發(fā)布時間：2023-03-22 17:40:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中文本科論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、中美工商管理專業(yè)本科課程設置
回顧及特點美國是一個市場經(jīng)濟發(fā)展較成熟的國家，商業(yè)誠信環(huán)境好。工商管理本科教育起步早，歷史悠久，積累了較為豐富的教學和科研資源，專業(yè)辦學特色鮮明，定位準確，課程體系設置科學，教師梯隊合理，有良好的教學基礎，專業(yè)建設和師資隊伍建設速度都比較快。以美國富樂敦大學商學院工商管理本科教育的課程設置為例，該校自1957年建立以來，以其應用型和研究性的傳統(tǒng)而聞名，并不斷地科學合理地界定工商管理的內(nèi)涵與外延，引領探討工商管理學科包含的知識體系，從理論上把工商管理研究引向深入。從目前美國高等學校商學院管理類院校工商管理本科教育課程體系的設置看，主要有以下特點：
(1)從工商管理本科教育課程體系的設置上與MBA和DMA的教育有著明顯的差別。在工商管理本科教育課程體系的設置上更加注重商業(yè)經(jīng)濟管理的應用性，其本科教育課程體系的設置主要是圍繞著商業(yè)經(jīng)濟管理的應用性以及市場需求而設定的，而在工商管理碩士和博士教育課程體系的設置上，注重的是工商理論和實踐的研究性與領導性。
(2)伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在美國高校商學院管理類工商管理本科教育課程體系的設置日趨成熟并具有較強的科學性和系統(tǒng)性，從工商管理本科教育課程體系設置到MBA和DMA的教育課程體系的設置上看，都有整套的理論體系和實踐體系。
(3)學生職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從學生入學起就介人學生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，對學生進行職業(yè)發(fā)展素質教育，并且對學生進行職業(yè)傾向測試，進行一對一的職業(yè)發(fā)展輔導和構建強大的現(xiàn)代技術網(wǎng)絡支撐平臺，為學生提供職業(yè)發(fā)展平臺各類信息。
而我國工商管理本科教育起步晚，從目前經(jīng)濟管理類院校工商管理本科教育課程體系的設置看，特點如下：
(1)計劃經(jīng)濟時期高等院校經(jīng)濟學分科的影響仍然十分明顯。許多大學的工商管理專業(yè)的設置都是建立在原工業(yè)經(jīng)濟或商業(yè)經(jīng)濟的基礎上，因此工商管理教育的課程設置缺乏系統(tǒng)性，與現(xiàn)實企業(yè)類管理問題存在偏差。推薦閱讀：專業(yè)碩士學位論文選題與評價體系構建論文
(2)在工商管理本科教育課程體系的設置上與MBA的教育沒有明顯的差別。在工商管理本科教育中，這樣一種傾向越來越嚴重：把國外MBA課程直接復制到本科教育中。
(3)我國改革開放后在引進西方工商管理教育過程中，我們一開始就強調中國特色，但是中國特色的呼聲好像有越來越弱的趨勢，在課程設置上直接照搬國外工商管理專業(yè)的課程設置。結果，要么是課程設置水土不服而流產(chǎn)，要么是缺乏符合要求的師資力量而使得許多課程難以開出或降低要求開設。
二、中美工商管理本科教育課程設置框架分析
工商管理本科教學的整個過程中，始終是圍繞著課程而展開。課程教學是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的基本途徑，課程設置和一系列教學環(huán)節(jié)是組成教學計劃的主體。課程設置的合理性、適用性、前瞻性在很大程度上決定著工商管理教學質量的高低，從而影響到培養(yǎng)人才的質量。
1、工學結合，構建課程體系
分析學生的未來工作崗位和崗位角色，開展廣泛調研，科學合理的制定培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方向。跟據(jù)大連海洋大學應用技術學院以往的畢業(yè)生就業(yè)分布情況，對大連、沈陽、鞍山等省內(nèi)城市的IT企業(yè)和市場需求深入調研。了解企業(yè)的崗位需求情況及企業(yè)對學生的就業(yè)崗位和崗位能力的要求，中職本科計算機專業(yè)課程設置即要參照普通本科院校的教學內(nèi)容與教材選取，也要根據(jù)學院特色和相應的技能型人才的培養(yǎng)目標來制定教學計劃，以就業(yè)作為人才培養(yǎng)的方向。根據(jù)社會、市場、企業(yè)的需要開設相關課程，設置課程系統(tǒng)、并選用適當?shù)慕虒W方法培養(yǎng)學生的操作技能，努力貫徹教育部提出的“以應用為目的，以必需、夠用為度”的原則為專業(yè)培養(yǎng)目標服務。提高畢業(yè)生的就業(yè)率，把學生培養(yǎng)成會學習，懂技術的專門人才。
2、依據(jù)專業(yè)就業(yè)崗位素質和技能要求，確定專業(yè)核心課程
中職學校本教育是以實踐應用能力為本的教育模式，要以實踐應用化為原則，這也符合計算機專業(yè)的專業(yè)特點。但實際上是學生畢業(yè)后，絕大部分同學都不能勝任本專業(yè)的相關工作，甚至連組裝電腦、安裝系統(tǒng)都不會，office辦公自化也是一知半解。這就需要教師在教學過程中結合實際情況，針對崗位職業(yè)的實際，有選擇的調整教學內(nèi)容，邊學邊做，邊做邊學。即要掌握足夠的理論知識，又要緊密聯(lián)系實際，加大學生實習、實訓、下企業(yè)實踐的機會。接近未來的工作環(huán)境，使學生在學習過程中又積累了工作經(jīng)驗，實現(xiàn)了學院人才培養(yǎng)模式與企業(yè)用人機制的緊密銜接。中職本科學生理論基礎差，動手能力就要強，才能在就業(yè)中具有競爭力。理論性較強的課程適當減少或削減學時，而動手操作的課程要盡可能的多開，強化C＋＋、Java等課程，增開ASP、Oracle、Apache、C#、等課程。也可以分方向教學，加開英語班、日語班等。因為計算機專業(yè)的學生很多在軟件公司，接觸外文的機會相對要多，應該提高計算機專業(yè)外語水平。
3、以賽促教，提高學生綜合素質，培養(yǎng)計算機專業(yè)應用技術人才
學不在多而在于精，學院即要注重學生綜合能力的培養(yǎng)，又要重視某一方面專項能力的提高，學生學習的編程語言可能有多種，但對于他來說只要精通一種就足以在工作中游刃有余，當然是多多益善。鼓勵支持學生多參于工程設計及各種技術大賽。比如動漫制作、手機編程、系統(tǒng)開發(fā)等專業(yè)技能競賽。競賽的形式很多，即可以是個人賽，也可以是小組賽，近年來，通過技能大賽，更多的學生意識到“勤奮出成績，技能走天下“，學習技能熱情高漲，學生在競賽過程中即提升了個人能力也獲得了相應的行業(yè)認證證書，為日后的就業(yè)也增添了一份法碼。
4、加強就業(yè)培訓實習環(huán)節(jié)，應對市場挑戰(zhàn)，提高就業(yè)競爭力
堅持以企業(yè)需求為導向，以校企合作為橋梁，實施校內(nèi)校外聯(lián)合辦學，學中做和做中學的人才培養(yǎng)模式，校外實訓的一個重要功能就是檢驗教學成果，找出教學過程中存在的問題與不足，為教學改革提供重要依據(jù)。中職本科是四年制，而且大部分在中職學校的時候有了一定的專業(yè)基礎，大一大二的時候是鞏固基礎知識，提高專業(yè)技能。大三或大四則是應偏重校外的頂崗實習。讓學生對自己的能力和素質有一個全面的認識，并且有充分的時間去完善和提升自己。實習的過程，就是一次了解自己的過程，也是人格完善的過程。了解自己的思想，自己的學習，自己的人際交往的能力，從開始的浮燥到心態(tài)的穩(wěn)定，學會服從，學會收斂，學會遵守規(guī)則。
二、提高教師能力素質，改進教學方法
教師是對學生進行培養(yǎng)教育的主體，教師能力和素質的提高直接影響到人才培養(yǎng)的效果。鼓勵教師進行教學改革，中職學校本科學生自主學習能力差，學習興趣不足，如果按照常規(guī)的四年制本科教學方式學生及易產(chǎn)生厭學情緒，教師在教學過程中，應多采用項目教學法。要求教師即要有雄厚的文化知識，又要掌握專業(yè)技術，還要講究教學方法，不但能做學生的老師、還要做學生的朋友、師傅。
三、總結
摘要：“園本課程”不是外來的課程，而是在幼兒園內(nèi)部逐漸生長起來的課程。民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。民俗文化融入園本課程，不僅豐富了幼兒園課程內(nèi)容，而且還創(chuàng)新了幼兒教育方式。將民俗文化賦予不同的形式融入民俗n程，具有一定的吸引力和創(chuàng)新性。
關鍵詞：民俗文化；園本課程；開發(fā)；應用
民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。教育總是在延續(xù)著一種文化，同時在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液，新生機和新前途。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
一、民俗文化融入園本課程的可行性分析
（一）因時因地制宜
《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出了“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育；應關注幼兒的個體差異，促進幼兒富有個性地發(fā)展”，“幼兒園應綜合利用各種教育資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”等重要理念?！毒V要》的頒布，標志著中國幼兒園課程改革的推進。幼兒園課程改革承認了開發(fā)“園本課程”的實際價值，強調在課程建設上充分給予幼兒園與教師自，體現(xiàn)課程決策民主性，支持并鼓勵幼兒園與教師結合當?shù)孛袼孜幕_展適宜幼兒發(fā)展的課程。
浙江嘉興古屬吳越之地，水鄉(xiāng)澤國，民俗文化江南特色突出，具有濃郁地方文化色彩、特征和歷史淵源，民俗文化豐富多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長。不僅有硤石燈彩、海鹽滾燈、平湖琵琶、打蓮湘等民俗藝術，端午節(jié)賽龍舟、舞龍舞獅，元宵節(jié)賞燈、猜燈謎、滾燈籠等民俗節(jié)日習俗，桐鄉(xiāng)藍印花布、桐鄉(xiāng)蠶歌、南湖采菱歌等民間文藝元素，還有各類地域特色的民歌民謠以及民間體育游戲等，均為幼兒園園本課程的開發(fā)提供了相當豐富的教學資源。
（二）啟蒙益智功能
民俗中的蒙童詩、文等蒙學內(nèi)容非常適合兒童記誦、學話，利于開發(fā)智力，特別對記憶力、想象力和口頭表達能力的培養(yǎng)極有好處。鑒于杭嘉湖地區(qū)對童謠的重視和接納獨特而鮮明，因此這里的童謠豐富而璀璨，非常有代表性的展示了本地區(qū)燦爛多姿的民間文化特征。例如流傳甚廣，朗朗上口的《搖啊搖》《馬林糖》《三三三》 等等。如果將不同類型的童謠加以適當?shù)母木?，就可應用于我們的園本課程。例如游戲童謠《賽賽賽》，兒童即可一邊玩木頭人一邊念誦，不僅鍛煉了兒童的記誦能力，還為游戲增添了較高的樂趣。
調查表明，一些由歌謠，民間通俗曲調改編而成的通俗易懂，生動活潑，自然親切，合乎年齡的兒童教材，能使兒童“樂學”。而在我們的調查中，有72%的老師表示不會對民俗文化如歌謠等進行一定的改編，我們豐富的民俗文化資源還沒有得到相應的開發(fā)。據(jù)資料顯示，目前城鄉(xiāng)幼兒園里流行歌曲多，情歌多，而真正適合幼兒年齡、身心特點的自然、清新、天真活潑并帶有一定內(nèi)涵的兒歌太少，這與忽視挖掘、整理民俗文化不無關系。
同時民間的一些傳統(tǒng)游戲如“猜手指、猜掌中物，捉迷藏”等，有利于培養(yǎng)幼兒的觀察力、分析力和敏捷反應能力等。游戲材料的創(chuàng)作如自制的風車、風箏、槍等是一種絕好的內(nèi)在智力體操，有益于幼兒興趣的養(yǎng)成、智力水平的提高、潛能的發(fā)揮和各種能力的增強。在幼兒園實踐期間，我們發(fā)現(xiàn)民間游戲與低結構的民間游戲材料運用還是較為廣泛的，例如“丟手絹，系手絹”游戲，幼兒熱情很高，玩法多樣。
（三）道德潛化功能
中國傳統(tǒng)文化是以倫理、道德為本的，在民俗文化中表現(xiàn)得也很突出。當然面對民俗文化，我們也要取其精華，去其糟粕。幼兒具有吸收力的心智，具有較強的模仿能力。我們應當選擇優(yōu)秀的，積極的民俗文化，讓幼兒潛移默化接受文化的熏陶，進而形成良好的品德和素質。
（四）審美創(chuàng)造功能
兒童所能看到，接觸到的周圍事物，都是部分的藝術教育。民歌、民間故事、民間舞蹈等習俗內(nèi)容，都體現(xiàn)了廣大民眾的藝術創(chuàng)造力和審美趣味。以嘉興地區(qū)為例，嘉興市的粽子文化，灶畫農(nóng)民畫，土布印染等等民間技藝性勞動都具審美創(chuàng)造性，若將其開發(fā)并合理應用，不僅有利于提升幼兒的審美情趣和創(chuàng)造能力，還有利于激發(fā)幼兒的活動興趣，激發(fā)其愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情懷。
二、民俗文化融入園本課程的途徑
陳鶴琴先生曾說過：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系的，課程是整個的，連貫的?！币虼耍袼孜幕趫@本課程中的應用也應當是成系統(tǒng)的，利用民俗文化資源生成本土化教育主題活動內(nèi)容，進行園本課程構建。
（一）民俗文化融入環(huán)境創(chuàng)設――物化教育
精心選擇地方特色的民俗趣事，有意識地融入幼兒活動的環(huán)境中，創(chuàng)設富有民俗特色的環(huán)境或區(qū)角。有助于幼兒在與環(huán)境的互動中，通過看、聽、說、玩等多感官作用，直觀地體驗與感受當?shù)孛袼孜幕奶厣腿の丁?/p>
1.創(chuàng)意樓道環(huán)境凸顯民俗風情。浙江嘉興獨具江南水鄉(xiāng)特色，濃厚的水鄉(xiāng)文化便可融入幼兒園的環(huán)境。例如平湖市鐘埭幼兒園就非常注重將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境的創(chuàng)設中。一入園就能感受到濃郁的本土文化氣息。在幼兒園走廊的環(huán)境布置中加入大量的傳統(tǒng)建筑元素，使用大量深淺不一的廢舊布料拼貼出傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)建筑如房屋、小橋、亭臺等。在此基礎上，張貼許多描繪江南風光的傳統(tǒng)詩詞和嘉興地方特色的民謠小調的圖畫。此外結合青花圖案的紙盤，花布進行裝飾，饒有韻味。幼兒在走廊上活動時便可自主觀賞觸摸和交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。
2.傳統(tǒng)民俗文化打造特色班級環(huán)境。例如吳越之地的食俗文化，也是極具特色的傳統(tǒng)文化資源。借助在班級區(qū)角設立糕點坊是一個很好的途徑。利用彩泥制作出大量逼真的傳統(tǒng)糕點，擺放其中。同時附上糕點的圖片和詳細介紹如制作方式、歷史起源、風味和食用方式等，讓幼兒了解并喜愛嘉興當?shù)氐膫鹘y(tǒng)食品。例如，在區(qū)角活動里設置一個“小小五芳齋”，使幼兒在游戲中增進對嘉興著名食品――粽子的了解。
3.戶外環(huán)境融入傳統(tǒng)民俗文化。在戶外幼兒活動的空間內(nèi)設置傳統(tǒng)的菜園或盆栽，種植當?shù)貞镜氖卟斯瞎蚱渌参铮⒆龊媒榻B的標牌。讓孩子在認識植物的基礎上了解當?shù)貍鹘y(tǒng)的種植方式、節(jié)氣季節(jié)等知識。結合這種綠植或菜園環(huán)境，再加入一些傳統(tǒng)的地方裝飾物件，如耕地的器具、水等等。另外，在戶外游戲區(qū)域周圍，可以加設環(huán)境布置。如利用剪紙或兒童畫，將一幅幅表現(xiàn)民間游戲如舞龍舞獅、踢毽跳繩、抖空竹、耍蓮湘的作品裝飾在墻面上，這些可以有效地刺激幼兒的感官，讓他們在戶外游戲中玩著與背景相似的活動，讓孩子體驗著民間傳統(tǒng)游戲帶給他們的樂趣，從而喜愛上傳統(tǒng)民俗文化。
（二）民俗文化滲入教學主題――特色教育
著名實用主義哲學家，教育家杜威提出了“教育即生活”的理念，對幼兒的教育應面向最真實貼切的生活和世界，而民俗文化無疑是生活寶貴的饋贈。將民俗文化融入幼兒園的主題教育，有利于提高幼兒對生活習俗的觀察了解，進而激發(fā)其對家園的熱愛。
1.滲透五大領域：以“粽子文化”為例，幼兒園在端午節(jié)前后可推出相關的“粽子飄香”主題教育，結合健康領域，可開展“賽龍舟”比賽；結合語言領域，教師可以講講粽子的由來，端午節(jié)的習俗，讓幼兒初步了解歷史和民俗，也可讓幼兒闡述自己眼中的端午節(jié)；結合社會領域，可開展“我來賣粽子”等活動；結合“科學領域”，可開展“認識粽葉”“我來稱一稱”的活動；結合藝術領域，可組織畫粽子，包粽子等活動。
2.創(chuàng)建生活體驗館和民俗工坊：生活體驗館內(nèi)設置眾多店鋪，包括具有地方特色的藥茶鋪、餐點鋪、水果鋪等，幼兒在生活體驗館內(nèi)自主活動，扮演顧客或商人，自行購買和交易，在學習社會生活常識的過程中更好地熟悉和了解地方民俗文化。創(chuàng)客工坊，以大班幼兒為主的一個自由的創(chuàng)作空間，教師只需稍加引導，做好基礎保護，幼兒自主創(chuàng)造，學習刨木花、釘釘子、鋸木頭、打磨、鉆孔、雕花等木工操作，用他們的創(chuàng)造力和探索能力，完成自己的木工作品。
3.開設主題活動：例如：“蓮湘”主題活動。耍蓮湘是傳統(tǒng)的民間藝術，幼兒園以此為主題開設蓮湘舞的學習，早操學做蓮湘操。幼兒了不僅深入了解并掌握了蓮湘的使用藝術，更能發(fā)揮想象、自由創(chuàng)作出新的蓮湘游戲。既發(fā)展幼兒的能力，也使民俗文化藝術得以傳承。
（三）民俗文化加入家園合作――親子教育
1.利用家園互動平臺構建民俗教育交流平臺
幼兒園可采用家長講座的形式宣傳家園合作對幼兒進行傳統(tǒng)民俗教育的重要性和作用，并通過“傳統(tǒng)民俗專欄”介紹和宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日及地方特色節(jié)日。各班教師還可根據(jù)幼兒的實際情況，采用“家園直通車”、“家園聯(lián)系欄”、 “家長信箱”等形式，搭建家園之間相互交流傳統(tǒng)節(jié)日民俗的信息平臺。家園合作，帶領孩子們參觀當?shù)氐拿袼罪L情館，體驗民俗。
2.開展節(jié)日民俗的親子活動，體驗節(jié)日民俗教育的魅力
結合節(jié)日開展豐富多彩的親子活動，一方面讓家長參與幼兒園的活動，增加家長和孩子之間的活動，加深了解，增進感情，另一方面也有助于節(jié)日活動的深入開展，將節(jié)日風俗習慣的種子埋進到幼兒的心中。
三、結語
在日益重視對中國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的今天，我們有必要讓孩子從小就在濃厚的民俗文化氛圍中受到熏陶。嘉興民間文化具有豐富的內(nèi)涵與廣泛的內(nèi)容，把它作為幼兒園課程資源加以開發(fā)，要立足于幼兒園當?shù)氐拿耖g文化課程資源，立足于兒童的經(jīng)驗水平。民俗從民間而來，最終也要回到民間中去，民俗文化在園本課程中的開發(fā)應用，還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
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注釋：
[1]搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，買個魚來燒。頭勿熟，尾巴焦，外孫吃仔豁虎跳，一跳跳到城隍廟，香爐蠟簽全翻倒。
[2]馬林糖，馬林糖，三分洋鈿馬林糖，蘋果香蕉馬林糖。
關鍵詞：繪本教學 大學人文 精神價值
錢理群《我的精神自傳》認為現(xiàn)在的教育最根本的問題就是教育的精神價值的失落。如果要解決這個問題，首先要回到教育原點上來，追問我們辦教育是干什么的？大學是干什么的？從1999年至今，我國高校已建起近百個國家大學生文化素質教育基地，一批優(yōu)秀高校紛紛試點進行以培養(yǎng)完善人格和全面創(chuàng)新能力為核心的通識教育課程體系改革，我院也已開設了通識教育課程，包括“大學人文”“老子論語導讀”“優(yōu)雅精講”等科目，其目的不在提高學生的專業(yè)知識和技能，而是教導其學會做人。借用哈佛大學委員會定義，就是“學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應接受的那部分教育”。筆者承擔大學人文課教學任務僅有四年時間，在以前從未接觸過的課程中不斷探索適合的教學方法，并且通過課堂討論、作業(yè)反饋等途徑了解學生對課程的接受程度和精神需求。
從2009年至今參與教學的班級課堂中可以看出這樣的問題，十二年（甚至更久）的應試教育已讓大多數(shù)學生失去了想象力與觀察生活、感受生活的敏銳能力，他們中的許多人只關心期末考試方式和成績的高低，對課程真正要傳達的內(nèi)容漠不關心。課程設置中計劃的六部分——智慧生存、開明生存、創(chuàng)意生存、優(yōu)雅生存、藝術生存、和德生存基本囊括了構成一個人“精神力”的主要內(nèi)容，既具有極高的精神品位，又具備現(xiàn)實可操作性。課件本欲通過強調必須知道的人文故事、人文經(jīng)典段落，使學習者每認同其中的一個故事、一個經(jīng)典段落就會切實提高一個精神的臺階，最終來到一個較高的精神生存平臺，以實現(xiàn)精神成人的目標。但在實際操作中，通過講授和討論人文故事、人文經(jīng)典段落并不能引起所有學生的關注，于是，如何以學生喜聞樂見的方式喚醒學生心中的真善美成了大學人文課教學中較為重要的問題。
在每學期末發(fā)放給學生的調查問卷中可以看到有一類建議頻繁出現(xiàn)，即“希望老師播放電影”或“老師應該在課件里面多插入視頻短片”等等。九零后學生出生于信息高度發(fā)達的時代，從孩提時代起便適應了以圖畫、音響、電視、網(wǎng)絡等等直觀的方式接受各種各樣的信息，信息越來越紛繁復雜，閱讀者越來越浮躁，長篇累牘的文字就算再優(yōu)秀，也鮮有人能夠完整讀下來，但是如果搭配優(yōu)秀而又吸引人的圖片，再加上一小段精煉的文字，的確能夠讓接受者更輕松。原本許多影視作品甚至動畫電影（如宮崎駿作品）從主題到細節(jié)都折射著人文的光輝，但因放映占用時間長、影響課時進度而不能采用。于是，筆者嘗試將繪本引入大學人文課堂，每節(jié)課只需占用五分鐘，就可以引發(fā)更多學生的興趣。
繪本十七世紀誕生于歐洲；二十世紀三十年代，繪本的主流傳向了美國，繪本圖書迎來了黃金時代；五六十年代，繪本開始在韓國、日本興起；七十年，臺灣也開始了繪本閱讀，隨后引起繪本閱讀的熱潮；二十一世紀，繪本閱讀已經(jīng)成了全世界兒童閱讀的時尚。繪本并不是簡單意義上寫給兒童的帶插圖的書，它是用圖畫與文字共同敘述一個故事、表達特定情感主題的讀本，是通過繪畫和文字兩種媒介互動講說故事的一門藝術。在繪本中，圖畫不再是點綴，而是圖書的命脈，甚至有些繪本，一個字也沒有，只有繪畫來講故事。繪本非常強調情緒和主題的連續(xù)性，在短短的幾十頁之內(nèi)，形成一個連繼的視覺影像。繪本的作者和畫者，相當于電影導演，他必須在有限的篇幅里，把故事講的既好看，又清晰。一本優(yōu)秀的圖畫書，可以讓不識字的幼童都“讀”出其中的意思。此外，繪本都比較唯美，版式都獨到特別，以填封面、扉頁、下文以及封底，構成一個近乎完美的整體。最重要的是，許多繪本敘說了情緒、愛及生命的主題，用來做情感教育的教材再合適不過。如此一來，繪本不僅是講故事學知識的途徑，更可以全面幫助孩子建構精神，培養(yǎng)多元智能。
近年情緒智慧教育越來越受到兒童教育學者的重視，因為幼年時的情緒教育將對長大后的情緒表現(xiàn)具有很重要的作用。所以許多幼教工作者開始提倡閱讀經(jīng)典繪本，讓生活在生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境都岌岌可危的兒童有能力升級自己的情緒智慧，以適應成年后的各種壓力。但這些九零后學生的童年時代，恰好是家長意識到“早教”的重要性并開始提前施加知識教育的年代，很多孩子在幼兒園階段開始接受小學一年級課程，小學高年級開始預習初中課程，初中為高中做準備，高考成為一個學生知識掌握的巔峰時段，進入大學后，學生最需要補上的是幼兒園缺失的那一課：感知世界、認識世界、學會和世界相處。從這個意義上看，繪本教學便是用孩子的教材為大學生補課，補人生最關鍵的一課。
在學期開始的第一節(jié)課，為新生介紹完“通識教育”的概念及課程開設目的后，可以借助多媒體為學生放映王早早的《安的種子》。在書的最后，可以看到一段話：“有幸看到《安的種子》的大人——無論你是不是準備將它讀給孩子聽——也許都應該先找一個安靜的角落，輕輕地念給自己聽，然后想一想、再想一想，我們有沒有得到過‘千年蓮花的種子’？有，當然有。我們?nèi)找苟荚隈R不停蹄地追逐一些‘珍貴’的東西呢，仿佛所有的人都希望以最快的速度達到各種各樣的目的。這時候，大自然的規(guī)律往往被撇在一邊，我們甚至不會思考冬天是不是可以種花，只一味想著‘我要第一個種出來’、‘怎樣才能種出來呢’。生活的主題仿佛只是追逐，我們不知道有多久沒有去散步了。在這急功近利的社會中，安的那份平和的心境，宛如一潭清澈平靜的水，是多么難得。一天天長大的孩子啊，你總有一天也會得到‘千年蓮花的種子’，會為了各種‘珍貴’的東西日以繼夜、馬不停蹄?？墒?，無論如何，希望你記得安——這個你小時候聽過的故事里的小和尚，記得他感激地把種子裝進小布袋里、掛在胸前；記得他從容地去買東西、掃雪、做齋飯、挑水；記得他悠悠然散步的樣子。他告訴你，要懷著希望、有所追求，但一定要淡定、順其自然；同時，享受生活的過程，享受那些平凡瑣碎的小事、享受等待?！边@正是人文課要在一開始告訴學生的“放慢速度、等等靈魂”。
曾榮獲美國圖畫書最高獎項——凱迪克大獎的女作者戴安娜古德的繪本《我們的媽媽在哪里》被美國《父母》雜志評為當年的最佳童書，她用清麗優(yōu)雅的畫面為我們描述了母子走散后孩子尋找母親的過程。而這個尋母的過程，其實也是孩子心中對母親形象的認知過程。對于孩子來說，自己的母親永遠是這個世界上最美、最好、最聰明、最能干的母親。書中的姐弟倆也是如此，在警察的帶領下，他們在不斷地否定和確認的同時，描繪出了自己媽媽的完美形象。通過孩子們的描述，一個好媽媽的定義就漸漸清晰起來：“我們的媽媽是世界上最美麗的女人；我們的媽媽力氣很大，她的東西都自己拿；我們的媽媽不看報紙，她只看書，看很多很多的書；我們的媽媽的聲音很響亮，每個人都喜歡媽媽的聲音；我們的媽媽可苗條啦，而且她會做世界上最好吃的飯；我們的媽媽只戴好看的帽子；我們的媽媽不怕老鼠，她很勇敢；我們的媽媽從來不做這樣的事（無謂逞強），她可聰明了；每個人都喜歡聽媽媽說話……”這本書不僅僅為我們展現(xiàn)了每一個孩子內(nèi)心對母親至深的敬仰和崇拜，更為女大學生樹立了一個榜樣——一位真正意義上優(yōu)雅的淑女是這樣的：溫雅、智慧、性格獨立、修飾得體……相應地，在講到“紳士風度”時，德國作者施羅德的作品《最棒海盜》用一個充滿童真與幻想的故事告訴學生“唯大英雄能本色”。
法蘭克福書展最佳兒童圖畫書大獎得主陳江洪的作品《虎王子》用質樸的國畫，來自古老中國的動人情節(jié)，向孩子們介紹一個美麗的、睿智的、情感深厚的“復仇”故事?；⑼醯暮⒆觽儽猾C人殺死，悲痛的虎王開始報復人類，人們凄慘的哭聲在回蕩……在老婆婆的指引下，國王將小王子送到森林里，讓他到虎王的身邊去，只有這樣才能拯救老百姓?；⑼蹩吹皆跇湎滤男⊥踝?，就要一口吞下他，然而，母愛戰(zhàn)勝了復仇之心，虎王憐愛地叼起小王子，就像叼起自己的寶寶一樣……當被愛子之心煎熬的國王派軍隊放火燒山圍困虎王時，小王子挺身而出，站到兩個母親的中間……人文課要告訴學生的“真正的解恨，是消解仇恨”“最好的復仇是寬恕”在這樣的繪本中被展現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，“青蛙弗洛格”“小兔湯姆”“我的感覺”等等系列繪本，通過一個個簡短的故事，提醒學生：以開明的態(tài)度看待問題；生活要有創(chuàng)意；多為別人著想；堅韌與努力；如何處理自己的不良情緒等等。對兒童來說，繪本能給他們帶來直觀的快樂，對具備了探究與思考能力的大學生來說，更可以從中挖掘出深刻的人文精神。一本好的繪本未必能給提出的問題找到最完美的解釋，也未必能解除讀者心中的疑惑，但它能提供一個“體會的過程”，讓孩子學會打開感情的出口和入口，日常生活中累積的情緒也可以通過閱讀的管道得以抒發(fā)。
郝廣才在《好繪本如何好》的序言中說：“現(xiàn)代社會以培養(yǎng)讀寫能力為基礎，一個社會如果擁有大量的文盲，想進步就還有很長的路要走。如果社會上‘圖盲’充斥，那要達到審美的境界，就還有很深的鴻溝要跨越?！盵1]讀圖時代換個角度來看，未嘗不是一件好事，只要篩選高質量的圖，并且學會如何從結構、色彩、氣氛、韻律等方面去讀圖，反而可以提升學生的藝術修養(yǎng)。
當學生們在與童年的繪本依依惜別或者擦肩而過許多年后，人文課可以再次把老朋友帶到他們面前，以直抵心靈的方式，讓他們感知生命，傳達那些文字無法生動言說的幸福、安然、挫折、傷感。讓繪本配合人文教學，豐富學生的心靈，更多地關注千百年來形成的普世價值，崇尚智慧、勇氣、開明、誠信、平和、從容、優(yōu)雅、理解、寬容及超越的愛。
注釋：
本文對材料類本科畢業(yè)論文(設計)中出現(xiàn)的時間沖突、學生興趣不高、學術不端、過程難于管理、評價片面等問題進行深層次探討，提出延伸畢業(yè)論文時間、建立師生雙向擬題與選題機制、引入系統(tǒng)、創(chuàng)建網(wǎng)絡交流平臺、構建模糊綜合評價系統(tǒng)等措施，以期解決上述矛盾。這不僅能保障畢業(yè)論文順利開展，促進畢業(yè)論文質量提高，還可以完善實踐教育教學體系，提高人才培養(yǎng)質量。
畢業(yè)論文(設計)是普通高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要教學環(huán)節(jié)之一，《教育部辦公廳關于加強普通高等學校畢業(yè)設計(論文)工作的通知(教高廳[2004]14號文)》明確提出：“畢業(yè)設計(論文)是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要實踐環(huán)節(jié)。”畢業(yè)論文(設計)對大學生將四年所學理論知識綜合運用于實際生產(chǎn)問題的分析和解決，嘗試從事科學研究，探索新知領域，都有著不可替代的作用[1-3]。它對大學生畢業(yè)后能否勝任工作崗位或者順利開展科學研究都有直接影響。一所高校本科教學整體水平如何，畢業(yè)論文質量也是一個關鍵評價因素[3]。
然而不能否認的是，近年來，我國本科畢業(yè)論文質量呈現(xiàn)出整體下滑趨勢，甚至出現(xiàn)了本科畢業(yè)論文的存廢之爭[4，5]。在這種形勢下，筆者對長沙理工大學材料類專業(yè)畢業(yè)論文(設計)中所存在的問題進行了全面的分析，并結合材料類專業(yè)的特點探索相應的對策與措施。
一、材料類專業(yè)畢業(yè)論文(設計)存在的問題
(一)就業(yè)及考研與畢業(yè)論文(設計)存在沖突，影響了畢業(yè)論文的順利開展
進入大四第一學期，學生們將主要精力集中在找工作或者復習考研上，這使得他們無暇顧及畢業(yè)論文(設計)的前期準備工作。進入最后一學期，未找到工作的學生繼續(xù)找工作，部分找到工作的學生被就業(yè)單位要求去實習，考研通過初試的學生要繼續(xù)準備復試，未通過初試的學生轉而把精力放到找工作上，這就導致就業(yè)及考研與畢業(yè)論文(設計)發(fā)生沖突，使得畢業(yè)論文的時間得不到充分保證[2-6]。
(二)畢業(yè)論文選題與學生就業(yè)、讀研方向脫鉤，學生興趣不高
材料類專業(yè)實踐性要求高，用人單位希望畢業(yè)生能盡快勝任擔負的工作。學生迫切希望畢業(yè)論文選題能與其將從事的工作相結合，以便能順利過渡到工作崗位。另外，考研的學生也希望自己的畢業(yè)論文選題能與其選擇的讀研方向相結合，為今后進一步深造打下基礎。但目前采用的選題方式都是單向方式，即由導師擬題，學生網(wǎng)上選題，學生在擬題上沒有參與權，這就使得畢業(yè)論文選題與學生就業(yè)、讀研方向脫鉤，影響了學生的積極性。
(三)部分畢業(yè)論文存在誠信缺失，學術不端現(xiàn)象
近些年來，社會急功近利思想嚴重、誠信意識淡薄，大學生在畢業(yè)論文撰寫過程中出現(xiàn)的學術不端現(xiàn)象也日趨嚴重，主要體現(xiàn)在剽竊抄襲，數(shù)據(jù)造假，寫作等方面。學術不端現(xiàn)象不僅有違學術精神，還敗壞學習學術風氣，同時扼殺了學術的公信力和創(chuàng)造力，對學生的健康成長是一種很大的傷害[6]。
(四)師生交流不暢，畢業(yè)論文過程難于管理
隨著近年來學校提出建設教學研究型大學的目標，專業(yè)教師自身的壓力不斷增大，不僅承擔繁重的課堂教學工作，還要開展課題研究，完成一定量的科研任務，而指導畢業(yè)生數(shù)量常在5～8人，一些教師對畢業(yè)論文的指導難免力不從心。另一方面，形成以就業(yè)為導向的選題機制后，部分學生會去就業(yè)單位開展畢業(yè)論文工作，大部分時間在校外，這也造成師生交流不暢。
(五)畢業(yè)論文評價體系片面，客觀性不強
盡管筆者所在學校的畢業(yè)論文評定中存有優(yōu)、良、中、及格和不及格幾個等級，也有相應的評定細則，但存在指標體系不夠全面，重結果輕過程，操作性不強，在實際操作中容易被人扭曲，產(chǎn)生很多不合理的問題。如論文及格率過高，不及格者幾乎為零;評定老師自由裁量的彈性度太大，出現(xiàn)了許多人情分等。這都影響了評價的全面性和客觀性。
二、提高材料類畢業(yè)論文(設計)質量的對策
(一)延伸畢業(yè)論文時間，緩解畢業(yè)論文與擇業(yè)及考研在時間上的沖突
近年來，長沙理工大學為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維與實踐能力，鼓勵本科生參與教師的科研課題研究，開展了“大學生創(chuàng)新性實驗計劃”、“學生課外科技立項”、“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽”等一系列科技創(chuàng)新活動，并制定了“卓越人才培養(yǎng)計劃”，校企聯(lián)合培養(yǎng)高層次工程技術人才。材料類專業(yè)可以以這些課題和科技活動為依托，將本科生的畢業(yè)論文與之相結合，讓學生在大二或者大三就進行與畢業(yè)論文相關的科學研究并完成一部分工作，從而解決大四因考研或擇業(yè)導致畢業(yè)論文安排時間不充裕的問題。
(二)建立“師生協(xié)商擬題”的畢業(yè)論文選題機制，提高學生的自主性
改革僅由導師擬題的單一選題機制，實行“師生協(xié)商擬題”機制并行。筆者所在材料類專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)及讀研方向與專業(yè)方向基本一致，學生在擬題階段可以根據(jù)自己的興趣或者就業(yè)、讀研的需要與本方向的指導教師進行協(xié)商，擬出雙方都滿意的論文題目，再由教師編寫選題審批表提交學院，由學院組織的專家審定小組評審下達。這種方式，由于學生參與了擬題，有利于提高學生的積極性和探索熱情。
(三)引入論文重復率檢測系統(tǒng)，嚴格畢業(yè)論文質量出口管理
為加強學術道德和學風建設，營造學術誠信氛圍，長沙理工大學自2013年起，對應屆全部本科畢業(yè)論文采用“大學生論文抄襲檢測系統(tǒng)”進行檢測，具體要求為：(1)理工科R(文字重復率)≤30%，文科R≤40%，通過檢測，是否修改由指導教師或學生自定。(2)理工科30%60%，文科R>70%，疑似有嚴重抄襲行為，學院確定三人專家組進行鑒定。如確認畢業(yè)設計(論文)不存在嚴重抄襲行為，按B類處理;如確認畢業(yè)設計(論文)存在嚴重抄襲行為，專家組寫出鑒定意見，學院簽署意見后，報校教務處備案，同時取消答辯資格，成績計“不及格”，學生需在一年內(nèi)重修畢業(yè)設計(論文)。
(四)借助互聯(lián)網(wǎng)工具，建立畢業(yè)論文師生溝通平臺
以QQ群、微信群等為紐帶，以指導老師為單元，建立畢業(yè)論文師生溝通平臺，指導教師和學生不用面對面也能進行順暢交流。師生溝通平臺涉及信息、實驗數(shù)據(jù)上傳，進度匯報，疑難解答、資料共享、網(wǎng)上評閱、語音或視頻在線群組討論與交流等。指導教師可以基于群記錄對學生論文進度進行考核。
(五)建立基于層次分析法的畢業(yè)論文模糊綜合評價系統(tǒng)
畢業(yè)論文的評價體系涉及選題質量、文獻查閱與綜合能力、論文工作狀況、基礎知識水平、知識運用能力、創(chuàng)新思維、論文寫作水平等一系列指標的考核。它實際上是一個全面而系統(tǒng)的考核體系，它的建立需要從系統(tǒng)工程的角度來進行。荊寧寧[7]、曹柬[8]提出的基于層次分析法(AHP法)的畢業(yè)論文模糊綜合評價系統(tǒng)，根據(jù)專業(yè)特點進行修正后可用于材料類本科畢業(yè)論文的評價。首先將畢業(yè)論文每個環(huán)節(jié)均納入評價，運用設計畢業(yè)論文綜合評價的指標體系，確定指標權重。再利用模糊數(shù)學方法將教師的定性評價(優(yōu)秀，良好，中，合格)轉化為定量評價(百分制分數(shù))，最后運用模糊聚類分析法，按照學校規(guī)定的比例，對學生成績進行分等列出。這一方法評價系統(tǒng)、全面、合理、有效、公正、簡便。
三、結語
筆者在長沙理工大學開展教學改革課題研究和湖南省普通高校教學改革項目(湘教通[2015]291號第150項)時發(fā)現(xiàn)，學生在開展畢業(yè)論文工作時，可以實實在在地從事科研活動，將四年所學理論知識綜合運用于實際生產(chǎn)問題的分析和解決。畢業(yè)設計(論文)的重要性不言而喻。延伸畢業(yè)論文時間、建立師生雙向擬題與選題機制、引入系統(tǒng)、創(chuàng)建網(wǎng)絡交流平臺、構建模糊綜合評價系統(tǒng)，認真做好每一個環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新工作，對提高畢業(yè)設計(論文)質量，培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神具有重要的作用和意義。
關鍵詞 本科 應用型人才 人才培養(yǎng) 人文素質教育
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
Talking about the Humanistic Quality Education in
Undergraduate Application Personnel Training
GUO Xia, SONG Dali
(Department of Literature and Law, Shandong University of Science and Technology, Taian, Shandong 271021)
Abstract Applied talents should reflect the harmony unity of knowledge, ability and quality. The education of undergraduate applied talents not only include the inculcation of professional theory, vocational skills training, but also including the cultivation of humanistic qualities. To this end, the path can choose to optimize the structure of courses, the creation of a "people-oriented" teaching model to create a campus humanities and cultural environment, improve the humanistic quality of teachers.
Key words undergraduate; application personnel; personnel training; humanistic quality education
0 引言
隨著我國高等教育大眾化的實現(xiàn)，圍繞高等學校應用型人才培養(yǎng)的研究在實踐中也逐漸展開。如對國外應用型人才培養(yǎng)先進經(jīng)驗的歸納和介紹；對應用型人才的涵義、特征、分類、能力結構的分析和闡釋；對“人才培養(yǎng)模式”概念的討論和厘定以及對應用型人才培養(yǎng)模式構建的理論性探討等；由此產(chǎn)生了比較豐碩的研究成果，也推動著高等學校應用型人才培養(yǎng)的實際工作。但我們發(fā)現(xiàn)，如何在本科應用型人才培養(yǎng)過程中強化人文素質教育，或者說如何在本科應用型人才培養(yǎng)模式下全面彰顯“育人為本”這一現(xiàn)代教育理念，在以往眾多的研究中還鮮有涉及。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確要求“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位……重點擴大應用型、復合型、技能型人培養(yǎng)規(guī)模，”并強調提出教育以“育人為本”的工作方針。據(jù)此，以科學發(fā)展觀為指導，以高等教育大眾化為時代背景，繼續(xù)深入進行本科應用型人才培養(yǎng)模式的研究，圍繞本科應用型人才應具有的基本素質和能力，論證人文素質教育在本科應用型人才成長中的必要性，探索實施人文素質教育的具體路徑，以不斷創(chuàng)新和完善本科應用型人才的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)模式，對于全面提高高等教育的人才培養(yǎng)質量具有重要且積極的意義。
1 本科應用型人才應具有的基本素質和能力
1.1 本科應用型人才的基本特征界定
一般來說，應用型人才是指能夠熟練地將專業(yè)知識和技能應用于所從事的專業(yè)社會實踐的一種專門人才類型。應用型人才一般又分為?？坪捅究苾蓚€層次，兩個層次的人才特質又各有不同。應用型?？迫瞬胖饕侵妇哂邢嚓P專業(yè)知識和操作技能的專門人才，其基本專業(yè)知識主要轉化為實際動手操作的能力；而本科應用型人才在知識層面上更加注重應用性知識的掌握，在能力層面上更加注重適應能力和實踐能力的發(fā)揮，同時又具有較強的創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神與能力。
應用型人才與其他類型人才相比也具有明顯的特點。如，應用型人才與學理（研究）型人才的區(qū)別在于，應用型人才更加突出應用性，即依托一定的學科平臺，具有較強的實踐能力；應用型人才與高職高專（實用）型人才也不相同，應用型人才更加具備以通識為基礎的深厚專業(yè)理論基礎、寬廣的專業(yè)知識面和較強的創(chuàng)新潛力和創(chuàng)造能力。所以，本科應用型人才更應該體現(xiàn)知識、能力、素質的和諧統(tǒng)一。
1.2 本科應用型人才應具有的基本能力和素質
知識、能力、素質結構，有的學者將其稱為KAQ模式。“KAQ”分別為知識(owl edge)、能力(Ability)、素質(Quality)的英文字頭的組合，三個要素形成為一個有機的統(tǒng)一體。
（1）知識的“廣” 與“深”。在知識方面，本科應用型人才應該具備一定的廣度和深度。所謂知識的廣度是指本科應用型人才不僅要具備職業(yè)崗位所必需的理論知識，同時還要有較強的理論技能；不僅要有扎實的專業(yè)基礎知識，還需要有過硬的應用性知識。所謂知識深度是指本科應用型人才的知識體系可以支持其實現(xiàn)從知識“實用”且“夠用”，逐步向“可持續(xù)發(fā)展”的提升，支持其實現(xiàn)從滿足職業(yè)崗位技術操作性要求的知識層面逐步向形成完整、系統(tǒng)的專業(yè)知識體系層面的轉變。
（2）能力的“?！迸c“博”。本科應用型人才的培養(yǎng)要求以能力為中心。這里所要求的“能力”應該既“專”且“博”。所謂“專”主要是指崗位能力，也就是指職業(yè)崗位的專門技能，進一步是指具有應用專門知識進行技術創(chuàng)新的能力和科學研究的能力，這是一種主動學習，不斷獲取新知識，能夠實現(xiàn)自我完善、勇于創(chuàng)新必備的能力；所謂“博”主要是指職業(yè)崗位群的能力，因為現(xiàn)代社會注重人與人之間、團隊與團隊之間的密切協(xié)作和緊密配合，應用型人才作為操作群體中的管理者，或者是管理群體中的運行者，應該具有廣博的全局視野和合作協(xié)調能力，如組織、安排、實施工作任務的能力以及表達、交流、合作的人際關系處理能力等。
（3）素質的“高”與“全”。本科應用型人才素質的“高”和“全”反映了該類型人才應具有的素質的整體狀況，這種狀況體現(xiàn)在專業(yè)素質和非專業(yè)素質兩個層面上：其專業(yè)素質主要表現(xiàn)為本科應用型人才的知識基礎扎實、能力結構合理，職業(yè)性技能素質比較高；非專業(yè)素質主要表現(xiàn)為該類型人才在運用專業(yè)知識和技能進行生產(chǎn)管理、技術開發(fā)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中，所必然表現(xiàn)出來的價值觀、責任心、道德感、進取精神、心理素質、意志品質和身體條件等方面的素養(yǎng)既好又全面。其實，非專業(yè)素質也可以說是人文素質與純粹的、專業(yè)的知識和技能并無直接的關聯(lián)，但它確是職業(yè)人運用知識、發(fā)揮能力、展現(xiàn)職業(yè)素質以完成崗位任務的具體保障，也是職業(yè)人在工作崗位彰顯人生意義的自我認知條件。人文素質的高低不僅直接影響本職工作完成的質量和效果，也在很大程度上關乎本科應用型人才的自我評價和自我價值的實現(xiàn)。
所以，無論是從社會發(fā)展對本科應用型人才期待的角度，還是從人的自我發(fā)展需要的層面，本科應用型人才的教育都應該避免“重專業(yè)技能、輕綜合素養(yǎng)”的傾向，避免過分重視人的技術價值、工具價值，而忽視人的本真價值，這也恰恰是培養(yǎng)本科應用型人才能否成功的關鍵性條件。
2 培養(yǎng)本科應用型人才必須重視人文素質教育
我國著名的教育學家先生曾經(jīng)說過：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習技能之作用，而不慣之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！彼?，在本科應用型人才培養(yǎng)模式下應該高度重視人文素質教育。
2.1 人文素質教育的內(nèi)涵
所謂人文素質主要是指人們在自身基本素質的形成過程中，將人文知識經(jīng)過教化等途徑內(nèi)化于身心所形成的精神品質和價值觀念，是人之所以為人的核心規(guī)定；人文素質教育即是教人之所以為人之道。而高等學校的人文素質教育主要是指通過人文學科的教化和環(huán)境的熏陶，促使大學生通過自身的內(nèi)化和發(fā)展，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質和正確的價值取向的過程。由于人文素質教育的意義是運用人類特有的智慧陶冶人、啟迪人和教育人，強調人的道德價值的塑造，注重人的精神品質的養(yǎng)成，激發(fā)人的潛能，引導人們堅毅地求真、從善、愛美，培養(yǎng)感悟人生目的和意義的能力，所以人文素質教育在高等學校教育教學體系中與思想政治教育、專業(yè)知識技能教育相比較具有更為廣泛、深刻、豐富的內(nèi)涵。大學生的思想品位、道德水準、心理素質、思維方式、人際交往以及人生觀、價值觀等方面的確立都離不開人文素質教育的有效進行。由此，人文素質教育作為人類社會發(fā)展進步的動力、規(guī)范和方向的根基，也必然成為現(xiàn)代大學教育的積極選擇，在培養(yǎng)本科應用型人才模式下更具有不可替代的重要意義。
2.2 對本科應用型人才實施人文素質教育的基本路徑
2.2.1 優(yōu)化課程結構體系
第一，完善人文素質課程體系。開設人文課程不能搞一刀切，文科要根據(jù)文科課程內(nèi)容和數(shù)量確定，以免人文課程的重復；理科的人文課程相對較少，但由于其本身專業(yè)課程任務的繁重，因此人文課程的開設必須少而精。各系部也可以根據(jù)自身的專業(yè)特色、資源優(yōu)勢、學生的個性特點與興趣愛好，由系部負責，開設大量的人文選修課程。
第二，堅持人文課程設置的持續(xù)性和核心課程的精品化。所謂人文課程設置的持續(xù)性是指人文教育活動應該貫穿于大學生涯的始終。如，對于大一的學生，可以開設大學生心理、人際關系學、倫理學、演講與口才、音樂欣賞、文學鑒賞、青年學生健康指導等課程，以幫助大學新生實現(xiàn)從中學時代到大學時代的轉換；對于大二學生，可以開設一些如人生哲學、歷史人物評價、美學、管理學、社會學、影視鑒賞、書法攝影等課程來拓展學生的知識面，引領學生思想的深刻化；對于大三、大四的學生，可以開設一些就業(yè)指導、企業(yè)文化、廣告學、人力資源等相關的課程，幫助學生進一步了解現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟的新動態(tài)，為以后的就業(yè)打下基礎。所謂核心課程精品化就是結合不同的專業(yè)，根據(jù)不同年級學生的心理特點、知識結構、能力基礎與生活閱歷將人文素質的課程3-5門，逐漸打造成核心課程。
第三，將人文素質教育融入專業(yè)教育課堂。由于高校各門課程皆具有育人功能，所有教師都負有育人職責，所以應該要求專業(yè)任課教師不僅教授專業(yè)理論技能，而且應該盡力把人文素質教育融入到大學生專業(yè)學習過程中，以本學科所發(fā)掘、展現(xiàn)的知識之美、事物發(fā)展的規(guī)律之美給學生以潛移默化的熏陶，使學生在學習科學文化知識過程中，自覺強化其人文素質修養(yǎng)。
2.2.2 創(chuàng)設“以人為本”的教學模式
第一，實行互動式教學?；邮浇虒W能夠有效改善傳統(tǒng)的灌輸式教學的弊病，啟發(fā)引導學生的個性發(fā)展，提高創(chuàng)新能力。通過師與生互動，生與生互動，相互啟迪，相互交流，共同切磋，實現(xiàn)共同提高。同時，教師既要重視知識的傳授，更要注意對學生智力和能力的培養(yǎng)；既要突出對學生認知能力的發(fā)展，也強調對學生態(tài)度、情感、個性等非智力因素的激發(fā)，在日常教學過程中實現(xiàn)學生人文素質的升華。
第二，發(fā)掘教材中的人文內(nèi)涵。教師尤其是專業(yè)課教師要善于充分利用教材，挖掘其內(nèi)在的人文內(nèi)涵。一是教師要以科學家的感人事跡對學生進行人文教育；二是教師要努力挖掘理科知識在形成和發(fā)展過程中的人文因素，對學生進行適時的人文教育；三是要重視培養(yǎng)學生樹立正確的科學態(tài)度。教師在傳授理工科知識的時候，要使學生懂得科學上的每一個進步，除了需要人的天才智慧，更需要人的頑強毅力、奮斗精神與特殊的勇敢。通過科學知識的傳授與科學方法的教育，幫助學生養(yǎng)成嚴肅認真、一絲不茍的良好作風，以及實事求是、客觀公正、堅持真理的優(yōu)良品德。
第三，利用現(xiàn)代化教育手段。要充分利用網(wǎng)絡教育教學資源和高等教育手段拓展人文教育領域，注重利用網(wǎng)絡強化教與學的雙向交流，并積極完善自學的方式，通過自學文字教材和收聽、收看電視、錄音、錄像，以及運用多媒體課件學習教學內(nèi)容，利用互聯(lián)網(wǎng)等教學媒體進行答疑和進行輔導，以不斷提高學生的學業(yè)素質。
2.2.3 營造校園人文文化環(huán)境
第一，增加圖書資料中人文經(jīng)典書籍的種類和數(shù)量。書籍是人生的伴侶與導師，人文書籍更是具有積極的感召力和影響力，對于青年大學生來說，尤其是這樣。通過增加圖書資料中的人文經(jīng)典書籍的數(shù)量和種類，為大學生的閱讀創(chuàng)造條件，使大學生在閱讀經(jīng)典的過程中感悟大師的魅力，提升人文素養(yǎng)。
第二，組織蓬勃多元、異彩紛呈的文體活動。可按系列組織各類文體活動、知識競賽活動、讀書活動、經(jīng)典詩文推薦活動等等。從而培養(yǎng)學生的藝術素養(yǎng)、語言表達和應用的能力。在多種活動的參與中，培養(yǎng)學生的集體主義精神，提高學生的組織能力和協(xié)作能力。
第三，規(guī)范校園建筑布局，建設校園文化景點。文化名人塑像和體現(xiàn)科學人文精神雕塑建筑的樹立，能夠將自然之美與人文之美統(tǒng)一起來，營造健康向上的人文環(huán)境，這樣既可以美化校園，也可以對學生進行審美情操的教育。
2.2.4 提高教師人文素質
教師的人文素質是實現(xiàn)教育目標不可或缺的重要支柱。學高為師，德高為范。學校應該大力營造終身學習的氛圍和風氣，鼓勵教師不斷“充電”，積極鉆研業(yè)務，自覺提高其人文素質，并努力把本專業(yè)的理論知識、學科技能借助于美好的教學語言、精湛的教學技巧得以展現(xiàn)，把人文素質教育的理念貫徹于各門課程教學中；學校應該持續(xù)的開展“師德”教育，因為師德是教師最重要的素質，通過提高教育者的素質，使教師有能力幫助和引導青年大學生不斷提高人文修養(yǎng)，塑造自身完美的人格，實現(xiàn)人生的價值追求，成為素質全面的本科應用型人才。
基金項目：本文為山東科技大學泰安校區(qū)創(chuàng)新工作資助基金項目“應用型人才培養(yǎng)模式下的教育功能研究”（編號：cxj1144）的階段性研究成果
參考文獻
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關鍵詞 計算構建哲學
1 引言
計算學科的飛速發(fā)展，改變著人們的生活、工作、學習和交流方式。計算意味著什么？計算學科意味著什么？這些都成為哲學工作者和從事計算機研究、開發(fā)的人員必須面對的重大的元問題。建構計算學科根本問題的理論框架，形成計算學科的元理論――計算學科中的哲學問題就成為當務之急?！坝嬎銓W科中的哲學問題”的提出是在計算機日益成為人們生活重要組成部分時，從哲學的層面對計算機文化現(xiàn)象與計算學科的重新定位和反思。
2 計算學科中的哲學問題提出的客觀依據(jù)
2.1 計算學科的發(fā)展要求從哲學高度對計算學科進行理論闡釋
計算學科包括算法理論、分析、設計、效率、實現(xiàn)和應用的系統(tǒng)的研究。全部計算學科的基本問題是，什么能（有效地）自動進行，什么不能（有效地）自動進行，它來源于對數(shù)理邏輯、計算模型、算法理論、自動計算機器的研究，形成于20世紀30年代后期。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，計算學科業(yè)已形成了一個龐大的知識體系。主要體現(xiàn)在三大層面：
（1）計算學科的應用層。它包括人工智能應用與系統(tǒng)，信息、管理與決策系統(tǒng)，移動計算、計算可視化、科學計算等計算機應用的各個方向。
（2）計算學科的專業(yè)基礎層。它是為應用層提供技術和環(huán)境的一個層面，包括軟件開發(fā)方法學、計算機網(wǎng)絡與通信技術、程序設計科學、計算機體系結構和電子計算機系統(tǒng)基礎。
（3）計算學科的基礎層。它包括計算的數(shù)學理論、高等邏輯等內(nèi)容。
還有支撐這三個層面的理工科基礎科目，包括物理學（主要是電子技術科學）和基礎數(shù)學（含離散數(shù)學）等。
從計算學科這一龐大知識體系中不難發(fā)現(xiàn)，它欠缺計算學科中的哲學問題支撐。計算學科的進一步發(fā)展需要從哲學層面對計算學科中的根本問題、重大問題進行理論闡述、分析和評價。因而提出計算學科中的哲學問題就成為計算學科發(fā)展的必然趨勢。
2.2 計算教育的現(xiàn)狀催化計算學科中的哲學問題
ACM和IEEE/CS是美國在計算教育研究領域最有影響的組織。在1989年ACM提交的《Computing as a Discipline》報告中，它不僅第一次規(guī)定了計算學科的定義，回答了計算學科中長期以來一直爭論的一些問題，更重要的在于它為計算教育創(chuàng)建了一個“新的思想方法”（a new way of thinking），這種“新的思想方法”是對計算教育科學幾十年來的概括和總結，也是美國ACM和IEEE/CS聯(lián)合發(fā)表的《Computing Curricula 1991》報告（簡稱CC91）以及《Computing Curricula 2001》報告（簡稱CC2001）的基本指導思想，其實這種“新的思想方法”的實質就是計算學科中的哲學問題的內(nèi)容。
在國內(nèi)是結合我國的實際情況進行研究，以ACM和IEEE/CS的報告為依據(jù)進行分析研究的。中國計算機學會教育委員會和全國高等學校計算機教育研究會組織了“Computing as a Discipline”以及“CC91”的系列研討活動，對CC2001進行跟蹤研究，并分別推出中國“計算機學科教學計劃1993”和《中國計算機科學與技術學科教程2002》，提出和完善了具有哲學性質的核心概念的思想。
然而，所有這一切關于計算學科的研究還停留在計算學科方法論層面，沒有進一步站在哲學的高度，從新的視角，實現(xiàn)計算機和哲學的有機結合。
3 構建計算學科中哲學問題的現(xiàn)實意義
3.1 計算學科中的哲學問題有助于計算學科的發(fā)展
（1）計算學科中的哲學問題有助于確立正確的思想原則，把握正確的研究方向
計算學科中的哲學問題及其方法論是在科學哲學和一般科學技術方法論的指導下建立的，它直接面對和服務于計算學科的認識過程，使人們對計算學科的認識邏輯化、程序化、理性化和具體化，它有助于我們在計算學科的研究中確立正確的思想原則，把握正確的研究方向。
（2）計算學科中的哲學問題有助于計算學科的建設和人才培養(yǎng)
學科建設和培養(yǎng)高素質人才，是一個永恒的話題。計算學科中的哲學問題有助于解決這個問題。計算學科中的哲學問題從學科的核心概念、學科的形態(tài)、學科的根本問題、學科的方法等方面出發(fā)，深刻地揭示了計算學科的本質，提升對計算學科的認識，從而有助于計算學科的建設。計算學科中的哲學問題對培養(yǎng)計算專業(yè)人才也有重要作用。它可以提高抽象思維能力和邏輯思維能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的素質，掌握正確的思維方法，加速其成才。
3.2 計算學科中的哲學問題提供一種獨特的研究領域和創(chuàng)新方法
（1）計算學科中的哲學問題代表一個獨立的研究領域
計算方法、概念、工具和技術已經(jīng)開發(fā)出來了，而且在許多哲學領域得到了應用，這才是它的迷人之所在。再就是以模型為基礎的科學哲學、科學哲學的計算方法論等以闡釋科學知識的方法論為目的的領域；最后還有成為當今社會的“顯學”的計算倫理學、人工倫理學等哲學問題。
（2）計算學科中的哲學問題能為哲學話題提供一種創(chuàng)新的方法
計算正在改變著哲學家理解那些哲學基礎和概念的方式，計算學科中的哲學問題也為哲學提供了令人難以置信的豐富觀念，為哲學探究準備新穎的主題、方法和模式提供新的哲學范式，為傳統(tǒng)的哲學活動帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。
4 構建計算學科中哲學問題的基本框架
4.1 計算學科中哲學問題的定義
計算學科中的哲學問題，是個很古老的話題，但在思想史上，成為獨立的研究領域卻是非常晚的事。計算學科中的哲學問題是從哲學高度對計算學科的重要問題、根本問題進行理論分析、闡釋和評價的。它像數(shù)學哲學一樣，是一種元理論方法。它具有哲學方法論的批判功能。因而計算學科中的哲學問題可以定義為批判性研究的哲學領域，它涉及到計算的概念、本質和基本原理以及對計算學科方法論的提煉和應用，目的是為計算學科的概念基礎提供系統(tǒng)論證，從而建立新的理論框架。
4.2 計算學科中哲學問題的基本框架
它包括四個層次和七大方面。
（1）四個層次
①尋求統(tǒng)一計算理論，是計算學科中哲學問題研究綱領的“硬核”。其基本問題就是對計算本質進行反思；同時對計算學科的發(fā)展和應用進行分析、解釋和評價，重點關注計算學科發(fā)展的未來走向。
②創(chuàng)新。其主要目的是為各種計算理論提供哲學方法。創(chuàng)新是計算學科中的哲學最具特色的，也是使計算學科中的哲學問題得以在哲學殿堂確立地位的關鍵所在。
③體系。利用計算的概念、方法、工具和技術來對傳統(tǒng)和新的問題進行建模、闡釋和提供解決方案，為上述創(chuàng)新目標的各個分支提煉理論分析框架。
④方法論。這一目標屬于傳統(tǒng)的科學哲學，它以創(chuàng)新為基礎，對計算學科及其相關學科中的概念、方法和理論進行系統(tǒng)梳理，為其提供元理論分析框架。
（2）七大方面
計算學科中的哲學問題除四大層次外，還應包括以下七大方面。
①計算學科的本質探討。包括：計算是不是一門學科？學科的本質是什么，學科的根本問題是什么？核心是什么？等等。
②計算學科的思維方式。使用計算機解決問題的過程基本上是模擬人類大腦解題的過程，因此有必要分析人類是如何解決問題的，以及在解決問題的過程中人類是如何進行思維活動的。
③計算學科的基本問題、重大問題和未來走向。基本問題是反映計算學科本質的，能對計算學科各分支領域中的核心問題所具有的共性進行高度概括。重大問題是計算學科中的重要的理論模型的瓶頸問題及其未來走向。
④計算學科的創(chuàng)新及其素質要求。計算學科的創(chuàng)新，就是要圍繞計算學科的基本問題、重大問題、走向問題、熱點問題以及阻障問題進行理性分析、深入探討和哲學評價，以期推動計算學科的可持續(xù)發(fā)展。由此就提出對從事計算職業(yè)人員的素質要求的研究。
⑤計算學科的方法論分析。計算學科方法論是關于計算領域認識和實踐過程中的一般方法的含義、性質、特點、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的系統(tǒng)研究。
⑥計算學科的價值原則、倫理原則。價值原則和倫理原則是指對從事計算職業(yè)的人員的價值觀要求以及道德規(guī)范的研究。
⑦計算學科重大成果的哲學分析。如人工智能的哲學問題，現(xiàn)實世界與虛擬空間的哲學問題，語言與知識、信息與內(nèi)容、形式語言和超文本理論的哲學問題等。
5 小結
計算學科中哲學問題的重點是計算學科的本質探討，如尋求統(tǒng)一的計算理論，對計算本質的理論反思等。計算學科中的哲學問題的難點是創(chuàng)新，是利用計算的概念、方法、工具和技術來對傳統(tǒng)和新的問題進行建模、闡釋和提供解決方案，為上述創(chuàng)新目標的各個分支提煉理論分析框架以及計算學科發(fā)展中的重大問題的哲學分析等。（本文獲“2005年全國青年教師計算機教育優(yōu)秀論文評比”三等獎）
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關鍵詞：研究史；《德意志意識形態(tài)》；中國化
中圖分類號：A811；K091 文獻標識碼： A 文章編號： 1007-4074(2011)05-0001-05
基金項目：國家社科基金重點項目（09AZZ001）；國家社科基金項目（09BKS040）
作者簡介：鄧伯軍(1967-)，男，河北高陽人，法學博士，廣西師范大學政治與行政學院副教授。
史又稱為歷史，其在英語中是History，在法語中是Histoire，都源自于希臘文historia，最早見于古希臘歷史學家希羅多德的《歷史》一書中，是“對過去真實的事情的記錄”的意思。在漢語世界，許慎《說文解字》解釋為：“記事者也，從又持中，中正也，凡史之屬皆從史?！盵1]（P65）也就是說，從廣義上講，史是泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會史。從狹義上講，史通常是指人類社會的發(fā)展過程，它構成史學的研究對象。史學又稱為歷史學，“史學是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學問?！盵2](P1)史學之所以是史學，是其并不拘泥于歷史，而是在歷史和邏輯相統(tǒng)一的基礎上，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和特征。而史學史則是在史學研究的基礎上闡述史學本身發(fā)展過程及其規(guī)律的歷史學科。史學史一般包括史料整理、歷史編纂、史學思想、史學方法等內(nèi)容。作為史學編年體體例，研究史是對歷史過程中研究的研究。研究史既涉及到史學研究，也涉及到史學史研究，從總體上講，研究史屬于史學的范疇。就“《德意志意識形態(tài)》在中國研究史”（后文簡稱為“《形態(tài)》研究史”）而言，是對《德意志意識形態(tài)》在中國的翻譯、注釋、介紹、闡釋、創(chuàng)新的研究；是對《德意志意識形態(tài)》在中國研究的歷史經(jīng)驗和教訓做出哲學層面的反思；是對中國化實踐中的新任務、新目標和新問題的前瞻?！啊缎螒B(tài)》研究史”試圖揭示《德意志意識形態(tài)》在中國研究的文獻把握規(guī)律、理論運思規(guī)律和實踐詮釋規(guī)律。從根本上講，是要服務于中國化的歷史進程。
一、研究史的性質和特征
歷史只是對過去的史實記錄，而史學要研究人們怎樣研究歷史。就學科性質而言，研究史屬于史學的范疇，可以上升為歷史哲學，從歷史哲學的高度為人們總結、反思和前瞻歷史提供借鑒。因此，研究史不僅有對歷史事實陳述的總結性反思，還要有兼指得失、征信求實的史學批評，對歷來的研究遺產(chǎn)、研究事件作深入細致的清理和研究，更重要的是通過梳理研究發(fā)展的過程和脈絡，總結研究發(fā)展規(guī)律，為研究的發(fā)展、完善和創(chuàng)新提出新的任務和目標。
從學科性質而言，理論是一級學科，發(fā)展史是二級學科，馬克思經(jīng)典文本研究史是三級學科?！啊缎螒B(tài)》研究史”無疑是馬克思經(jīng)典文本研究史的重要組成部分?！啊缎螒B(tài)》研究史”研究，要深入闡明其研究的各種論著的版本來歷、體例歸屬和解讀模式；要深入闡明其研究的各種論著學術觀點、歷史淵源和社會影響；要深入闡明其研究的各種論著研究的方法論基礎；還要在論從史出的原則基礎上，對各個階段對其研究頗有建樹的代表人物、理論觀點、重要著作、學術思潮和流派，予以恰如其分的史學評價，既張其功，又指其過，既明其勢，又點其憾。也即“《形態(tài)》研究史”研究，既要研究其翻譯、介紹和傳播的外在性歷史過程，又要注意其闡釋、創(chuàng)新和應用的內(nèi)在性過程，尤其是要高度關注其研究規(guī)律的揚闡發(fā)。
與研究史學科性質相聯(lián)，研究史學科具有歷史性和現(xiàn)實性、學術性和政治性、理論性與實踐性相統(tǒng)一的特征。歷史性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的特征，要求研究史學科潛心發(fā)掘史實，克服浮躁風氣，杜絕功利主義，彰明史學研究的最新成果；要求研究史學科以史義補考據(jù)之不足，從而杜絕一切史演之學；要求研究史學科通過對歷史的清理，總結歷史發(fā)展規(guī)律，服務于現(xiàn)實的社會實踐。學術性和政治性相統(tǒng)一的特征，要求研究史學科的研究，揚棄史料整理學的觀念與方法，從其必備的學術良心出發(fā)，以不卑、不亢、不猥、不褻的學術勇氣，以史才、史學、史識、史德為路徑，對研究做出恰如其分的學術評價。理論性與實踐性相統(tǒng)一的特征，要求研究史學科從前人歷史研究的資料中，從史學理論、史學方法和歷史哲學高度提煉出研究發(fā)展的一般規(guī)律；要求研究史學科將研究置放于現(xiàn)實的社會政治、經(jīng)濟、哲學等廣闊的視野加以透視，獲得具有實踐價值和社會效益的史學研究成果。
就“《形態(tài)》研究史”研究而言，其研究具有歷史性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的特征。在此研究中，要以歷史唯物主義為指導，既要實事求是地研究其翻譯、注釋、介紹、闡釋、創(chuàng)新、應用的歷史過程，又要看到《德意志意識形態(tài)》研究強烈的現(xiàn)實性，通過對其歷史發(fā)展規(guī)律的總結、反思和前瞻，提出有益現(xiàn)實生活的理論價值和實踐意義。“《形態(tài)》研究史”研究，還具有學術性和政治性相統(tǒng)一的特征。此研究的確屬于學術研究的范疇，但并不是脫離現(xiàn)實政治的文牘考證工作，其始終要在現(xiàn)實政治的框架下才能得以運行，因為這是一部政治意識形態(tài)的經(jīng)典著作，其范圍的閾限、概念的詮釋、思想的解讀，無不觸及當前政治的許多敏感話題，通篇飽蘸著鮮明的政治立場和強烈的政治責任感。因此，我們要胸懷一顆學人必備的學術良心，從歷史事實與發(fā)展過程出發(fā)，才有可能將對思想的認識，從簡單的政治辯護進入科學的學術研究層面。“《形態(tài)》研究史”研究，還具有理論性和實踐性相統(tǒng)一的特征。此研究的理論性，是指面對中國社會主義革命和建設的性質、狀況、階段、結構關系、內(nèi)在矛盾、外部環(huán)境、根本任務、發(fā)展動力和規(guī)律等一系列彼此相關的問題所構成的問題體系，并在歷史哲學的高度做出回答，以期推進理論的中國化發(fā)展。此研究的實踐性是指，面對中國革命與建設的系列問題域，不是去死記硬背關于問題的歷史結論，而是從中悟到對現(xiàn)實實踐有什么啟示；不是精確重建馬克思文本的原初話語，而是結合新的語境做出合乎現(xiàn)實的實踐詮釋。
二、研究史的對象和方法
研究史的研究對象是對研究歷史的研究。研究史的研究對象主要有以下幾個方面內(nèi)涵。其一，從歷史唯物主義的史學觀出發(fā)，對史料進行耐心細致的清理考證，厘清歷史發(fā)展的脈絡，澄清隱晦于史實之后的“史義”。其二，要“總結出從古到今的‘研究史’發(fā)展規(guī)律與特點，研究史學研究的現(xiàn)狀、傾向以及發(fā)展方向?！盵3]（P40）其三，以唯物主義的歷史觀為指導，在學術范圍內(nèi)積極開展兼指得失、恰如其分、健康積極的史學批評，對研究史中的隱惡虛美的浮華之風予以糾偏，辨心術以議史德的高度自覺性和責任感書寫歷史。其四，要研究其社會作用的歷史發(fā)展過程，主要看其研究成果是否對社會有影響，研究者是否重視研究觀點對社會的影響，以及歷史知識的傳播對社會的發(fā)展是否起作用。也就是說，研究史不僅要具有歷史的品格，而且還要反映史學的時代精神?？傊芯渴芬惺妨蠈W的梳理甄別、辟謬正訛，要有歷史編纂學的連點接線、連橫合縱，要有史學思想的精神統(tǒng)帥、方向引領，要有史學方法的視角折射、范型詮釋。
“《形態(tài)》研究史”研究的是《德意志意識形態(tài)》在中國研究發(fā)生、發(fā)展的全過程及其規(guī)律。也就是說，是要通過歷史考證的方法，對《德意志意識形態(tài)》在中國研究的史料進行梳理甄別，厘清《德意志意識形態(tài)》在中國研究的真實歷程；是要以馬克思歷史唯物主義為指導，運用盡可能多的史學方法，采納盡可能廣的研究視角，提煉中國化的發(fā)展規(guī)律；是要以高度的歷史責任感，對《德意志意識形態(tài)》在中國研究的成敗、得失、優(yōu)劣、經(jīng)驗教訓做出兼指得失的史學評論，并以史為鑒創(chuàng)新具有中國特色的研究史的理論和方法；是要以研以致用的實踐精神，對《德意志意識形態(tài)》在中國的研究做出實踐詮釋，以此推動和促進中國化深入發(fā)展。具體來講，“《形態(tài)》研究史”要研究對其研究的譯家、注家、史家、史著、史論、學派、團體等等；要研究對其研究的理論內(nèi)涵，如其所蘊涵的新哲學世界觀，如實踐觀、生存觀、交往觀、歷史觀、異化觀、發(fā)展觀、自由觀、價值觀、文化觀等等；要研究對其研究所運用的新的方法論，如歷史哲學方法論、考據(jù)學方法論、史學編撰學方法論、史學批評方法論、解釋學方法論等等；還要研究包含《德意志意識形態(tài)》在內(nèi)的中國化實踐的過程，也即研究視域下中國革命的根本性質、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動力、根本任務、戰(zhàn)略策略、意識形態(tài)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、對外關系等等的實踐詮釋過程。
對研究史的史學學科定位，決定了其研究方法既要對史學理論及方法做出繼承，又不要拘泥于傳統(tǒng)的史學理論與方法，而要引進新方法、新視角、新思路，開辟出新領域、新課題、新范型，從而在史學的理論和方法上有重大的突破和創(chuàng)新。就傳統(tǒng)史學理論與方法的繼承而言，是要用古代研究史研究的成果滋養(yǎng)當代研究史的成長。在史學理論方面，如關于歷史意識和史學意識，關于史才、史學、史識、史德、史法、史意，關于書法和信史，關于史實采撰，關于史論藝術，關于史文表述，關于史學的社會功能，關于史學批評的標準和史學批評的方法論等，都是寶貴的史學理論遺產(chǎn)。[4]（P285-353）在史學方法方面，“如直書、曲筆、采撰、史法、史意、會通、斷代等范疇，都有豐富的含義，需要作深入細致的發(fā)掘和闡發(fā)?！盵5](P14)應該承認，中國傳統(tǒng)的史學理論與方法是史學研究花圃中最瑰麗的花朵，有待于人們對之做深入細致的發(fā)掘、整理和研究。就新方法、新視角、新思路的引進而言，史學研究要獲得重大的發(fā)展和突破，就要提倡大膽嘗試新的研究方法，實現(xiàn)研究方法和研究手段的豐富、充實和改造，將史學研究的觸角延伸到歷史的各個層面和各個領域，比如歷史考證方法、歷史編纂學方法，歷史解釋學方法、歷史批評方法，歷史比較學方法等等。史學研究新視角的擴展，可以向史學遺產(chǎn)投射新的光束，再經(jīng)多棱鏡的分解，獲得五彩斑斕的歷史畫卷。譬如，人類學視角、文化學視角、民族學視角、傳記學視角等等。史學研究新思路的引進，可以推動歷史解釋的模式、視域、思想、觀念、理論、方法上做出超越和創(chuàng)新。新方法、新視角和新思路的引進，使研究史在一個更為寬廣的領域中，對新的課題做出新的開拓，形成具有自身特色的新的范型，從而使研究史研究在更高的層面上形成具有自主知識產(chǎn)權的新模式。
“《形態(tài)》研究史”定位于“史”，就決定了本論題研究的基本方法――歷史的方法。要在研究中承繼中國源遠流長的史學研究的理論與方法，以史才、史學、史識、史德的史學理論書寫其研究的歷史，盡可能地復原歷史之真實發(fā)展歷程；以不卑、不亢、不猥、不褻的史德精神，盡可能地揭開偽裝，昭示歷史本來面目；以嚴肅的史學方法，盡可能地闡明隱晦于史實背后的歷史真義。要在研究中以史學評價的優(yōu)良傳統(tǒng)去評判其研究的歷史，在信而有征的敘述中，做出一出己見、切中肯綮的史學評價；要在研究中不斷引進新方法、新視角、新思路，從而開辟出史學研究新領域，提出研究史研究的新課題，最終形成中國化史學研究的新范型。因此，“《形態(tài)》研究史”是通過史的研究把握到哲學思想的精神實質，去探求當代社會重大理論和實踐問題的解決，這才是研究的根本目的。
三、研究史的目的和意義
研究史的首要目的是彰新。研究史是通過深入細致的學術發(fā)掘、清理、考訂、甄別、批評工作，彰明研究發(fā)展進程中的創(chuàng)新性成果，使之以較為系統(tǒng)的理性見解實現(xiàn)于社會。史學研究的根本精神是自覺地追求理性認識的真理性和創(chuàng)新性。因此，研究史的“主要任務乃是要總結理性認識逐步深化、日趨真確與形成體系的發(fā)展歷程，彰明各個歷史時期創(chuàng)新性的研究成果，評析學術事業(yè)的社會影響與發(fā)展的方向，分析某種可能存在的誤區(qū)，特別是要清算因盲從、迷信與追逐某種直接利益而傷害學術真理性的傾向?！盵6](P2)“《形態(tài)》研究史”是通過對《德意志意識形態(tài)》在中國研究歷程的發(fā)掘、清理、考訂、甄別、批評，彰明代表性的創(chuàng)新性學術論述，貶抑謬論，杜絕隨風炒作，以匡正學術風氣，更重要的是為后人深入的學術研究提供最新的理論基礎。
研究史的學術目的是闡明學術研究自身發(fā)展的規(guī)律。通過探索學術研究自身發(fā)展規(guī)律，不僅可以提高學術研究工作的自覺性，而且有助于一系列重大理論問題的解決和完整學科體系的建構，從而推進研究史學科穩(wěn)健有序地發(fā)展。就學科建設而言，“《形態(tài)》研究史”要有新型版本學的視野，通過建立發(fā)達的版本比較學，奠定馬克思經(jīng)典文本研究史的第一塊基石。要有新型文本學的視野，通過文本考據(jù)學的路徑，建構起馬克思經(jīng)典文本研究史的第二塊基石。要有新型解釋學的視野，從文本解釋學角度建構起馬克思經(jīng)典文本研究史的第三塊基石。要有新型實踐論的視野，通過實踐詮釋學的路徑，建構起馬克思經(jīng)典文本研究史的第四塊基石。也就是通過對以往的《德意志意識形態(tài)》學術研究的探本、考據(jù)、解釋、應用的研究中，要從歷史的高度，以史的特征、史的脈絡、史的架構，找出尚未解決的歷史性課題，指出亟待開發(fā)的理論和實踐境域，指明應堅持的學術方向，最終找出新的學術生長點。這對于馬克思經(jīng)典文本研究史學科的建立和完善具有積極意義。
研究史的最終目的是通過總結治史發(fā)展經(jīng)驗，探索社會發(fā)展規(guī)律。研究史要以歷史唯物主義為指導，實事求是地研究、分析“研究”發(fā)生、發(fā)展、完善的經(jīng)驗教訓，探討社會發(fā)展規(guī)律和方向?！啊缎螒B(tài)》研究史”作為對馬克思恩格斯最具代表性的經(jīng)典文本的翻譯、注釋、介紹、闡釋、創(chuàng)新、應用的歷史過程的歷史哲學研究，對中國化實踐無疑具有現(xiàn)實的指導意義。眾所周知，《德意志意識形態(tài)》在中國化歷程中起到了特殊的歷史作用。《德意志意識形態(tài)》的研究史研究，對于歷史的經(jīng)驗與教訓的總結，使我們在中國化歷程中，掌握發(fā)展規(guī)律，明確前進方向，少走彎路陡路，提升實踐水平，都具有不可或缺的指導意義。
四、研究史的超越和創(chuàng)新
“《形態(tài)》研究史”采納研究史編年體體例，對《德意志意識形態(tài)》這部專門著作進行史學考證、史學解讀、史學評論、史學實踐的系統(tǒng)研究。所謂“研究史體例”，是通過大量的史料鉤沉、收集、整理，通過前后因果關系的歷史比較，通過對社會環(huán)境、時代背景的縱橫思考，來展現(xiàn)該領域研究的發(fā)展脈絡、代表人物、理論觀點、重要著作、史學思潮和流派，從而揭示該領域研究史的特殊規(guī)律，達到研究研究史的理論與實踐之目的?！啊缎螒B(tài)》研究史”最突出的創(chuàng)新之處是“史”，由于對《德意志意識形態(tài)》這樣一部馬克思恩格斯的最具代表性的專題文本進行研究史研究尚無前人的經(jīng)驗可資借鑒，由于受《德意志意識形態(tài)》相關研究資料的制約，筆者所揭開的僅僅是中國化真理的冰山之一角，相信伴隨更多研究者的加盟，通過學者的闡釋和揭明，會使中國化的真理出離遮蔽狀態(tài)，從而敞開其對于現(xiàn)實生活的積極意義。
創(chuàng)新，寓于溫史之中。創(chuàng)新是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是拍腦袋拍出來的嗎？不是。創(chuàng)新，只能來自于社會實踐。從這個意義上講，創(chuàng)新寓于社會實踐的歷史之中。人所皆知，新與舊是相互對立的，又是可以互相轉化的?！皽毓识隆蓖侣冻隽诵屡c舊的辯證關系。就“《形態(tài)》研究史”而言，其創(chuàng)新之處就在于，通過對《德意志意識形態(tài)》這部專門著作在中國的譯介、注釋、解讀、創(chuàng)新、應用的歷史過程的發(fā)掘、清理和考證，在論斷上對中國化理論性和實踐性的歷史認知做出了一定程度的超越和創(chuàng)新。實事求是地講，對《德意志意識形態(tài)》研究每前進一步都包含著艱辛的探索、反復的思考、失誤的痛楚甚至鮮血的代價。正是在這歷史的探索與耕耘的過程中，與時俱進的實踐品格，推動中國化逐漸地走向了睿智、擁抱了真理，走向了價值、擁抱了德性，走向了成熟、擁抱了文明。
創(chuàng)新，來自論從史出。論從史出、史由證來、證史一致、史論結合是研究史研究的基本原則。也即研究史研究必須在充分尊重客觀歷史史實的基礎上，通過分析綜合、歸納總結、提煉概括得出符合歷史事實的解讀和闡釋，并且在上升到歷史哲學層面得出具有時代性的史學評價。就“《形態(tài)》研究史”而言，其創(chuàng)新之處就在于，在對《德意志意識形態(tài)》這部專題文本在中國研究的歷程進行梳理的過程中，本著德、才、學、識的路徑，對其做出了兼指得失、恰如其分的史學評價。這種史學評價既繼承了傳統(tǒng)的直筆征信、敬重倫理、資治經(jīng)世的史學精神，又不拘泥于傳統(tǒng)，使其在批評方法、批評視角、批評主旨、批評風格上，變得新穎而不獵奇，廣博而不泛泛，深刻而不尖刻，平實而不清淡。這種史學評價有文本學的視野。消除了傳統(tǒng)解釋框架對馬克思文本的先在性逼迫，通過對第一手文獻的真實解讀，獲得哲學學術創(chuàng)新的邏輯起點。這種史學評價有歷史的視野。哲學的真理和意義，在于經(jīng)典文本，也在于經(jīng)典文本的歷史注解。單純地回到經(jīng)典，不是尊重經(jīng)典，恰是將經(jīng)典孤立化，因為，真理是一個歷史的發(fā)展過程。這種史學評價有時代的視野：經(jīng)典的活力在于現(xiàn)實的需要，經(jīng)典只有直面現(xiàn)實，捕捉時代的根本問題，提出現(xiàn)實的解決方案，這樣的哲學才是時代精神的精華。
創(chuàng)新，出于多角思維。視角問題是創(chuàng)新的主要問題。人的思維經(jīng)過歲月的消磨，世故的摧殘，逐漸磨去棱角，變得鈍化、飄零甚至虛無。保有思維的銳性，克服思維鈍化，是一個深刻的文化問題，當然視角的轉換對于克服思維的鈍化慣性還是有積極作用的。就“《形態(tài)》研究史”而言，其創(chuàng)新之處就在于，對這部專門著作在中國研究的歷程進行梳理的過程中，從縱向、橫向、順向、逆向、旁向等各個角度對研究史進行考據(jù)、整理、解讀和評價，運用抽象思維、比較思維、聯(lián)想思維、發(fā)散思維、綜合思維對研究史進行介紹、分析、解讀和詮釋?！啊缎螒B(tài)》研究史”是把各種角度的思考化合成對史學研究的歷史觀，變成全面探討歷史研究的方法論，也就是上升到歷史哲學高度，對其進行深度的理論思考。
創(chuàng)新，貴在實踐詮釋。史學研究的特征是“以研究過往的社會為起點，而以服務于當今的時代為歸宿”。[5](P13)從這個角度講，史學研究的最突出的創(chuàng)新乃是實踐詮釋。就“《形態(tài)》研究史”而言，其創(chuàng)新之處就在于，將對《德意志意識形態(tài)》這部專門著作在中國譯介、考證、整理、解讀和詮釋，始終置放于中國化實踐的歷程中。在《德意志意識形態(tài)》在中國研究的每一個階段，學人們都是從其時代特征、時代要求、時代趨勢出發(fā)，針對時代提出的新課題、新方法、新領域，對這部經(jīng)典文本做出新的考證、新的探索、新的解讀，做出服務于時代需求的新判斷、新結論、新成就。這就彰顯了史學的時代精神。馬克思經(jīng)典文本的精神實質，不在于文本，而在于實踐。正如馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的哲學箴言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P57)
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The Application of the Research History to the Research of Marxist Classic Texts
――Taking The Research History of German Ideology in China as an Example
DENG Bo-jun
(College of Politics and Administration,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541004,China)
Abstract: As a historical chronological style,research history is the research on the research of the historical process.The positioning of historiography of research history determines that subjects of research history are historic and realistic,academic and political,theoretical and practical.The positioning of subjects of research history determines the historical methods.The positioning of the goal of research history determines the value and meaning of the research.The research history transcends the history itself,which determines the innovation at the level of historical philosophy.The application of research history to the research of German Ideology shows good command of the basic law of literature,the basic law of theoretic thinking,and the basic law of practical interpretation,which fundamentally serves the historical process of Marxism Sinicization.
