發(fā)布時間：2023-08-06 10:52:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會科學(xué)和人文學(xué)科樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：人文學(xué)科；教師內(nèi)涵；教師類型
作者簡介：王靈芝（1987-），女，山西介休人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南 長沙 410083）
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）05-0126-02
自然、社會、人文三大學(xué)科體系中，人文學(xué)科是人類的心靈之學(xué)，是人類精神的表達者和守護者。儒家先師孔子、孟子、朱子是人文學(xué)科教師的典范。因此，具體分析人文教師的特點及類型有助于顯現(xiàn)人文教育的睿智性、性靈性和人文性。
一、人文學(xué)科研究的視野
1.人文學(xué)科、自然科學(xué)與社會科學(xué)三者間的關(guān)系
（1）人文學(xué)科與自然科學(xué)。兩者的關(guān)系可以簡略概括為：一是對立。因研究領(lǐng)域不同，人文學(xué)科和自然科學(xué)截然不同。狄爾泰認為：“人文科學(xué)研究的是人的活動，而自然科學(xué)研究的主題是自然現(xiàn)象?！盵1]二是融合。從科學(xué)的整體性和統(tǒng)一性出發(fā)，人文學(xué)科和自然科學(xué)相互交融。馬克思曾說，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)”。[2]
（2）人文學(xué)科和社會科學(xué)。一是人文學(xué)科和社會科學(xué)一般一起使用，并不做嚴格區(qū)分。如美國國會在建立國家人文學(xué)科捐贈基金時采用的定義是：“人文學(xué)科包括（但不限于）下列學(xué)科：現(xiàn)代語言和古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐，以及含有人道主義內(nèi)容并運用人道主義的方法進行研究的社會科學(xué)。”[3]在我國，無論是學(xué)術(shù)領(lǐng)域（如學(xué)科分類體制），還是非學(xué)術(shù)場合（如圖書分類標志）都有一種約定俗成的提法，即“人文學(xué)科”與“社會科學(xué)”合二為一，統(tǒng)稱“人文社會科學(xué)”。二是人文學(xué)科和社會科學(xué)是相互獨立的學(xué)科，但二者并不對立，而是互為補充，相互滲透。如美國學(xué)者伯納德·巴伯認為，“社會科學(xué)主要關(guān)心分析、預(yù)見和控制行為與價值；人文科學(xué)則主要關(guān)心綜合與欣賞……社會科學(xué)可以提出對人類行為系統(tǒng)的、實在的新理解；而人文科學(xué)有時則可以提供能預(yù)見社會科學(xué)未來進程的真知灼見。”[4]
2.人文學(xué)科的特點
人文學(xué)科具有獨特的研究對象。人文學(xué)科研究人本身，當然這個人并不是“個體的人”，而是“活生生的個人”，是“作為主體的人”。葉郎認為，“人文學(xué)科的研究對象是人的精神世界和文化世界（也就是意義世界和價值世界），人文學(xué)科總是致力于設(shè)立一種理想人格的目標或典范，引導(dǎo)人們思考人生的意義和價值，追求人的完美化。”[5]我國學(xué)者認為，人文學(xué)科的對象是“人文世界”。人文世界并不是一個實在的世界，而是個人的精神世界與文化世界的統(tǒng)一，具有精神性、意義性和價值性的特征。[6]
人文學(xué)科具有獨特的研究方法?！叭宋难芯坑兄黧w化和感性化的特點?！盵7]它尊重人的主體性人格，把人視為有情感的生命存在。當然，人文研究也采用科學(xué)方法，如實證方法、統(tǒng)計方法、邏輯方法等，但更強調(diào)主客體情感的交融過程。在研究中，人文學(xué)者帶有強烈的感彩，其研究過程和研究結(jié)果受個人感受與性格個性因素的影響很大。
綜上所述，筆者認為人文學(xué)科是以人的價值和精神追求為研究對象，強調(diào)研究方法的主體化和感性化，其學(xué)科群是以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時包括由這三個科目所衍生出來的其他科目，如美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等。
二、大學(xué)人文學(xué)科教師的內(nèi)涵
人文學(xué)科教師最突出的特點就是要有人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)包括人文知識、人文精神和人文情懷三方面，即“教師要積累相當?shù)墓诺湮幕R，關(guān)注人的存在、價值、尊嚴及發(fā)展，重視德性修養(yǎng)，尊重多元文化價值?！盵8]除此之外，教師還要有穩(wěn)定的精神品質(zhì)。概括而言，大學(xué)人文學(xué)科教師應(yīng)具有以下特點：
1.具備廣闊的人文視野
人文學(xué)科教師要涉獵文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等人類各方面知識。正如學(xué)者黃萬盛所言，“人文教師要精通哲學(xué)，掌握人類的睿智，探索存在的奧秘；接受宗教學(xué)的訓(xùn)練，追尋人的終極關(guān)懷，開闊存在的意義；學(xué)習(xí)歷史，積累人類的集體記憶；研讀文學(xué)，理解人精細深刻的情感世界；探討政治學(xué)、社會學(xué)，了解種種的苦難無奈與不盡如意；同樣，通過自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟客觀世界的復(fù)雜深邃、無窮無盡，以豐富和完善人的精神世界?！盵9]總之，人文教師就是一個雜家，兼收并蓄，熟讀古代經(jīng)典，略通天文地理。
2.擁有強烈的人文精神
第一，對學(xué)生人文性的關(guān)愛。這種愛是教師發(fā)自內(nèi)心的，指向終極關(guān)懷的愛。它是一種人文情懷，一種更高的境界，是對“人”的尊重和珍視。第二，教師以寬容之心善待學(xué)生。原諒學(xué)生的幼稚，包容學(xué)生的錯誤，寬恕學(xué)生的冒犯，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生積極向上。第三，善于運用體驗。教師要以學(xué)生的視角觀察事物，以學(xué)生的心態(tài)感受一切，真實經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程，深度體察和感悟生命的過程。
3.飽含深切的人文情懷
人文學(xué)科的根本任務(wù)并不是使人有知識，而是使人有智慧。[10]人文教師要引導(dǎo)學(xué)生對“人”的存在意義進行終極思考，對“生活世界”進行理解，從而覺悟人生的意義。促進學(xué)生把“知”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德行與行動的力量，將人培養(yǎng)成“從心所欲，不逾矩”的自由主體。
三、大學(xué)人文學(xué)科教師的三種類型
儒家文化關(guān)注人的價值和意義，追求人性的提高。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，是一種“化成”的教育，具有明顯的人文特征。因此，筆者以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表，具體闡述人文學(xué)科教師的類型。
1.溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L型
學(xué)而不厭，教而不倦。雅斯貝爾斯曾說過，“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后，科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。也才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。”[11]孔子善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝伞！薄白尤胩珡R，每事問”。[12]孔子對學(xué)生的教育是循循善誘、誨人不倦的。顏淵曾渭然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵12]
實事求是，教學(xué)無隱。孔子對學(xué)習(xí)抱著一種“知之為知之，不知為不知，是知也”[12]的實事求是的態(tài)度。對于自己不知道或者不確定的事理，孔子寧可避而不談，也不向?qū)W生胡言亂語?！断冗M》篇記載季路問事鬼神。“子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？”[12]每遇學(xué)生“問未切”時，孔子都是“反復(fù)戒之，而未嘗隱”，堅持將所學(xué)知識，全部交給學(xué)生。而且對學(xué)生一視同仁，決不偏愛某個學(xué)生或親屬而授以密笈。他曾說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵12]
溫柔敦厚，愛生如子?？鬃哟藴睾陀H切，恭敬禮貌。《陽貨》篇載：“居！吾語女”，然后才開始“仁義道德”的說教。簡實的話語拉近了師生之間的距離，極富生活氣息?？鬃訉Φ茏?，從學(xué)習(xí)到生活都體現(xiàn)出無微不至的關(guān)懷和體貼，師徒情似父子。他教導(dǎo)子夏要做一個君子儒，而不是小人儒。對顏淵過著“簞食、瓢飲、居陋巷”的困境生活仍能保持樂觀的態(tài)度極為稱贊。對于顏回的死，更是悲痛至極?！邦仠Y死，子哭之慟！”并大聲疾呼：“天喪予！天喪予！”[12]孔子傷心欲絕，足見師生情感之深切。
2.正道直行、學(xué)博思遠的智者型
剛正不阿，浩氣凜然。孟子剛強正直，傲視權(quán)貴。在他看來，堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺；食前方丈，侍妾百人；般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，都不是自己追求的。孟子所善養(yǎng)的是“至大至剛”、“配義與道”的浩然之氣。正是憑借于此，他才敢當面指責鄒國君主治理無方，才敢對齊宣王予以嚴厲的教訓(xùn)和質(zhì)問。言語犀利，銳氣逼人，致使對方忽而“勃然變色”，忽而“顧左右而言他”。在論及大丈夫人格時，孟子以“仁義禮智”四端發(fā)展“大丈夫”形象，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！盵13]這種正道直行的品格，浩氣凜然的氣概實乃溫順君子所望塵莫及。
學(xué)思力行，自得專恒。埃德加·富爾在《學(xué)會生存》一書中精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！盵14]其含義就是懂得學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！盵15]孟子以讀《武成》為例，通過思考，求證之后發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容不能盡信，“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”？故“只取二三策而已”。[13]此外，孟子強調(diào)學(xué)習(xí)上要深造自得，追根溯源。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源?！盵13]學(xué)者志于道，日積月累，漸進有序，方可豁然通達。
旁征博引，善于權(quán)變。孟子在與諸侯國君主、非儒學(xué)派巨擘和各路弟子的談辯過程中不失時機，恰到好處地援引前圣先哲權(quán)威性的言論、約定俗成的說法以及相關(guān)史實。為了駁斥當時一些諸侯君主只想“無敵于天下”，卻不實行仁政，孟子援引孔子的觀點“夫國君好仁，天下無敵?！盵13]孟子在談?wù)f論辯過程中，既堅持某些經(jīng)典的正確性，又承認特定條件下處事的靈活性。《離婁》載，針對淳于髡的不解，孟子解釋說：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！盵13]孟子通過機智靈活的變通之策，既維護了封建道德的正常禮制，又無形中教育弟子要學(xué)會變通。
3.居敬窮理、格物致知的學(xué)者型
循序漸進，熟讀精思。朱子認為讀書必須循序漸進，不可雜亂無章等。他以讀《論語》、《孟子》為例，“則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；一書言之，則其篇章文句、首位次第，亦各有序而不可亂也……字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序漸進焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣?！盵16]對于熟讀精思，朱熹曾說，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼之以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾?！盵16]學(xué)生讀書要少而精，深鉆細慮，反復(fù)質(zhì)疑詰難，方可領(lǐng)會圣賢之意。
居敬持志，窮理正心。朱熹認為，居敬就是身心和諧，動靜皆養(yǎng)，內(nèi)無妄思，外無妄動，小心畏謹。[16]它培養(yǎng)的是一種嚴肅認真、謙恭謹慎的態(tài)度。同時要樹立遠大志向，并持之以恒的堅持。朱熹認為：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人。”[16]“窮理”，窮者，盡也。誠如朱熹所講，“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵17]不管是“居敬”還是“窮理”，都是為了“正心”。心定如靜水，如明鏡，方可獲致事物之理。
格物致知，身體力行。朱熹認為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！盵16]以格物就是即物窮理，窮究到極限。窮理不僅窮自然之理，而且還窮人倫之理。天地、草木、昆蟲、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，學(xué)者須要窮格得盡。讀書窮理，切實要身體力行。朱熹說：“學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身……件件如此方有益?！盵16]在朱熹看來，“學(xué)之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實”。[16]朱熹為此身體力行，所到之處或修繕書院、或聚徒講學(xué)，生命的最后還在和學(xué)生一起修訂儒家經(jīng)典。
古代儒家的人文教育思想博大精深。無論是如孔子般溫文爾雅、徳禮兼?zhèn)涞膸熼L，孟子般正道直行、學(xué)博思遠的智者，還是朱子般居敬窮理、格物致知的學(xué)者，對當代人文教師而言都是一筆寶貴的精神財富。它啟示我們，大學(xué)人文教師必須具備人文學(xué)科特有的教學(xué)人格，獨特的文化精神，成就個人德能的智慧。
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[關(guān)鍵詞] 管理學(xué)特質(zhì)學(xué)科定位
許多人都認為管理學(xué)既是“科學(xué)”又是“藝術(shù)”。泰羅及其追隨者們認為管理學(xué)是一門科學(xué)，而以德魯克為代表的管理學(xué)家則認為管理學(xué)是一門人文學(xué)科。管理學(xué)就其整體而言，其特質(zhì)與定位到底是什么？
一、管理學(xué)的科學(xué)特質(zhì)
從科學(xué)的基本特征出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)管理學(xué)在某種程度上是具有一定的科學(xué)特質(zhì)的。
1.管理學(xué)的研究對象具有科學(xué)的特質(zhì)。目前，國內(nèi)一些學(xué)者認為，管理學(xué)的研究對象是管理。作為管理學(xué)研究對象的管理，我們可以進一步將其分為管理現(xiàn)象和管理活動兩個層面。人類的管理現(xiàn)象是客觀存在的“社會的物”，作為一種客觀存在的現(xiàn)象，在對其進行研究時是可以將其客體化和對象化的，對其研究的結(jié)果形成了一般性的管理原理，具有一定的普適性。這是管理學(xué)研究對象中具有科學(xué)特質(zhì)的一面，而作為管理活動的管理，由于涉及了復(fù)雜而豐富的管理對象、管理情景和管理目標，所以無法將之完全對象化，對其進行研究的結(jié)果也不具有一般的適應(yīng)性，這是管理學(xué)研究對象中不具有科學(xué)特質(zhì)的一面。
2.管理學(xué)采用了科學(xué)的研究方法?？茖W(xué)管理的實質(zhì)恰恰在于它在方法論上的革命。正是科學(xué)方法向管理學(xué)的滲透使管理學(xué)看起來像一門學(xué)科。從科學(xué)管理理論開始，尋求管理定量化、標準化、最優(yōu)化的努力一直沒有停止過。在管理活動中有對物的管理，對技術(shù)的管理，所以在這些方面可以進行定量化研究，尋求最優(yōu)化的努力是可能的。但是管理中的管理活動更多的卻是涉及對人的管理，涉及到人與人之間、人與組織之間、組織與環(huán)境之間的關(guān)系，這些關(guān)系卻是難以定量化的，因而科學(xué)的方法也很難解決這些問題。
3.管理學(xué)的一些理論和原則在實踐中產(chǎn)生，并指導(dǎo)了實踐的發(fā)展。這說明管理理論在一定程度上說明并解釋了世界。如法約爾在《工業(yè)管理與一般管理》一書中提出的一般管理的14條原則，至今仍閃爍著金子般的光輝。管理學(xué)中存在著一些原則和規(guī)則，但他們不是永恒的，其適用性是有限制的，他們會因時代、社會條件、組織環(huán)境的不同而不同。
管理學(xué)通過科學(xué)化的努力可能會越來越像科學(xué)，但卻永遠不會成為真正的科學(xué)，因為管理學(xué)中的一些問題，光靠科學(xué)是無法解釋的，它涉及了人文。
二、管理學(xué)的人文特質(zhì)
1.管理學(xué)在很大程度上可以說是一門關(guān)于人的學(xué)問。管理活動中很重要的部分就是對人的管理。對于管理活動中人的研究是很難量化的，而管理者的直覺和判斷此時則可能比科學(xué)的理性有更好的效果。但管理學(xué)所研究的不僅僅是人，還有其他的一些管理要素，因此管理學(xué)也無法成為一門純粹的人文學(xué)科。
2.管理活動中以及在此基礎(chǔ)上建立起來的管理理論在一定程度上是關(guān)注人的尊嚴與價值的。不論是“社會人”假設(shè)、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)還是“管理人”假設(shè)，一般都包括人需要尊重和自我實現(xiàn)的內(nèi)容，都體現(xiàn)了一定的人文主義精神。但是管理學(xué)探討的人性，具有很強的功利性，與人文的要求有一定的差距。
3．管理學(xué)離不開人的價值判斷。管理活動不僅僅涉及可以將之完全客體化與對象化的“物”，更涉及對“人”的管理，而且后者構(gòu)成了管理活動的主要方面。對后一領(lǐng)域的研究所適用的認識論應(yīng)當是人文主義的。這意味著管理研究中曾一度追求的客觀最優(yōu)值，應(yīng)讓位給最終的主觀判定的滿意值，人的價值判斷在管理決策中具有重要的意義。
通過以上分析可以看出，管理學(xué)既具有一定的科學(xué)特質(zhì)，又具有一定的人文特質(zhì)。因此，單純從科學(xué)特質(zhì)出發(fā)強調(diào)管理學(xué)的科學(xué)性或單純從人文特質(zhì)強調(diào)管理學(xué)的人文性都是片面的。所以管理學(xué)必定是科學(xué)與人文的結(jié)合。
三、管理學(xué)的科學(xué)屬性定位
管理學(xué)中具有科學(xué)特質(zhì)的部分應(yīng)該將其歸入社會科學(xué)的范疇，而管理學(xué)中具有科學(xué)特質(zhì)的部分則屬于人文科學(xué)的范疇，這樣，管理學(xué)的學(xué)科屬性位于社會科學(xué)和人文學(xué)科之間。
將管理學(xué)定位在社會科學(xué)與人文學(xué)科之間，其本質(zhì)是“人”這一要素在管理學(xué)中的地位比社會科學(xué)更加偏離自然科學(xué)，而更加靠近人文學(xué)科。從研究對象來看，如果我們把管理當作管理學(xué)的研究對象，則對作為一種人類社會現(xiàn)象的“管理”的研究與社會科學(xué)的研究是沒有太大的差異的，我們可以通過對這一社會現(xiàn)象的研究獲得關(guān)于管理現(xiàn)象的一般發(fā)展變化規(guī)律，從而使其具有較強的普適性。而作為一種人類社會活動的“管理”的研究則與前者不同，因為“人”的因素在這一領(lǐng)域中被凸顯出來了。管理學(xué)研究對象中的人――無論是管理者，還是被管理者，都是具有各自價值觀念、感情和偏好的“思想的人”，并且都是個性化的人，這不僅是難以對象化、定量化的，而且研究者對這種管理活動的認知與研究是離不開“理解”與主觀判斷的，這實際上已經(jīng)與科學(xué)方法相去甚遠。
作者：張曉
【關(guān)鍵詞】城市化，都市化，文化研究，都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟生產(chǎn)總量、發(fā)達的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（MetropolitanizationAdvancement）。如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。
首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”一樣，對以大都市為中心的當代精神生產(chǎn)與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
二、從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：
（一）盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論；
（二）這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機制，只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當代都市文化學(xué)科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。
首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當濃厚的社會科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴的學(xué)科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念――引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)。”引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點的美學(xué)研究――它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連――正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中，實現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。從經(jīng)驗研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。三、當前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會發(fā)展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發(fā)展的城市化進程相比，人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
關(guān)鍵詞：價值教育觀念；素質(zhì)教育理論；歷史學(xué)分析
一、價值教育觀念的含義
何謂“價值教育”觀念?首先，它是一種在當代西方國家影響極為廣泛的教育思潮，而且有多樣化的教育實踐，其地位可與我國的素質(zhì)教育理論相比較，成為了這些國家的主導(dǎo)性的教育觀念。它首先反映的是一個社會共同體的核心價值是什么，其次是如何實現(xiàn)核心價值的問題。從源流上看，它與近代西方的價值哲學(xué)密不可分，“西方的價值教育是伴隨哲學(xué)上人們反對唯科學(xué)主義，倡導(dǎo)維護人的尊嚴與個性的一種教育應(yīng)對”，突出思考人文社會科學(xué)在學(xué)科價值、屬性、研究方法上與自然科學(xué)的差異。由此連帶出教育的價值問題，即教育是側(cè)重功利、知識與理性傳揚，還是側(cè)重歷史文化的人文教育；是社會的需要還是人的發(fā)展的需要，等等[1]。總之，它指的是通過各種教育、教學(xué)實踐活動，充分體現(xiàn)整個社會的宏觀教育價值；強調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)中人文社會科學(xué)(特別是歷史學(xué))在對社會價值觀念建構(gòu)中與各學(xué)科共性的和其獨有的作用與價值；使“價值”、“教育價值”實際成為一切教育活動和思想的中心。而無論“價值”、“教育價值”的實踐探索結(jié)果如何，最終都是以哲學(xué)上的價值理論訴求為歸宿的[2]405～412。
“價值教育”觀念的形成是以對“價值論”的探討為源頭的。所謂“價值論”也稱“價值哲學(xué)”。在價值哲學(xué)理論中，弗賴堡學(xué)派集中地從人文社會科學(xué)特別是歷史科學(xué)的角度對該理論進行了闡述，其代表人物為文德爾班和李凱爾特。他們提出，歷史活動和由此形成的知識體系是以價值為核心的，因此歷史等人文社會科學(xué)的中心問題是探討人的認識活動和形成的知識體系是否具有價值，價值是主觀的還是客觀的等。
他們認為，歷史和人文科學(xué)與自然科學(xué)的研究不同，其最大的區(qū)別是后者只表示對事實的認可與判斷，是客觀的記錄和機械的反映；而前者含有認識主體的立場與批評態(tài)度，是源于人的精神、心理的活動，是與情感、意志活動直接關(guān)聯(lián)的，即“如果取消了意志與情感，也就不再有價值了”[3]72。他們還認為，“自然研究與歷史學(xué)的分別，首先開始于利用事實來構(gòu)成知識的時候。這時候，我們就看到，前者追求的是規(guī)律，后者追求的是形態(tài)”。歷史研究是個體的、一次性的，而且是包含人的情感、意志活動的。在研究的結(jié)果上，前者傾向抽象，后者傾向直觀，因而體現(xiàn)了價值性，體現(xiàn)了哲學(xué)的認識和實踐層面的要求?！拔覀兊娜績r值感，根源就在于對象的一次性，無雙性”[4]。基于對歷史科學(xué)與自然科學(xué)的不同分析，他們對歷史科學(xué)的特征進行了描述。如李凱爾特提出文化科學(xué)概念，認為這更能規(guī)定非自然科學(xué)的“共同興趣、問題和方法”[5]5。他提出，價值是附粘在文化上表現(xiàn)出來的，文化不象自然，即它是后天的，是人們有目的地保存和生產(chǎn)出來的，文化對象都是有價值的，如宗教、法權(quán)、國家、倫理、語言、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和借以活動的經(jīng)濟手段等。
在價值哲學(xué)的引導(dǎo)下，西方的價值教育理論由此而興起。無論是價值哲學(xué)理論還是價值教育觀念，總體說來都是針對19世紀末、20世紀前半葉資本主義國家社會經(jīng)濟發(fā)展中對教育價值定位的需要而產(chǎn)生的，具有深刻的社會歷史背景。
二、價值教育觀念在西方國家興起的歷史分析
概括地說，價值教育觀念在西方國家興起的社會歷史原因有三。
其一，是教育價值論在觀念與實踐上的進一步探索。西方國家的教育觀念受到第二次科技革命和資本主義經(jīng)濟飛躍發(fā)展的影響，將教育的價值定位于通過科學(xué)學(xué)科的教育，使受教育者掌握一定的科學(xué)知識，具有理性思維的能力。因而教育與科技、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實功利目標結(jié)合，對自然科學(xué)學(xué)科地位與作用的尊崇成為教育價值觀的體現(xiàn)。造成的后果是人文社會科學(xué)成為次于自然科學(xué)的第二等級的科學(xué)，同時教育與社會經(jīng)濟發(fā)展的過于緊密的結(jié)合造成教育的價值定位偏重于宏觀社會價值，對個體發(fā)展的微觀價值問題重視不夠，在學(xué)科關(guān)系上則顯示出突出智力、科技、實科教育的傾向。
其次，受宏觀的社會教育價值觀念影響，人文社會科學(xué)在上一個世紀之交在學(xué)科目標與方法上出現(xiàn)自然科學(xué)化的傾向。如認為歷史等人文科學(xué)在學(xué)科目標上應(yīng)像自然科學(xué)一樣總結(jié)普遍規(guī)律。實證主義就公開提出“按不變的規(guī)律，使之參與共同的進步，從而能始終前后一貫、不偏不倚地對任何協(xié)作做出正確的哲學(xué)解釋”[6]。而在研究方法上則出現(xiàn)將自然科學(xué)的理論與方法移植到人文社會科學(xué)特別是歷史學(xué)科內(nèi)部的現(xiàn)象。如斯賓塞將達爾文的進化論引入歷史研究而成為社會進化論，布克哈特將弗羅伊德的精神分析理論引入生理學(xué)、醫(yī)學(xué)研究而形成心態(tài)史學(xué)的研究理論與方法。其他如在計量史學(xué)、生態(tài)史學(xué)、科技史學(xué)、數(shù)理史學(xué)的研究中，也都有直接或間接的反映。尤其明顯的是，亨佩爾公式提出后，以人文科學(xué)(包括歷史學(xué))“應(yīng)用模型來解答有爭議的問題”為標志，歷史研究的過程、方法與手段也自然科學(xué)化了，即出現(xiàn)模式化、公式化、規(guī)律化[7]259的傾向。
其三，19世紀末20世紀初，西方資本主義發(fā)展既經(jīng)歷了飛速發(fā)展的時期，也出現(xiàn)了大戰(zhàn)帶來的巨大的災(zāi)難。因而在一興一衰之間西方國家開始對資本主義文明的本質(zhì)進行反思，對過去崇尚科技理性、科層政治制度、工業(yè)化和市場化的片面做法進行了理智的反思。而這一反思對教育價值是以社會還是以個人為定位本位，對自然科學(xué)與社會科學(xué)的地位、作用的定位，對歷史等人文學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)、專業(yè)的定位都產(chǎn)生了積極的影響。巴勒克拉夫因而認為，二戰(zhàn)以后也如世紀之初魯賓遜提出的“新史學(xué)”的口號一樣，史學(xué)再次出現(xiàn)了新的“路標轉(zhuǎn)換”[8]147。
三、價值教育理論與素質(zhì)教育理論的異同
首先必須承認，價值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵與推行的社會歷史背景上具有重大差異。其一，中國的素質(zhì)教育理論是在中國改革開發(fā)的深化時期、社會經(jīng)濟迅速發(fā)展時期、社會主義市場經(jīng)濟體制建立的時期和國家提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時期提出的，教育的價值定位是與社會和現(xiàn)實的需求緊密結(jié)合在一起的，是在一種歷史的樂觀主義的前提下出現(xiàn)的。其二，從素質(zhì)教育理論提出的具體原因看，主要是針對基礎(chǔ)教育存在的問題，特別是針對應(yīng)試教育的弊端的。其三，強調(diào)以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高全民族的素質(zhì)為目的。在注重學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，尤為注重的是以學(xué)生的智力發(fā)展中的創(chuàng)新和自主學(xué)習(xí)能力為主[9]2～25。在素質(zhì)教育的實踐中，側(cè)重于對反映教學(xué)中的倫理關(guān)系的具體的教法、學(xué)法進行改革與探索。但是“教育改革缺乏深刻理論指導(dǎo)和人文環(huán)境，素質(zhì)教育實踐流于形式，課程改革成為唯一的途徑與形式，而課程的內(nèi)涵與意義又沒有正確顯示，盲目追求與現(xiàn)實、與國際接軌等等，使教育宏觀價值定位產(chǎn)生偏離[10]。
反觀西方的價值教育理論，首先在推行的背景上，它反映的是二戰(zhàn)前后到冷戰(zhàn)時期對資本主義發(fā)展和西方文明從悲觀主義的角度，對工業(yè)化、對市場經(jīng)濟、對科層政治制度、對科學(xué)實證主義等所起的社會消極作用所進行的反思?！笆桥c當代科學(xué)技術(shù)進步和人文精神的失落所形成的強烈反差有著密切聯(lián)系的?！瓘母旧仙峡矗簿褪菫榱丝朔茖W(xué)主義傾向帶來的弊端而采取的教育措施”。它與素質(zhì)教育側(cè)重的宏觀社會經(jīng)濟發(fā)展要求的價值定位不同，價值教育理論側(cè)重于微觀個體的價值定位[1]。其次，與素質(zhì)教育理論形成的更為實際、現(xiàn)實的針對應(yīng)試教育問題這一直接原因不同，價值教育則是從哲學(xué)的高度、從學(xué)科與人類知識結(jié)構(gòu)的高度思索教育的功能、價值，思考人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)科的地位與價值對社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展所起的不同作用。這一思考的層次與深度是素質(zhì)教育研究所不能比擬的。三是價值教育理論不僅涉及教法與學(xué)法的改革，還影響到對人文學(xué)科的研究理論、方法、學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的重新定位，對人文學(xué)科與自然學(xué)科對社會與人的發(fā)展的不同作用給予了多方面的探索。
盡管二者之間存有差異，但素質(zhì)教育理論與價值教育理論也有相同之處。首先是都含有在教育內(nèi)容上否定唯科學(xué)和以規(guī)律性研究為中心的傾向，突出人文學(xué)科人學(xué)的特征，注重對學(xué)生情緒、心理、意志、精神等方面的培養(yǎng)與訓(xùn)練。其次，都含有反知識化學(xué)習(xí)過程的傾向，提出入文學(xué)科應(yīng)該加強對學(xué)生多方面的能力培養(yǎng)，在歷史學(xué)科中體現(xiàn)為反對機械的公式化、記憶化、教條化的學(xué)習(xí)。其三，一定程度上都提出了要改革歷史等人文學(xué)科的教學(xué)方法，通過科學(xué)的、現(xiàn)代化的、民主的、充滿人性化的教學(xué)技術(shù)和教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)對人的綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的目標；同時提出改革歷史等人文學(xué)科的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，如增加反映社會生活、心態(tài)、文化、人類史等的內(nèi)容，也深刻地反映出歷史等人文學(xué)科在科研領(lǐng)域的日趨交叉和人學(xué)色彩日益突出的傾向。它們與20世紀和21世紀社會文化的發(fā)展情況積極適應(yīng)，都是國家的基本教育方針的構(gòu)成要素，都突出了人的和諧發(fā)展問題。
之所以分析價值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵、推行的社會歷史背景上的異同，目的在于通過比較，對我國素質(zhì)教育的深化從理論上、實踐上能找到一條既有世界性同時又符合當前中國社會經(jīng)濟發(fā)展實際的適應(yīng)中國國情的教育改革發(fā)展路徑，對深化歷史等人文學(xué)科領(lǐng)域的教改工作起到指導(dǎo)作用。
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【關(guān)鍵詞】人文學(xué)科 大學(xué)教育 價值功能
一、現(xiàn)代大學(xué)教育中應(yīng)強化人文精神
“以人為本”是當代社會被人們普遍認同的價值標準，當然也是教育，特別是高等教育的最根本的價值追求?！叭耸谴髮W(xué)課程實踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學(xué)課程實踐目標要以培養(yǎng)完整的人為價值取向，因為人類實踐的最終目的是每一個人的自由充分發(fā)展。”[1]“以人為本”的目標應(yīng)貫穿于現(xiàn)代高等教育的全過程，因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中需強化人文精神。高等教育中加強人文素質(zhì)教育，就要對人文價值給予高度的重視，因為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵2]
“以人為本”的價值觀要落實在高等教育人才培養(yǎng)目標的實施上。大學(xué)教育有兩大任務(wù)，一是教學(xué)，二是研究，這兩者最終的目的是關(guān)注大學(xué)生的成長，促進大學(xué)生從智能到人格的健全發(fā)展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學(xué)實踐的主體，教學(xué)過程要始終以人為中心運作。大學(xué)教育的中心在于“立人”，這應(yīng)該是大學(xué)教育中普遍遵循的教育理念，強化人文精神應(yīng)該成為大學(xué)教育的主旋律。
社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發(fā)展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進的，人的發(fā)展和完善是人類社會進步的基礎(chǔ)和保障。在大學(xué)教育中堅持“以人為本”，不斷強化人文精神，就是要使大學(xué)生在科學(xué)知識、文化素養(yǎng)、思想品質(zhì)、操作技能以及創(chuàng)新能力等各方面，得到完善的和全面的發(fā)展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學(xué)教學(xué)理念：大學(xué)兼有雙重任務(wù)，一是對科學(xué)的探求，二是個性與道德的修養(yǎng)，是“由科學(xué)而達至修養(yǎng)”。顯然，科學(xué)性智能素質(zhì)和人文性精神追求，這二者要在當代大學(xué)生的頭腦中和諧統(tǒng)一，大學(xué)生僅有科學(xué)理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學(xué)生的自我完善與社會的進步也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。
在當今社會中，我們應(yīng)該認識到“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于文化傳統(tǒng)之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！盵3]21世紀的中國高等教育，必須以培養(yǎng)全面發(fā)展的、高素質(zhì)人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學(xué)與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現(xiàn)代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個目的，就是每一個人的人格的培養(yǎng)”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發(fā)展和社會整體進步的高度，正確認識人文教育的重大意義，大學(xué)教育應(yīng)該從全面塑造人出發(fā)，以創(chuàng)新教育為立足點，把知識的傳授與人文精神的熏陶結(jié)合起來，為國家的現(xiàn)代化建設(shè)造就大批富有創(chuàng)造性、素質(zhì)全面的高標準人才。
二、高校人文學(xué)科肩負著完善大學(xué)人文教育的重任
高校人文學(xué)科具有雙重職能，作為社會科學(xué)，人文學(xué)科肩負著使高校學(xué)生獲得社會科學(xué)知識和智能的重任，此外，人文學(xué)科還有一項潛在的，某種程度上來說是獨特的職能，即從人文精神方面鑄造大學(xué)生愛美向善和求真的靈魂。人文學(xué)科對社會進步的促進作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導(dǎo)自然科學(xué)服務(wù)于社會。高校人文學(xué)科的意義歸結(jié)于一點，即直接指向人的生命意義，以完善大學(xué)生的精神世界為教育的目標，從整體上提升大學(xué)生的生命狀態(tài)，使他們的生命價值趨于完善。
高校人文學(xué)科在引導(dǎo)大學(xué)生進行正確的人生價值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養(yǎng)不斷完善方面，肩負著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發(fā)大學(xué)生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學(xué)科對人才培養(yǎng)的貢獻，以及人文科學(xué)研究的價值性，正如法國著名學(xué)者丹納在論述德國人為人類現(xiàn)代文明的進步作出巨大貢獻時所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據(jù)，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實驗室中的研究，在一切學(xué)問的領(lǐng)域內(nèi)，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎(chǔ)性質(zhì)而必不可少的勞動，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現(xiàn)代大廈把所有的石頭鑿好。”[5]
當前的大學(xué)教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現(xiàn)象，當前的大學(xué)教育應(yīng)強化人文精神，人文學(xué)科的改革和完善便可有效地促進大學(xué)生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導(dǎo)人們的知識生產(chǎn)和傳播，使人們在科學(xué)進步的同時，也完善了自身。“大學(xué)要實現(xiàn)自己的本真理想，就不僅要對學(xué)生進行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學(xué)’與‘為人’有機地融合起來?！缦壬f：‘教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。’”[6]大學(xué)者，社會進步之發(fā)動機，大學(xué)生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學(xué)教育應(yīng)在教育的各種領(lǐng)域、各個層面、各個階段，實現(xiàn)智能教育和人文教育的和諧統(tǒng)一，使大學(xué)生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學(xué)科應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，積極調(diào)整和優(yōu)化課程體系和課程內(nèi)容，并在教學(xué)實踐中不斷改進教學(xué)方法，使得高校的人文學(xué)科能夠不斷優(yōu)化大學(xué)生的精神素質(zhì)，使其具備健康和優(yōu)質(zhì)的知識素養(yǎng)、心理素質(zhì)、情感意向、價值追求和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
三、大學(xué)的科學(xué)教育應(yīng)與人文教育諧調(diào)發(fā)展
傳播知識和科學(xué)理念，為社會發(fā)展提供智力支持，無疑是大學(xué)的重要職責。但知識與科學(xué)無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規(guī)范和引導(dǎo)下，知識和科學(xué)才可能被賦予善的目的。[7] “科學(xué)探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學(xué)主義的俘虜。唯科學(xué)主義將道德理想、終極關(guān)懷、文化價值、情感體驗和人生意義等人文因素排斥在大學(xué)教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術(shù)功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學(xué)教育可能會淪落為唯科學(xué)主義和唯技術(shù)功利，大學(xué)教育便會退化為一種物化活動，結(jié)果只能導(dǎo)致科學(xué)精神的扭曲。因此，科學(xué)精神與人文精神應(yīng)和諧發(fā)展，二者相互滲透，優(yōu)勢互補。在大力發(fā)展科學(xué)教育的同時，應(yīng)注意人文教育與科學(xué)教育的同步發(fā)展，要避免科學(xué)教育與人文教育之間的失衡狀態(tài)，在高校的課程體系中，則要注意自然學(xué)科與人文學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及二者的互相促進。
我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學(xué)科之間的隔膜，其危害是，大學(xué)生所學(xué)知識圄于專業(yè)領(lǐng)域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應(yīng)當前社會的科技、學(xué)術(shù)、文化的快速發(fā)展，大學(xué)教育必須徹底消除科學(xué)教育與人文教育的隔膜，以培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)為目標，堅持科學(xué)教育和人文教育并重，而且要將二者有機融合。
為了在更深層次和更宏闊的領(lǐng)域加強科學(xué)教育與人文教育的諧調(diào)發(fā)展，大學(xué)的課程改革應(yīng)走綜合化的道路，這有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，使得大學(xué)生避免“專門化”的局限，做到“通專結(jié)合”，強化科學(xué)理性和人文精神和諧統(tǒng)一的綜合素質(zhì)。所謂課程綜合化，一方面，要建設(shè)科學(xué)的、高水準的課程群，使得各門相關(guān)的課程結(jié)構(gòu)為有機整體，這整體應(yīng)體現(xiàn)出層次性、互補性、綜合性；另一方面，同一學(xué)科的各類別課程，如，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)選修課程，要也進行優(yōu)化組合，此外，以學(xué)生的求知進取為中心，還應(yīng)將各種知識因素、技能因素、研究因素、發(fā)展因素加以整合，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造潛能。因此，實現(xiàn)了大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，便可“有利于消除大學(xué)現(xiàn)行各門學(xué)科之間的隔膜狀態(tài)，以便進行自然科學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關(guān)系，實現(xiàn)課與課之間的交互融匯與遞進提高，從而發(fā)揮知識的整體功能……”[9]大學(xué)教育通過綜合化的課程建設(shè)，能夠有效地培養(yǎng)大學(xué)生順應(yīng)現(xiàn)代社會的綜合素質(zhì)，并進一步強化其創(chuàng)新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養(yǎng)綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關(guān)聯(lián)。在當前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應(yīng)進一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習(xí)”，“立融會貫通之學(xué)風”。課程綜合化是科學(xué)教育與人文教育能夠諧調(diào)發(fā)展的有效途徑，它還能夠促使大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。
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1.1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是(B)
A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.歌德 D.席勒
1.2.黑格爾認為美學(xué)是研究——的。(B)
A.美和美的規(guī)律 B.藝術(shù) C.審美經(jīng)驗 D.審美心理
1.3.維特根斯坦是的代表人物。(A)
A.分析哲學(xué) B.實用主義美學(xué) C.新自然主義美學(xué) D.精神分析學(xué)
1.4.中國當代著名美學(xué)家李澤厚認為，美學(xué)是以——為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。(C)
A.美感心理 B.美學(xué)史 C.美感經(jīng)驗 D.美學(xué)原理
1.5.曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_o芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是(B)
A.杜威 B.弗洛伊德 C.榮格 D.阿恩海姆
1.6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是(C)
A.費希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.布洛
1.7.中國當代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是(D)
A.藝術(shù) B.美感 C.審美狀態(tài) D.人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系
1.8.審美活動級、最典型的形式是(D)
A.自然美 B.科技美 C.日常美 D.藝術(shù)美
1.9.認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是(A)
A.英伽登 B.杜夫海納 C.康德 D.狄拉克
1.10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(B)
A.藝術(shù)美 B.科技美 C.生活美 D.自然美
1.11.人類的知識大體可以分為三類，其中不包括(D)
A.自然科學(xué) B.社會科學(xué) C.人文學(xué)科 D.哲學(xué)學(xué)科
1.12.美學(xué)的性質(zhì)是(C)
A.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科 B.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科 C.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科 D.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的社會科學(xué)
1.13.美學(xué)研究的真正對象是(C)
A.美 B.自然 C.審美活動 D.人類社會
1.14.美學(xué)研究的核心方法是(A)
A.哲學(xué)方法 B.社會學(xué)方法 C.心理學(xué)方法 D.現(xiàn)象學(xué)方法
1.15.于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是(B)
A.黑格爾 B.鮑姆加登 C.萊辛 D.康德
1.16.美學(xué)演變的三個階段的第一個階段是(A)
A.審美意識 B.美學(xué)思想 C.美學(xué)學(xué)科 D.美學(xué)原理
1.17.悲劇意識屬于(C)
A.初級審美意識 B.中級審美意識 C.高級審美意識 D.以上都不是
1.18.柏拉圖認為，真正的美是(D)
A.意識 B.豎琴 C.事物 D.理念
1.19.蔣孔陽認為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝理論中獨立出來是在(A)
A.文藝復(fù)興之后 B.中世紀時 C.資本主義高度發(fā)展的時候 D.社會主義社會
中國第一所國立大學(xué)，人文學(xué)實力獨步天下，社會科學(xué)的實力雖不及人文那般不可撼動，但無疑也是全國最強的。全國每年30多名文科狀元幾乎全部流入北大。
中國人民大學(xué)
老牌的文科強校，是建國后中央重點建設(shè)的文科大學(xué)，社會科學(xué)實力僅次于北京大學(xué)，尤其以經(jīng)濟學(xué)、新聞與傳播學(xué)見長。
北大和人大都在北京市海淀區(qū)中關(guān)村一帶，又都被看成是“文科院?！保P(guān)于人們對北大的誤解，在上期“理科版”中已經(jīng)解釋過了），可是它們彼此“性格”卻明顯不同，一個浪漫主義，一個現(xiàn)實主義。
就從校訓(xùn)說起。校訓(xùn)往往反映一個學(xué)校的文化背景和創(chuàng)建歷程，體現(xiàn)其辦學(xué)宗旨和精神追求。人大的校訓(xùn)是“實事求是”，這句話出自《漢書》，因為的引申而成為流行成語。人大把“實事求是”作為校訓(xùn)，體現(xiàn)了一種辦學(xué)的理想。北大則很奇怪，它沒有校訓(xùn)。曾經(jīng)大飯廳東側(cè)的“勤奮嚴謹，求實創(chuàng)新”八個大字，被誤以為這就是北大校訓(xùn)，其實不是；有時北大開會打出大標語“愛國進步，民主科學(xué)”，其實也不是校訓(xùn)。倒是有一個不成文的說法，“思想自由，兼容并包”，相對而言更體現(xiàn)了北大的特色。
護理倫理學(xué)是運用一般倫理學(xué)原理去解決護理學(xué)科發(fā)展中，特別是護理實踐中護理人員與他人、護理人員之間、護理人員與社會之間關(guān)系的護理道德意識、規(guī)范和行為的科學(xué)。隨著醫(yī)學(xué)模式和護理模式的轉(zhuǎn)變，護士在臨床工作中所面臨的倫理問題越來越多，如何提高護理專業(yè)學(xué)生分析和解決護理實踐中倫理問題的能力，為以后的臨床工作打下良好的基礎(chǔ)，一直是我校師生共同探討的問題。我校將護理倫理學(xué)課程設(shè)置為必修課，總課時16學(xué)時，期中理論14學(xué)時，實踐2學(xué)時，考核方式為閉卷考試，考試時間由學(xué)校統(tǒng)一安排，教學(xué)任務(wù)由人文學(xué)科類教師完成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在理論聯(lián)系實際能力不足，因此對師資隊伍進行了嘗試性的改革，取得了較好效果。
1對象與方法
1．1對象在我校護理系3年制護理2009級隨機抽取3個班級267人作為實驗組，另3個班級276人作為對照組。
1．2方法
1．2．1教學(xué)方法實驗組由人文學(xué)科類教師和專業(yè)課教師共同完成授課任務(wù)。對照組按照常規(guī)由人文學(xué)科類教師來完成授課內(nèi)容。
1．2．2評價方式采用客觀評價法，評價指標由兩部分組成，第一部分為兩組學(xué)生期末考試成績，第二部分為課程結(jié)束后對兩組學(xué)生進行問卷調(diào)查。
1．2．3統(tǒng)計學(xué)方法兩組期末考試成績采用SPSS10．0軟件進行錄入和分析，統(tǒng)計方法為成組設(shè)計兩樣本均數(shù)的t檢驗。問卷調(diào)查結(jié)果進行簡單定量分析。
2結(jié)果
2．1兩組期末考試成績比較實驗組為81．20分±5．82分，對照組為79．38分±6．25分，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（t＝4．389，P＜0．05）。
2．2教學(xué)評價課程結(jié)束后對實驗組學(xué)生進行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示有96．6％的學(xué)生對該課程產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，95．5％的學(xué)生在課堂上積極參與課堂討論，并能提出自己的觀點；86．1％的學(xué)生能把一般倫理學(xué)的原理運用到護理實踐中，去分析和解決護理倫理問題。90．3％的學(xué)生認為護理倫理學(xué)課程應(yīng)該由人文學(xué)科類教師和專業(yè)課教師共同授課，這樣既能把護理倫理學(xué)的理論知識講透，還能把臨床相關(guān)的倫理問題結(jié)合起來，融入到專業(yè)教育中去。
3討論
3．1護理倫理學(xué)學(xué)科定位護理倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，起初人們更多地認為它是倫理學(xué)的分支學(xué)科，隨著該學(xué)科的發(fā)展，倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科。教學(xué)目的除了提升護生職業(yè)道德和素質(zhì)外，更重要的是應(yīng)用護理倫理學(xué)理論解決醫(yī)療實踐中出現(xiàn)的倫理問題。因此，在教學(xué)中不能進行抽象空洞的理論說教，而要以臨床為背景分層次分階段開展教學(xué)。
3．2護理倫理學(xué)師資隊伍現(xiàn)狀經(jīng)調(diào)查，擔任護理倫理學(xué)課程的教師，人文學(xué)科的教師占51．4％，專業(yè)課的教師占28．6％［1］。長期以來，人們已經(jīng)習(xí)慣把它定位為一門思想品德課，而不是專業(yè)基礎(chǔ)課，習(xí)慣從道德層面上剖析這門課程，而忽略了護理本身蘊含的倫理關(guān)系。所以大部分高校護理倫理學(xué)的師資隊伍都是由人文學(xué)科類的教師組成。
