序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

在歷史上，落后國(guó)家的社會(huì)主義由于缺少馬克思學(xué)說(shuō)所要求的那些物質(zhì)前提和主體力量，導(dǎo)致蘇聯(lián)模式的“無(wú)社會(huì)的社會(huì)主義”。只有走出這一模式，才能為社會(huì)主義開(kāi)辟健康的發(fā)展道路。

因此，當(dāng)今中國(guó)需要的不是倒退而是前進(jìn)，是更多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更多的民主。

最近幾年來(lái)從“民間”到學(xué)術(shù)界，從網(wǎng)絡(luò)到出版物，流行著一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)二十多年來(lái)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為指向的改革開(kāi)放背離了原來(lái)的社會(huì)主義方向，從而帶來(lái)了巨大的矛盾與沖突，因此現(xiàn)在應(yīng)該及時(shí)“反思”并迅速剎車(chē)。這種思潮以為旗幟，以維護(hù)廣大人民群眾的利益為號(hào)召，并以此來(lái)彰顯自己的政治正確性和道德優(yōu)勢(shì)。這種思潮還認(rèn)為，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是由國(guó)家權(quán)力解決公平問(wèn)題，因?yàn)楣奖徽J(rèn)為是社會(huì)主義的基本特征和目的。據(jù)說(shuō)這才是對(duì)和社會(huì)主義的惟一正確解釋。在我看來(lái)，這種政治主張是膚淺的，不正確的，其理論基礎(chǔ)也談不上是，而只不過(guò)是對(duì)這一學(xué)說(shuō)所作的道德主義、浪漫主義解釋以及對(duì)失敗的蘇聯(lián)模式之自覺(jué)不自覺(jué)的美化和留戀而已。把這種“”運(yùn)用于我國(guó)現(xiàn)實(shí)，我深信，既不會(huì)有利于人民大眾和社會(huì)進(jìn)步，也不會(huì)給帶來(lái)任何益處。

一

馬克思和恩格斯是把自己的社會(huì)主義建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。依照他們的歷史認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期自然歷史過(guò)程的必然方向，是資本主義社會(huì)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)矛盾高度發(fā)展的替代物。把社會(huì)主義看作客觀歷史意義上的必然性而不是主觀道德層面上的必要性，正是馬克思學(xué)說(shuō)區(qū)別于其他一切社會(huì)主義流派的地方。決定馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本觀念的，始終是歷史唯物主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)而不是抽象的道德倫理“訴求”。然而，這一馬克思學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)到后來(lái)卻經(jīng)常被人們忽視和遺忘了。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)作倫理主義、道德主義的解釋?zhuān)瑹o(wú)論在西方和東方的社會(huì)主義者隊(duì)伍里都占據(jù)了上風(fēng)。人們愈來(lái)愈熱心地大講特講、竭力“弘揚(yáng)”的是馬克思學(xué)說(shuō)對(duì)資本主義的道德嫌惡和對(duì)社會(huì)主義的正義追求，而對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史唯物主義本來(lái)特征避而不談，這樣就完全把馬克思恩格斯改造成了倫理社會(huì)主義者，描繪成了雖然懷抱對(duì)弱者、對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)限同情但卻缺少自己的完整歷史理論邏輯的道德家或宗教家。依我看，與其說(shuō)這是在贊揚(yáng)馬克思，不如說(shuō)是在侮辱馬克思。因?yàn)檫@種做法恰好不是把馬克思當(dāng)作一位立志以科學(xué)的檢查和醫(yī)療方案根治資本主義機(jī)體弊病的醫(yī)生去看待，而是在稱(chēng)頌這位醫(yī)生時(shí)對(duì)他的醫(yī)療方案閉口不談甚至毫無(wú)興趣，只是一味嘖嘖贊美他那顆治病救人的好心；不是依靠我們今天更加發(fā)展了的科學(xué)手段去檢驗(yàn)這位醫(yī)生的醫(yī)療方案，指出其中至今仍有科學(xué)價(jià)值的部分，同時(shí)，如果可能的話，也要發(fā)現(xiàn)其中的不足甚至錯(cuò)誤之處，以便使之更臻正確和更具有現(xiàn)代水平，而是盡力使人們相信，他的方案正確還是錯(cuò)誤一點(diǎn)都不重要，重要的是對(duì)待病人時(shí)他志趣高遠(yuǎn)，目標(biāo)高尚！你們能夠想象如果某位真正的醫(yī)生受到這樣的贊揚(yáng)，他會(huì)作出怎樣的反應(yīng)么？我想他一定會(huì)說(shuō)：對(duì)不起，我寧愿要對(duì)我的醫(yī)療方案的尖銳而實(shí)際的批評(píng)，也不要這種空洞的贊揚(yáng)。

二

迄今為止，馬克思恩格斯所設(shè)想的那種從高度發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾之中自然孕育出來(lái)的社會(huì)主義革命并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。我們所看到的社會(huì)主義革命都不是在發(fā)達(dá)的西方資本主義工業(yè)化中心地區(qū)，而是在經(jīng)濟(jì)文化大大落后，剛剛只有資本主義初級(jí)發(fā)展或干脆就沒(méi)有資本主義發(fā)展的東方國(guó)度中發(fā)生的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些社會(huì)主義革命一般有其特定世界歷史意義上的歷史必然性和合理性，因?yàn)樗鼈兪琴Y本主義全球化擴(kuò)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾和精神發(fā)展相互作用的結(jié)果，是在世界范圍內(nèi)廣泛傳播了的西方社會(huì)主義理論與東方各“后發(fā)的”或“欠發(fā)達(dá)”的國(guó)度在被動(dòng)現(xiàn)代化過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)困境交互作用的結(jié)果。但是，此必然性非彼必然性，這些地方并沒(méi)有具備經(jīng)典馬克思學(xué)說(shuō)所要求的那些資本主義物質(zhì)前提（高度發(fā)展的生產(chǎn)力和符合現(xiàn)代文明水平的文化）和主體力量（數(shù)量和質(zhì)量上都足夠發(fā)達(dá)、從而能夠在革命后對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料實(shí)行自治管理的工人階級(jí)人民大眾）。而由于缺少了這些條件，在過(guò)去將近90年的歷史上，落后國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，直接間接地總是引導(dǎo)向蘇聯(lián)類(lèi)型的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”。這種社會(huì)主義由于能夠借助高度集權(quán)的巨大政治力量整合社會(huì)資源，完全可以在一定時(shí)期內(nèi)迅速取得某些重大的、頗可稱(chēng)道的經(jīng)濟(jì)成就，也可以在一些時(shí)期或一些情況下憑借管理者的理想信念、本能的同情心和道德自律之類(lèi)的主觀條件，為謀取人民大眾的利益實(shí)行有利的措施和政策，但所有這些措施和政策都沒(méi)有得到制度上的客觀保證，因而只能視為一種自上而下的、依靠幸運(yùn)的偶然性去保證的賜予。這一體制的最大弱點(diǎn)在于，由于缺乏民主，在制度安排上并沒(méi)有保證勞動(dòng)者大眾自己掌握生產(chǎn)資料和實(shí)行自我管理，而只是建立了某種凌駕于社會(huì)之上的政治權(quán)力對(duì)生產(chǎn)資料公有關(guān)系的“代管制”（如羅莎·盧森堡在其名作《論俄國(guó)革命》中早就富有預(yù)見(jiàn)性地指出的那樣）?？梢院?jiǎn)潔地把這種社會(huì)主義叫做無(wú)社會(huì)的社會(huì)主義，因?yàn)樗∏∈前焉鐣?huì)——組成社會(huì)的人民大眾——的參與管理排除在了整個(gè)社會(huì)組織的基本運(yùn)作之外，建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的公有制，無(wú)法防止自己不成為管理者的公有制。這樣一種社會(huì)主義，與馬克思所預(yù)言的那種社會(huì)主義大異其趣，現(xiàn)實(shí)生活早已證明，就長(zhǎng)期而言，它既保證不了效率也保證不了公正。這種社會(huì)主義的典型——斯大林模式的社會(huì)主義，給國(guó)家、人民，同時(shí)也給帶來(lái)了巨大傷害。不走出這種蘇聯(lián)式“社會(huì)主義”的藩籬，不但不可能實(shí)現(xiàn)什么社會(huì)主義理想，甚至也不可能進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)之列。

三

然而歷史也表明，要走出這一藩籬是十分困難的。其原因在于這一體制自身所固有的強(qiáng)大封閉性和頑固性，在于其經(jīng)濟(jì)、政治和文化高度一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在于由這一結(jié)構(gòu)所造就的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的特殊集團(tuán)的特殊利益，處處阻礙著任何實(shí)質(zhì)性的自我改革。戰(zhàn)后幾十年中蘇聯(lián)及東歐各國(guó)屢經(jīng)修修補(bǔ)補(bǔ)式的改革，毫無(wú)例外地不是在內(nèi)部矛盾面前淺嘗輒止，就是在外部干涉之下戛然停步，永遠(yuǎn)是趔趄不前，一次次錯(cuò)失有利的歷史時(shí)機(jī)，以至最終歸于失敗。在蘇聯(lián)模式最終瓦解，無(wú)可挽回地成為歷史陳?ài)E的條件下，我們惟一的、也是最后的出路就是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)展起來(lái)的客觀社會(huì)力量——用馬克思愛(ài)用的話來(lái)說(shuō)，就是物質(zhì)力量——來(lái)擺脫舊有的體制，并為創(chuàng)造未來(lái)的健康的社會(huì)主義的物質(zhì)與文化前提打下基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善、生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高效率，都是當(dāng)今中國(guó)所特別必需的，因?yàn)檎窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的粗糙現(xiàn)實(shí)中，隱藏著真正的社會(huì)主義的未來(lái)希望。

馬克思和恩格斯從不把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)者的社會(huì)解放抽象地對(duì)立起來(lái)。在他們看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在歷史上起著革命的作用，它瓦解舊式的人對(duì)人的依附關(guān)系，用契約的、形式的平等代替公開(kāi)的等級(jí)制度，而這正是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的、實(shí)質(zhì)的平等和勞動(dòng)者的徹底解放所必需的歷史前提。不錯(cuò)，商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不是美好的，但是，商品是天生的普遍主義者和平等主義者，它會(huì)以自己的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)力量賦予勞動(dòng)者捍衛(wèi)和提高自己利益的物質(zhì)手段。市場(chǎng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求民主，而只有在實(shí)現(xiàn)了民主體制的條件下，勞動(dòng)者才有可能合法地、公開(kāi)地抵制市場(chǎng)的有害后果，爭(zhēng)取自身地位和待遇的改善，并逐步培養(yǎng)和提高自己的政治自治能力。

從這樣的觀點(diǎn)看，與其說(shuō)我國(guó)現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革太多了，還不如說(shuō)大大不夠。我們現(xiàn)在與其說(shuō)是

吃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之苦，不如說(shuō)是吃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足之苦。我國(guó)是在高度集權(quán)的社會(huì)政治體制下開(kāi)始經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的。二十多年來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)固然已經(jīng)在很大程度上走出了中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而邁上了市場(chǎng)化的道路，但與此同時(shí)，政治結(jié)構(gòu)雖有改革，總體看來(lái)卻仍與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)。由此而來(lái)的必然后果是權(quán)力介入市場(chǎng)，與資本互相結(jié)合和滲透，甚至直接參與經(jīng)營(yíng)，從而形成權(quán)力尋租、等等現(xiàn)象。與其說(shuō)這是一種少數(shù)人缺少“正確世界觀的改造”所犯下的道德過(guò)錯(cuò)，不如說(shuō)它是尚未完成改革的舊體制與市場(chǎng)結(jié)合所造就的結(jié)果。

第2篇

摘要：

    我國(guó)經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善。現(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到

 三、義和利的關(guān)系問(wèn)題

    道德所追求的，與其說(shuō)是“德”，不如說(shuō)是如何把“得”與“德”相結(jié)合，從根本上說(shuō)，道德就是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類(lèi)生活相悖，而是解決“如何獲得”的問(wèn)題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。

 的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利益是社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，個(gè)人有個(gè)人的利益，集體有集體的利益，國(guó)家有國(guó)家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會(huì)的每一根“神經(jīng)”。正如馬克思所說(shuō):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。;f2l市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，這一原則將經(jīng)濟(jì)主體的利益動(dòng)力充分釋放出來(lái)，調(diào)動(dòng)起人們的積極性，極大地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這是積極的一面;同時(shí)也存在著消極的一面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們?nèi)菀鬃匀欢坏赜媒疱X(qián)來(lái)作為獲得利益的標(biāo)準(zhǔn)，把金錢(qián)作為萬(wàn)能的流通手段，能夠買(mǎi)一切商品;在特殊條件下，還能夠買(mǎi)到名譽(yù)、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們?yōu)榱俗非蠼疱X(qián)最大化，常常見(jiàn)利忘義，利欲熏心。當(dāng)然，這樣的價(jià)值觀是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來(lái)調(diào)節(jié)“利”的符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益的社會(huì)道德觀。個(gè)人的利益必須服從于和服務(wù)于社會(huì)的利益，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然承認(rèn)追求最大利益的合理性，但同時(shí)也要求在追求個(gè)人利益時(shí)必須符合社會(huì)道德這個(gè)“義”，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關(guān)系，個(gè)人、集體、社會(huì)才能持續(xù)的不斷發(fā)展。