發(fā)布時間：2022-04-04 09:45:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化旅游論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1中華武術自身擁有獨立完整的文化體系
武術文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，他蘊涵了中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術，通過對傳統(tǒng)文化的不斷繼承和發(fā)展，形成了極富民族特色的傳統(tǒng)體育項目，他表現(xiàn)出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點，涵蓋了中華文化的諸多領域，如中國哲學、美學、醫(yī)學、法學、宗教學等等，在它長期的發(fā)展過程中吸取了諸多社會領域中的營養(yǎng)，因而，“武術文化可以說是一個以武術為載體的，其內容具有哲理性和藝術性，其方法具有科學性的獨立完整的文化體系”［1］，所以，在武術文化旅游的過程中，應該站在中國傳統(tǒng)文化的高度上，對武術文化深刻全面的理解上向游客進行詮釋，使游客充分領悟到中華武術的博大精深。
1.2武術是具有代表性的民俗文化
旅游資源，開發(fā)潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現(xiàn)在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內社會歷史階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結果，許多民俗事象，它的產生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當代旅游者已經不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強調的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結合。民俗旅游活動要使游客通過親身經歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區(qū)文化的最好窗口。民俗文化學的相關理論認為，武術文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
2中國武術旅游資源的類型
歷史悠久、源遠流長的中國武術文化是一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)包括多方面的內容，由各種不同的而又相互聯(lián)系的文化層面所構成，因此，中國武術文化寶庫中蘊藏著豐富的文化資源可供開發(fā)。鄭春先。等在《中國武術的資源結構及開發(fā)策略研究》一文中，從文化學的角度對武術資源進行了分類。根據(jù)武術資源的這種分類，結合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術旅游資源的類型從表1看出，武術按照文化學的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術資源的開發(fā)多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內涵文化卻開發(fā)很少，從武技到武學的轉變不夠。從武術自身的形成和流派特點看，眾多的武術流派形成了武術的一個重要的文化特點，中國武術的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區(qū)域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術文化上的表現(xiàn)，一方面反映了武術的博大精深，另一方面又同時映射出武術資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內容都是武術的旅游資源，不同的武術派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術旅游資源的自然資源屬于旅游資源學屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數(shù)不勝數(shù)，而中國武術的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統(tǒng)武術流派發(fā)源地”。地域的不同，發(fā)展了不同派別的武術，不同派別的武術內涵誕生了不同的武術地建筑，武術服飾產品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當山古建筑群等。中國擁有豐富的武術旅游資源結構，目前，武術旅游產品開發(fā)的規(guī)模在逐步擴大，并形成了較有影響的知名品牌。
3中國武術旅游資源的基本特性
“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發(fā)的生命線和產生旅游效應的動力，也是旅游資源開發(fā)的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據(jù)武術旅游資源的結構，運用民俗旅游資源的研究方法，發(fā)現(xiàn)武術旅游資源具有以下幾個基本特性：
3.1武術旅游資源的地域差異性武術流派風格表現(xiàn)強烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態(tài)使得各地區(qū)形成了風格迥異的武術，在這種地域性文化影響下，武術門派盛行。外來的武術不僅難以獨立保持，反而融入當?shù)匚幕諊斜煌?，這種格局使得武術很難突破原有的模式和風格，因而從地域特點上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習武風氣與習武傳統(tǒng)在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風氣和傳統(tǒng)。那些自古民風驃捍的省份和地區(qū)，由于長久的歷史因襲和傳統(tǒng)影響，逐漸在當?shù)厣鐣纬闪霜毺氐奈滹L，并發(fā)展出了多姿多彩的武術門類和拳種。如著名的武術大省河南，不僅武風強烈，習武人數(shù)具全國之首列，而且還是中國武術兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發(fā)源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術源遠流長，可謂久負盛名。這些資源都具有旅游開發(fā)的價值。
3.2武術旅游資源的可探究性中華武術具有豐富的文化內涵，它融匯了哲學、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功、兵學、美學等內容，而這些內容都是中華傳統(tǒng)文化中具有代表性的內容。這些豐富的文化內涵使武術的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現(xiàn)出來，而是需要旅游者去領會、去發(fā)掘。而且，對于武術的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發(fā)游客對武術的愛好和探究。
3.3武術旅游資源的無形性武術在旅游業(yè)的表現(xiàn)是非實務性的，提供無形的服務或勞動，價值和使用價值凝結在無形的服務中。武術旅游業(yè)在本質上是屬于為滿足人們文化消費和精神消費需求而提供服務產品的第三產業(yè)，因而突出強調服務性。這一特性決定了武術旅游是以文化服務為載體或憑借物，通過參與者所得到的經歷、感受或者值得回憶的親身體驗獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。
3.4武術旅游資源的特色性武術旅游從屬于民俗旅游資源，武術搭臺、旅游唱戲更有利于發(fā)展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導致相應的市場開發(fā)，這種意識資源的永恒性區(qū)別于傳統(tǒng)的自然旅游資源。武術既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源?？梢哉f，武術旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗。而是多重資源的交替體驗或多種旅游類別的體驗。武術旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風光，更重要的是可以參與體驗武術的技術和文化內涵，參與體驗這也正是武術旅游的魅力所在，充分體現(xiàn)了其特色性。
4武術旅游資源開發(fā)諸原則
武術文化作為獨特的旅游資源，已得到社會的普遍認同。在開發(fā)，應用過程中必須很好地把握其深層內涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護又開發(fā)，以使武術文化旅游資源效益最大化、最優(yōu)化。
4.1特色性和古樸性相結合武術旅游是特色性很強的一種經濟文化活動。在開發(fā)武術旅游產品時，要體現(xiàn)“你無我有，你有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢，無論哪種設施，那種產品的開發(fā)設計都應圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標，即珍惜度、古悠度、奇特度、規(guī)模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設計規(guī)劃。在強調武術旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉(xiāng)土性、古樸性結合起來，把資源特色和當?shù)厝宋膬?yōu)勢、自然優(yōu)勢結合起來。
4.2文化性和科學性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術旅游資源的重要構成。“人文景觀是人類文化發(fā)源地的表現(xiàn)形態(tài)，也是具有歷史學、地理學、人類學、文化學和美學價值的象征”［5］。在武術旅游資源的開發(fā)過程中，要從項目規(guī)劃、設計、開發(fā)、宣傳到產品的管理自始至終重視文化內涵的運用，通過武術旅游展示地方文化，這就要求旅游開發(fā)者和經營者進行科學的規(guī)劃、設計，能以科學的態(tài)度、科學的眼光高起點、高要求高品位開發(fā)，充分利用優(yōu)秀的武術文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。
4.3參與體驗與趣味性并重強調旅游項目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點出發(fā)，武術旅游之所以能越來越成為旅游新賣點，主要在于其最大優(yōu)勢即是能使旅游者親身體驗旅游產品中所包含的風土人情，參與各種武術主體旅游活動，感受其情其景所體現(xiàn)的文化韻味?！皬氖澜绺鞯亻_發(fā)旅游來看，專門性參與旅游活動將出現(xiàn)獨立發(fā)展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術旅游地，打破靜態(tài)展示的現(xiàn)狀，激發(fā)旅游者參與、嘗試、體驗、學習武術的需要，從武術服飾、器械到幾個簡單的武術動作讓旅游者參與進來。
5結論
對游客旅游行為特征的統(tǒng)計調查中，其中85.23%的游客都游覽過相似的景區(qū)，這樣就會導致游客有對比心理，而游客的游覽次數(shù)也會直接影響游客的游覽目的，其中第一次來磁器口古鎮(zhèn)的游客占23.49%，有2到4次游覽經驗的游客占37%，其他的為5次及以上。初次到磁器口古鎮(zhèn)的游客對當?shù)氐奈幕⒔ㄖ?、景觀感興趣，出于文化驅動，而經常游覽的游客更多出于休閑放松目的。大部分年輕游客更希望能有體驗性，屬于體驗型。
2文化創(chuàng)意旅游產品開發(fā)現(xiàn)狀分析
2.1因子分析
2.1.1因子適應性檢測
為了深入了解磁器口古鎮(zhèn)當?shù)匚幕瘎?chuàng)意旅游開發(fā)狀況，用里克特量表法讓游客對景區(qū)文化創(chuàng)意旅游產品進行評價，最后用spss17.0統(tǒng)計軟件，采用因子分析法，對產品進行分類。因子分析的目的是將具有復雜關系的變量，綜合為數(shù)量較少的幾個因子，以再現(xiàn)原始變量和因子之間的相互關系，通過不同因子可以對變量進行分類[9]。文章將磁器口古鎮(zhèn)的文化旅游產品分為十四類。因子分析通過KMO檢驗與巴特勒球形檢驗來測試各個變量之間的相關性，KMO用來檢驗變量之間的相關性，取值介于0-1之間，值越大越適合做因子分析[10]。本文中因子檢驗KMO的值如表1為0.831，說明適應用因子分析。巴特勒球形檢驗給出的相伴概率為0.000，小于顯著水平0.05，認為適合于因子分析。
2.1.2提取公因子
這種方法將一組相關變量通過線性變換成另一組互不相關的變量，即主成分。這些主成分按照方差依次遞減排列。通常選取前幾個主成分作為引子，每個因子對應的方差貢獻率反映因子包含的原始數(shù)據(jù)信息量的多少[9]。如表2文章選取3個主因子，累計方差達到61.686%，可進一步做因子分析。
2.1.3因子旋轉
為了解釋主因子，文章采用方差極大法旋轉。通常，一個指標在某個因子上的載荷值大于0.4，或指標在某因子上的載荷值是它在其他因子上的載荷值兩倍以上，就可合理的將這個指標歸入這個因子中[9]。表3看出，未經旋轉的載荷矩陣中，因子變量在許多變量上都有較高載荷。旋轉后的因子載荷矩陣呈3因子結構如表4，系數(shù)越大表明變量與所提取公因子之間的關聯(lián)性越強。
2.1.4因子重命名
由旋轉成分矩陣可以得到，“街道建筑有文化特色”、“街景設計與歷史符合”、“景觀設計有當?shù)匚幕厣?、“環(huán)境格局與巴渝文化、沙磁文化融合”這四項被分為同一類，可統(tǒng)稱為建筑景觀類；“民間工藝得到傳承”、“小吃獨特”、“節(jié)慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”五項分為一類，統(tǒng)稱為民俗文化類；“酒吧茶館提供豐富休閑方式”、“創(chuàng)意商店滿足游客好奇心”、“特色餐廳主題客棧為景區(qū)注入活力”、“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”四項分為一類，統(tǒng)稱為流行文化類。然后統(tǒng)計出每項因子的均值和標準差以及產品類型的均值。
2.2結果分析
2.2.1景觀建筑類
景觀建筑類旅游產品得分最高，為3.4。其中環(huán)境格局與巴渝文化、沙磁文化融合得分3.56。因為磁器口古鎮(zhèn)被稱為老重慶的縮影，雖然景區(qū)近些年重新整修，但還是部分建筑保留了以前的風貌，能體現(xiàn)巴渝的建筑文化以及磁器口古鎮(zhèn)特有的沙磁文化。而街道建筑有當?shù)匚幕厣?，是因為古?zhèn)的街道設計是平地與梯坎相結合，具有層次感，游客行走之間就能感受到重慶獨特的山地形式。街景設計主要指居民住所很多都是吊腳樓形式，是重慶老式建筑的主要代表，不僅能勾起本地游客對老重慶的懷念，也能讓外地游客感受異地風韻。景觀設計是景區(qū)的亮點，常常起到畫龍點睛的作用，磁器口古鎮(zhèn)的景觀設計有雕塑、石碑、標志牌、垃圾箱等類型，這些景觀都是古鎮(zhèn)文化的體現(xiàn)，不僅有實質使用功能，也具有藝術性。
2.2.2流行文化類
流行文化類旅游產品得分3.115，排第二。其中“酒吧茶館提供豐富休閑方式”得分3.27，得到游客的普遍贊同。因為磁器口古鎮(zhèn)的主要群體是本地居民，他們的游覽目的主要是放松休閑，因此景區(qū)的茶館酒吧為這類群體提供了很好的休閑場所；而創(chuàng)意商店是磁器口古鎮(zhèn)的一大亮點，景區(qū)打造了創(chuàng)意商店一條街，商店老板大多是年輕人，制作出很多創(chuàng)意商品供游客欣賞購買，還有很多老板將自己出國旅行的收獲如照片、特產、明信片拿出來售賣，這無疑給景區(qū)注入了創(chuàng)新的血液，創(chuàng)意商店得到很多游客尤其是年輕游客的青睞；磁器口古鎮(zhèn)的特色餐廳以本地菜色為主，以江湖菜著稱，味道以重慶的麻辣為主，部分餐廳為了吸引客人還增添了表演元素，無疑給景區(qū)增添創(chuàng)意氣氛；景區(qū)的旅館主要以青年旅社為主，風格創(chuàng)新，充滿年輕活力，價格適中，吸引不少年輕游客居住，但部分旅館缺乏本土特色；“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”這一項得分較低，為3.09，不少游客持反對態(tài)度。磁器口古鎮(zhèn)在嘉陵江邊搭建了小型游樂場，以及景區(qū)內幾家創(chuàng)意商店設計了鬼屋游戲，但這些娛樂項目并沒得到游客的青睞，原因是年輕游客認為項目的配套設施簡單，不吸引人，而中老年游客對此類娛樂項目不感興趣，所以導致游樂場和鬼屋等不受歡迎。
2.2.3民俗文化類
民俗文化類旅游產品得分最低2.996。其中“民間工藝得到傳承”和“小吃獨特”兩項內容得分較高分別為3.24和3.21。磁器口古鎮(zhèn)保留不少民間工藝，如捏面人、捏糖人都是中國傳統(tǒng)的民間工藝，景區(qū)還有不少民間工藝商店，如瓷器類、繪畫類，中老年游客比較傾向這類商品；磁器口古鎮(zhèn)被譽為美食街，因為景區(qū)的特色小吃類型豐富，如雞雜、毛血旺、千張，都是地道的本土小吃，很多游客專門為當?shù)匦〕阅矫鴣?；而“?jié)慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”三項得分很低。磁器口古鎮(zhèn)雖然集聚巴渝、碼頭、沙磁文化于一身，但卻沒將自己的民俗文化通過節(jié)慶方式表現(xiàn)出來，比如烏鎮(zhèn)之所以出名，因為景區(qū)打造了一系列的節(jié)慶旅游活動，將文藝演出融入進來，在春節(jié)、端午、三八、清明等國家傳統(tǒng)節(jié)日時推出各種節(jié)慶活動，這無疑吸引更多游客前去觀賞。磁器口古鎮(zhèn)紀念品也沒有得到游客的青睞，外地游客表示景區(qū)紀念品缺少創(chuàng)意，與其他景區(qū)紀念品差異性不大是難以吸引他們的主要原因；古鎮(zhèn)內還保留著部分古時候當?shù)孛说淖≌珑娂以?，但因為知名度不夠大，以至于不少游客根本就不知道有這些東西。
3發(fā)展對策
文章通過對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游市場的調研分析認為：從旅游者對文化創(chuàng)意旅游的需求來看，旅游者不再滿足于傳統(tǒng)的觀光形式和內容，對多元性、娛樂性、符號性、實用性和虛擬性的需求逐漸成為文化創(chuàng)意旅游體驗過程中“自我發(fā)展”的重要特征[11]。從調查結果來看，游客對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游的需求因為年齡、學歷、收入等不同而表現(xiàn)出差異性，而古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意旅游產品主要針對對象是年輕游客，包括學生群體和中等收入的青年群體，因此在對旅游產品的設計開發(fā)上切忌走高端小眾路線；從游客表現(xiàn)出的旅游動機來看，游客對文化和體驗需求很強烈，這是景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的基礎；從游客對產品評價來看，游客對磁器口古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意旅游產品需求較高的有：環(huán)境格局建筑風格融合本土文化、小吃獨特、節(jié)慶豐富、體驗性項目多樣、紀念品富有創(chuàng)意這五類，而節(jié)慶豐富、體驗項目多樣、紀念品富有創(chuàng)意這三類產品表現(xiàn)出一定弱勢，是景區(qū)的軟肋?；诖舜握{查，文章對磁器口古鎮(zhèn)發(fā)展文化創(chuàng)意旅游的對策上提出以下意見：
3.1創(chuàng)意節(jié)事
由國外國內學者的研究成果以及文章前面對游客的調查來看，游客對文化創(chuàng)意旅游過程中能否有體驗性要求很高，互動與創(chuàng)意是文化創(chuàng)意旅游的實現(xiàn)路徑。因此通過增添景區(qū)節(jié)事活動是與游客互動，讓游客有參與性的有效途徑。旅游節(jié)慶活動,又稱為旅游節(jié)日盛事活動,指規(guī)模不等、有特定主題、在特定的時間和同一區(qū)域內定期或不定期地舉辦,能吸引區(qū)域內外大量的游客,不同于人們常規(guī)的生活路線、活動和節(jié)目的各種節(jié)日慶典、集會、交易會、博覽會、運動會、文化生活等[12]。.磁器口古鎮(zhèn)集巴渝文化、碼頭文化、沙磁文化于一身，游客也對古鎮(zhèn)民俗文化類旅游資產品評價較好，利用這樣的文化優(yōu)勢，景區(qū)可設計一系列跟自身主題和文化相關的節(jié)慶活動，例如展現(xiàn)特色小吃的美食節(jié)，體現(xiàn)沙磁文化的瓷器節(jié)（以展覽瓷器工藝品為主題），展現(xiàn)碼頭文化的賽龍舟節(jié)，展現(xiàn)火鍋起源的火鍋節(jié)等等，節(jié)慶活動的打造無疑是對景區(qū)營銷宣傳的有效途徑，并且讓游客通過活動增長知識和增強體驗性。
3.2創(chuàng)意項目
文化創(chuàng)意旅游與傳統(tǒng)的文化旅游最大區(qū)別就是前者更重視游客在旅游過程中身心的體驗過程，不僅僅限于傳統(tǒng)的感官感受。而體驗式旅游是體驗經濟時代旅游消費的必然趨勢,它強調游客的參與性、互動性與融入性,強調游客對文化的、歷史的、生活的、習俗的體驗[13]。在我國,與“井噴式”的觀光旅游相比,體驗式旅游市場的確存有很大的空白,但已出露端倪,成為旅游業(yè)新的利潤增長點[14]。磁器口古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)意旅游目前主要限于觀光，而在體驗項目上非常欠缺。創(chuàng)新體驗項目勢如破竹，除了前文提到的打造節(jié)慶可以增強游客的體驗性外，還能利用現(xiàn)有的資源制作相關項目。例如景區(qū)原有的鬼屋游戲，跟其他景區(qū)的模式毫無區(qū)別，不能對游客產生強烈的吸引力，可以將鬼屋與景區(qū)特有文化結合，如在游客體驗過程中增添巴渝的鬼文化或者人物故事，與景區(qū)主題相貼切，給游客帶來新鮮感。還有其他的娛樂體驗項目，可以借鑒國外的創(chuàng)意再融合自身的文化內涵，不僅豐富游客的體驗性，還能增強游客對古鎮(zhèn)知識的了解。
3.3創(chuàng)意紀念品
游客對磁器口古鎮(zhèn)的紀念品評價較低，而古鎮(zhèn)的收入來源絕大部分就是出售紀念品，如何讓游客尤其是外來游客對景區(qū)紀念品感興趣是景區(qū)應該思考的。景區(qū)創(chuàng)意商品的缺點表現(xiàn)在缺乏創(chuàng)意，這是很多景區(qū)商品都存在的通病，因此創(chuàng)意商品很重要。磁器口古鎮(zhèn)的創(chuàng)意商店很多，對游客來說有一定的吸引力，但雷同的創(chuàng)意產品較多，會讓游客產生視覺疲倦，建議商店在制作紀念品時應該將自身古鎮(zhèn)文化融入產品中，例如將古鎮(zhèn)的歷史故事或者人物故事融入某些紀念品中，游客通過紀念品就能了解景區(qū)的歷史背景，從而得到知識教育，例如《紅巖》小說中的華子良從古鎮(zhèn)脫險的歷史故事就能通過產品講述出來，增添紀念品的趣味性。
4結語
1.引領文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的發(fā)展方向。高等學校匯聚了大批科技、文化人才，既承擔著文化育人的責任，又肩負著文化創(chuàng)新的重擔。同時，高等學校擁有資料室、圖書館與世界知名數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)的知識平臺，可以掌握全球文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的前沿知識。因此，高等學校不僅是培養(yǎng)創(chuàng)意人才的重要基地，同時也是智力密集型的文化資源聚集地，這就決定了高等學校應當走在文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的前列，引領文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的發(fā)展方向。
2.服務于文化創(chuàng)意旅游產業(yè)創(chuàng)新。高等學校具有培養(yǎng)人才、科學研究和社會服務的功能，而培養(yǎng)人才是其核心職能。高等學校是培養(yǎng)適應社會與經濟發(fā)展需要的高素質人才的搖籃。因此，高等學校在文化創(chuàng)意旅游產業(yè)中發(fā)揮著基礎性作用，為文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展提供智力支持和科技保證。高等學校要切實承擔起培育社會發(fā)展所需人才的職責，培養(yǎng)文化創(chuàng)意旅游產業(yè)中的各類人才，為文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展輸送優(yōu)秀的后備軍。
3.推動地方經濟和文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展。在與當?shù)匚幕L期融合過程中，高等學校形成了獨特的地域性風格。在區(qū)域歷史、文化、地理、旅游、民俗等研究方面，地方高校具有較大的優(yōu)勢。同時，高等學校是當?shù)亟逃⑷瞬?、文化、技術、信息中心，擁有豐富而完善的文化智力資源。高等學校應當積極與政府旅游部門、文化部門合作，加強與區(qū)域發(fā)展之間的雙向互動，推動當?shù)亟洕臀幕a業(yè)的發(fā)展、進而推動當?shù)匚幕瘎?chuàng)意旅游產業(yè)的發(fā)展。
二、高等學校引領文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的制約因素
1.傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的局限。長期以來，高等學校旅游學科只注重對學生旅游專業(yè)知識和基本技能的傳授，而忽視對學生社會實踐能力的培養(yǎng)，不能快速融入旅游工作實踐中。同時，許多高等學校在人才培養(yǎng)過程中只注重教學內容的統(tǒng)一性，而忽視學生的主體性和創(chuàng)造性，妨礙了學生的個性化發(fā)展。此外，隨著高等教育的普及，高校學生的就業(yè)壓力越來越大。雖然一些高校非常重視就業(yè)教育，但仍普遍缺乏對學生創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
2.對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識不足。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有導向和激勵作用，而高等學校也肩負著文化培育和傳播的重任。但在高度集中的一元化體制下，高等學校只滿足于對現(xiàn)實問題的單一價值思考，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育、傳承和產業(yè)化發(fā)展的學術理念與科研氛圍。許多高校師生對我國傳統(tǒng)文化理解膚淺，特別是對地方文化知之甚少。由于忽視地方傳統(tǒng)文化產業(yè)的研究與開發(fā)，高等學校對文化創(chuàng)意帶動旅游產業(yè)發(fā)展的觀念淡薄，逐漸失卻了傳統(tǒng)文化弘揚和創(chuàng)新的活力。
3.各部門協(xié)同創(chuàng)新的機制不完善。文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的發(fā)展涉及到教育、科技、文化、旅游、經濟和社會發(fā)展的各個領域。在計劃經濟體制下所形成的教育、科技、文化等相互分割的管理體系，使得教育、科技、文化、旅游等資源配置難以得到優(yōu)化。同時，由于合作各方在信息溝通方面存在偏差，導致高等學校的研究成果與文化企業(yè)的實際需要產生歧義，會在一定程度上影響高等學校在文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的進一步深入。此外，高等學校與其他部門在產業(yè)合作中的知識產權保護、各方誠信合作機制等還待完善。
三、高等學校引領文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的對策
1.以創(chuàng)造力為核心，調整人才培養(yǎng)目標。在文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展的新形勢下，高等學校要根據(jù)學科專業(yè)、市場需求和旅游產業(yè)發(fā)展的實際，將創(chuàng)意思維、原創(chuàng)精神、創(chuàng)造能力納入到人才培養(yǎng)目標中，培養(yǎng)一批不僅掌握旅游專業(yè)知識，而且具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質、復合型高級技能人才。作為文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的核心要素，創(chuàng)意人才是文化創(chuàng)意旅游產業(yè)中的生產者、策劃者、營銷者和管理者。因此，文化創(chuàng)意旅游人才的培養(yǎng)目標是有創(chuàng)意、能策劃、懂營銷、會管理的復合型旅游人才。
2.強調創(chuàng)意思維與實踐能力，改革課程教學。根據(jù)文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的需求狀況，高等學校要以知識、素質、能力和實踐為主線，構建旅游知識學習、文化素質提升、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、創(chuàng)意旅游實踐四大模塊的課程體系，滿足多層次人才培養(yǎng)的需求。在旅游專業(yè)課程設置方面，除了旅游專業(yè)知識外，還要兼顧管理學、經濟學、營銷學、社會學、人文學、藝術學等學科的知識和能力，為學生提供寬厚的學科基礎。在文化素質提升上，通過設置旅游文化的相關課程，達到培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、反映地方特色文化、引進國際先進文化的目的。在創(chuàng)新能力培養(yǎng)上，組織開展以創(chuàng)造能力培養(yǎng)為主的第二課堂，鼓勵學生參與各類旅游設計競賽和展覽活動，培養(yǎng)學生的實踐經驗、團隊合作精神、溝通能力、協(xié)調能力等。在創(chuàng)意旅游實踐環(huán)節(jié)，除了建立校內生產性實訓基地外，還要充分利用校外創(chuàng)新實踐基地和創(chuàng)意實驗中心，促進學生開拓性、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
3.積累創(chuàng)意經驗，建設專兼結合的雙師型教學團隊。在師資隊伍建設上，根據(jù)文化創(chuàng)意旅游產業(yè)的實際，提高教師的專業(yè)素質水平和創(chuàng)意能力水平，形成具有創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的師資隊伍。同時，要鼓勵、支持和委派骨干教師到旅游景區(qū)、旅行社和高星級飯店進行實習、考察、培訓等，積累創(chuàng)意經驗。此外，還可聘請、吸納旅游行業(yè)、文化創(chuàng)意企業(yè)中的策劃人員、管理人員、銷售人員、技術骨干等，擔任兼職教師或者舉辦專題講座，充分利用他們的創(chuàng)意開發(fā)、項目策劃、經營管理等方面實踐經驗豐富、信息最前沿的優(yōu)勢，促進高等學校形成一支專兼結合的雙師型教學團隊。
4.加快產學研合作的步伐，參與文化創(chuàng)意旅游企業(yè)實踐。中國傳媒大學、上海戲劇學院、北京大學、云南大學等高校已建立了文化產業(yè)研究中心或創(chuàng)意基地，在學生培養(yǎng)、教學科研等方面取得了成效，為高等學校引領文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展提供經驗借鑒。其他高?？梢詤⒄粘晒涷灒Y合自身實際，充分利用高校的學科、人才、信息、學術環(huán)境等優(yōu)勢，成立文化創(chuàng)意旅游產業(yè)研究基地，整合相關學科的研發(fā)力量，協(xié)同創(chuàng)新，提升創(chuàng)意創(chuàng)新研發(fā)能力，與當?shù)芈糜纹髽I(yè)積極聯(lián)合，形成基礎研究、應用研究和開發(fā)研究的合理布局及科研開發(fā)的良性循環(huán)。此外，高校教師也可以參與旅游企業(yè)創(chuàng)意實踐，通過掛職、擔任顧問、共同研發(fā)旅游項目等，直接給予創(chuàng)意人才的支持。
5.提升文化底蘊，培育學生文化創(chuàng)意精神。文化旅游資源或旅游產品吸引力的大小，往往與其蘊含的歷史事件、傳統(tǒng)文化、民風民俗等密切相關。因此，文化創(chuàng)意旅游人才除要掌握很強的專業(yè)技能外，還要對我國及地方的歷史、民俗、社會、文化知識等有深刻的理解。高等學校不僅要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要反映地方特色文化，成為地方文化中心和輻射源，進而帶動區(qū)域文化創(chuàng)意旅游產業(yè)發(fā)展。同時，要培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學的探索精神，使其成為思想活躍、熟悉本土文化和國際先進文化的群體，進而提升學生的文化創(chuàng)意精神。
享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經歷了自主和政府主導的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關部門管理監(jiān)督，管理想當不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展狀態(tài)。甚至出現(xiàn)爭奪游客的情況，嚴重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對環(huán)境資源和文化的保護傳承也產生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問題。瀘沽湖旅游業(yè)進入到了政府主導時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經過大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會頒布的相關規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內容正在逐步完善。
二、當前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀
目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區(qū)外來經商和打工人員已經有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經逐步融入到了當?shù)氐纳睿c他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認為他們說已經是半個摩梭人，并已經開始采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制，逐步融入了當?shù)氐纳睢Ｖ劣诮浬痰耐獾厝?，給當?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對旅游業(yè)的重要性已經深得當?shù)鼐用竦恼J同，當?shù)鼐用裢ㄟ^系統(tǒng)的學習，規(guī)范的引導已經開始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護，營造良好的旅游環(huán)境。在當?shù)卣囊龑陆⒌哪λ蟛┪镳^和瀘沽湖摩梭文化研究會為當?shù)氐哪λ笪幕Ｗo和傳承立下了汗馬功勞，當?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當?shù)厝耸康年P注，如何合理保護當?shù)匚幕?，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經成為當?shù)厝撕秃芏鄬W者研究的重要內容，如何保持當?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個重要的課題。
三、人類學視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路
（一）以發(fā)展人類學為指導開拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學強調發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當?shù)刭Y源，并最終造成當?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學倡導的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強調在發(fā)展過程中研究使用本土知識，強調發(fā)展要適應于當?shù)氐淖陨硖攸c。當前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產業(yè)的經濟運轉模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當?shù)氐娜宋膫鞒?，無法真正的平等對待當?shù)仄胀ň用瘢數(shù)卮逭埠茈y融入到當?shù)芈糜螛I(yè)，產生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時，科學規(guī)劃，耐心征求當?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認識到當?shù)厍闆r，倡導利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學為指導，開拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時也要強調立足當?shù)厝宋奶攸c的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學的基本規(guī)則。
（二）創(chuàng)建社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式旅游業(yè)的發(fā)展，不僅只依賴于瀘沽湖地區(qū)迷人的自然景觀，還要有賴于當?shù)赜焉频木用?、有效的社會治安、良好的管理及其它基礎設施等。以社區(qū)為單位的旅游開展，不僅會促進瀘沽湖地區(qū)經濟發(fā)展，更加會加快瀘沽湖地區(qū)脫貧致富的步伐。社區(qū)參與不僅僅指當?shù)厝藚⑴c相關活動及提供就業(yè)機會，更多的應該是以當?shù)厣鐓^(qū)為單位、為單元更好的為旅游業(yè)的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發(fā)展模式。國外學者墨菲在1985年的著作《旅游：社區(qū)方法》一書，并在書中強調了旅游業(yè)對社區(qū)的影響，同時系統(tǒng)的闡述了社區(qū)應當如何參與旅游業(yè)。也有學者認為社區(qū)旅游是指通過旅游業(yè)的開發(fā)、建設、促進旅游目的地社會經濟、文化、環(huán)境等全面發(fā)展的旅游開發(fā)模式。這樣社區(qū)與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區(qū)生活，故應將社區(qū)參與旅游規(guī)劃和決策制定作為一種發(fā)展規(guī)劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規(guī)劃中，從而減少他們對旅游發(fā)展中產生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規(guī)劃更加能夠順利實施。
（三）完善共生運行發(fā)展模式賦權是人類學研究發(fā)展的理論基礎和長效方法，瀘沽湖地區(qū)的發(fā)展應處理好相關方面的利益，構建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關方面利益關系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環(huán)境資源、人才培養(yǎng)、基礎設施和通訊網(wǎng)絡等各方面實現(xiàn)真正的共享，實現(xiàn)互惠共贏。其次要創(chuàng)立合理的協(xié)調機制，構建順暢的溝通和協(xié)調機制，促成生態(tài)環(huán)境齊抓共管，權益有力保障，創(chuàng)立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態(tài)效益補償機制，合理征收生態(tài)破壞稅或生態(tài)建設稅，為湖泊的生態(tài)修復與保護提供必要的資金保障，確保高原湖泊環(huán)境健康優(yōu)美與可持續(xù)開發(fā)利用。
四、總結
明朝中后期，隨著城市的日益繁榮以及社會經濟的不斷發(fā)展，市民文化蓬勃興起，商品經濟的出現(xiàn)以及人們思想的日趨解放，不斷沖擊著人們保守而又封閉的生活方式，人們的視野不斷開闊，社會生活也變得豐富多彩。作為豐富業(yè)余文化生活、充滿生氣和活力的旅游文化，也在社會中日益流行起來，并逐步發(fā)展成一種全民性出游風潮。自明朝中葉以后，許多文人也開始走出書齋，陶冶于廣闊的社會生活，一些文人撰寫游記，表達自己對旅游的興趣，如張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，徐霞客的《徐霞客游記》，張瀚的《松窗夢語》，王士性的《廣志繹》等游記，都是這一時期的游記佳作。由于上層文人、士大夫思想觀念的變化以及旅游觀念的變化，晚明時期，在全國范圍內，掀起了一股以上層文人、士大夫為主導的旅游熱潮。作為這一時期著名文人，張岱必然會受到這股旅游熱潮影響，養(yǎng)成一種寄情于山水，生性好游的個性。他的游歷足跡遍布江南繁華都市，他領略了秀麗的江南山水，考察了各種各樣的市井人物以及獨特的風土人情，同時，也留下了許多流傳后世的美文佳作。他的許多散文、詩歌，都是游歷時的乘興之作，記錄了張岱的旅游心態(tài)以及所感所想，這些，對研究明代旅游文化都具有重要的參考價值。張岱自幼生活條件優(yōu)越，在張岱幼年時期，家族屬于家境殷實的官宦之家“，百口叢我食。婢仆數(shù)十人”，因此，少年時期的張岱是一個“紈绔子弟”，比較講究享樂的生活。
張岱少年時期，各種社會矛盾凸顯，明王朝大廈將傾，所以，張岱立下“補天”之志，熱心于“舉業(yè)”，希望能夠實現(xiàn)自己的遠大理想和政治抱負。與當時多數(shù)文人一樣，張岱雖然有著遠大的理想，對于功名有著強烈的愿望，但是，對于當時的八股取士卻有著矛盾的態(tài)度。科場蹭蹬以及長時間的痛苦煎熬，使張岱放棄了科舉這塊走入仕途的“敲門磚”，從科舉和八股文中解放出來，轉而傾力于史學與文藝，并且專事著述，把自己同社會現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起，和旅行游歷結合在一起，通過四處游歷，感受市民文化和人文主義思想，同時，通過四處游歷廣交朋友，拓寬了眼界，接觸各種各樣的市井人物以及奇人逸士，感受豐富多彩的風土人情。
二、張岱游歷與明末社會尚游風氣
張岱一生筆耕不輟，生平“好著書”，撰寫過哲學、文學、藝術、歷史等各方面學術著作，因此，張岱一生的游歷，許多和學術考察有關。受家庭環(huán)境熏陶，張岱少年時立下修史之志，曾以一人之力完成明史巨著《石匱書》。修史是張岱最值得驕傲的、畢生最大的使命。張岱修史重視實地考察，重視采集歷史資料，要取得第一手歷史資料，必須行遍天下，訪問各地遺老。崇禎十五年十月，張岱為了了解李自成攻打河南南陽等地情況，親自到金陵至淮安游歷，并將自己的所見所聞記錄在《石匱書后集·盜賊列傳》中。在編撰《石匱書》時，張岱苦于手頭史料不足，文獻不足關乎史著的質量，因此，順治十年八月，為收集第一手史料，張岱上三衢，入廣信，實地考察，訪問當?shù)剡z老，搜集了大量真實史料，為撰寫有關崇禎至清初時期的歷史著作《石匱書后集》積累了豐富資料。張岱能以一人之力編撰出《石匱書》，也和他與周圍眾多“史學知己”（如黃道周、李長祥等人）相互切磋、交游往來分不開。出于著書立說需要，張岱交游各方，四處出行，廣泛搜集史料，張岱將旅游與學術研究結合在一起，這一點，也蘊含著晚明時期文人旅游文化特色。
明代中后期，旅游已經成為一種社會各個階層都比較認可的，全民參與的社會時尚，無論是達官貴人，還是黎民百姓，無論是貴族士大夫，還是文人墨客，上上下下皆好游成風。由于交通因素以及時間因素影響，人們出游，都選擇距離較近的景點，只有少數(shù)的文人士大夫才有能力和機會去從事長距離旅游。大部分黎民百姓以及文人墨客只會選擇短距離游覽附近名山勝水。張岱雖然早年家境比較殷實，但是異地遠游的次數(shù)也是屈指可數(shù)，其游綜多盤桓于江南等地。張岱第一次遠游，是崇禎二年自杭州赴山東兗州為其父張耀芳祝壽。當時，張岱之父張耀芳就任山東魯王長史，張岱自杭州，沿京杭大運河北上來到兗州。在山東期間，張岱拜訪友人，游歷了曲阜、泰安等地，歷時兩年多載，才自山東歸里。此次遠游，張岱留下了《孔廟檜》、《岱志》、金山夜戲》、《魯藩煙花》等名篇佳作。張岱另一次遠游，是崇禎十年七月，以探望其仲叔張聯(lián)芳為由，赴江蘇瓜州敘叔侄之情。張岱前往瓜州游覽了金山寺和焦山，隨后，又來到天平山訪好友范長白。明王朝滅亡以后，張岱家道中落，四處淪落，其宗親也是客居他鄉(xiāng)，四處奔散，順治十四年，張岱至杭州靈隱寺，專程看望出家的族弟具德和尚，第二年，靈隱寺大殿方丈落成，又恰逢具德和尚六十壽辰，張岱還作詩志賀。文人實現(xiàn)社會交往，交游結社是一種重要方式和途徑。
張岱出游，交游結社也是一個重要的因素。張岱一生交游十分廣泛“，生平所遇，常多知己”，如史學知己有黃石齋、李研齋；時藝知己有馬巽青、趙馴虎；游覽山水知己有劉同人、祁世培；古文知己有倪鴻寶、陳木叔；詩學知己有王白岳、張毅儒、王予庵；曲學知己有袁萚庵、祁止祥；字畫知己有陳章侯、姚簡叔等等；張岱志同道合的友人眾多，日常出門訪友或者與友人相邀一同結伴出游是張岱人生中不可缺少的樂事。如在萬歷四十一年三月初三，為參加王右軍祠修禊活動，張岱相邀周戩伯、陸癯庵，同赴天章寺側的蘭亭舊址；崇禎十一年，張岱與祁世培、陳洪綬赴白洋觀潮；隨后，又與好友嵇仲舉、呂吉士、姚簡叔等人訪問閑居南京祖堂山的阮大鋮等等。在交游活動中，張岱不僅增長了學識，還結識了許多工匠、和尚、藝人等，雖名不見經傳卻身懷絕技的奇人才士，張岱與藝伎王月生、竹刻藝人濮仲謙、盆景藝術家范與蘭、串戲明角彭天錫等人都互有往來，這些人物，對張岱雅、俗一體的文化意蘊以及奇特的文化品位都有很深的影響。張岱不僅悠游四方，結交各地奇人雅士，還喜歡與友人結“詩社”“、斗雞社”“、蟹社”“、絲社”“、噱社”。訪友、交游、結社，蘊含著明代末期士大夫旅游文化特色。
三、張岱出游與明代旅游文化
傳統(tǒng)文化藝術是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術作品都對現(xiàn)代海報設計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報設計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設計中就可以被更多的人所認可，由于在中國這個特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報設計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術豐富我們視覺藝術語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標準。“天人合一”思想在自然觀上強調的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強調事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術創(chuàng)作當中，則形成了中國當下特有的審美習慣和美學標準。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調在旅游過程當中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報設計要根植于傳統(tǒng)藝術精華的土壤中，把設計思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術融入自然中，以自然為師，結合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術精神反映在旅游海報設計中，則更多的是強調人們通過海報視覺符號而達到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術作品不但是視覺刺激的產物，也是社會價值規(guī)范的產物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設計不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標準和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結合，使它們在對世界的認知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術元素，藝術中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術對客觀世界的認知本領與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學》中說：“如果談到本領，最杰出的藝術本領就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當中，當宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進這一資源價值的完成，將其轉變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質文明，開辟了豐富自然風光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結合，更好地宏揚傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設計語言完美結合，精確傳達設計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關系的體現(xiàn)。隨著社會的進步和人們對宗教思想的逐步認識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標識，給現(xiàn)代旅游海報設計提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。
三、民俗民風元素
1.體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展脈絡歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)是關系到城市文化發(fā)展脈絡的關鍵問題，任何文明的發(fā)展都必須要能夠溯源，架住在沒有源頭上的文明是沒有發(fā)展的。所以哈爾濱歷史文化街區(qū)的開發(fā)必須牢牢遵循把握城市文化發(fā)展脈絡，尋根溯源，找到可持續(xù)發(fā)展文化依據(jù)的原則。2.保持原汁原味的歷史文化特色文化可以演繹，但是歷史不能編造，對于歷史文化應最大程度實現(xiàn)保護。作為一種不可再生性的物質文化資源，歷史文化街區(qū)一旦遭到破壞將是毀滅性的，而歷史文化的延續(xù)發(fā)展如果喪失掉本源，成為無源之水，就沒有價值可言，所以開發(fā)中必須堅持保持原汁原味的歷史文化原則。
二、中央大街及老道外中華巴洛克街區(qū)旅游開發(fā)經驗及教訓
1.中央大街成功借鑒中央大街作為哈爾濱最具代表性的歷史文化街區(qū)，開發(fā)還是比較成功的。一是定位準確。首先，中央大街充分挖掘自身特色資源優(yōu)勢，以歐陸建筑文化特色為基調，充分展示哈爾濱洋氣、時尚的特色歐陸風情；其次，中央大街的群體定位落在市民身上，形成哈爾濱市民休閑、購物的中心區(qū)，為旅游活動開發(fā)提供了深厚的群眾基礎和文化氛圍。二是改造適度。中央大街兩邊建筑的改造以及輔街的改造都緊緊把握特色文化發(fā)展脈絡，最大限度保留原建筑風格和風貌，成為歷史文化街區(qū)重要的展示載體。同時，整個街區(qū)文化演變發(fā)展的過程是漸進地，沒有出現(xiàn)大的斷層和跳躍，這也是中央大街取得成功的一個重要因素。三是營銷策略得當，實現(xiàn)綜合發(fā)展。哈爾濱中央大街在原有商業(yè)業(yè)態(tài)的基礎上，進行了新型商業(yè)策劃，依托街區(qū)的環(huán)境氛圍與特色空間，策劃新型旅游商業(yè)業(yè)態(tài)，除商業(yè)建筑遺產之外，將一批代表歐陸風情文化的西餐廳、代表老哈爾濱飲食特色的百年食品文化挖掘出來，同時為游客提供文化體驗、時尚休閑、餐飲住宿、旅游咨詢、旅游商品商店等配套服務設施。中央大街街區(qū)改造后作為哈爾濱城市特色文化展示區(qū)，把它打造成一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合完美的歷史文化旅游休閑街區(qū)。一句話，中央大街的改造升級是把傳統(tǒng)中的原汁原味、時尚里的洋氣、大方和現(xiàn)代旅游文化產業(yè)的成功結合。2.老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展滯緩的原因剖析老道外歷史文化街區(qū)文化定位是準確的，原始資源稟賦也是非常高的，完全可以成為哈爾濱多元文化中的一個典型代表，成為哈爾濱歷史文化展示的重要內容和載體。當前，老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展緩慢是有多重因素導致的。首先，在歷史文化街區(qū)的升級改造過程中，深厚的歷史文化積淀被破壞掉，原汁原味的東西損失殆盡，仿真建筑取而代之。在中華巴洛克一期和二期工程中，文物破壞較為嚴重，出現(xiàn)文物移植現(xiàn)象。其次，歷史文化街區(qū)的組成主要是由文化建筑、街坊布局和原住民三部分構成。一、二期工程通過土地置換將原住民完全遷移出去，使得歷史文化街區(qū)里的民俗、民風徹底消失，整個街區(qū)文化喪失靈魂。老道外歷史文化街區(qū)主導文化品牌就是平民文化，是小型商業(yè)模式的胡同經濟、小店經濟。在沒有任何過度的情況下將文化靈魂徹底清除，留下一群仿真的模擬建筑，造成整個街區(qū)的發(fā)展相對緩慢。第三，整個歷史文化街區(qū)市場定位和營銷策略不準確。老道外歷史文化街區(qū)做了很多招商工作和宣傳工作，但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂使得老哈爾濱人很難回到那里尋找歷史的回憶。街區(qū)的市場開發(fā)應是傳統(tǒng)商業(yè)文化模式的再造，宣傳促銷是這里闖關東文化在哈爾濱的誕生地；不要用現(xiàn)代的東西過分去演繹歷史，因為那不是老道外歷史文化街區(qū)的優(yōu)勢，不要幻想把它打造成一個現(xiàn)代商服旅游功能區(qū)。因為那里的基礎設施配套建設很難滿足這個設想。
三、哈爾濱歷史文化街區(qū)開發(fā)的若干思考
首先，客源地單一，品牌效應較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數(shù)呈逐年上升，但仔細觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎設施服務體系不夠完善。近年來，政府對旅游業(yè)的重視是不容忽視的，也帶動了元江民營及其他行業(yè)的發(fā)展，改善了人們生活，但是大多數(shù)錢進了經營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設施。最后，市場地位不準。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農家飯、游農家院”，要善于利用旅游資源、民俗風情，根據(jù)旅游景點開拓更大的市場，朝著更加規(guī)范和特色方面發(fā)展，充分體現(xiàn)元江的民族風情。
2為更好促進元江民族旅游業(yè)的發(fā)展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協(xié)會的組織和協(xié)調能力，財政資金支持，分工明確，責任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結合網(wǎng)絡、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業(yè)，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質，對人們進行旅游接待教育、職業(yè)教育、民俗文化教育方面得教育培訓。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅持正確把握時代的脈搏，找準民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內涵，擴大規(guī)模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態(tài)文化旅游城市，在不改變人們住房的情況下，通過“政府引導，農民自愿”的方式，改善元江的生態(tài)環(huán)境，緩解交通，擴大休閑場地，同時也保護的特色民居。其次，再擴大旅游市場的同時，也應該同時提高游客的接待能力和質量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅持民族文化遺產的神圣性，禁止全面商業(yè)化
