發(fā)布時間：2023-03-21 17:06:56
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化元素論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）導(dǎo)入VI系統(tǒng)，構(gòu)建城市文化品牌形象視覺系統(tǒng)
城市品牌形象視覺系統(tǒng)設(shè)計是將藝術(shù)設(shè)計、品牌策劃等知識應(yīng)用于城市的形象表現(xiàn)中去，并利用企業(yè)形象識別系統(tǒng)的研究方法，以視覺系統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來。設(shè)計符合南京城市形象、契合南京城市定位、體現(xiàn)南京城市個性的視覺形象系統(tǒng)，需要對南京城市歷史傳統(tǒng)和南京目前發(fā)展狀況進行考察，要符合城市的資源狀況，得到南京市利益相關(guān)者的認可。導(dǎo)入VI系統(tǒng)時，民國元素運用于南京城市品牌形象的設(shè)計中應(yīng)注意以下幾點：
1、構(gòu)建城市品牌形象是一個系統(tǒng)性工程。城市形象設(shè)計是一個復(fù)雜性工程，不僅要從整個南京城市本身歷史因素、自然環(huán)境因素、政治因素等進行考慮，還要從居民、游客、政府等角度出發(fā)考慮形象設(shè)計問題。因而在挑選、提煉民國文化元素時，必須前期做好充分調(diào)查研究，從多方面，多角度考慮元素的表現(xiàn)性。在具體的設(shè)計過程中需要進行分步驟、多方位的表現(xiàn)與研究，并把城市形象設(shè)計當作是一個不斷調(diào)適的過程，從平面到立體等全方位進行表現(xiàn)。
2、構(gòu)建城市形象需要居民的積極參與。成功地塑造、推廣南京城市品牌形象，需要南京市民的積極參與，市民作為城市的主體只有充分參與到城市形象設(shè)計的過程中來才能提高他們對城市形象的認可度與接受度。國內(nèi)外知名的城市都十分注重市民的廣泛參與，從而使城市品牌形象獲得了普遍認同，且城市品牌在市民心目中具有了很強的號召力。因而，提煉的民國文化元素，必須得到南京市民的認可。在具體的挑選、提煉民國文化元素時，可以充分調(diào)動南京市居民甚至世界人民的積極性，集思廣益，使得南京城市形象的塑造更加貼近百姓。
3、構(gòu)建城市形象需要體現(xiàn)城市獨特的魅力。城市形象的選擇與設(shè)計必須獨特、新穎，才能更好地塑造特色的城市品牌。民國文化不僅南京擁有，上海也有，重慶也有，如何與其他城市的民國文化區(qū)分開來，這是南京城市形象設(shè)計時必須考慮的問題?？梢詮哪暇┳鳛槊駠锥冀嵌热胧郑诰虺銎渌鞘兴痪邆涞奶卣?。同時在提煉民國文化元素時，需要在元素基礎(chǔ)上加入新的帶有現(xiàn)代的簡單的象征意義內(nèi)容，以與傳統(tǒng)的民國元素作為區(qū)分，賦予南京品牌形象設(shè)計一種新的具有現(xiàn)代意義的民國文化價值和意義。
4、構(gòu)建城市形象需要情感的投入。南京作為民國的首都，南京的民國文化是具有代表性的。當前談到民國文化更多是對歷史的審視和對現(xiàn)實的警醒。利用民國元素時，讓人們從情感上統(tǒng)一認可，有一種歷史的回味。特別是臺灣同胞或是民國時出國生活的華裔及其后代，對于南京都深有感情。民國元素進行提煉運用時，也必須考慮到這部分人的情感因素，勾起其“同源同根”的認識。
（二）民國文化元素在南京城市品牌形象設(shè)計中的實際運用
1、設(shè)計融入民國元素的南京城市形象標志。標志是形象設(shè)計的中心和主體，也是城市理念最好的表現(xiàn)載體，將提煉的民國文化元素注入南京城市標志中去，一方面可以將民國文化與現(xiàn)代設(shè)計語言融為一體，使民國元素不會有突兀感；一方面，讓市民、游客等對南京城市形象有整體的認識，能從標志中直接就能感受到民國文化，深刻南京城市品牌形象。
2、公共導(dǎo)向系統(tǒng)視覺識別中注入民國文化元素。公共導(dǎo)向系統(tǒng)遍布城市的大街小巷，是南京城市形象的宣傳載體，是彰顯南京城市品牌形象的重要窗口。通過設(shè)計規(guī)整的注入民國元素的公共導(dǎo)向系統(tǒng)能夠使南京的城市形象更加整體、統(tǒng)一、和諧，并讓“民國文化”更好的走進百姓的生活。同時在公交站臺、地鐵站臺的設(shè)計過程中，都應(yīng)在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，加入民國文化元素，彰顯南京的民國特色，體現(xiàn)南京城市品牌形象。出租車、公交車、公共自行車是人們出行中重要的公共交通工具，可以在車身上注入民國文化元素，使其成為動態(tài)的城市景觀，增強南京城市品牌形象的識別性。
3、公共設(shè)施系統(tǒng)視覺識別設(shè)計中注入民國文化元素。國內(nèi)部分學者認為，公共設(shè)施包括公共綠地、廣場、道路和休憩空間的設(shè)施等等。城市指示設(shè)施不僅能增強城市功能，提升城市的運行效率，又能保障城市公共場所秩序，還能彰顯城市設(shè)計水準及其文化底蘊。南京城市指示設(shè)施的形象，也是南京城市整體品牌形象的體現(xiàn)之一。在南京城市指示設(shè)施中注入民國文化元素，為行人指示方位的同時宣傳南京城市的民國文化、樹立南京城市品牌形象。
二、小結(jié)
信息爆炸時代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設(shè)計有著豐厚的文化沃土。廣告設(shè)計中無論是對外國文化元素的引用還是對本國文化元素的引用成為了常態(tài)，但是對于國內(nèi)廣告界來說，取之不竭的寶貴傳統(tǒng)文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的重要財寶。中國作為與世界上其他絕大多數(shù)國家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國內(nèi)廣告設(shè)計對本土傳統(tǒng)文化精神和資源的領(lǐng)會與運用必須有獨到之處。現(xiàn)代廣告設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是多樣化的，但是結(jié)果卻是一致的，即豐富了廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式，深化了廣告的藝術(shù)內(nèi)涵?？v觀任何時代，藝術(shù)設(shè)計的核心都是創(chuàng)新，廣告設(shè)計也不例外。現(xiàn)代廣告設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性運用達到了令人驚艷的程度，無論是眼花繚亂的視覺效果還是意蘊深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來看，廣告設(shè)計對文化元素的運用主要有四個比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類比想象與差異對比。形似手法作為最簡單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來達到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設(shè)計師的廣告平面設(shè)計中，他運用草書“家”字通過添加大量不同筆體的家字達到了形似祖國疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設(shè)計為中國臺灣的形狀，很好地展現(xiàn)了廣告所要表現(xiàn)的家國統(tǒng)一與祖國統(tǒng)一的意蘊，這種形式的運用瞬間提升了作品的藝術(shù)魅力與內(nèi)涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)之美象征手法是運用事物內(nèi)涵來傳達設(shè)計目的的手法，無論是同一種事物的多個象征意義還是多個事物的同一種象征意義，最終都為設(shè)計目標服務(wù)。例如，中國吉祥圖案的運用作為典型，無論是梅蘭竹菊的君子之意蘊，還是年年有魚、三羊開泰的吉祥寓意，都是國人所熟知的文化意向，在各類廣告中頻繁用到，還有象征著可愛與和平的大熊貓，也是近年來廣告創(chuàng)意中使用較為頻繁的文化寓意。類比想象依靠的是不同文化元素之間的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律性，這種思維的應(yīng)用也較為常見，例如，代表傳統(tǒng)春節(jié)的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設(shè)計的常用意象。再如，中國山水畫與工筆畫所代表的古典園林文化與古風古意，都是地產(chǎn)廣告常用設(shè)計創(chuàng)意，還有敦煌壁畫、龍門石窟等代表的石窟藝術(shù)文化與佛教文化，長江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設(shè)計中經(jīng)常被放在一起的傳統(tǒng)文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無一不讓人聯(lián)想起位于東亞大陸的世界知名國家———中國，這些都是廣告設(shè)計中類比意象所代表的文化。差異對比主要是通過對比相反事物特征方面的關(guān)聯(lián)來展現(xiàn)事物的相關(guān)屬性，這種應(yīng)用尤其在具有東西方文化意象的廣告設(shè)計中較為常見，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國飲食文化《舌尖上的中國》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設(shè)計中應(yīng)用東西方飲食文化創(chuàng)意對比的案例比比皆是。對于現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)文化元素并非一成不變，它不斷地融入時代精神綿延、發(fā)展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對“萌”字的再解讀，發(fā)展到以后，也會成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設(shè)計需要創(chuàng)意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統(tǒng)文化元素無疑是最好的載體，無論是詩情畫意、金戈鐵馬還是兒女情長，都能夠在特定的文化意象中予以表達，這也是為何傳統(tǒng)文化元素廣泛應(yīng)用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設(shè)計作為一門綜合性較強的學科，淺層次上反應(yīng)的是藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意的應(yīng)用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續(xù)。國際著名設(shè)計大師喬治•亞羅曾說過“：設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”這句話所言非虛。對于廣告設(shè)計而言，將廣告設(shè)計目標、設(shè)計層次、產(chǎn)品定位與概念將文化意象精神核心相聯(lián)系，才能真正完成深度挖掘創(chuàng)作，凸顯出審美國際化背景下獨特的地域特色與民族特色，兼顧傳統(tǒng)性與開放性，成為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的藝術(shù)作品。
二、廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運用
廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用需要從傳統(tǒng)文化中重視“神韻”“、寫實”“、意境”“、大巧若拙”等多種創(chuàng)作角度出發(fā)，才能夠兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新，設(shè)計出意境、內(nèi)涵俱佳的廣告作品。對于廣告設(shè)計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術(shù)上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力，引領(lǐng)創(chuàng)作潮流，革新創(chuàng)作理念，將中國傳統(tǒng)文化打造成為世界廣告設(shè)計領(lǐng)域的一枝獨秀。廣告設(shè)計首先要利益鮮明，清晰展現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與表達主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉(zhuǎn)化為強烈的廣告效應(yīng)，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告?，F(xiàn)代廣告設(shè)計多元且豐富，方式千姿百態(tài)，開啟了多元化審美。廣告中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用必須要積極發(fā)掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統(tǒng)美學精髓，根據(jù)設(shè)計主題目標去營造各種意境，在表現(xiàn)主題的同時豐富視覺藝術(shù)表達形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實現(xiàn)廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術(shù)表現(xiàn)力的方式展現(xiàn)美學價值，避免過度商業(yè)化，將文化元素之美與廣告價值目標巧妙結(jié)合，在提升文化品位的同時也增強了藝術(shù)表現(xiàn)力與吸引力，從而成為經(jīng)典。廣告設(shè)計中創(chuàng)新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態(tài)勢的運用四個角度做出實踐探索。形的模仿是相對簡單的設(shè)計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨特內(nèi)涵的新元素，以廣告平面設(shè)計為例，中國銀行的圖標就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創(chuàng)新融合，設(shè)計出了具有獨特藝術(shù)之美的廣告圖標，現(xiàn)今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設(shè)計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業(yè)巨頭，在當初即將進入中國市場時曾經(jīng)請了一位在倫敦任教的中國人為其設(shè)計中文譯名，這位設(shè)計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨特的語言內(nèi)涵與魅力也迎合了消費者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認這個巧妙的中文譯名沒有發(fā)揮功效呢？精神的傳承是傳統(tǒng)文化元素運用所背負的一個重要使命，現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然是為營銷服務(wù)，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)中，設(shè)計師靳埭強將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設(shè)計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現(xiàn)化為實物設(shè)計的理念無疑也是現(xiàn)代廣告設(shè)計中所經(jīng)常用到的創(chuàng)作技巧。至于態(tài)勢，則是衍生于中國獨特的書法文化的一種文化意象應(yīng)用，這類創(chuàng)作中最經(jīng)典且影響力最大的要數(shù)2008年北京奧運會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統(tǒng)書法的態(tài)勢精髓，應(yīng)用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且?guī)в歇毺氐闹袊L，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經(jīng)典的設(shè)計作品。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 宮崎駿；動漫；民族性格；女性覺醒；神靈意識
對于任何一位杰出的藝術(shù)家來說，由于其自身的生活習性的影響，必然會在其作品中留下悠遠的人生閱歷和民族品性的折射。宮崎駿正是借鑒了大量的日本神話元素與民俗傳說，形成了如今純凈明麗的宮崎動漫韻味。在某種程度上，宮崎動漫折射了當代日本的浮世繪。
一、男權(quán)社會下的女性崇拜意識
日本，是世界上最為典型的“男權(quán)中心”的主宰國家。日本人一方面在男權(quán)至上的體系里壓制女性發(fā)展，但另一方面又寄托于文學藝術(shù)表達對于女性的敬畏與膜拜，這也充分反映了日本民族基因中的兩面性。深受日本文化熏陶和影響的宮崎駿自然對女性多了一份偏愛，再加上童年時期母愛的嚴重缺失。因此，在他的作品中，少女情懷是永恒不變的主題。
少女本身所獨有的優(yōu)雅明凈的特質(zhì)?！洱堌垺分械?歲的小米正是透過了與成人完全不同的觀察視角，發(fā)現(xiàn)了可愛的精靈龍貓們。同樣的，在12歲的魔女琪琪身上，也鮮明地折射出現(xiàn)實社會中渴望獲得認可的大多數(shù)年輕的女性。宮崎駿自己也坦言：“帶著父母的期望與愛，以及經(jīng)紀上的支持，滿懷憧憬地來到大都市的少女們都映射在了琪琪身上。琪琪的心理上的恐懼與不適也反映了日本當下的社會狀況?！?/p>
日本韻味獨特的東方終極美學追求。在日本文化中，有一種獨特的美學深深浸潤于日本民族的性格之中，就是物哀文化。而宮崎駿正是深受日本古典美學思潮的影響，才將自己的繪畫風格推向了與日本傳統(tǒng)文化一致的終極美學追求上。
宮崎駿也自覺接受了“物哀”文學的熏陶，掌握了日本美學的精髓，才不遺余力地創(chuàng)造了那么多年輕可愛的女性的形象。“這些鮮活而年輕的生命如同櫻花一般美好，值得人們感懷與喜愛。而少女夢想與童年時光又總?cè)鐧鸦ò闶湃?。以少女為主角，就是讓觀眾在觀影過程中重溫童年情感，體會到久違的哀婉與淡淡的憂傷?！?/p>
二、大和民族性格與信仰的形成
日本自古以來就是一個多災(zāi)多難的國家?；鹕絿姲l(fā)、地震、洪水、海嘯等自然災(zāi)害從古至今一直陪伴著日本。這樣險惡的情境孕育了日本人獨特的民族性格。一方面，他們選擇習慣于承受、隱忍，另一方面，把對自然的一種本能的恐懼感衍化成崇拜。
在宮崎動漫眾多的神靈形象中，有一種種叫小精靈型黑小鬼、小樹精、煤炭精，它們象征著自然對人類一些微妙的影響，也代表著人類在敬畏自然的同時內(nèi)心深處潛藏的些許的感官恐懼與情感封鎖。第二種叫被救贖型 如無臉男、稻草人，這一類神靈一般都是前世遭遇到了詛咒或是情感上的徹底性遺失。這些形而上的欲念折射出了現(xiàn)代工業(yè)文明進程中的人類自身情感世界的空虛與蒼白，內(nèi)心深處唯剩欲念在把控靈魂，彰顯丑陋而卑微的人性。
宮崎駿正是通過對這些通靈鬼怪的細致描摹，才映射了當代社會人情性靈的腐朽與異變，神靈的形象無不是人性的陰暗縮影。對于進步文明下人性墮落與人情冷漠的生動再現(xiàn)使得宮崎動漫具有無與倫比的現(xiàn)世高度與反思勇氣，這也正是宮崎動漫的真正價值所在。
三、無“惡”道德觀念世界里的精神皈依
縱觀宮崎駿的動漫作品，貫穿的永遠是這幾大主題基調(diào)：人與自然的對抗與共融、戰(zhàn)爭與和平的辯證討論、黃金時代成長的艱辛與不易。這些在我們現(xiàn)世的世界觀中都是無法調(diào)和的對立面。人與自然的矛盾沖突只會凸顯人性的丑惡和自身命運的卑微。正義的勝利必然要以邪惡的絕滅為代價，而蛻變成人的背后必然要拋卻童真的純凈與夢想的皎潔。若簡單以善惡來區(qū)分宮崎動漫的主題屬性，往往就會陷入誤區(qū)。
比如《貓的報恩》中強迫女孩下嫁看似不近人情的貓王其實不過是天真任性的大孩子罷了。《千與千尋》中兇狠殘暴的湯婆婆也不過是個內(nèi)心柔軟的慈母罷了?！豆柕囊苿映潜ぁ分袑⑻K菲變成老太婆的荒野女巫不過是一個爭強好勝甚至還帶有些許孩子氣的老頑童而已?！肚c千尋》中吃人怪物無臉男不過是一個迷失本性的孤獨孩子罷了。在宮崎動漫中，所有的“惡”其實是出于人類在道德自律的桎梏下自我意識與精神的一次重新解構(gòu)，盡管這樣的解構(gòu)依然存留于單純的形而上學主義中，有著“理想社會”式的荒誕與戲說成分，但這樣的理念畢竟源自于對生存、發(fā)展、以及對美好事物的渴求與期盼，只是方式過于極端，才導(dǎo)致矛盾的迭起與沖突的衍生。也許，在這樣美好純凈的“大同世界”中生活才是宮崎動漫留給世人的最為巨大而珍貴的寶藏吧。
參考文獻：
[1]宮崎駿.日本電影文化講座：日本電影現(xiàn)在和未來[M]，東京：巖波書店，1988
[2]胡忠青.宮崎駿動漫作品中的主題元素與諸多元素考察[J].電影評介，2006，（13）：18-19
論文關(guān)鍵詞：校園文化 大學生 人格塑造
論文摘要：校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，對于推進高等教育改革發(fā)展、加強和改進大學生思想政治教育、全面提高大學生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。校園文化發(fā)展水平對學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用，大學生素質(zhì)的全面提高必須充分重視校園文化對大學生人格潛移默化的塑造作用。本文從各方面探討了校園文化對大學生人格的塑造功能，分析了當前我國校園文化發(fā)展過程中存在的若干問題，并提出發(fā)展校園文化的幾點意見。
一、當代我國校園文化的主要特點
一般認為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研、學習、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學校特色的價值取向、校園精神、校風、教風、學風、治學傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學的規(guī)模正在不斷的擴大，大學在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多，成員之間交往的頻率高，他們在不同活動中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內(nèi)的一種思潮、一種價值觀、一種時尚，往往是成千上萬人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學學科專業(yè)眾多，人才濟濟，思維活躍，活動多樣，文化載體也多樣，在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學校園文化的綜合性主要通過學科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學術(shù)觀點的差異性；教學行為的多樣性；學生活動的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學校自身的雙重影響。首先，社會環(huán)境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學校自身辦學理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學師生群體的文化認知與道德審美的水平較高，因而，由他們創(chuàng)造的大學校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學科研活動、教學活動等方面，還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學術(shù)會議，舉辦各種學術(shù)沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術(shù)進校園等系列文化活動和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。
二、校園文化對大學生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學生有著極其重要的影響，對于學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：
1、世界觀、價值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人，幫助大學生形成正確的適應(yīng)當代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學教師是高校德育的主體之一，是學生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導(dǎo)向、學術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范，通過榜樣進行示范教育，引導(dǎo)廣大多的學生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今后的教育過程應(yīng)堅持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會給大學生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學生以發(fā)散思維見長。
3、行為習慣、方式的塑造：
學校的規(guī)章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學校制度文化對大學生的行為習慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準則，它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時，對學生進行導(dǎo)向、調(diào)控和紀律訓導(dǎo)。大學生一方面要學知識，另一方面要學會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學校的制度建設(shè)在這一目標的實現(xiàn)過程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對大學生行為方式的塑造滲透在學生的日常生活、教學、人際交往、課余活動等大學生活的各個方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學生的思維方式，左右著大學生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學生正處于心理能量的高能區(qū)，如不能及時平穩(wěn)地釋放能量，就會引發(fā)心理疾患，如焦慮癥、孤獨癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞，直接影響到學生所處人際環(huán)境，在完善大學生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面，校園文化活動具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對大學生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實社會中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻：
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[2]李春玲 [論新時期大學校園文化的德育功能].《新西部》2007年第16期.
【關(guān)鍵詞】醫(yī)院物質(zhì)文化 作用 塑造形象 原則
醫(yī)院物質(zhì)文化表現(xiàn)在醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境、職工的生活環(huán)境以及衣食住行等物質(zhì)條件的各個方面。醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，引導(dǎo)醫(yī)院及其職工朝著既定的方向發(fā)展前進，制約著醫(yī)院職工的物質(zhì)生活水平的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)著醫(yī)院職工間的各種物質(zhì)生活活動的開展，為醫(yī)院職工間提供強有力的精神支柱的物質(zhì)保障，醫(yī)院的物質(zhì)文化是醫(yī)院形象的反應(yīng)。
1、醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用
1、1、醫(yī)院物質(zhì)文化為醫(yī)院職工提供強有的精神物質(zhì)保障。一是醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務(wù)，無私獻身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質(zhì)觀發(fā)展的意識紐帶，“物質(zhì)決定意識，發(fā)展才是硬理”，使每個職工在物質(zhì)文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的作用在宏觀上，根據(jù)衛(wèi)生體制改革的總體目標和思路、醫(yī)療需求，對衛(wèi)生資源的總量、功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、層次和布局進行科學合理的調(diào)控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機構(gòu)的發(fā)展應(yīng)從外延、規(guī)模型向內(nèi)涵、質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)軌，是醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務(wù)。
1、2、醫(yī)院物質(zhì)文化是以物質(zhì)觀的塑造為核心的文化。一是通過物質(zhì)手段來引導(dǎo)、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問題；二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢下，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過為人們?nèi)罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，取得補償來維持醫(yī)療業(yè)務(wù)的持續(xù)營運；三是要有政府的政策和物質(zhì)支持，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不同于一般服務(wù)行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務(wù)的分配不能完全由市場來決定，事實上市場也不可能對衛(wèi)生資源進行合理的、有效的配置，也不可能對醫(yī)療服務(wù)進行公平有序的分配，市場對醫(yī)院有正面的積極作用，也有負面的消極作用，在宏觀上受國家政府政策的控制和調(diào)配；四是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)必須在國家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)院自身的實際，建設(shè)有醫(yī)院自身發(fā)展的物質(zhì)文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質(zhì)保障。
1、3、醫(yī)院物質(zhì)文化可為醫(yī)院職工實現(xiàn)物質(zhì)觀、人生觀、價值觀、目標的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個職工的一技之長，并能最大限度地調(diào)動醫(yī)院職工的積極性，推動醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項工作是否成功，說到底，它標志著一個醫(yī)院人文管理的水平問題；二是醫(yī)院文化的物質(zhì)觀就是要用強有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個硬件和軟件因素有機結(jié)合起來，構(gòu)成整個醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的實際表現(xiàn)、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過文化的象征和暗示作用，訴諸物質(zhì)觀的引導(dǎo)和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個科技含量密集形行業(yè)，要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，搞好醫(yī)療、科研、教學工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉(zhuǎn)化、前沿學科的發(fā)展、職工的積極性、勞動態(tài)度、勞動質(zhì)量的轉(zhuǎn)化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。
2、醫(yī)院物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象
2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。一是社會公眾對醫(yī)院的認識，是醫(yī)院價值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會公眾中的印象，包括社會公眾的情感、認可度，且與醫(yī)院自身的聲譽和威望。二是醫(yī)院的價值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務(wù)，向社會公眾提供醫(yī)療保障，運用科學的手段認識疾病，預(yù)防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們造成的痛苦，能更有效地發(fā)展醫(yī)學科學事業(yè)對人類社會生命科學的優(yōu)勢，提高人民群眾的生命質(zhì)量和健康。
2、2、醫(yī)院形象外在表現(xiàn)就是一個長期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質(zhì)形象的發(fā)展受長期計劃經(jīng)濟的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變，及對市場經(jīng)濟價值觀競爭理念的認識。醫(yī)院形象又是一個整體的概念，若要樹立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)憑空的想象，也不是由哪一個人或某個科室可以實現(xiàn)的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統(tǒng)、全方位、全過程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標和禮儀的細化、具體化、階段化、層次化、不斷樹立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽度才能得到社會公眾的承認和認可，留下有效的醫(yī)院形象。
2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個漫長的歷史過程。醫(yī)院形象建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施、軟件、硬件的投入，人才、學科、科研成果及醫(yī)療技術(shù)水平不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，而是要通過幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實現(xiàn)。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識觀念、目標、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識、敬業(yè)責任感、超前意識能否符合社會發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律時，對醫(yī)院形象的發(fā)展起促進和推動作用。否則起阻礙限制作用。
2、4、醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展具有客觀實在性。醫(yī)院形象建設(shè)發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個病人也就失去了一種社會信任，進而也就降低了醫(yī)院自身的經(jīng)濟效益。醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計劃目標決策時，要符合國家宏觀政策和社會發(fā)展計劃及醫(yī)院經(jīng)濟的承受力，及人、財、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質(zhì)生活和精神生活第一需要的前提下，有計劃、有目標的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴于自身的塑造和推銷，才能在社會歷史發(fā)展的長河中不斷提高醫(yī)院的聲譽力，影響力，讓更多的社會觀眾所認識、所接受。
2、5、醫(yī)院形象建設(shè)要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設(shè)具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療設(shè)備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內(nèi)在形象：如職工的服務(wù)、文明語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)療技術(shù)水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內(nèi)外形象的塑造是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經(jīng)濟效益和社會效益的發(fā)展。
3、醫(yī)院物質(zhì)文化與醫(yī)院形象塑造應(yīng)遵循的原則
3、1、堅持物質(zhì)文化與意識文化并存發(fā)展的原則。根據(jù)馬克思辯證唯物主義“物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用”的原理，醫(yī)院為國家的服務(wù)行業(yè)第三產(chǎn)業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)院形象、標志性成果、疑難病癥、及社會效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象，就能促進醫(yī)院形象建設(shè)得到社會公眾的認可。
3、2、堅持物質(zhì)文化發(fā)展與思想觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒有新的觀念，就不可能有新的思路，沒有新的思路，就沒有新的出路。轉(zhuǎn)變觀念是一個深層次、復(fù)雜的問題，就是要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構(gòu)筑和諧社會標新立異的問題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉(zhuǎn)變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標的生命所在。醫(yī)院的物質(zhì)文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標、服務(wù)宗旨相結(jié)合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現(xiàn)醫(yī)院物質(zhì)文化的價值觀。
3、3、堅持物質(zhì)文化的發(fā)展要符合“病人”意志的原則。一是醫(yī)院的主題是醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)療技術(shù)；醫(yī)院的服務(wù)對象和客體是病人，若醫(yī)院離開了服務(wù)對象客體的病人，醫(yī)院的存在就失去了意義。二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展必須要以醫(yī)療工作為依托，運用醫(yī)療技術(shù)為病人服務(wù)，其醫(yī)療技術(shù)水平的高低與醫(yī)院物質(zhì)文化水平的發(fā)展是一致的，醫(yī)院醫(yī)療技術(shù)水平是由醫(yī)院的物質(zhì)文化決定的，發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化，提高醫(yī)院的醫(yī)療水平，能使病人受益。
1.1全體師生的安全信念系統(tǒng)安全信念是指全體師生所具有的安全意識、安全理念和對安全行為規(guī)范的認識等內(nèi)容，具體表現(xiàn)為在教育教學、科研、學習生活中所具有的安全道德、安全習慣、安全傳統(tǒng)等水平和差異。
1.2基于安全標識的安全文化教育系統(tǒng)安全教育的方式除了通過第一課堂的安全教育課來開展以外，還有更多隱性的方式進行，比如以安全校園建設(shè)為目標的校園安全氛圍建設(shè)、規(guī)范化的校園安全標識系統(tǒng)本身就是一種職業(yè)教育的場所和陣地，可以為學生養(yǎng)成安全意識和形成規(guī)范的行為習慣提供幫助。
1.3基于平安校園創(chuàng)建的學生安全活動體系校園安全文化體系的建立離不開以學生為主體的各類校園活動。以安全為主題的學生活動可以將安全教育的第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，讓安全的意識深入人心。
2高職院校校園安全文化對學生職業(yè)素質(zhì)的影響
校園安全文化體系一旦形成，將會把全體師生對于安全的基本需要轉(zhuǎn)化為具體的管理目標、生活信條和行為準側(cè)，促進校園內(nèi)形成良好的管理機制，同時對于廣大師生形成正確的安全價值觀、倫理道德觀、安全理念起到促進作用；尤其對于成長中的青年學生更好地體驗規(guī)范的安全管理環(huán)境、掌握基本的安全知識與對突發(fā)事件和災(zāi)害的自救水平，提高安全文化素質(zhì)和安全意識起到十分重要的推動作用。
2.1創(chuàng)建更加科學的安全管理氛圍，有助于為學生提供更加貼近職場的教育環(huán)境加強校園安全管理，勢必要確保安全資金投入、人員配備和硬件設(shè)施的到位，通過通過科學的管理手段來加強安全宣傳工作，以約束不安全行為和防止不安全因素的發(fā)生，引導(dǎo)廣大師生形成正確的安全思維習慣，調(diào)動大家重視安全的積極性。在這樣的一種管理氛圍下，安全的意識深入人心，安全的要求轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€人的自覺行動。在這樣的校園安全文化體系之下，安全文化的滲透作用充分發(fā)揮，不僅可以提高大家的安全意識，更為廣大學生提供了一個更加貼近職場要求的教育環(huán)境，讓大家在校內(nèi)就可以體驗到職場對于安全的重視程度，以及職場安全管理的基本氛圍和要求。校園安全化體系所強調(diào)的生命價值、規(guī)則意識、細節(jié)管理等精神都是職業(yè)世界普遍需要的基本素質(zhì)，學生在這種潛移默化的教育方式下，能更加自覺去鍛煉和塑造自己的職業(yè)素質(zhì)。
2.2采取更加規(guī)范的安全管理措施，有助于強化學生的積極的安全行為強化理論認為，學生的行為除了受到環(huán)境的作用影響外，還取決于強化的作用，強化是指緊隨著某種行為重復(fù)出現(xiàn)而起到維持或加強作用的任何刺激，是操作產(chǎn)生的中心環(huán)節(jié)。科學有效的安全管理措施，可以對學生的積極的安全行為進行強化，可以有效地幫助學生塑造和養(yǎng)成良好的安全行為習慣，可以修正學生的錯誤或消極的行為方式。同時，在學生日常管理的過程中，可以通過獎勵、懲罰、教育等強化的方式，來改變學生對于安全的認識，從而達到改造和管理學生的安全行為的出現(xiàn)頻率、實現(xiàn)期望行為的目標。
2.3創(chuàng)建校園安全文化體系，有助于促進學生職業(yè)意識和職業(yè)素質(zhì)的提升在校園內(nèi)建立起校園安全文化體系，可以使廣大師生真正認識到安全對自己、對學校、對他人的重要性，改進自身的安全意識和行為，從被動地接受管理轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地按安全規(guī)范采取行為。校園安全文化體系包括了顯性的安全教育和隱性的安全活動，其本質(zhì)就是要利用安全文化的載體來引導(dǎo)和轉(zhuǎn)變師生的安全價值觀、安全理念和態(tài)度等，引導(dǎo)學生在安全文化氛圍下不斷提高安全知識和素質(zhì)，具備未來職業(yè)世界所需要的安全倫理道德、安全思維方式和安全行為取向。同時，在校園的安全管理體系中，師生的參與是十分重要的要素。校園安全管理既要求全體師生遵守規(guī)則，又要求大家具備大局意識和團隊精神，學生通過全面參與校園安全管理的實踐活動，可以形成團隊意識、合作意識、補位意識等基本的職業(yè)素養(yǎng)。
3校園安全文化體系的構(gòu)建
3.1在師生中倡導(dǎo)“安全第一”、“以人為本”、“生命價值”等安全理念學校的安全管理是為教育教學工作服務(wù)的，其本質(zhì)就是為廣大師生服務(wù)。在校園安全管理過程中，學校的決策應(yīng)尊重師生的實際需求，多渠道、多形式地聽取師生的意見，在校園內(nèi)倡導(dǎo)科學的安全價值觀。近年來，“安全第一”的理念已經(jīng)深入人心“，關(guān)注安全”已成為廣大師生在所有活動中普遍認可的理念；然而如何在“關(guān)注安全”的同時做到“以人為本”，讓廣大師生去思考“生命價值”，卻是學校管理層的深層次使命。
3.2制定完備的安全管理制度一個管理科學的高職院校，應(yīng)形成獨具特色又形式完備的安全管理制度。高職院校的管理層應(yīng)以“依法治?！钡木駷橹笇?dǎo)，從校園安全管理的實際工作需要出發(fā)，對校園的安全管理制度進行系統(tǒng)的梳理，做到校內(nèi)的安全管理制度既符合相關(guān)法律法規(guī)的要求，又具有很好的操作性。有效的安全管理制度至少應(yīng)包括安全管理的領(lǐng)導(dǎo)組織體系、責任評價與考核體系、安全管理規(guī)章制度、應(yīng)急與預(yù)警機制等內(nèi)容。
3.3加大對“人防”、“物防”和“技防”的投入力度，確保校園安全管理設(shè)施設(shè)備的有效性校園安全文化體系的基礎(chǔ)是校園安全基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備的完好性和有效性。為了防范校園安全事故的發(fā)生，高職院校應(yīng)加大對校園安全基礎(chǔ)設(shè)施的投入和建設(shè)的力度，確保校園安全管理體系的覆蓋范圍和保障力度。同時，對于從事安全管理工作的人員，應(yīng)建立完善的管理、考核和培訓制度，讓安全管理工作人員在理念和實踐上都能做到與時俱進。
3.4建立起系統(tǒng)的校園安全文化標識系統(tǒng)校園的安全文化標識系統(tǒng)包括校園的環(huán)境與分布指示標識、校園的消防安全標識、校園的公共安全防范標識、安全行為引導(dǎo)標識等內(nèi)容。這些標識的規(guī)范程度作為一種隱性的安全教育載體直接影響到廣大師生安全意識的形成。
西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國為代表。中國在傳統(tǒng)文化方面對西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開中國四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國，當今，中國人會穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂園、過圣誕節(jié)等。當然，我們在引進西方先進文化的同時也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。比如，中國所舉辦的轟動世界的2008年奧運會，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥巢部分，奧運體育館是由中國建筑設(shè)計研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場的建筑使用的是世界一流的建材以及中國傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國正積極的建設(shè)先進的當代中國文化，并堅持用開放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來。
二、分析高校素描中的“留”
1.堅持對造型基本規(guī)律的研究
我國高校在傳統(tǒng)的素描教學中，一直堅持研究素描造型的基本規(guī)律并對“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進行重點研究。結(jié)構(gòu)于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學家們都會追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個真理。當然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。
2.堅持嚴格的素描訓練
當代的素描教學中往往會因為教師過于注重素描教學的風格多樣以及個性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學應(yīng)該嚴格訓練這一關(guān)鍵點，進而陷入了一種教學上的誤區(qū)。有些教師認為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個大背景下，素描教學應(yīng)該摒棄機械化的教學方式。但是，反對機械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴格素描訓練，只有做到嚴格訓練，讓學生有了量的積累才有可能達到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對學生進行有針對的嚴格培訓，有助于幫學生奠定堅實的素描基礎(chǔ)，為將來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。
三、探索高校素描中的“變”
高校的素描教學中有我們值得留下和學習的東西，但同時我們要看到高校素描教學中存在著的弊端。在當今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學已慢慢地無法適應(yīng)社會的發(fā)展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學優(yōu)勢的前提下對素描教學模式提出應(yīng)該變革的以下若干點。
1.加強培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)
很多教師在傳統(tǒng)的素描教學中過分強調(diào)技術(shù)訓練的重要性，而教學內(nèi)容基本比較枯燥和機械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學無意中就讓素描在學生心里減了分，以至于學生漸漸對素描失去了興趣和動力，這樣就不利于對學生進行一種長期的素描教學培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學理念是，教師在培養(yǎng)學生素描文化素養(yǎng)的時候要具有針對性，首先要讓學生對素描文化有一個深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風格形成的過程以及素描風格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對學生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個可以根據(jù)不同流派的素描大師來進行具體分析與研究。
2.對教學評價模式加以創(chuàng)新
在傳統(tǒng)教學模式中，教師對學生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評價和終結(jié)性評價為標準，這樣一來，傳統(tǒng)的教學評價模式就會具有很強的主觀性，教學評價對素描教學的促進作用要充分發(fā)揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學評價的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評判學生的素描成績，要多給學生一些自我反思和自我評價的機會，讓學生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護學生在素描方面的個性化特點，同時更要保護好學生的自尊心和自信心，從而讓學生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。
3.使教學內(nèi)容多樣化
傳統(tǒng)的素描教學內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個階段一般都離不開形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項固有的內(nèi)容，使得教學的內(nèi)容陷入一種無限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實，如果改變素描教學的反復(fù)長周期練習的傳統(tǒng)經(jīng)驗，而把素描教學分階段進行，比如，在初級階段學習內(nèi)容以寫生為主；中級階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學內(nèi)容，其目的在于探索形式語言和繪畫風格；高級階段就是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學生在觀念方面的表達能力。
4.加強引導(dǎo)學生的個性化
傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個漫長的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學習中那是絕對不夠的，對于現(xiàn)代所講究的素描教學而言，學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來越重要。怎樣培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學中要關(guān)注的重點內(nèi)容。這就需要教師在教學活動中對學生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學中仔細觀察學生在素描學習中的“閃光點”并努力將學生引導(dǎo)到個性化創(chuàng)作的路線，實現(xiàn)學生在素描學習上的個性化追求。最終可以讓學生的學習熱情更加高漲，同時也保護了他們的藝術(shù)個性。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：宿舍文化；建設(shè)；實效性
中圖分類號：G642.0文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0303-02
大學的根本任務(wù)是培養(yǎng)優(yōu)秀人才，其培養(yǎng)過程就其本質(zhì)來講，就是通過校園文化來育人，即通過文化來武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、培育人。大學宿舍文化是校園文化的一個子系統(tǒng)，隨著學生自由支配的時間越來越多，網(wǎng)絡(luò)、計算機等各種信息媒體進入學生宿舍，使得宿舍已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的休息場所，而是成為集學生學習、休閑、思想交流等于一體的綜合性場所，對學生學習、思想、行為等方面的影響越來越大。
一、宿舍文化建設(shè)中存在的問題
1.日常管理中，思想教育功能不強，正確引導(dǎo)和教育不夠深入 。目前，高校宿舍文化建設(shè)注重中、表層文化建設(shè)，強調(diào)宿舍必要設(shè)施的齊全，宿舍衛(wèi)生狀況的好轉(zhuǎn)，忽視了文化內(nèi)涵的拓展，使得宿舍內(nèi)文化活動處于低層次，整理房間純粹只是為了應(yīng)付檢查，裝飾布置缺乏整體感、和諧感。規(guī)章制度對大學生宿舍的生活、學習、言談舉止、道德規(guī)范作了規(guī)定，但制度的執(zhí)行情況還不盡如人意，沒有真正進入宿舍成員的心里，忽視了對大學生內(nèi)心精神世界的探索，結(jié)果只能導(dǎo)致工作不深入，高雅的文化氛圍難以形成。另外，許多高校過多地強調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學習條件的物質(zhì)功能，而忽視了思想教育功能。只把思想教育作為宿舍管理的手段和方法，把思想教育等同于學生業(yè)余活動的開展，從而使思想教育局限在學生管理層次上，并沒有把思想教育放在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施，極大地限制了學生宿舍思想教育功能的發(fā)揮。
2.網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響對宿舍文化建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。目前，中國當代大學生價值觀的主流是好的和積極向上的，但受各種社會不良思潮的沖擊，學生在思想和行為上易出現(xiàn)一些偏差，走入“誤區(qū)”，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是社會思潮的消極影響與精神滑坡，出現(xiàn)極端個人主義。二是存在信仰失調(diào)與反叛的情緒，鼓吹道德虛無主義，選擇更加功利化。并且隨著計算機的普及以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，上網(wǎng)已成為大學生們娛樂休閑生活的一項重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學生的生活模式、思想觀念，一方面，為大學生學習、研究提供了豐富的資料，開拓了眼界，豐富了生活。另一方面，網(wǎng)上信息魚龍混雜、良莠不齊，許多消極、不健康的信息充斥其中，對大學生的成長產(chǎn)生了許多不良的影響，加大了高品位宿舍文化建設(shè)的難度。
二、宿舍文化建設(shè)的實效性對策
面對宿舍文化建設(shè)存在諸多不可控制的因素，解決新的問題，反思如何更加高效地改進宿舍文化建設(shè)的方式和方法，通過制定新的文化建設(shè)制度，更新管理模式，提高宿舍文化建設(shè)管理的水平，要把握好“一點二端三線”。
“一點”就是工作的出發(fā)點、重點。也可以說是工作的目的論，一切工作的出發(fā)點就是給學生營造和諧、安全的生活、學習環(huán)境，把握了這個目的，才能有針對的開展宿舍管理工作。宿舍文化建設(shè)工作，服務(wù)是基礎(chǔ)，管理是手段，教育才是目的。
“二端”說的是宿舍文化建設(shè)管理的策略論，怎樣有效的開展工作，就是在宿舍文化建設(shè)中抓兩頭，突出示范宿舍、模范宿舍，以好的宿舍去推動較差的宿舍，形成鮮明對比，以點帶面，喚起學生的自我管理意識，形成良好的競爭氣氛。
“三線”說的是宿舍文化建設(shè)管理的方法論，就是宿舍管理制度要從三個層面出發(fā)。第一條線突顯學生干部和學生黨員在宿舍文化建設(shè)中的主體地位，每天安排學生干部去宿舍了解情況，對發(fā)生的問題及時糾正和督促學生一起改正，通過這樣的舉措既培養(yǎng)了學生干部主人翁的精神，又給學生提供了工作實踐的機會，鍛煉并提高了他們的工作能力。第二條線突顯班主任在班級的主導(dǎo)地位。要求每位班主任都要深入到所在班級宿舍。提倡人性化的管理，通過班主任下宿舍使同學們感到老師是關(guān)心他們的。讓班主任及時了解班級的情況，及時解決宿舍文化建設(shè)中面臨的突出問題。第三條線系部領(lǐng)導(dǎo)及輔導(dǎo)員的督查。系部輔導(dǎo)員及領(lǐng)導(dǎo)深入宿舍督查，建立暢通的信息員隊伍，宿舍有任何問題由信息員及時反饋到老師或輔導(dǎo)員那里，保證了信息的良性溝通。從而使得宿舍文化建設(shè)及管理工作的平衡有序運轉(zhuǎn)。
三、對高品位宿舍文化建設(shè)的思考
建構(gòu)高品位宿舍文化要把握規(guī)律，要開展以學生宿舍為中心的調(diào)查研究，多了解大學生愛好和興趣，積極探討宿舍文化建設(shè)的具體問題，把握規(guī)律性，要善于發(fā)現(xiàn)新情況、研究新辦法、采取新措施，發(fā)現(xiàn)宿舍里俗文化泛濫，就應(yīng)該引導(dǎo)或組織學生欣賞和學習高雅文化，如開展名著、名曲、名影視的“四名”欣賞等。
建構(gòu)高品位宿舍文化充分發(fā)揮學生骨干的模范帶頭作用，并通過他們影響更多的同學，使廣大同學都能朝著德、智、體全面發(fā)展的目標努力，共同建設(shè)積極向上的宿舍文化。反過來，宿舍文化一旦建立就具有明確的規(guī)范性，是一種無形的約束力，它是以潛在的規(guī)范性支配著每個宿舍成員的行為。高品位宿舍文化能營造出相互尊重、相互關(guān)心、團結(jié)友愛的生活環(huán)境，對大學生思想觀念、行為方式、道德標準進行培養(yǎng)和引導(dǎo)。
宿舍文化建設(shè)的目的在于為學生培養(yǎng)營造一個良好的文化環(huán)境，它應(yīng)體現(xiàn)時代性，體現(xiàn)社會主義的辦學方向，弘揚主旋律，倡導(dǎo)高品位。宿舍文化建設(shè)作為校園文化的重要組成部分，要納入校園文化建設(shè)的總體布局，統(tǒng)一考慮，統(tǒng)一建設(shè)，要體現(xiàn)大學的理念，體現(xiàn)科學、求實、民主、創(chuàng)新的大學精神追求。
要堅持以人為本的原則在宿舍硬件設(shè)計、規(guī)章制度建設(shè)、管理模式和方法等各個方面要有利于學生的身心健康發(fā)展，要多一些人性化，多一些關(guān)愛，要尊重學生的個性發(fā)展，尊重學生的人格。要實行學生自我管理、自我服務(wù)、自我教育，發(fā)揮學校和教師在學生宿舍文化建設(shè)中起引導(dǎo)作用。只有持之以恒、常抓不懈，才能真正建構(gòu)高品位宿舍文化，創(chuàng)造出良好的育人環(huán)境。
參考文獻：
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On Effective Research of Dormitory Culture Construction
PENG Wei，LIAO Kuo
（Hunan Institute of Technology，Hengyang 421002，China）
