發(fā)布時間：2023-08-15 17:13:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代傳統(tǒng)文化常識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，為了使初中學(xué)生能夠全面了解中國傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，學(xué)校及教師要做好傳統(tǒng)文化教育工作。古詩詞作為體現(xiàn)和包含中華傳統(tǒng)文化的載體之一，在語文古詩詞教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，可以使學(xué)生提高對傳統(tǒng)文化和古詩詞的學(xué)習(xí)興趣，并促使學(xué)生形成健全的個性和人格。本文主要分析了初中語文古詩詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義，并針對傳統(tǒng)文化教育在古詩詞教學(xué)中的體現(xiàn)和應(yīng)用進行了研究和探討。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化教育；初中語文；古詩詞
雖然中華文化傳承幾千年，蘊含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對中國傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語文中的古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)興趣的同時，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。
1初中語文古詩詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義
中國傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)價值，以期起到修身、治國、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛中華民族的語言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛國情懷。如今我國主張素質(zhì)教育，而中國傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語文古詩詞中，無論是作者還是詩詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛國主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩人都在詩中描寫了他們對國家的熱愛和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩人的愛國主義精神。除了愛國主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩詞及詩人中積極樂觀的生活態(tài)度和對人生理想的不懈追求，如詩人陶淵明仕途坎坷，但它所寫的詩詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂觀的精神。另外很多詩詞中都有關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚，目前學(xué)生對清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過學(xué)習(xí)古詩詞，可以讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強學(xué)生的自豪感。
2傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的體現(xiàn)
初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語文教師在教學(xué)過程，需要注重加強對學(xué)生的思想教育。愛國主義情懷作為人們最基本的情懷，語文教師需要從多方面加強學(xué)生的愛國主義精神教育，使學(xué)生提高社會責(zé)任感和民族自尊心。我國初中語文教材中的古詩詞是從眾多古詩詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩詞都表現(xiàn)了豐富的愛國主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩人均紛紛在作品中表達了自己的愛國愛民之情，語文教師加強古詩詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩詞及詩人的偉大情懷。另外初中語文古詩詞還提倡崇高的價值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹立正確的思想觀和價值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見利忘義的群體，同時告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。
3傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用
3．1擴大學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)范圍：
雖然我國教育事業(yè)取得一定的進步，但在中考制度的影響下，語文教師仍然會受到考試內(nèi)容的影響，對于考試內(nèi)容之外的知識講解比較少。而一般語文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識，因此語文教師對于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩詞中對傳統(tǒng)文化，語文教師應(yīng)當(dāng)加強對古代文化常識的介紹，如作者的名、字、號、籍貫等。語文教師在教學(xué)《公輸》時，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂、年齡稱謂等古代文化常識。此外語文教師還需要通過古詩詞和古代文化常識引導(dǎo)出中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國思想，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)治國策略和思想有一定的了解。
3．2培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞中傳統(tǒng)文化的興趣：
由于很多古詩詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以對古詩詞產(chǎn)生興趣，也就無法了解中古詩詞中蘊含的中華傳統(tǒng)化。語文教師在教學(xué)過程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和特征，激發(fā)學(xué)生對古詩詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語文教師在教學(xué)《出師表》時，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對電視、電影、小說及英雄人物比較感興趣，而《三國演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生興趣。另外《三國演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國演義中關(guān)于諸葛亮的描寫文字進行講解，從而激發(fā)學(xué)生對諸葛亮的了解興趣，繼而對《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語文教師還需要加強學(xué)生對古詩詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩詞蘊含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對古詩詞產(chǎn)生興趣?！冻鰩煴怼敷w現(xiàn)了諸葛亮以身許國，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會被諸葛亮的愛國主義精神所打動，從而投入更對的精力了解相關(guān)知識。
3．3把握古詩詞精髓，加強情感體驗：
傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩詞及詩人的精神，還需要學(xué)生通過品味古詩詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語文教師在古詩詞教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進行朗讀，通過語調(diào)、語速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會和品味古詩詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來。每一首詩詞都有中心思想，語文教師在進行古詩詞教學(xué)時，需要向?qū)W生講解作者在詩詞中融入的真實情感，讓學(xué)生可以體驗到詩詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對詩詞的理解。如語文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂愁之情，此時語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達自己的憂愁之情，從而使學(xué)生在體會到詩詞情感的同時，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
3．4加強游戲、競賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：
初中學(xué)生古代知識儲存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對古代文化常識了解較少的主要原因，因此語文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國古典讀物的任務(wù)，如《詩經(jīng)》、《紅樓夢》、《三國演義》等。另外語文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對中國傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語文教師可以通過組織競賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進行古詩詞接龍、古代文化常識競賽、對聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和傳統(tǒng)文化思想的作用。語文教師在教學(xué)過程中要注重營造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如教師可以通過策劃成語故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語故事接龍過程中，不僅需要及時回答出正確的成語，還需要講出該成語的涵義及典故由來，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強對相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。
結(jié)束語
綜上所述，如今我國非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語文古詩詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語文教師考慮的重要問題。語文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過擴大學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。
作者：龐憲文 單位：浙江省天臺縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)
參考文獻
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關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強傳統(tǒng)文化教育，增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！倍谝恍W(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復(fù)強化的也就是字詞句的特殊用法，對應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”。可以把課文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時，可以從文化視野中來設(shè)計文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，進而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認(rèn)識理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。
三、結(jié)束語
在古詩文閱讀教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學(xué)會關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會改革與進步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。
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傳統(tǒng)文化標(biāo)志著民族身份，能夠維系民族認(rèn)同感，但傳統(tǒng)文化是厚重的，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更加深奧難懂，使得學(xué)生不易接受。傳統(tǒng)文化是一個民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤，但是傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻更令人堪憂。近代歷史以來傳統(tǒng)文化的土壤開始越來越變得貧瘠，而當(dāng)代外來文化和俗文化儼然已變成強勢的主流文化，使得傳統(tǒng)文化越來越弱勢。當(dāng)代中學(xué)生價值取向變得很多元化，使他們的精神世界顯得更加復(fù)雜和混亂，心理行為也產(chǎn)生了許多與傳統(tǒng)文化相背的地方。大部分中學(xué)生對民族文化毫無情感可言，卻對“韓流”、“美劇”、西方節(jié)日趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，也造成了現(xiàn)實的道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，容易忽視內(nèi)在品質(zhì)的提升，這就使得語文中的傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。
目前，所謂的“文盲”越來越少，而缺乏人文素養(yǎng)、不懂文史知識和傳統(tǒng)文化、不懂正確讀寫的“傳統(tǒng)文化盲”卻越來越多，這不能不說是語文教育中的一個重大失誤。根據(jù)調(diào)查，大部分中學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴(yán)重不足。而在弘揚傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化不是一門具體的知識學(xué)科，而是一種生活的態(tài)度和智慧，是需要終身學(xué)習(xí)和體會的。年輕的一代正在越來越遠離傳統(tǒng)的文化，語文教學(xué)的責(zé)任就是改變現(xiàn)狀，重振傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。
中學(xué)語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，有富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。數(shù)千年來，中國古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的學(xué)識修養(yǎng)、簡潔的語言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書。為了使青少年能夠在最短的時間里學(xué)到最重要的知識，歷代學(xué)者在浩如煙海的典籍中，精心編撰了適合少年學(xué)習(xí)誦讀的教材。以初中語文教材為例，如，介紹諸子思想的《論語十則》《公輸》《孟子二章》《莊子故事兩則》等，易與學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴的充滿想象力的《童趣》，講述古人逸聞趣事的《世說新語》等，涵蓋了很多方面的內(nèi)容。古代優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，能培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞古文的能力，能增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親切感。新課標(biāo)教材的每一冊，都附有課外古詩詞背誦篇目，對學(xué)生文化修養(yǎng)的提高也是有很大益處的，可以幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。
2014年9月10日，在第三十個教師節(jié)來臨之際，在在北師大考察時說 “我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國當(dāng)代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經(jīng)典的詩詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。由此可以看出，語文教學(xué)是擔(dān)負著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實他們的語文基礎(chǔ)，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個教學(xué)機會，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語文課堂的教學(xué)情境，同時希望能以課文中的“點”帶動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時，趁機為學(xué)生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
作為一名語文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好的語文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟南的冬天》時，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜?！焙贾莸奈骱俏覈舐糜蝿俚刂?。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南?！痹谧髡叩墓P下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟南冬天的溫情脈脈。
作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經(jīng)典詩詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認(rèn)識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。有的學(xué)生認(rèn)識了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神所感動??同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。
作為一名語文老師，在平時的教學(xué)實踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從“分歧”這個情節(jié)切入，讓學(xué)生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統(tǒng)文化有了細致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。
同時，我也充分運用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個重要內(nèi)容，是新課程語文教學(xué)的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點。同時，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統(tǒng)文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風(fēng)流人物》等。
例如七年級下冊綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對于學(xué)生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學(xué)習(xí)活動，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個方面。
被公認(rèn)為主科的語數(shù)外整整齊齊地被排在了其他學(xué)科的后面，而作為母語的語文被排在了最近常常與它同時被提起的英語學(xué)科之后。王女士的兒子在北京市海淀區(qū)一所不錯的小學(xué)讀三年級?！皟鹤诱f語文課除了寫生字、聽寫，就是講課文，老師講的跟《教材全解》（一種教學(xué)參考書）上的一模一樣，沒意思。”
多年來，語文教育一直在改革，但是效果似乎不盡如人意，很多人會說，關(guān)鍵因素是高考?，F(xiàn)在，隨著國務(wù)院高考改革方案的出臺，新一輪的教育改革已經(jīng)向更縱深的方向發(fā)展，回歸教育本質(zhì)、回歸學(xué)科本源無疑是改革的方向。
什么才是語文學(xué)科的本源？語文教材改革的方向到底是什么？在不久前剛剛舉行的亞洲教育論壇上，本報記者就此專訪了語文出版社社長王旭明。
傳統(tǒng)文化內(nèi)容增加到50%
王旭明對于那名三年級學(xué)生的排序結(jié)果并不覺得意外。在他看來，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，語文的路子走歪了，不僅學(xué)生們不喜歡學(xué)習(xí)語文，而且通過十幾年的學(xué)習(xí)，他們的語文素養(yǎng)越來越差了?！拔覀儸F(xiàn)在的語文教育已經(jīng)支離破碎，而且碎了一地，很難拼接形成學(xué)生聽說讀寫一生有用的語文能力。”
現(xiàn)在有不少人提出應(yīng)該在教材中增加中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。王旭明認(rèn)為，語文教育必須符合學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律和母語學(xué)科的規(guī)律，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在語文當(dāng)中加大比重就是一種對語文學(xué)科規(guī)律的尊重和回歸。
雖然如此，真的在教材中增加中華傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，仍不是易事。
“在教育部 一綱多本 的指導(dǎo)下，我們出版社在2001年就出版了一套語文教材，古文比重相對來說較大，初中的一套教材共有7個單元，其中有兩個是古文?！蓖跣衩髡f，確實，對于是否應(yīng)該在中小學(xué)教材中增加中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，社會上一直存在爭議，有人覺得古文過于難繁，有人覺得與孩子現(xiàn)實生活離得太遠。
對此，教育部語言文字應(yīng)用研究所所長張世平指出：“歷久彌新是古代經(jīng)典的特征，因為所有那些流傳下來的都是符合現(xiàn)代人的審美、價值等觀念的，不符合的就會被漸漸地淡忘?！?/p>
“現(xiàn)在，教材的修訂工作已經(jīng)啟動，這套初中的教材由原來的7個單元減為6個，古文單元仍然是兩個，跟以前相比所占比重其實是增加了。即使如此，我們還在絞盡腦汁增加古文的比重?！蓖跣衩髡f，他們在小說單元中又加入了兩個白話文小說單元，其實這類小說也有古文色彩?，F(xiàn)在這套已經(jīng)修訂的教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容已經(jīng)占到了35%左右。小學(xué)教材則在每冊書最后都增加一個傳統(tǒng)文化單元，“我個人以為，小學(xué)甚至可以增加到50%的古詩文和其他傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！蓖跣衩髡f。
學(xué)古文既不能搖頭晃腦
也不要R&B
不過，在王旭明看來，社會上對學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化也存在著誤區(qū)。一種是純粹為了背誦而把古詩詞配上現(xiàn)代音樂。這樣的現(xiàn)象并不少見。
王女士介紹，她兒子從上一年級起就在每天早讀時間聽古詩詞的音頻，后來，為了讓孩子們記憶得更快，老師把音頻發(fā)到了班級郵箱，讓學(xué)生下載后在家里繼續(xù)聽?！拔乙宦牪铧c背過氣去，你能想象：誰知盤中餐/粒粒皆辛苦 用《最炫民族風(fēng)》（流行歌曲）中的說唱部分演繹出來是什么感覺嗎？！”王女士說。
雖然中華教育在歷史上非常推崇背誦，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，講的就是一種積累、一種熏陶，但是，當(dāng)把所有古詩都用上R&B節(jié)奏后，古詩詞的意境就沒有了，熏陶就變得遙不可及了。
“還有一種誤區(qū)就是，一說中華傳統(tǒng)文化就給孩子們穿上古代服裝，然后搖頭晃腦地背誦，甚至還要拿腔拿調(diào)地吟誦”。王旭明說，這些做法都太注重形式，適宜少數(shù)學(xué)生的才藝表演，不是面向全體學(xué)生的教育活動，“讓孩子們安安靜靜地讀、背和感悟就挺好”。
就在剛剛結(jié)束的亞洲教育論壇上，一位來自四川省的基層語文調(diào)研員在發(fā)言過程中就聲情并茂地“吟唱”了一首古詩詞，“有誰知道古人是怎么讀詩詞的？！這種拿腔拿調(diào)的吟唱更像是一種表演，對孩子的學(xué)習(xí)和理解沒有多少幫助?！蓖跣衩髡f。
語文教材要增加口語交際內(nèi)容
作為一個曾經(jīng)“很會發(fā)言”的新聞發(fā)言人，王旭明對“說”似乎更加敏感。
“因為工作的原因，我經(jīng)常到國外參加國際書展，讓我真正著急的不是書多書少的問題，而是我們中國人不會說話的問題。”王旭明說。
王旭明介紹，在一次書展上國內(nèi)一家出版社舉行了一個圖書推介會，會上他們要介紹一本記錄日本在亞洲侵略的罪證的書。這么好的一本書，但是進行推介的人卻不知道該怎么說話，講話時不僅時間冗長，而且所說的話幾乎都是復(fù)句?！拔易鳛橐粋€中國人都聽不懂，更別提那些外國人了?！蓖跣衩髡f。
按理說，語文的能力應(yīng)該包括“聽”、“說”、“讀”、“寫”4個方面，但是，現(xiàn)在的學(xué)校教育把主要精力放在了后兩個能力上，甚至說只放在了“寫”上，或者更準(zhǔn)確地說是放在了“考”上。
“其實，中華傳統(tǒng)文化中就很重視說的，古書中的蘇秦游說六國、晏子使楚等故事都在告訴人們語言的力量。”王旭明說。
但是，現(xiàn)在中小學(xué)語文教學(xué)中基本沒有專門進行說話訓(xùn)練的課程，使得最終培養(yǎng)出來的學(xué)生不能用自己的語言，清楚、合理、幽默地表達思想，而是“只會講官話套話，其實是在重復(fù)著廢話”。
“我們的教材應(yīng)該增加口語交際內(nèi)容?！睘榇?，他介紹說，新修訂的這套教材口語練習(xí)力求接地氣，接近學(xué)生的生活實際，所有題目編寫組都反復(fù)推敲，增加對話交流。王旭明說，一定要努力使學(xué)生將來能在不同的場合，面對不同的聽眾用合適的語言順利地表達自己。
教師是語文教育改革中
很難搬的一座山
教材、評價、教師、教學(xué)過程是語文教育最重要的4個方面，“評價和教師是兩座最難搬動的山?！蓖跣衩髡f。
現(xiàn)在中小學(xué)課堂非常流行研究課。通常一節(jié)研究課是這樣的：老師拋出一些問題，讓學(xué)生分組討論，然后由各組學(xué)生代表發(fā)言，最后老師總結(jié)得出結(jié)論?！暗?，有多少老師能夠真正地進行引導(dǎo)？”王旭明說，大多數(shù)老師完成了一個司儀的工作，把思考問題發(fā)配下去，然后依次點名讓學(xué)生發(fā)言，很少能對學(xué)生的發(fā)言進行切實的引導(dǎo)和啟發(fā)，最常聽到的是“ 同學(xué)說的非常好、 同學(xué)講的很有道理……”
“我們現(xiàn)在仍然是熱熱鬧鬧地搞表面上的傳統(tǒng)文化教育，扎扎實實地進行骨子里的語文應(yīng)試教學(xué)?！背啥际幸凰W(xué)的黃校長說，要想讓語文回歸到學(xué)科的本源，教師的素質(zhì)是關(guān)鍵。
摘要：傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。本文從幾個方面闡述了在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和做法，從教材，課堂教學(xué)，課外活動出發(fā)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 途徑
引言
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層，當(dāng)代中學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴(yán)重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。針對這種現(xiàn)象，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！睆娬{(diào)要在語文教學(xué)過程中讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币虼?，在教學(xué)活動中傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。
1、從詩歌鑒賞學(xué)習(xí)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
入選初中語文教材的古詩文都是歷代的經(jīng)典之作，這些優(yōu)秀的古代詩文透出了漢字的魅力，其中蘊涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩文能提升學(xué)生的文化內(nèi)蘊，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強學(xué)生的愛國主義情感。教師進行古詩文教學(xué)時首先要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如借助朗誦讓學(xué)生體會詩歌的感情基調(diào)：教師可帶領(lǐng)學(xué)生有感情地朗誦古詩文，使學(xué)生逐步體會到詩文的韻律美。如教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》這首詩。詩人在詩中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學(xué)生由于學(xué)識和人生經(jīng)驗所限，很難把握詩人的這種沉郁之情。而在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”中岳陽樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進一步感受“親朋無一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨感，最后感受到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過這樣的方式，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下更好地把握詩歌的感情基調(diào)和詩人情感的變化。通過長期訓(xùn)練，學(xué)生就能在今后的學(xué)習(xí)中獨立體會詩歌的情感變化，學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣也將逐漸增強。
1.2運用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)
現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對岳陽樓的歷史文化背景做一介紹，讓學(xué)生對該篇課文的背景知識有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R和內(nèi)容有一個深刻而良好的認(rèn)知，進而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
1.3重視課外活動
開展多彩傳統(tǒng)文化活動，掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據(jù)教材的特點和學(xué)校的實際情況，活動大致可以分為如下幾個類型：首先是結(jié)合教材中 的 綜 合 性 學(xué) 習(xí) 舉 辦 的 活 動 ， 如 《 到民間采風(fēng)去》、《古詩苑漫步》、《話說千古風(fēng)流人物》等；其次是結(jié)合學(xué)校開展的興趣小組活動，如“侗歌班”、“蘆笙隊”、“琵琶班”等；再次是由語文興趣班開展的《戲曲知識大比拼》；以及由學(xué)校書法班、國畫班、民樂班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國畫比賽”、“民樂比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學(xué)的狹窄空間，以學(xué)生喜聞樂見的形式，把學(xué)生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。
2、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語文鑒賞的形式
2.1民俗文化閱讀課
通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩詞的閱讀，與不同時代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，拓展學(xué)生的知識視野了解民俗文化的意義與社會內(nèi)涵。
2.2民俗文化調(diào)查課
由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會與研究社會的現(xiàn)象，很有必要對民間深厚的民俗知識進行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動，深入民間生活進行搜索，帶動初中學(xué)生的社會實踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進民俗文化的的社會現(xiàn)象中去，體驗調(diào)查活動的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為習(xí)慣、神話傳說，諺語文化等，進行詳細的記錄。
2.3民俗文化討論課
閱讀，收集民俗文化，由于長時間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問題，實行分組討論的方式，讓學(xué)生從語言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點，對出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文課
民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識，實事求是的進行分析，將分析的過程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對民俗文化知識的見解，用自己的語言表達對民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。
3、總結(jié)
通過初中語文教學(xué)進行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，把我國的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。
參考文獻：
[1]江淑燕.以古詩為載體增強學(xué)生的人文底蘊———論初中語文古詩教學(xué)[J].臺聲·新視角，2005，（6）.
一、考查α與場合的對應(yīng)
對聯(lián)是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新。對聯(lián)類試題能綜合考查考生的語文素養(yǎng)，對人們繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著積極的推動作用。
【高考鏈接】（江蘇卷第5題）文化宮為評書、古琴、昆曲、木偶戲四個文藝演出專場各準(zhǔn)備了一副對聯(lián)。對聯(lián)與演出專場對應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）
①假笑啼中真面目，新笙歌里古衣冠
②疑雨疑云頗多關(guān)節(jié)，繪聲繪影巧合連環(huán)
③白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音
④開幕幾疑非傀儡，舞臺雖小有機關(guān)
A.①古琴 ②評書 ③昆曲 ④木偶戲
B.①昆曲 ②評書 ③古琴 ④木偶戲
C.①古琴 ②木偶戲 ③昆曲 ④評書
D.①昆曲 ②木偶戲 ③古琴 ④評書
【解析】對聯(lián)①中的“真面目”“笙歌”“古衣冠”反映的是歷史故事，是表演的內(nèi)容和配樂，如唐代許渾曾寫“笙歌暗寫終年恨，臺榭潛消盡日憂”（《酬錢汝州》），唐代棲一寫的“笙歌罷吹幾多日，臺榭荒涼七百年”（《武昌懷古》）等，所以①對應(yīng)昆曲。對聯(lián)②的設(shè)疑、繪聲繪境、巧設(shè)連環(huán)等，是評書的慣用技法，目的是吸引聽眾，所以②對應(yīng)評書。對聯(lián)③對應(yīng)古琴，因為古琴彈奏的是“白雪陽春”，另“高山流水覓知音”講的是琴師俞伯牙與知音鐘子期的故事。對聯(lián)④形象地說出了“木偶戲”的特點。故答案為B。
二、考查不同年齡的特殊稱謂
年齡文化內(nèi)容豐富，包羅萬象。不同年齡段有不同的高雅稱謂。
【高考鏈接】（天津卷第4題）下列各句所涉及的年齡，由小到大排列正確的一項是（ ）
①余自束發(fā)讀書軒中
②豆蔻梢頭二月初
③既加冠，益慕圣賢之道
④年近知命，位止方州
⑤行行向不惑，淹留遂無成
A.③①②④⑤ B.③②①⑤④
C.②④③①⑤ D.②①③⑤④
【解析】古代男孩成童時束發(fā)為髻，因此以“束發(fā)”為成童的代稱，通常十五歲始稱成童。唐代杜牧《贈別》有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”句，用“豆蔻”比喻十三四的少女。漢劉向 《說苑?修文》：“冠者，所以別成人也……君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心?！焙髞硪浴凹庸凇敝笣M二十歲?！墩撜Z?為政》中有“五十而知天命”，后來用“知命”指五十歲?！墩撜Z?為政》中有“四十而不惑”，后來用“不惑”作40歲的代稱。故答案為D。
三、考查詩歌中的對仗常識
對仗一般有：①工對。對仗工整嚴(yán)謹(jǐn)。如李白《塞下曲》：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。”②寬對。詞性相同，但類別不同的詞語相對，便是寬對。如王維《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，以“天”對“塞”是天文對地理。③借對。一個詞有兩個意義，在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義來與另一詞相對，叫借對。如杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞?！惫糯顺邽閷ぃ瑑蓪槌?，所以借“尋常”來對數(shù)量詞“幾度”。 有時候不是借意義，而是借聲音。借音多見于顏色對，如借“籃”為“藍”，借“皇”為“黃”，借“滄”為“蒼”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”等。李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，以“滄”對“藍”。④ 流水對，也叫串對。把一句話分成兩句話來說，兩句話是一個整體，從結(jié)構(gòu)上看是并列關(guān)系，從語法上看卻是承接、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系，這叫流水對。如杜甫《九日崔氏藍田莊》“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，此為因果關(guān)系。白居易《古原草》“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，此為承接關(guān)系。陸游《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，此為轉(zhuǎn)折關(guān)系。目前高考考查的多是工對，但是考生在備考時要有所拓展，做到有備無患。
【高考鏈接】（上海卷第13題）閱讀下面的詩歌，完成問題。
野 望
[唐]杜 甫
西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。
海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。
題目：下列各組詞語不符合對仗要求的一項是（ ）
A.第一、二句中的“白雪”與“清江”。
B.第三、四句中的“諸弟”與“一身”。
C.第五、六句中的“供多病”與“答圣朝” 。
D.第七、八句中的“時極目”與“日蕭條”。
【解析】“極目”即用盡目力（遠望），動賓結(jié)構(gòu)，而“蕭條”意為寂寞冷落，是形容詞，顯然不對仗。故答案為D。
四、判斷文化（史）常識正誤
廣義的文學(xué)常識涵蓋文化和文史常識，包括古代職官、教育科舉、古代刑律、天文歷法、地理山水、禮儀習(xí)俗、名號稱謂、飲食起居、歌舞藝術(shù)、古代服飾等，考生要廣泛涉獵。
【高考連線】（全國新課標(biāo)Ⅲ卷第5題）下列對詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長官稱為禮部尚書。
B.教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。
C.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。
D.歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。
【解析】六部為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，又稱天官，掌管全國文職官吏的任免、考課、升降、調(diào)動等事務(wù)。戶部，又稱地官，掌管全國土地、戶籍、賦稅、貨幣、官員俸祿、財政收支等事務(wù)。Y部，又稱春官，掌管國家的典章制度、祭禮、學(xué)校、科舉和外事活動等。兵部，又稱夏官，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令、驛站等事務(wù)。刑部，又稱秋官，掌管國家的法律、刑獄等事務(wù)。工部，又稱冬官，掌管各項工程、工匠、屯田、水利、交通等方面的政令。各部的長官稱“尚書”，副長官稱“侍郎”。顯然A項表述有誤。
五、考查應(yīng)用文用語是否得體
【高考鏈接】（山東卷第18題）下面是某中學(xué)學(xué)生會向各班級班長所發(fā)通知的正文，請閱讀并按要求完成后面的題目。
為了進一步弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高同學(xué)們的國學(xué)素養(yǎng)，校學(xué)生會定于10月18日下午4點，在報告廳舉辦“走近孔子”讀書交流會。屆時在孔子研究領(lǐng)域享有盛譽的孫榮教授將光臨指導(dǎo)，并向各班奉送其最新研究著作。請撥冗組織班委推薦兩名發(fā)言的同學(xué)，并告知他們務(wù)必按時到會。
題目：文中使用不得體的兩個詞語，分別是 和 。
【解析】“奉”為敬辭，多用于下級對上級或晚輩對長輩；“撥冗”是客套話，推開繁忙的事務(wù)，抽出時間。兩處的對象使用有誤。故答案為“奉送”“ 撥冗”。
六、挖掘諸子散文的政治思想
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的政治智慧、哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識自我和改造世界提供有益的啟迪。
【高考鏈接】（浙江卷第24題）閱讀下面的材料，完成問題。
《墨子?節(jié)用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用①而為者，是故用財不費，民德②不勞，其興利多矣。”
【注】①加用：更有用，更有價值。②德：通“得”。
題目：根據(jù)選文，理解并概括墨子的“為政”思想。
【解析】解讀諸子文本，要掃清字詞障礙，理清層次，并抓住關(guān)鍵詞。本段要抓住“其倍之非外取地也” “去其無用之費” “用財不費，民德不勞”等句子來探究。參考答案：①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負擔(dān)。
七、考查援引詩詞是否合乎語境
中國古典詩詞是中國文化的寶藏。傷情離別，吊古懷今，社會生活，政治風(fēng)云，無不在詩詞中有所體現(xiàn)。任憑時光流逝，歲月更替，古詩詞仍以它無限的魅力超越時空。根據(jù)語境準(zhǔn)確援引古詩詞相關(guān)名句是一個人良好綜合素養(yǎng)的表現(xiàn)，是一個人魅力四射的文化名片。
【高考鏈接】（江蘇卷第3題）下列各句中，所引詩詞不符合語境的一項是（ ）
A.“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，往事歷歷，所有的記憶都在時光里發(fā)酵，散發(fā)出別樣的味道。
B.“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，正是這種難言的孤獨，使他洗去人生的喧鬧，去尋找無言的山水、遠逝的古人。
C.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，青蔥少年總是信心滿滿，躍躍欲試，渴望在未來的歲月中大顯身手。
D.“簾外雨潺潺，春意闌珊”，初春的細雨淅淅瀝瀝，撩撥了無數(shù)文人墨客心中關(guān)于江南的綿綿情思。
關(guān)鍵詞 高職高專 文秘專業(yè) 傳統(tǒng)文化教學(xué) 調(diào)查報告
一、案例背景
在高職高專文秘專業(yè)實施傳統(tǒng)文化教學(xué)，既能培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，又有助于提高學(xué)生
的專業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生的短期就業(yè)和整個職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展提供有力保證。這一點雖然得到了廣泛的認(rèn)可，但卻沒有得到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”已經(jīng)是一個不爭的事實。那么造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么？學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識持何種態(tài)度？高職院校的傳統(tǒng)文化教學(xué)究竟是何種狀況？
為解決以上問題，也是為高職院校文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)改革探究新的方法和思路，“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)研究”課題組成員按照課題的分工和計劃，經(jīng)過反復(fù)討論和分析，編寫了“高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查問卷”，并在包括鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校在內(nèi)的鄭州市的四所高職院校的文秘專業(yè)學(xué)生中展開調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)出問卷300份，回收有效問卷247份，回收率82%。問卷主要從“教”與“學(xué)”兩個維度展開，重點在“學(xué)”的維度。“教”的維度主要包括高職院校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置情況、師資力量及教師授課狀況等；“學(xué)”的維度主要包括學(xué)生對傳統(tǒng)文化的接受狀況、重視程度、興趣點以及對教學(xué)的意見和建議等。
二、調(diào)研分析
通過對247份有效問卷的科學(xué)分析和考量，課題組在認(rèn)真匯總、研究和討論的基礎(chǔ)上，較為全面地了解了高職高專文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀，并作出以下分析：
（一）高職院校傳統(tǒng)文化課程設(shè)置及授課情況
隨著“國學(xué)熱”的再度興起和社會發(fā)展對人才的全面要求，越來越多的高職院校都能意識到傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是有必要的，特別是對于文秘專業(yè)的學(xué)生。在調(diào)查的四所高職院校中，所有學(xué)校的文秘專業(yè)都有傳統(tǒng)文化方面的課程，比例達到100%。在課程的定位上，能夠涉及傳統(tǒng)文化知識的《大學(xué)語文》《古代文學(xué)》等被列為專業(yè)必修課，而類似于《傳統(tǒng)文化概論》《民俗文化》等同傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的課程則被設(shè)置為選修課。關(guān)于授課情況，38%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量非常高，學(xué)生非常滿意；51%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量良好，基本能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要；只有10%的學(xué)生認(rèn)為授課質(zhì)量不高，致使學(xué)生無法對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。
（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化課程認(rèn)可度調(diào)查
對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的意義，主要集中在以下幾個方面：能夠傳承文化（91%），拓寬知識面（88%），修身養(yǎng)心（85%），對自己將來就業(yè)有所幫助（53%），沒有人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化毫無意義。對于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，51%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要，46%的學(xué)生認(rèn)為可以開設(shè)，1.6%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要開設(shè)，可以自學(xué)，沒有人認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)。
由此看到，對高職文秘專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的主要意義在于提升他們的人文素質(zhì)，而在有助于專業(yè)素質(zhì)提升和就業(yè)這一點上，很多學(xué)生還沒有意識到。另外一點值得欣慰的是，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為文秘專業(yè)需要開設(shè)傳統(tǒng)文化方面的課程，而認(rèn)為非常有必要的也占到了一半以上。這就堅定了我們在文秘專業(yè)實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的信心和決心。但是，對文秘專業(yè)學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)不能僅停留在提升人文素質(zhì)的層面，還要擴大到專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)的層面，我們之所以要強調(diào)這一點，一是因為傳統(tǒng)文化中的許多知識確實有助于學(xué)生提高專業(yè)素養(yǎng)，如職業(yè)道德、禮儀知識、人際溝通、公文寫作、檔案管理等；二是只有將傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)同專業(yè)能力的提升相結(jié)合才能引起學(xué)生更多的重視。
（三）高職文秘專業(yè)傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”原因調(diào)查
傳統(tǒng)文化教學(xué)在高職文秘專業(yè)被“邊緣化”，這是不爭的事實，原因何在？我們通過此次調(diào)查也找出了部分原因。67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識涉及面廣，內(nèi)容龐雜、零碎，沒有完整的體系，學(xué)習(xí)起來難度較大；36%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化知識已經(jīng)跟不上時展，沒有必要學(xué)習(xí)；55%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能帶來實際利益，對專業(yè)課學(xué)習(xí)幫助不大，不愿意學(xué)習(xí)；42%學(xué)生認(rèn)為課業(yè)任務(wù)較大，沒有時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的原因可從兩方面探討：
從傳統(tǒng)文化自身而言，其一，傳統(tǒng)文化本身博大精深，內(nèi)容龐雜，如果沒有一個完整的體系和恰當(dāng)?shù)那腥朦c，學(xué)生學(xué)習(xí)起來確實會感覺無從下手；其二，在先后經(jīng)歷了“五四”運動和“”兩個傳統(tǒng)文化的斷層期后，中國的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代國人來說確實有些陌生，再加上當(dāng)今社會的價值多元化、文化多元化，很多學(xué)生對傳統(tǒng)文化沒有正確的認(rèn)識，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，跟不上時展的潮流，這是傳統(tǒng)文化教學(xué)“邊緣化”的主要原因。
從學(xué)習(xí)者角度而言，高職高專教育“一切以就業(yè)為指向”的思路直接導(dǎo)致學(xué)生將學(xué)習(xí)重點放在專業(yè)課學(xué)習(xí)當(dāng)中，再加上傳統(tǒng)文化知識確實不能為學(xué)生短期就業(yè)帶來實際利益，所以，在有限的學(xué)習(xí)時間和無限的專業(yè)知識、技能的矛盾中，傳統(tǒng)文化知識被學(xué)生置于“邊緣地帶”。
（四）大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識途徑調(diào)查
在“國學(xué)熱”漸趨漸濃的大背景下，在社會發(fā)展，科技進步，信息獲取途徑越來越多的情況下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的途徑也越來越多。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識的途徑主要來源于以下幾個方面：首先是學(xué)校學(xué)習(xí)（40%），其次是其他書刊（23%），接下來是電視、網(wǎng)絡(luò)和報紙等媒體（19%），還有少部分學(xué)生了解的傳統(tǒng)文化知識來自于家庭的教育和影響（18%）。
可見，學(xué)校仍然是普及傳統(tǒng)文化知識的重要陣地，教師和課堂的作用仍占據(jù)統(tǒng)治地位。其次是社會因素，整個社會宣傳和倡導(dǎo)的走向會影響到傳統(tǒng)文化的傳播和普及；最后是家庭因素。整個家庭的文明程度，對文化的重視和關(guān)注程度以及長輩對傳統(tǒng)文化的熟悉程度都會對傳統(tǒng)文化深入大學(xué)生內(nèi)心起到一定的作用。所以，要想使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣并產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)意愿，就要實現(xiàn)學(xué)校、社會和家庭的三結(jié)合。當(dāng)然，這三者當(dāng)中，學(xué)校教育還是重點，高職院校要意識到這一點，真正重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，不斷充實師資力量，積極探尋傳統(tǒng)文化教學(xué)的新方法、新途徑，在傳統(tǒng)文化的傳承和傳播中起到中堅作用。
（五）高職文秘專業(yè)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化知識狀況調(diào)查
此次調(diào)查中也涉及到了一部分傳統(tǒng)文化掌握程度的題目，但從調(diào)查結(jié)果來看，情況不容樂觀。
關(guān)于古代的修身養(yǎng)德的名言警句，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“歲寒，然后知松柏之凋也”等，僅有72%的同學(xué)完全回答正確，43%的同學(xué)大致知道其含義所在，21%的同學(xué)能精確指出其來源和意義；
關(guān)于古代的文學(xué)經(jīng)典，如《四書》《五經(jīng)》《十三經(jīng)》《二十四史》等，有61%的學(xué)生知道有這些名稱，能全部列出書名的不足2%，答出一半的不足8%。沒有一人看完四大名著，只有57%的學(xué)生全部看完由四大名著改編而成的電視劇。
有82%的學(xué)生都學(xué)習(xí)過書法，但真正堅持下來的不足8%；對于書畫之類的傳統(tǒng)文化藝術(shù)常識，學(xué)生也知之甚少。如中國古代三大行書名作，能夠完整回答作者和年代的只有17%，對于三大行書的內(nèi)容，能夠說出大概的只有9%，能夠流暢說出幾種書體演變順序的只有33%，而這些書體的特點只有不到5%的學(xué)生能夠粗略回答出來。
文學(xué)知識的掌握情況較好。對于唐詩宋詞中的名句，學(xué)生基本上都能回答出來其作者和含義，正確率在75%；文學(xué)史上的名人，基本上都能說出其生活年代、代表作品和經(jīng)典名句，正確率在68%。這都是學(xué)生多年反復(fù)學(xué)習(xí)文學(xué)知識的結(jié)果。
總體來說，高職文秘專業(yè)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握情況與我們所預(yù)期的相差較遠。作為文秘專業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過近十年的母語學(xué)習(xí)后，對祖國傳統(tǒng)文化知識的掌握才達到如此程度，確實有些令人驚訝。這種狀況，無論是就傳統(tǒng)文化自身的傳承和發(fā)展而言，還是就學(xué)生人文素質(zhì)以及專業(yè)素質(zhì)的提升而言，都是非常令人擔(dān)憂的。
三、對調(diào)查結(jié)果的思考
對調(diào)查結(jié)果的思考我們也從“教”和“學(xué)”兩個維度展開。
（一）在“教”的維度，“重視”二字應(yīng)放在首位。從調(diào)查結(jié)果來看，這四所學(xué)校都設(shè)置有傳統(tǒng)文化方面的課程，但都是選修課，并且有的是針對全校學(xué)生而非僅僅是文秘專業(yè)學(xué)生。所以，單從“重視”這一點上，學(xué)校就做得不夠。學(xué)生學(xué)習(xí)知識有一定的盲目性，需要學(xué)校、教師去引導(dǎo)，如果學(xué)校不能給傳統(tǒng)文化課程相應(yīng)的重視，那么，很少會有學(xué)生也會認(rèn)真對待這些課程，學(xué)習(xí)效果可想而知。
其次，“改革”亟待實施。傳統(tǒng)文化教學(xué)的改革，包括了教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等等，是一個系統(tǒng)的工程，教師要根據(jù)高職文秘專業(yè)學(xué)生的實際，不可過分求高求深，力求做到深入淺出，將正確的學(xué)習(xí)理念傳達給學(xué)生，了解學(xué)生的興趣點、薄弱點、關(guān)鍵點所在，采取學(xué)生易于接受的教學(xué)方法，不僅將知識傳授給學(xué)生，更要將知識內(nèi)化為學(xué)生的能力和素質(zhì)。
