辯證發(fā)展的必然結(jié)果。黃河流域地處溫帶，四季分明，而平原廣闊，土質(zhì)疏松；江南地區(qū)則氣候濕潤，雨量充沛，而地多丘陵，土質(zhì)堅實。我國是一個農(nóng)業(yè)國家，古代經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主。當上古時期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，農(nóng)業(yè)種植在黃河中下游地區(qū)不僅來得早，且發(fā)展得更為容易。因此，黃河中下游地區(qū)首先成為我國古代經(jīng)濟的重心。但秦漢以后，生產(chǎn)力水平的提高，再加上黃河中下游地區(qū)的頻繁戰(zhàn)爭，使這一地區(qū)的經(jīng)濟遭到破壞，而江南地區(qū)相對處于比較安定的環(huán)境，這吸引了大批逃避戰(zhàn)亂的北方人口，這為江南地區(qū)的開發(fā)提供了十分有利的條件。自唐代中葉以后，江南水稻的產(chǎn)量在全國糧食生產(chǎn)中的比重日益增加，從而有了“天下江淮為國命”之說。(作者單位：梅河口市實驗中學(xué))
論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財富思想與學(xué)理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運用現(xiàn)代經(jīng)濟研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德價值訴諸當代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
人類對財富的認識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟方式、文化背景的差異，人們在認識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟思想，后世竟未予以發(fā)揚廣大。而古希臘的經(jīng)濟思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學(xué)理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟思想(當然包含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學(xué)理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。這個定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。
一、倫理財富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當性，以義利觀為標準來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之于此。”(《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進社會變革的經(jīng)濟力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強調(diào)人們在經(jīng)濟生活中，要尊崇誠實守信的交換原則、先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒家倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財富的認知中。儒家倫理思想認為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟管理模式。在對財富的價值目標上面，儒家倫理思想認為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟活動中。儒學(xué)義利觀認為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國古代財富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟活動中。儒家倫理思想的政治目標是經(jīng)國濟民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟上的延伸與運用。
二、學(xué)理財富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀’;在中國，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時代稱為古代。但如果從經(jīng)濟學(xué)以一門獨立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟思想。所以，從經(jīng)濟思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點”。正是基于西方古代經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財富思想形成的時代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟能夠進人極盛時期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進了古羅馬奴隸制經(jīng)濟的繁榮。當然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟的繁榮和財富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財富思想的品性—經(jīng)濟自由。民主與法制反映在經(jīng)濟活動中，就是要求實行經(jīng)濟自由。“希臘的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進行交易，要求商品有平等的價值標準和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”?？梢?，西方古代學(xué)理財富思想是在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財富理論。其三，西方古代學(xué)理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增殖。色諾芬認為，莊園經(jīng)濟的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標志著歐洲中世紀的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題，可我們不得不承認，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財富觀形成的思想塞礎(chǔ)
誠如上述所言:一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當時的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財富思想相比較，西方古代財富思想更具有整體性和全面性。這個觀點已經(jīng)得到當前經(jīng)濟學(xué)界的普遍認同。其緣由在哪?筆者認為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財富問題提供可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。
三、倫理財富思想與學(xué)理財富思想比較中的啟示
中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學(xué)理財富思想深刻反映了人們在財富認識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)完整的知識體系。而我們中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造了性，沒有將知識推向進一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點在古希臘城邦經(jīng)濟的獨立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時代有很強的公民意識。這種公民食識，可以看做是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要我們認真地思考。
一是要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納人到當代中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納入到中國當代經(jīng)濟理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當代中國社會的經(jīng)濟倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
關(guān)鍵詞：建筑業(yè)人類是會經(jīng)濟發(fā)展重要性
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引言
建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中一直扮演著十分重要的角色，經(jīng)濟的發(fā)展必然在建筑業(yè)的作用之下得以進一步實現(xiàn)，因而說，經(jīng)濟的發(fā)展少不了建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)的發(fā)展推動者經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展。家主業(yè)的發(fā)展可以上溯到古代的社會發(fā)展，比如說古代皇宮的建筑、皇家園林的建筑都能尋覓到建筑業(yè)發(fā)展的蹤跡。無論我國還是西方國家，無論古代還是現(xiàn)代，建筑業(yè)始終貫穿著經(jīng)濟發(fā)展與社會的發(fā)展。
建筑業(yè)是人來物質(zhì)文明的重要發(fā)展標志，人類在建筑業(yè)的不斷推動下是物質(zhì)文明不斷達到發(fā)展的巔峰。我國古代有魯班、李誡等建筑大師，在建筑業(yè)上具有輝煌的發(fā)展成就。魯班的建筑風(fēng)格別具匠心，在古今建筑史上堪稱一朵奇葩，李誡的《營造法式》一書，總結(jié)了我國古代建筑業(yè)的發(fā)展蹤跡，同時系統(tǒng)第總結(jié)建筑業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，彰顯建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。我國古代建筑業(yè)發(fā)展的主要宗旨是講究建筑風(fēng)格沒和天人合一的自然和諧美。世界各國建筑業(yè)發(fā)展風(fēng)格不盡相同，但都是促進社會經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，都具有重要的作用，實現(xiàn)其在社會發(fā)展中的重要性。
一、建筑業(yè)的發(fā)展概況
（一）世界建筑業(yè)市場發(fā)展概況
隨著全球經(jīng)濟的持續(xù)增長，國際建筑業(yè)也呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢，建筑市場依然充滿活力。從地區(qū)分布來看，歐洲地區(qū)、亞太地區(qū)、中東和北美地區(qū)是全球建筑最活躍的地區(qū)。世界各國建筑業(yè)發(fā)展勢頭呈現(xiàn)高揚態(tài)勢，建筑業(yè)的發(fā)展與各國的經(jīng)濟發(fā)展勢頭同行。
（二）我國建筑業(yè)市場發(fā)展概況
改革開放二十多年來，我國建筑業(yè)得到了持續(xù)快速的發(fā)展，建筑業(yè)在國民經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)地位不斷加強，對國民經(jīng)濟的拉動作用更加顯著。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，建筑施工企業(yè)面臨著激烈的市場競爭。加入世貿(mào)組織，在給中國建筑業(yè)帶來難得的發(fā)展機遇的同時，也帶來了不可避免的沖擊和挑戰(zhàn)。將來要直接面對國際承包商的競爭 ，國內(nèi)建筑市場以及參與國際工程承包市場的競爭將會愈發(fā)激烈。
管理信息化是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得新生的必由之路。我國建筑企業(yè)能否在激烈的市場競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵在于企業(yè)能否為社會提供質(zhì)量高、工期短、造價低的建筑產(chǎn)品。充分運用信息技術(shù)所帶來的巨大生產(chǎn)力，提高自身的信息化應(yīng)用水平和管理水平,應(yīng)該作為提升建筑行業(yè)競爭力的重點，這也是國外優(yōu)秀建筑企業(yè)發(fā)展過程中的實踐總結(jié)。 建筑業(yè)具有土地壟斷性和不可移動性等特點，建設(shè)工程產(chǎn)品的生產(chǎn)具有單件性、流動性、地域性、周期長和生產(chǎn)方式多樣性、不均衡性，以及受外部約束多等特點。隨著建設(shè)工程項目的類型和特征的日趨復(fù)雜化，建筑產(chǎn)品的精益化，工程服務(wù)方式的多樣化、市場化的進程，使得建筑企業(yè)對建設(shè)項目管理的精益程度要求也越來越高。
二、建筑業(yè)與國家經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)聯(lián)性及其重要性
（一）建筑業(yè)與國家經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)性
國家的經(jīng)濟發(fā)展離不開建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中起著重要的推動作用。大到世界各國的經(jīng)濟發(fā)展，小到每一個城市的發(fā)展，都離不開建筑業(yè)的推動作用，建筑業(yè)與國家經(jīng)濟的發(fā)展具有必然的關(guān)聯(lián)性。例如一個國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都必須運用建筑業(yè)相關(guān)的解決措施，才能實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的建筑。我國自改革開放以來，建筑業(yè)的到長足的發(fā)展，我國經(jīng)濟的騰飛離不開建筑業(yè)的卓著貢獻。例如我國南方特區(qū)的建設(shè)，東部沿海城市的建設(shè)都離不開建筑業(yè)的發(fā)展和貢獻。時至今天，我國建筑業(yè)以邁進了世界先進步伐的門檻，建筑業(yè)的發(fā)展正標志著我國國民經(jīng)濟的不斷提高。
（二）建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性探討
建筑業(yè)的發(fā)展是國家經(jīng)濟發(fā)展實力的重要標志。國家沒有經(jīng)濟實力，老百姓沒有經(jīng)濟能力搞建設(shè)，建筑業(yè)就無法實現(xiàn)更好更快地發(fā)展，這就意味著，建筑業(yè)與國家的經(jīng)濟發(fā)展相互聯(lián)系。另一方面，建筑業(yè)的發(fā)展可以優(yōu)化國家資源配置，實現(xiàn)人力資源的有效利用，實現(xiàn)自然資源的合理利用，同時實現(xiàn)各種資源的有效配置，故而，建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的促進作用。
在就業(yè)方面，建筑業(yè)作出更大的貢獻，它有效的緩解國家人口就業(yè)壓力，實現(xiàn)人力資源的有效管理。從我國人口眾多的實際出發(fā)，建筑業(yè)在解決就業(yè)問題上起著不可替代的作用。
三、我國當前建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中重要性的創(chuàng)新發(fā)展趨勢
當前我國建筑業(yè)呈現(xiàn)多而發(fā)雜發(fā)展的態(tài)勢，從而存在環(huán)境問題和就業(yè)雜亂的問題，要解決好這些問題，建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)本著發(fā)展的觀點，實現(xiàn)綠色發(fā)展方式，走綠色發(fā)展渠道，創(chuàng)新發(fā)展建筑業(yè)新模式，更進一步地貢獻于我國經(jīng)濟建設(shè)。
要實現(xiàn)建筑業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展新模式，就必須從環(huán)保和生態(tài)效應(yīng)方面出發(fā)，走綠色建筑業(yè)新道路。例如在建筑設(shè)計上要重點研究環(huán)保型建筑物設(shè)計，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時要實現(xiàn)環(huán)保效益的提升，這就要求我們立足于資源節(jié)約和環(huán)保效應(yīng)的基礎(chǔ)上，建立綠色的生態(tài)的建筑發(fā)展新方案，實現(xiàn)建筑業(yè)的環(huán)保和生態(tài)發(fā)展目標。
創(chuàng)新發(fā)展新思路，實現(xiàn)人與自然，建筑業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。例如綠色屋頂?shù)耐茝V，生態(tài)家園的建設(shè)，環(huán)保材料的應(yīng)用，垃圾變廢為寶的有效處理都能以創(chuàng)新的姿態(tài)實現(xiàn)建筑業(yè)與經(jīng)濟增長、環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)語
總之，建筑業(yè)也經(jīng)濟的發(fā)展具有很必然的關(guān)聯(lián)性，經(jīng)濟的向前發(fā)展離不開建筑業(yè)的推動作用，經(jīng)濟的增長有促進建筑業(yè)的向前發(fā)展，他們相輔相成，缺一不可。要實現(xiàn)經(jīng)濟的長足發(fā)展，就必須搞好建筑業(yè)的發(fā)展工作，只有這樣，才能使建筑業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展又好又快的不斷向前發(fā)展，因此，建筑業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中具有重要的促進作用。
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【關(guān)鍵詞】南遷 經(jīng)濟 文化 民族精神
一、宋朝南遷對經(jīng)濟的影響
宋朝南遷對中國古代經(jīng)濟的影響主要體現(xiàn)在人口的比重及構(gòu)成、國民經(jīng)濟的總量及結(jié)構(gòu)上。
（一）對人口的影響
在封建社，人口是重要的經(jīng)濟資源。中原地區(qū)長期以來是古代中國的政治和經(jīng)濟中心，是人口聚居的區(qū)域。在南宋建立之前，由于經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增長，加之戰(zhàn)禍頻發(fā)，中原地區(qū)的人口已經(jīng)有了往南部地區(qū)遷徙的現(xiàn)象。北宋年間，盡管南方人口在數(shù)量上占全國人口的比例超過了一半，但是在密度上并沒有明顯的優(yōu)勢。而到了公元1162年（南宋年間），南方地區(qū)的人口占全國人口的比重接近三分之二，并且南方的人口密度也超過了北方[1]。人口的大規(guī)模南遷，一方面帶來了大量的勞動力資源，另一方面帶來了北方先進的生產(chǎn)力，有力地促進了南方經(jīng)濟的發(fā)展。
（二）對產(chǎn)業(yè)的影響
南宋政權(quán)長期對金主和，使得國內(nèi)有了較長時間的和平環(huán)境，有利于經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。
（一）對農(nóng)業(yè)的影響。
一是農(nóng)業(yè)種植面積增加。南方自然資源優(yōu)越，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北方人口的遷入為南方自然資源的開發(fā)利用提供了大批的勞動力資源，加之南宋政府也積極鼓勵北方移民墾殖荒地，南方的大量荒山閑地，甚至山坡、丘陵、湖泊等得以開墾和種植。二是農(nóng)作物種類豐富。由于氣候條件的差異，南方多種植水稻，北方則以麥子、粟米為主。北方居民的大量遷入，一方面帶來了種植北方作物的先進生產(chǎn)技術(shù)，另一方面對麥子、粟米等產(chǎn)品的需求激增，使得麥子、粟米等北方作物的種植面積擴大，豐富了南方農(nóng)作物的種植種類，改變了南方的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。
（二）對手工業(yè)和商業(yè)的影響
一方面，北方居民的遷入，帶來了先進的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，另一方面，人口的增加、經(jīng)濟的發(fā)展對手工業(yè)產(chǎn)品的需求也與日俱增。以制瓷業(yè)為例，官窯燒制出來的精美瓷器供皇室官方使用，民窯燒制出來的實用瓷器方便了百姓的生活。另外，南方的絲織、釀造等行業(yè)也都受到了北方生產(chǎn)技藝的影響。豐富的手工產(chǎn)品豐富了南方的商品種類，繁榮了南方的商業(yè)交換。南宋都城臨安人口眾多，商鋪密布，商業(yè)發(fā)達。在東南沿海地區(qū)，商品的對外貿(mào)易出口也開展得有聲有色，初具規(guī)模。
南宋時期，全國的經(jīng)濟重心已經(jīng)從北方中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到南方江浙地區(qū)。農(nóng)業(yè)方面，諺語“蘇湖熟，天下足”描述的就是太湖流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況；手工業(yè)和商業(yè)方面，生產(chǎn)工藝的進步和生產(chǎn)效率的提高，產(chǎn)生了我國古代資本主義的萌芽的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二、宋朝南遷對文化的影響
南遷的北方人口中，除了普通的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動力外，還有大量的飽學(xué)之士和文人騷客。伴隨著經(jīng)濟重心的南移，中國古代的文化重心也發(fā)生了南移。
（一）對文學(xué)作品的影響
宋朝南遷，產(chǎn)生了一批所謂“南渡詞人”、“南渡詩人”，他們生活在北宋和南宋的更迭時代，飽嘗戰(zhàn)亂創(chuàng)傷，經(jīng)歷非同尋常，詩詞風(fēng)格慷慨激昂。著名的代表有李清照、陸游、辛棄疾等。“至今思項羽，不肯過江東”表達的是李清照的憂國情懷；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”體現(xiàn)的是陸游的悲壯慷慨[2]；“了卻君王天下事，贏得生前身后名”展現(xiàn)了辛棄疾收復(fù)失地統(tǒng)一國家的愿望。很多南宋時期的文學(xué)作品都成為膾炙人口的名作，流傳至今。
（二）對生活習(xí)俗的影響
在五代十國時期，中原地區(qū)的漢族與北方地區(qū)的少數(shù)民族已經(jīng)發(fā)生過民族大融合。到了宋朝南遷時，一方面，南遷的人口中本來就有契丹、吐蕃甚至女真等少數(shù)民族的人，另一方面，南遷的北方漢人已經(jīng)受到前期民族融合的影響，因此，南遷的北方人口與當?shù)氐哪戏酵林丝谠谏盍?xí)俗上有很大不同，發(fā)生了相互影響和融合。由于南遷的宋朝皇室和權(quán)貴群體來自北方，因此北方的生活習(xí)俗一時成為南方尤其是江浙地區(qū)的時尚。南宋都城臨安與北宋都城汴京從城市的風(fēng)格、街市的布局、店鋪的種類都非常相似，難免讓人產(chǎn)生“直把杭州作汴州”的感覺。此外，飲食習(xí)慣、娛樂活動、衣服飾品、民俗民風(fēng)甚至語言，都深深地打上了北方中原地區(qū)的烙印。
三、宋朝南遷對民族精神的影響
宋朝是由于敗給金國才舉國南遷的。在歷史書上，在電視劇中，我們經(jīng)常會看到宋朝，尤其是南宋對于金國往往展現(xiàn)出一味求和、軟弱無能的形象。其實，南宋政權(quán)的存續(xù)期間，也是中華民族精神的塑造時期，伴隨著漢族與其他民族的斗爭。
宋朝是漢族政權(quán)，金國是女真族政權(quán)，因此南宋與金國的國家戰(zhàn)爭也是漢族與女真族的民族戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭前期，漢族政權(quán)曾經(jīng)遭受重創(chuàng)，靖康之變讓漢族政權(quán)一時間岌岌可危；南遷之后，以岳飛為代表的漢族政權(quán)優(yōu)秀將領(lǐng)一直都在進行著收復(fù)失地的戰(zhàn)斗?！熬覉髧钡膼蹏髁x精神體現(xiàn)了漢民族抵抗外侵、維護統(tǒng)一的民族意志。南宋最終被元朝所滅，蒙古族政權(quán)戰(zhàn)勝了漢族政權(quán)，卻最終沒有征服漢民族。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是他明知不可為而為之的舍生取義寧死不屈的民族氣節(jié)[3]。
南宋時期，面對著游牧民族的騎兵弓箭，漢民族始終進行著不屈不撓的斗爭。中華民族的精神也在抵御外侮中得以塑造和完善，成為深深植入骨髓的基因，內(nèi)化為中華民族的凝聚力，在六百六十多年后（日本發(fā)動全面），成為中華民族在亡國滅種之際，戰(zhàn)勝外族入侵的力量源泉。
四、結(jié)語
宋朝南遷，固然有其當時的無奈，是權(quán)宜之計。卻成為中國古代歷史、中華民族歷史、中國古代文明史上的重大事件。于當時，影響了南北格局，影響了南方的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展；于之后，塑造了抵御外侮、寧死不屈的民族精神；于將來，也必將意義重大，影響深遠。
參考文獻：
[1]王寶平.試析宋代人口南遷及其對南方的影響[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（1）：49-51.
學(xué)和行本來是有機聯(lián)著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。下面給大家分享一些關(guān)于高中知識要點歷史，希望對大家有所幫助。
古代中國經(jīng)濟的基本結(jié)構(gòu)與特點1、發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)(一)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)
1、中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一，距今一萬年左右農(nóng)業(yè)開始起源，距今七八千年時原始農(nóng)業(yè)已相當發(fā)達，是世界上最早培植水稻和粟的國家。
原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法是刀耕火種。
2、商周時期出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，但使用并不普遍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以石器、木器、骨器為主;
人們已懂得了開溝排水、漚制綠肥、除草培土和治蟲滅害等技術(shù);西周時后世的主要農(nóng)作物基本具備;家庭飼養(yǎng)業(yè)也得到發(fā)展;人們也由經(jīng)常遷徙走向定居生活。
(二)精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)
1、耕作方式的發(fā)展：
自春秋戰(zhàn)國至明清時期，鐵犁牛耕成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
春秋戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕逐漸推廣;西漢趙過推廣兩人三牛的耦犁，并出現(xiàn)犁壁;東漢出現(xiàn)直轅犁;隋唐時期出現(xiàn)曲轅犁，并增加了犁箭、犁評。
2、耕作技術(shù)的進步：
①耕作方法：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)壟作法，西漢趙過推廣"代田法"。
②耕作技術(shù)：魏晉南北朝時期，北方旱地形成耕耙耱技術(shù);南方水田也采用耕耙技術(shù)。
③耕作制度：漢代基本上以一年一熟為主;宋代推廣水旱輪作的稻麥復(fù)種制;明清時期，北方黃河流域形成了兩年三熟制和三年四熟制;南方長江流域發(fā)展多種形式的一年兩熟制;閩江和珠江流域一些地區(qū)形成一年三熟制。
3、水利設(shè)施的完善：
著名的水利工程有戰(zhàn)國時期的都江堰、漢朝的漕渠、白渠和龍首渠等;人們還創(chuàng)造和改進了灌溉工具，曹魏時馬鈞改制翻車用于灌溉;唐朝時創(chuàng)造了筒車;宋朝出現(xiàn)了利用水力的高轉(zhuǎn)筒車;明清時出現(xiàn)風(fēng)力水車。
(三)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟
1、商周時期，土地歸國家所有，勞動者在田間集體耕作。
春秋戰(zhàn)國時期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會生產(chǎn)力。封建土地私有制確立，以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。
2、小農(nóng)經(jīng)濟的特點：分散性;
封閉性;落后性;脆弱性。
3、小農(nóng)經(jīng)濟的地位：小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在中國封建經(jīng)濟中始終占主導(dǎo)地位;
小農(nóng)經(jīng)濟又是兩千多年中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是封建王朝財政收入、徭役兵役的主要來源，它的興衰關(guān)系到封建經(jīng)濟的繁榮和封建政權(quán)的安危;它長期的牢固存在是中國封建社會發(fā)展緩慢和封建社會長期延續(xù)的重要原因。
4、對小農(nóng)經(jīng)濟的評價：
小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)業(yè)處境有了明顯的改善，擁有一定的土地、農(nóng)具和牲畜等生產(chǎn)資料，勞動產(chǎn)品除繳納賦稅外可供自己支配，因此他們具有很高的生產(chǎn)積極性。他們在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)、精耕細作，在較長時期內(nèi)推動了社會的發(fā)展、經(jīng)濟的進步和國家的統(tǒng)一。但隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的性別分工，很難擴大在生產(chǎn)、很難提高生產(chǎn)技術(shù)，這就日益阻礙了社會分工和社會交換，從而影響中國經(jīng)濟社會的長期持續(xù)發(fā)展。到了近代小農(nóng)經(jīng)濟越來越嚴重阻礙了資本主義萌芽的成長，它成為了阻礙近代中國發(fā)展的重要因素。
2、古代手工業(yè)的進步(一)素稱發(fā)達的官營手工業(yè)
1、官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進行集中的大作坊生產(chǎn)。
它憑借國家權(quán)力，征調(diào)優(yōu)秀工匠，使用上等原料，生產(chǎn)不計成本，產(chǎn)品大多精美。
①商周時代，青銅鑄造進入繁榮時期，展示出輝煌燦爛的青銅文明。②西周晚期中國已有鐵器，人工冶鐵屬于春秋時期，戰(zhàn)國時期掌握了鑄造生鐵技術(shù)，發(fā)明鑄鐵柔化技術(shù)和多管鼓風(fēng)技術(shù)，東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具--水排，北宋時普遍使用煤作冶鐵燃料，南宋開始使用焦炭冶鐵。③春秋晚期掌握了煉鋼的方法和淬火技術(shù)，西漢掌握了炒鋼技術(shù)，"百煉鋼"在西漢出現(xiàn)，南北朝有灌鋼法。
2、絲織業(yè)：世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家;
商代室內(nèi)養(yǎng)蠶很普遍，并出現(xiàn)了織機;西周絲織技術(shù)突飛猛進，出現(xiàn)斜紋提花織物;戰(zhàn)國時出現(xiàn)多種絲織品;西漢在長安設(shè)東西織室，發(fā)明了提花機;唐代絲織技術(shù)進一步提高，并吸收了波斯等國的技藝;宋代絲織品種類繁多，織錦吸收了花鳥畫中的寫實風(fēng)格;明清時期，絲織業(yè)的發(fā)展進入鼎盛時期，明代中后期，絲織業(yè)最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。
3、商代已燒紙出原始瓷器;
東漢燒出成熟的青瓷，北朝燒出成熟的白瓷;唐朝形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng);宋代是我國制瓷業(yè)發(fā)展史上的一個重要階段;元代燒出了著名的清華和釉里紅，我國進入彩瓷生產(chǎn)時期;明清時期，青花瓷、彩瓷、琺瑯彩爭奇斗艷;江西景德鎮(zhèn)是著名的瓷都。
(二)艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)
1、元朝時，民間棉紡能手黃道婆推廣先進的棉紡織技術(shù)，棉紡織品產(chǎn)量增多，改變了絲、麻、棉的紡織品比例。
明中葉以后，紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，民營手工業(yè)甚至超過官營手工業(yè)，占據(jù)全社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。
中國古代手工業(yè)享譽世界
2、西漢開始，中國絲綢遠銷亞洲、歐洲，為中國獲得"絲國"的譽稱。
唐朝起，中國瓷器大量輸出國外。
(三)資本主義萌芽
明朝中后期在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南一些地區(qū)、一些生產(chǎn)部門出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，其標志就是手工業(yè)工場。除蘇州的絲織業(yè)外，在江南的棉布襪制造業(yè)、榨油業(yè)、礦冶業(yè)中也出現(xiàn)了類似的資本主義萌芽。清代資本主義萌芽繼續(xù)緩慢發(fā)展：手工工場的規(guī)模擴大了，分工更細密了;出現(xiàn)的手工業(yè)部門和地區(qū)增多了。
明清資本主義萌芽稀疏地出現(xiàn)在個別地區(qū)、個別生產(chǎn)部門，多為分散的手工工場，發(fā)展速度又相當緩慢。微弱的資本主義萌芽始終未能發(fā)展到工場手工業(yè)階段，其力量還遠遠不足以分解封建生產(chǎn)方式，在全國范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟仍占據(jù)主要地位。
3、古代商業(yè)的發(fā)展(一)重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)
1、先秦時期：古代商業(yè)活動興起于商代，商朝的移民為了維持生計，進行商品交易，周人稱其職業(yè)為在"商人";
春秋戰(zhàn)國時期，官府控制商業(yè)的局面被打破，城市商業(yè)繁榮，商人社會地位提高，各地出現(xiàn)了許多擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。
2、秦漢時期：商業(yè)初步發(fā)展。
國家的統(tǒng)一和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展推動了商業(yè)的發(fā)展，但由于重農(nóng)抑商政策的推行，商業(yè)艱難發(fā)展。商人經(jīng)商受到地點、時間的限制，商業(yè)總體水平發(fā)展不高。
3、隋唐時期：商業(yè)進一步發(fā)展。
由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、手工業(yè)的進步，特別是大運河的開通促進商品流通的范圍擴大。都市和鄉(xiāng)村貿(mào)易發(fā)展起來;柜坊和飛錢相繼問世。
4、宋元時期：商業(yè)空前繁榮。
農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展，政府逐漸放松了對商品交易的限制，水陸交通便利，促進了兩宋商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了紙幣"交子"。商稅成為政府的重要財源。元代交通發(fā)達促使商業(yè)繼續(xù)繁榮。
5、明清時期：商業(yè)繼續(xù)繁榮。
農(nóng)副產(chǎn)品大量進入市場成為商品，貨幣的作用越來越大，出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做"商幫"。實力最強的是徽商和晉商。
(二)市的變遷和城市的發(fā)展
1、宋朝以前，縣治以上的城市，一般都在特定的位置設(shè)市，市四周有圍墻，與民居嚴格分開。
官府設(shè)市令或市長，對市場交易進行嚴格的管理。
2、宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的"草市"也更加普遍。
經(jīng)營時間限制也被打破，早市、夜市晝夜相接，交易活動也不再受官府的直接監(jiān)管。
3、絲綢之路的開通、大運河的開鑿、經(jīng)濟中心的逐漸南移等，也催生了一批城市的興起和繁榮。
揚州、成都 成為當時最繁榮的大都會。
(三)官府控制下的對外貿(mào)易
1、中國古代對外貿(mào)易的發(fā)展概況
西漢：陸上絲綢之路、海上絲綢之路的開通，對外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來，主要商品是絲綢。
唐朝：廣州成為重要的外貿(mào)港口，政府設(shè)立市舶使，專管對外貿(mào)易。
兩宋：為增加財政收入積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫的重要財源。
元朝：主要的港口有泉州、廣州和慶元(寧波)，泉州是重要的對外貿(mào)易港口。
明清：對外貿(mào)易萎縮。明清兩朝實行"海禁"和"閉關(guān)鎖國"政策。
2、中國古代官方貿(mào)易的特點及目的
官府控制下的中國古代對外貿(mào)易，朝貢貿(mào)易即通過朝貢和賞賜完成交易占有重要地位。特點是"厚往薄來""倍償其價"。目的是在政治上宣揚國威，而不是獲取最大的經(jīng)濟利益。
4、古代的經(jīng)濟政策(一)土地制度的演變
1、土地制度的演變歷程
(1)原始社會--氏族公社公有制
(2)奴隸社會--井田制。夏、商、西周時期，一切土地屬于國家。國王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣;同時要向國王交納貢賦。那時的耕地，成方成塊，形同井字，被稱為"井田"這種土地國有制度被稱為"井田制"。實質(zhì)上是一種名義上國有而實際上是各級奴隸主私有的土地制度。
(3)春秋時期--到戰(zhàn)國時期，各諸侯國先后進行變法。秦國的商鞅變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。
(4)封建社會--以私有制為主體多種土地制度所有制并存。封建社會有四種土地所有制;①土地國有制：國家政權(quán)直接掌握的土地，由國家經(jīng)營，主要用于封賞和對農(nóng)民授田。代表性的土地制度就是均田制，即封建國家把控制的土地分給農(nóng)民使用。②地主土地私有制：封建地主占有全國大部分土地，并利用政治經(jīng)濟特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。③小農(nóng)土地私有制：廣大農(nóng)民占有很少土地。④君主土地私有制：君主直接掌握的一部分土地，其收入主要用于君主開支。
封建土地所有制以地主土地私有制為主體，它在封建社會中長期占據(jù)主導(dǎo)地位。
2、土地兼并
①概念：指地主官僚貴族通過各種手段兼并農(nóng)民土地甚至國有土地，使封建國家、農(nóng)民控制的土地數(shù)量急劇減少，土地逐漸集中到地主手中。其根源是封建土地私有制，土地私人所有，土地可以買賣和轉(zhuǎn)讓。土地兼并既是封建土地私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是封建經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物。
②土地兼并產(chǎn)生的影響：在政治上導(dǎo)致國家財政收入減少，加劇了社會的兩極分化，導(dǎo)致社會矛盾尖銳;豪強地主勢力的增強影響中央集權(quán)。
經(jīng)濟上造成農(nóng)民普遍貧困，使之無力購買手工業(yè)品，影響了手工業(yè)擴大再生產(chǎn)，抑制了手工業(yè)的發(fā)展，從長遠來看，它阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展，特別是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。
③面對土地高度集中，歷朝政府都采取措施抑制兼并，以維護小農(nóng)經(jīng)濟，鞏固統(tǒng)治。北魏至唐朝前期，政府實行均田制。制定官民占有土地的最高限額，限制土地買賣。明朝政府丈量全國土地，按照人丁和田畝的多寡收取賦稅。
④封建政府采取抑制土地兼并的措施不能成功的原因：土地兼并的根源是封建土地私有制，規(guī)定土地私有，并可以自由買賣的轉(zhuǎn)讓;土地是封建社會的主要財富和各種財富的最終歸宿;封建政府是地主階級利益的代表，不可能真正抑制土地兼并。
(二)"重農(nóng)抑商"
1、目的：經(jīng)濟目的是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護封建政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)--自然經(jīng)濟，確保賦役的征派和地租的征收;
政治目的是加強對人們的控制、鞏固封建統(tǒng)治;根本目的是維護封建統(tǒng)治。
2、演變過程：
①為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力，禁止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，商鞅首倡"重農(nóng)抑商"。
影響：保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟，有利于鞏固封建土地所有制，促進封建經(jīng)濟的發(fā)展;保證賦役的征派和地租征收，鞏固了封建制度和封建統(tǒng)治。
②西漢初年，社會經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，富商大賈乘機囤積居奇，操縱物價。漢武帝推行一系列經(jīng)濟政策，鹽鐵官營，加強對工商業(yè)的管理、對工商業(yè)征收重稅，這些政策有效地避免了因商人非法牟利對恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟的阻礙;打擊富商大賈也有利于鞏固中央集權(quán)、維護國家統(tǒng)一。
③明清時期，工商業(yè)空前興盛，但封建政府依然固守重農(nóng)抑商政策。明清兩代繼續(xù)實行專賣制度，壟斷鹽、茶等重要商品的經(jīng)營，而對民營商業(yè)，不斷加征商稅，破壞工商業(yè)的正當經(jīng)營，以致影響到資本主義萌芽的發(fā)展。
(三)"海禁"與"閉關(guān)鎖國"
1、明太祖時期，實行"海禁"，禁止官民私自下海，對外貿(mào)易只能在官方主持下進行。
2、清初，為了對付東南沿海的抗清斗爭，政府厲行"海禁"。
一.栽培技術(shù)
唐代稻作的栽培技術(shù)是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點問題之一。圍繞著稻麥復(fù)種、育秧移栽問題，學(xué)者們各抒己見，討論熱烈。
關(guān)于稻麥復(fù)種技術(shù)。李伯重在《我國稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域考》一文中，主要借助對史料的梳理，通過《蠻書》中關(guān)于南詔境內(nèi)稻麥復(fù)種制的記述、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中有關(guān)北宋蘇州實行稻麥復(fù)種的明確記載、唐詩中的有關(guān)詩句、唐代關(guān)于官員替代時職田收獲的處理辦法的變化和兩稅法的實行等五個方面的分析，得出結(jié)論為：我國稻麥復(fù)種大約在高宗武后時期的長江流域最發(fā)達的地方已出現(xiàn)；作為一種較為普遍實行的種植制度大約形成于盛唐中唐時代，實行的區(qū)域主要在長江三角洲、成都平原和長江沿岸地帶。到晚唐以后，更加進一步擴大。(1)林立平則從技術(shù)層面分析了唐代稻麥復(fù)種制產(chǎn)生的原因。他指出，在水稻栽培移栽以及耕作技術(shù)和養(yǎng)地程度都有顯著提高的基礎(chǔ)上，稻麥復(fù)種制產(chǎn)生和發(fā)展起來。(2)而藍勇和韓茂莉則從氣候的變化和差異入手，分析唐代稻麥兩熟制出現(xiàn)和推廣的原因，并認為江南實行稻麥兩熟耕作方式可能要比云南滯后些。(3)(4)中國農(nóng)業(yè)百科全書農(nóng)作物卷編輯委員會編輯的《中國農(nóng)業(yè)百科全書?農(nóng)作物卷》的觀點則是稻麥兩熟制初現(xiàn)于唐代，盛于宋代(5)。持唐代已出現(xiàn)稻麥復(fù)種制觀點的論著和論文還有：吳存浩《中國農(nóng)業(yè)史》(6)、周立三《中國農(nóng)業(yè)地理》(7)、孫聲如《試論我國古代耕作制度的形成和發(fā)展》(8)、周尚兵《唐代長江流域土地利用形式及自然災(zāi)害原因》(9)。李根蟠則不同意唐代已出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制的觀點。他通過對李伯重所提出的五點論據(jù)（見上文）的逐一分析，認為稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代的根據(jù)尚不充分；長江下游稻麥復(fù)種到宋代，尤其是南宋才有一個較大的發(fā)展，形成一種有相當廣泛性的比較穩(wěn)定的耕作制度，而長江三角洲在這一發(fā)展中處于領(lǐng)先地位(10)。魯西奇在《唐宋時期漢水流域糧食作物及其地理分布》一文中更進一步指出，稻麥復(fù)種制在長江中下游地區(qū)，不僅唐代甚至宋代均未得到全面推廣；唐中期到宋元時期，漢水流域已開始出現(xiàn)稻麥輪作復(fù)種制度，但不普遍，只是在少數(shù)地方實施，絕大數(shù)地區(qū)還是實行稻或者麥（或者其它雜糧）一熟連作制(11)。鄭學(xué)檬也在《中國古代經(jīng)濟重心南移和唐宋江南經(jīng)濟研究》一書中闡述了自己的看法：唐五代太湖地區(qū)實行稻麥連作兩熟制或早晚稻連續(xù)栽種，而閩、贛地區(qū)稻麥輪作或早晚稻輪作制亦有可能五代宋初存在(12)。
關(guān)于育秧移栽技術(shù)。林立平《唐代主糧生產(chǎn)的輪作復(fù)種制》中認為，至遲在唐中期南方已采用育秧移栽技術(shù)(2)。日本學(xué)者西山鳥定生亦持此觀點(13)。另一日本學(xué)者大澤正昭從農(nóng)具和耕地、整地技術(shù)的提高說明唐代中葉插秧法已經(jīng)普及(14)。齊濤在其主編的《中國古代經(jīng)濟史》中闡明唐代南方水稻移植已漸普遍(15)。夏如冰《中國古代稻作節(jié)水栽培技術(shù)》一文中認為：育秧移栽技術(shù)至遲出現(xiàn)在漢代，隋唐時期，育秧技術(shù)在南方已很普遍(16)。曾雄生認為，江南地區(qū)的水稻移栽是在唐宋以后發(fā)展起來的(17)。韓茂莉也贊同水稻育秧移栽技術(shù)最早出現(xiàn)在唐代的觀點(4)。桂慕文援引已故北京農(nóng)大王毓瑚教授的觀點，從唐代詩人提到了插秧可以推知移栽法已在唐代許多地方實行，一年兩熟的做法一定也在逐漸推廣(18)。綜合起來，唐代已經(jīng)出現(xiàn)了育秧移栽技術(shù)這一觀點學(xué)界基本上取得了共識。
二.種植區(qū)域
唐代稻作的種植區(qū)域是學(xué)者們聚焦的另一個問題。涉及這一問題的文章相對較多。張澤咸將漢唐間的水稻種植分為華北地區(qū)和江淮地區(qū)。在華北地區(qū)，又具體為長期種植和某些種植的地區(qū)。前者如長安、關(guān)中地區(qū)、洛陽地區(qū)、黃河以北的河南北部地區(qū)、黃河以南的河南地區(qū)。（南陽盆地除外），后者如山東、河北、山西、西北地區(qū)。江淮以南地區(qū)，著名的稻作區(qū)有漢中、巴蜀地區(qū)、南陽盆地、湘鄂贛地區(qū)、淮南地區(qū)(19)。游修齡認為，漢唐時期北方水稻分布區(qū)主要有關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、河北地區(qū)（即河南省黃河以北部分及河北省南部）、黃淮平原、幽薊地區(qū)（即今北京地區(qū)及河北涿縣、新城一帶），另有零星種植，如河套平原、寧夏平原、河西走廊等地，并且特別指出，黃河流域西起河西走廊，北抵河套燕山南麓、南至秦嶺、淮河，東至于海，普遍開發(fā)了稻田。該區(qū)域水稻種植特點是：沒有連續(xù)性，時廢時興。同時西北地區(qū)的水稻分布處于微不足道的狀態(tài)，東北地區(qū)水稻的開拓同不同時期的朝鮮人有關(guān)，該區(qū)稻作最初是渤海國時代（公元698-926年）由高句麗人所開拓的(20)。華林甫在《唐代水稻生產(chǎn)的地理布局及其變遷初探》一文中，依據(jù)文獻記載，探討了唐一代水稻生產(chǎn)的地理布局狀況、布局變遷形成的原因，認為：水稻生產(chǎn)大致分布在幽州-并州-絳州-同州-京兆府-隴州-渭州-蘭州一線以南地區(qū)，主要分布區(qū)則在長江流域，尤其集中在太湖、鄱陽湖、洞庭湖地區(qū)、漢水流域和成都平原，具有多而集中的特點；黃河流域則只有稀疏種植，集中在關(guān)中平原、伊洛河流域、相衛(wèi)懷和汴陳許地區(qū)，具有大分散、小集中的特點。此外，嶺南、福建某些地方也有零星分布。而在安史之亂后，南方水稻生產(chǎn)則得到了迅猛的發(fā)展，種植區(qū)域日趨擴大(21)。周立三從分析初唐水利發(fā)展入手，論述了由于唐展了引黃、引汾灌溉，促進了關(guān)中、伊洛河內(nèi)、河套和薊州等地的水稻生產(chǎn)，并引相關(guān)古代著述，認為伊州和渤海都有水稻生產(chǎn)，從而推論出水稻生產(chǎn)已向北推移并發(fā)展到了新疆、東北地區(qū)(7)。王雙懷在對開元時期農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況分析后指出：江淮嶺南的水稻經(jīng)營十分普遍，北方地區(qū)也有水稻生產(chǎn)，河北、河?xùn)|、隴右亦有少量栽培，只是不占比重而已。開元時期稻作主要分布在秦淮以南包括漢中、四川在內(nèi)的南方地區(qū)(22)。齊濤則認為，隋唐時代，北方水稻的種植面積有了擴展，如長安、河南道、洛陽等地。而水稻栽培仍以南方為最主要區(qū)域(15)。綜合學(xué)者們對稻作種植區(qū)域的認識，長江流域，尤其是太湖、洞庭湖、鄱陽湖、巴蜀地區(qū)、漢水流域及江淮地區(qū)，水稻種植區(qū)域面積廣大；北方之關(guān)中地區(qū)、伊洛河流域、黃淮平原等均有相當面積水稻的栽種，而西北、東北地區(qū)幾乎沒有水稻種植或種植區(qū)域相對狹小。在這一點上，學(xué)者們的觀點是大致是一致的。
三.品種類型
研究唐代稻作品種的專著、專論并不多見,可謂鳳毛麟角，僅能從一些論著、論文的某一章節(jié)獲取點滴信息。游修齡的《中國稻作史》通過對唐詩中有關(guān)描寫水稻的詩句的分析，認定唐代的水稻品種有白稻、香稻（或香粳）、紅蓮、黃稻、獐牙稻、長槍、珠稻、霜稻、罷亞。游氏在文中注釋中還說：“趙豐翻檢了全唐詩，又摘得海稻、五月稻、青粳稻、青龍稻、水上稻、節(jié)米（烏節(jié)米）、黃陸米、三破糯、高公米、御田谷米、折粳米等十幾余個品種，合計約二十余個品種。”(20)這是所見及的論述唐代稻作品種最詳細的內(nèi)容。梁家勉主編的《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》(23)和范楚玉、董愷忱主編的《中國科學(xué)技術(shù)史?農(nóng)學(xué)卷》均采納了游修齡的研究成果(24)。趙滕芳的《香稻的考察和開發(fā)》則針對香稻的歷史淵源、品種的調(diào)查，做了具體的闡述，在此基礎(chǔ)上，預(yù)見了香稻未來的開發(fā)(25)。中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院主編的《中國稻作學(xué)》列舉了一些水稻的品種，但未明確標明哪些是唐代的稻作品種(26)。日本學(xué)者西山鳥定生的觀點獨樹一幟。他認為，在江南稻作農(nóng)業(yè)中，南北朝以前水稻品種的名稱從唐代以后就幾乎消失了，在宋代又出現(xiàn)了兩百種以上的新品種(13)。特別需要指出的是丁穎的《丁穎稻作論文集》。在這本論文集中，丁穎從理論上闡述了我國稻作品種多樣性的原因，雖未涉及唐代具體的稻作品種，但對探究唐代稻作品種多樣性提供了理論依據(jù)(27)。另外，《農(nóng)業(yè)考古》開設(shè)有“稻作起源研究”專欄，雖然主要討論的是中國稻作起源時間、地點等問題，但為研究唐代稻作品種提供了信息淵源。與唐代稻作研究的其他內(nèi)容相比，該部分顯然相對薄弱。而對唐代稻作品種研究的進一步深化，會對今天有關(guān)地區(qū)的稻業(yè)生產(chǎn)及優(yōu)良品種的開發(fā)提供歷史資料上的支持，或啟發(fā)一種思路，因而具有一定的現(xiàn)實意義。基于此，對唐代稻作品種的研究有必要加強。
四.區(qū)域稻作
區(qū)域稻作是指以一個具體地區(qū)或相對獨立的地理單位為研究范圍，以稻作為研究對象的研究課題，它的研究和區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)密切相連。二十世紀八十年代，由于國家重視區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)，全國出現(xiàn)許多經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，因而區(qū)域經(jīng)濟研究勃興。在區(qū)域經(jīng)濟研究中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟往往是學(xué)者們著重談?wù)摰膯栴}之一。正是在談?wù)搮^(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，唐代區(qū)域稻作研究逐漸深入。唐啟淮的《唐五代時期湖南地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展》討論了唐五代時期插秧技術(shù)和稻麥復(fù)種輪作制度對湖南地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的促進作用(28)。杜文玉的《唐五代時期江西地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展》將水稻生產(chǎn)中普遍采用移栽技術(shù)、稻麥復(fù)種制和早、晚稻兩熟制的推廣作為江西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重要標志(29)。方亞光則通過揭示江東犁和唐代江蘇地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系，認為江東犁的誕生和運用，是江蘇乃至江南地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物(30)。張劍光、鄒國慰的《略論唐代環(huán)太湖地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展》一文認為，環(huán)太湖地區(qū)是唐代最重要的產(chǎn)稻區(qū)，該區(qū)稻田成片，水稻大規(guī)模推廣，成為農(nóng)民主糧，并特別提到了“紅稻”和“紅蓮”這兩個稻作品種(31)。李伯重通過分析唐代江南稻種、稻麥復(fù)種制、稻桑苧麻畝產(chǎn)量等問題，考察了該區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及其特點，從而總體評價了唐代江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)(32)。李敬洵在《唐代四川經(jīng)濟》一書中，以成都平原的自然條件為據(jù)，認為該平原是四川最適宜種植水稻的地區(qū)，入唐以后，范圍擴大到綿州、眉州及沱江、嘉陵江、長江等河流所形成的沖積平原上。另外，四川水稻栽培以育秧移栽技術(shù)普及最為重要，水旱輪作制已在四川水田稻作區(qū)有不同程度的普及，兩熟制成為較完善的耕作制度(33)。盧華語《從杜甫的夔州詩看唐代夔州經(jīng)濟》一文分析杜甫在夔州生活時留下的詩句后指出，唐代夔州雖有水稻種植，但規(guī)模不大，且有高質(zhì)量的水稻品種(34)。馬雪芹對中原地區(qū)稻作做了專門研究。她的《古代河南的水稻種植》對包括唐代在內(nèi)的古代河南的水稻種植做了細致考證，認為豫北、豫東、豫西、南陽、豫南都有水稻種植(35)。而寧志新則推究了河北的水稻生產(chǎn)。他通過對河北地區(qū)水稻種植分布的三個中心即以鄴縣為中心的漳水流域（河北南部）、以定州為中心的河北中部、以幽州、涿州為中心的河北北部的考察，結(jié)論出河北地區(qū)的水稻種植沿著由南向北的方向傳播且始終含有用水改造低洼鹽堿地的主觀意圖，同時直至隋唐時期，河北地區(qū)的水稻種植基本上還是政府行為的觀點(36)。鄒逸麟從環(huán)境因素入手，考察了唐代黃河流域的水稻地域分布，得出和游修齡類似的觀點：西起河西走廊，北抵河套、燕山南麓，南至秦嶺、淮河，東至于海(37)。于德源以農(nóng)業(yè)人口為據(jù)，推考唐代幽、檀、媯?cè)蒉r(nóng)田開發(fā)水平，結(jié)論出在三州水源充足的地帶也有比較集中的稻作區(qū)(38)。魯西奇引用唐詩中的詩句分析了漢水流域水稻種植概況，得出唐代漢水流域的水稻種植非常普遍的觀點(11)。
除上述所列論著、論文外，魏晉南北朝學(xué)會《古代長江上游經(jīng)濟開發(fā)》(39)、江蘇省六朝史研究會和江蘇省社科院《古代長江下游的經(jīng)濟開發(fā)》(40)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室《太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)史搞》(41)、洪煥椿、羅侖主編《長江三角洲地區(qū)社會經(jīng)濟史研究》(42)、黃惠賢、李文瀾主編《古代長江中游的經(jīng)濟開發(fā)》(43)、史念海《論唐代揚州和長江下游的經(jīng)濟地區(qū)》(44)、李伯重《唐代長江流域地區(qū)農(nóng)業(yè)副業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展》(45)、鄭學(xué)檬《唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟試探》(46)、林立平《唐代江南地區(qū)的開發(fā)》(47)、顏亞玉《唐中后期淮南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展》(48)、牟松友《唐代長江中下游的經(jīng)濟和社會》(49)、張學(xué)恕《中國長江下游經(jīng)濟發(fā)展史》(50)、秦明君《試論唐代江南糧食生產(chǎn)發(fā)展的原因》(51)、游修齡《稻作史論集》(52)、田靜茹《試論唐代長江下游地區(qū)農(nóng)田水利和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的特點》(53)、魯西奇《歷史時期漢江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)的形成和演變》(54)、陳紅《四川水稻發(fā)展小史》(55)等論著和論文或多或少、或直接或間接均涉及唐代稻作的有關(guān)內(nèi)容?？v觀二十世紀八十年代至今的唐代區(qū)域稻作研究，可謂星羅棋布、星光燦爛。這既豐富了唐代稻作研究的內(nèi)容，又給唐代稻作研究開辟了新的拓展空間。
唐代是中國封建社會發(fā)展史上的重要朝代。在農(nóng)業(yè)為最重要的生產(chǎn)部門的封建社會，水稻又是農(nóng)作物的一個極其主要的組成部分，因而研究唐代稻作具有十分重要的歷史意義。在當今國家開發(fā)區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟如火如荼的情況下，作物的種植技術(shù)、品種類型和區(qū)域栽培概況等的研究有助于對今天的農(nóng)業(yè)開發(fā)提供豐富的可資借鑒的經(jīng)驗，因此研究唐代稻作又有相當?shù)默F(xiàn)實意義?；诖苏J識，不少學(xué)者關(guān)注唐代稻作研究，無疑是極其有益的。這也是唐代稻作研究取得豐碩成果的主要原因。在肯定研究成績的同時，我們也必須正視研究中存在的不足。首先，研究的依據(jù)主要是歷史文獻資料，對文獻以外的其他資料如考古資料重視不夠。其次，區(qū)域稻作的研究不平衡，主要集中在江南地區(qū)，其他地區(qū)的研究相對不夠充分。再次，區(qū)域稻作研究相對獨立，其間之相互關(guān)系和影響的探討有待深入。另外，唐代稻作研究屬于農(nóng)史研究的范圍，而農(nóng)史屬于社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉學(xué)科，因而要注意借鑒其他學(xué)科的研究成果。最后還要注意區(qū)域稻作特色品種的研究和探索。
注釋：
(1)李伯重. 我國稻麥復(fù)種制產(chǎn)生于唐代長江流域考［J］.農(nóng)業(yè)考古,1982(2)。
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我以自己的親身經(jīng)歷說起吧。在許多年前，我曾深受多種疾病的困擾，有后脊背疼、高血壓等多種疾病，甚至?xí)泻脦讉€月不能走路。雖然西方的醫(yī)生對我的疾病進行了多次診斷，也開了一些非常昂貴的西藥，但是絲毫沒有起色。后來在一位中國朋友的介紹下，我采取了中國古代醫(yī)學(xué)的療法，包括針灸、中草藥和氣功療法，效果顯著，不僅恢復(fù)了身體健康，而且視力大大提高，頭發(fā)也變得更加稠密了。由此，我著手研究了中醫(yī)的一些原理，并將這些原理應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)界，我將其命名為“易”經(jīng)濟學(xué)(Chi-economics)。
中國古代醫(yī)學(xué)是建立在中國古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，中國古代易經(jīng)哲學(xué)認為萬事萬物都有陰陽二氣，物質(zhì)的狀態(tài)決定于陰陽氣比例的高低，這也是東方文化與西方文化的主要差別。西方文化中，科學(xué)與宗教是截然分開的，東方文化則注重學(xué)習(xí)、思考和智慧的整體性思維方法。應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上就有這樣一個結(jié)論，健康的身體是陰陽氣調(diào)和的結(jié)果，一旦身體內(nèi)氣流不暢，就會引起健康問題。中醫(yī)的療法就是基于這樣一種原理，采取針灸和中草藥物來舒暢人體內(nèi)的陰陽氣的流通，達到恢復(fù)健康的目的，而且認為人經(jīng)常與外界（樹、植物和其他人等等）交流陰陽氣有利于身體健康。
將“易”理論運用于人體產(chǎn)生了中國古代醫(yī)學(xué)，將“易”理論運用于經(jīng)濟學(xué)將會得到“易”經(jīng)濟學(xué)，它注重由真實經(jīng)濟活動衍生出來的精神經(jīng)濟。每當人們進行市場交易、生產(chǎn)和消費時，總會產(chǎn)生人們之間的相互作用，這種相互作用就是精神經(jīng)濟。精神經(jīng)濟相互聯(lián)系的中介是傳統(tǒng)的價值體系：家庭、社區(qū)和社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
“易”經(jīng)濟學(xué)可以得到與西方經(jīng)濟學(xué)不同的政策以及解釋西方經(jīng)濟學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。例如，對于中國與俄國九十年代的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷，西方經(jīng)濟學(xué)也無法做出一個很好的解釋。新古典經(jīng)濟學(xué)認為俄國私有化后，經(jīng)濟應(yīng)該很快地達到一個有效率的均衡，轉(zhuǎn)換成本很少，也就是說俄國的休克療法應(yīng)該優(yōu)于中國漸進的改革道路，這也就無法解釋九十年代中國經(jīng)濟一支獨秀的快速發(fā)展。“易”經(jīng)濟學(xué)則認為休克療法會極大地破壞精神經(jīng)濟，漸進改革道路則支持和培育了精神經(jīng)濟。西方經(jīng)濟學(xué)希望得到一個一般性的命題，但是結(jié)果往往不甚如意。西方經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)比較優(yōu)勢理論認為應(yīng)該實施貿(mào)易自由化，但是貿(mào)易自由化在一些情況下并不能產(chǎn)生雙方受益的結(jié)果，這也與中國古代醫(yī)學(xué)中兩個同樣癥狀的病人不能采用同樣的療法相符合。為了說服反對全球化的美國人，經(jīng)濟學(xué)家使用了一種慣用的手法，用經(jīng)濟增長率對開放程度做了一個回歸，用正的回歸系數(shù)來證明貿(mào)易自由化對美國的經(jīng)濟發(fā)展是大有益處的。但是全球化的反對者認為貿(mào)易自由化會沖擊傳統(tǒng)的價值體系，加劇貧富差距。這也說明貿(mào)易自由化會破壞精神經(jīng)濟，進而會影響到真實經(jīng)濟。
