發(fā)布時(shí)間：2023-03-10 14:55:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說(shuō)：“先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說(shuō)：”如果中國(guó)古代最大的教育家是孔子的話，那么中國(guó)近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國(guó)近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫(kù)，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬(wàn)丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國(guó)教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來(lái)源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時(shí)代背景：近代中國(guó)的落后及世界列強(qiáng)的入侵
作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國(guó)家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)、賺取高額利潤(rùn)，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。中國(guó)，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國(guó)，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國(guó)家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國(guó)進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國(guó)再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國(guó)爭(zhēng)先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。
當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國(guó)因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國(guó)明顯的衰弱，為了尋求救國(guó)救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院螅扛?jìng)言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長(zhǎng)期遭受冷落。“我國(guó)人士，由來(lái)尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國(guó)內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想?！盵5]至于今日中國(guó)之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無(wú)地以自容”。可是，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來(lái)列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國(guó)內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國(guó)外，尤其眈眈于我國(guó)疆土。”[6]為中國(guó)缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬(wàn)分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國(guó)影響，指的是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，而非中國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國(guó)科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無(wú)可引以解嘲。
近代中國(guó)的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國(guó)家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界上的強(qiáng)國(guó)，無(wú)不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問(wèn)研究得細(xì)致入微的，說(shuō)：“今人競(jìng)言科學(xué)救國(guó)矣。夫科學(xué)何以救國(guó)？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國(guó)家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國(guó)留學(xué)，將中國(guó)與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國(guó)在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步?！币虼?，我國(guó)要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國(guó)落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。
二、廣泛來(lái)源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭(zhēng)鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國(guó)先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說(shuō)家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說(shuō)皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡?！盵10]先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說(shuō)：“種種學(xué)說(shuō)并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀?！盵11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)思想史上是空前絕后的。
“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來(lái)源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來(lái)源。綜上所述，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來(lái)源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思
認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開了深切的反思：“中國(guó)墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來(lái)，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國(guó)科技史上寫下了光輝的一頁(yè)，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國(guó)最近的一千年內(nèi)，國(guó)人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國(guó)作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國(guó)漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽(yáng)城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國(guó)，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來(lái)，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。在近代中國(guó)，隨著中國(guó)封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來(lái)源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國(guó)外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來(lái)源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說(shuō)。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽(yáng)系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過(guò)程，該過(guò)程無(wú)需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國(guó)門，其中三次留學(xué)于德國(guó)大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國(guó)期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無(wú)形的，無(wú)限的，不受因果律的制約，無(wú)時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過(guò)人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！盵14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國(guó)教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無(wú)疑問(wèn)是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來(lái)源。
2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國(guó)，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國(guó)的科學(xué)程度各有千秋，德國(guó)注重精細(xì)分析的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究，我國(guó)學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國(guó)特別是法國(guó)科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來(lái)，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)明新的器具，德國(guó)的飛艇、法國(guó)的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國(guó)能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國(guó)科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國(guó)留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：其過(guò)去與現(xiàn)在》、《德國(guó)古代與中世紀(jì)的文明》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國(guó)文明》、《歐洲從中世紀(jì)過(guò)渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來(lái)理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來(lái)學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，他在中國(guó)開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過(guò)渡到近代文明的這個(gè)根本問(wèn)題。可以說(shuō)近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。為了研究這個(gè)問(wèn)題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國(guó)考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國(guó)家，訪問(wèn)了這十個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國(guó)從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。
十分重視吸收外來(lái)文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國(guó)時(shí)，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國(guó)而抵達(dá)近代化的國(guó)度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長(zhǎng)進(jìn)。
德法兩國(guó)的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國(guó)留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國(guó)的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來(lái)源。
時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)救民的道路，他繼承中國(guó)文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.
在教育學(xué)史上，持“教育學(xué)是一門科學(xué)”觀點(diǎn)的人亦不在少數(shù)。赫爾巴特否定了教育學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)應(yīng)揭示教育的目的，探究教育的事實(shí)與方法的普遍理論，在框架的結(jié)構(gòu)性、原理的普遍形式等方面作了突破。另外，赫爾巴特還致力于使教育學(xué)科學(xué)化，他批評(píng)了以往教育學(xué)依賴于哲學(xué)或滿足于經(jīng)驗(yàn)描述的狀態(tài)，要求把教育學(xué)當(dāng)作事實(shí)來(lái)研究，主張采用實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)的方法去認(rèn)識(shí)學(xué)生和學(xué)校。此外，他強(qiáng)調(diào)要使教育學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，盡管要有別的學(xué)科作基礎(chǔ)，但不能成為其他學(xué)科的領(lǐng)地，“像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理”，為此，他致力于教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別，尋找教育學(xué)自身獨(dú)立的核心概念和原理。[5]可見，赫爾巴特應(yīng)是科學(xué)論的代表。馬卡連柯在長(zhǎng)期從事流浪兒童的教育工作中得出這樣一個(gè)信念：教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。[6]皮亞杰在探討教育學(xué)本身的性質(zhì)時(shí)指出：人們沒有意識(shí)到教育問(wèn)題的復(fù)雜性，并不知道，教育學(xué)是一門可與其他科學(xué)相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)。[7]黃濟(jì)先生也基本持科學(xué)論。他指出：由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，教育活動(dòng)的隨機(jī)性較大，如何從特殊性中找出一般性的規(guī)律來(lái)，是需要從事長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和艱巨的研究工作，通過(guò)不斷的實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論來(lái)提高教育學(xué)的理論水平，提高教育學(xué)的科學(xué)性，鞏固教育學(xué)的科學(xué)地位。[8]
（一）中介論
中介論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)介于科學(xué)與藝術(shù)之間。涂爾干認(rèn)為，教育學(xué)不是“科學(xué)”或“教育科學(xué)”。后者描述和解釋“是”或“曾是”，取向是現(xiàn)在或過(guò)去；前者確定“應(yīng)是”，取向是未來(lái)，其任務(wù)在于制定行動(dòng)的準(zhǔn)則。那么，教育學(xué)是藝術(shù)嗎?涂爾干認(rèn)為，把與科學(xué)相對(duì)的東西都?xì)w結(jié)為“藝術(shù)”，是對(duì)“藝術(shù)”的泛化；若采用實(shí)踐意義上的“藝術(shù)”概念，即“一種做事方式的體系”，則教育學(xué)也不在“藝術(shù)”之列。在他看來(lái)，教育學(xué)具有一種混合的特征：一方面，教育學(xué)是教育觀念的結(jié)合，且采用了理論的形式，但又不是像科學(xué)那樣去說(shuō)明和解釋教育的行動(dòng)過(guò)程，而是對(duì)這一過(guò)程本身的價(jià)值進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)；另一方面，教育學(xué)是一種關(guān)于教育行動(dòng)的方案，但又非教育行動(dòng)本身。因此，教育學(xué)介乎科學(xué)與藝術(shù)之間，屬于一種“實(shí)踐的理論(practicaltheory)”。值得注意的是，涂爾干所用的“教育學(xué)”屬于“一般教育學(xué)”，重在系統(tǒng)闡述柏拉圖、蒙田、盧梭等人的教育思想，因而帶有教育哲學(xué)的性質(zhì)。顯然，這與通常所謂的“教育學(xué)”有所不同。涂爾干放棄了教育知識(shí)單一性的幻想，試圖在原有的思辨或哲學(xué)性質(zhì)的“教育學(xué)”之外，為實(shí)證的“教育科學(xué)”另辟一片專事教育事實(shí)研究的疆域。就此而言，他與維爾曼(Willmann)和洛赫納(R.Lochner)等人一樣，突破了“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的追問(wèn)。[9]
（二）結(jié)合論
結(jié)合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。杜威是討論“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”問(wèn)題的又一巨擘。他認(rèn)為教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。他在《教育科學(xué)的資源》一書中，將“作為一門科學(xué)的教育學(xué)”與“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”并舉。他認(rèn)為，如果依嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連物理學(xué)、化學(xué)都難以稱得上是科學(xué)，更不用說(shuō)生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)了。為此，有必要從寬泛的意義上理解科學(xué)，以囊括通常認(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科。在杜威看來(lái)，科學(xué)是指一種系統(tǒng)的探究方法；凡運(yùn)用這種方法處理事實(shí)或題材的學(xué)科，便可謂之科學(xué)。據(jù)此，我們也可以把運(yùn)用這種方法探究教育事實(shí)或問(wèn)題的教育學(xué)，稱為“教育科學(xué)”。然而，杜威又提醒人們，在從事教育之類的活動(dòng)中，要謙虛而謹(jǐn)慎地使用“科學(xué)”一詞，因?yàn)椤皼]有什么自稱是嚴(yán)格符合科學(xué)的學(xué)科，會(huì)比教育學(xué)更可能遭到假冒科學(xué)的損害；要建立起一種僵硬的正統(tǒng)觀念、一整套標(biāo)準(zhǔn)化的為大家所接受的信條的學(xué)科，再?zèng)]有什么比教育學(xué)更為危險(xiǎn)。”也許是由于這種“謙虛”和“謹(jǐn)慎”，杜威更傾向于認(rèn)為，就實(shí)際運(yùn)用而言，教育學(xué)像工程學(xué)一樣，是一門藝術(shù)，是“人類藝術(shù)中最困難和最重要的那種藝術(shù)”。但這并不意味著教育學(xué)要放棄各種“科學(xué)”的資源，恰恰相反，教育學(xué)是一門自由運(yùn)用那些與教育有關(guān)的科學(xué)的藝術(shù)，因?yàn)椤翱茖W(xué)”與“藝術(shù)”之間并不是截然對(duì)立、不可調(diào)和的，一門學(xué)科之所以成為“藝術(shù)”，乃是“因?yàn)槠渲泻锌茖W(xué)的題材，以引導(dǎo)實(shí)際的運(yùn)用”。這種觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了杜威消解教育中“二元論”思維方式的哲學(xué)努力，而且折射出杜威在知行關(guān)系上的實(shí)驗(yàn)主義立場(chǎng)。[10]
（三）綜合論
綜合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)屬于兩種及其以上學(xué)科領(lǐng)域的綜合，代表性的觀點(diǎn)有：兩綜合論，即教育學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)；四綜合論，即教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。1.兩綜合論教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。德國(guó)的拉伊在《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(1908)中提到，教育學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣，“不僅是一門通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的藝術(shù)……而且是一門科學(xué)?！彼J(rèn)為，教育學(xué)家通常需要“豐富的一般見識(shí)”、“教育學(xué)的機(jī)智”和“經(jīng)驗(yàn)”。[11]桑戴克和蓋茨(A.1.Gates)則旗幟鮮明地主張，教育學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他們認(rèn)為，“科學(xué)”和“藝術(shù)”直接或間接地與世界的種種變化相關(guān)。“科學(xué)”追求的是系統(tǒng)的知識(shí)，其目的在于增進(jìn)人們對(duì)這些變化的了解和控制；“藝術(shù)”追求的是如何利用這些變化，形成某種結(jié)果。教育學(xué)研究“人類與其環(huán)境的一般關(guān)系及使人類本性能更適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其的改變”，因而兼具“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩種功能。作為“科學(xué)”的教育學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于環(huán)境的最佳適應(yīng)狀態(tài)；作為“藝術(shù)”的教育學(xué)，則以改變?nèi)祟惐拘浴⑿纬尚碌倪m應(yīng)為己任。[12]我國(guó)學(xué)者曹孚也提出“教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育學(xué)之所以是科學(xué)，主要是因?yàn)椋海?）教育學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一門；（2）教育學(xué)是以科學(xué)的馬列主義、思想為指導(dǎo)的；（3）一切事物都是有規(guī)律的，教育、教學(xué)工作也不例外。教育學(xué)之所以是藝術(shù)，主要是因?yàn)椋海?）教育學(xué)研究的材料大都屬于方法和技術(shù)；（2）教育學(xué)必須回答為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題；（3）教育學(xué)要反映廣大群眾的利益。[13]2.四綜合論西北師范大學(xué)胡德海教授認(rèn)為，“教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合?！痹诳隙ń逃龑W(xué)是科學(xué)的同時(shí)，并不影響肯定教育學(xué)又是哲學(xué)，即肯定教育學(xué)曾孕育于哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想之中。在許多哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)著作中，包括了一些教育方面帶有根本性問(wèn)題的主張。可以說(shuō)，教育學(xué)從一開始就與哲學(xué)發(fā)生著密不可分的血緣關(guān)系。在肯定教育學(xué)既是科學(xué)，又是哲學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)肯定教育學(xué)既是技術(shù)，又是藝術(shù)，因?yàn)榻逃龑W(xué)體系中的應(yīng)用教育學(xué)部分，有很大部分是屬于方法、技術(shù)的。所以，在應(yīng)用教育學(xué)部分，其中不僅有屬于科學(xué)規(guī)律的東西，尤有方法、技術(shù)的東西，并必然有達(dá)到爐火純青地步的技術(shù)即藝術(shù)的出現(xiàn)。然而，藝術(shù)不離技術(shù)，技術(shù)不離規(guī)律，特殊的規(guī)律又不離一般的規(guī)律。由于教育學(xué)理論層次的不同和其實(shí)踐特殊性的存在，說(shuō)教育學(xué)既是科學(xué)、又是哲學(xué)，既是技術(shù)，又是藝術(shù)，并說(shuō)是這四者的綜合，雖也表現(xiàn)了其不同的著眼點(diǎn)和看到其中的某一側(cè)面的特點(diǎn)，但仔細(xì)分析起來(lái)，是有其客觀事實(shí)上的依據(jù)的。[14]
二、教育學(xué)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)
綜上所述，關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論，既有對(duì)“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解問(wèn)題，也有對(duì)教育學(xué)學(xué)科任務(wù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還有對(duì)教育學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。對(duì)“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解不同就會(huì)有不同的觀點(diǎn)，若是對(duì)科學(xué)持廣義的理解，就會(huì)把教育學(xué)劃入科學(xué)范疇，反之，則會(huì)劃入藝術(shù)范疇。對(duì)教育學(xué)學(xué)科任務(wù)認(rèn)識(shí)不同，也會(huì)有不同觀點(diǎn)，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是實(shí)踐學(xué)科，則會(huì)將教育學(xué)劃入藝術(shù)范疇，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是理論學(xué)科，則會(huì)將其劃入科學(xué)范疇。若是對(duì)上述的理解兼而有之，可能就會(huì)持結(jié)合論或綜合論。討論某學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題，應(yīng)該看該學(xué)科的根本屬性。從根本上看，某學(xué)科只能歸為一個(gè)領(lǐng)域，哪怕它是交叉學(xué)科，也應(yīng)有側(cè)重于某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題，否則就會(huì)變成大雜燴。比如說(shuō)教育學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，就是個(gè)問(wèn)題。科學(xué)與藝術(shù)，本身就是兩個(gè)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又如何并列呢？但說(shuō)教育學(xué)是科學(xué)，具有藝術(shù)性，或者說(shuō)教育學(xué)是藝術(shù)，具有科學(xué)性，是可以的。并列就意味著沒有主次、平分秋色，這樣看似理想，但既不真實(shí)，更不理性，也于實(shí)踐無(wú)益。討論某學(xué)科的性質(zhì)，與該學(xué)科的任務(wù)是密不可分的。教育學(xué)的任務(wù)很多，但其主要任務(wù)是什么？這個(gè)主要任務(wù)將會(huì)決定它的性質(zhì)。教育學(xué)最根本，最主要的任務(wù)應(yīng)是指向教育實(shí)踐，立足于解決現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題，并有明確未來(lái)指向的教育實(shí)踐。教育理論若不能回到教育實(shí)踐，指向教育實(shí)踐，要么是虛假的，要么是多余的，是正確的廢話。因此，教育學(xué)所有有關(guān)理論的研究，有關(guān)教育基本問(wèn)題的研究，都應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)方案，不斷提升教育實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)教育傳承文化，培育全人的目標(biāo)。正如梁漱溟先生指出的“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要，至于知識(shí)的講習(xí)，原自重要，然固后于此”。[15]討論某學(xué)科的性質(zhì)，還與該學(xué)科的研究對(duì)象緊密相連。盡管對(duì)于教育學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，存有不同見解。但是，較為抽象地說(shuō)教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，研究教育這種特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是基本被認(rèn)同的。教育學(xué)與教育是兩個(gè)完全不同的概念，雖然兩者關(guān)系相當(dāng)密切。教育學(xué)是一門學(xué)科，是一門研究教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)科。總體上說(shuō)，教育學(xué)屬于理論范疇。雖然教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科群，其內(nèi)部應(yīng)有基本理論研究與應(yīng)用研究的區(qū)別。而教育這種特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則屬于實(shí)踐范疇。所以，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就與教育這種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。教育主要是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)人的潛能不斷充分發(fā)展。然而，每一個(gè)人都會(huì)擁有不同的稟賦和個(gè)性特征；每個(gè)人的發(fā)展在來(lái)源上有先天、后天之別，在出現(xiàn)程序上有初始、后繼之別，在階段上有共性、個(gè)性之別，在內(nèi)容性質(zhì)上有自然與社會(huì)之別，在載體上有身體、心理之別等。每個(gè)人都是復(fù)雜唯一的個(gè)體。兒童青少年身心發(fā)展規(guī)律是確定性與模糊性的辯證統(tǒng)一，確定性決定了兒童青少年發(fā)展中的可教性和科學(xué)性，模糊性決定了兒童青少年發(fā)展中教育的有限性和藝術(shù)性。人的潛能從結(jié)構(gòu)上看，具有多元性，從發(fā)展上看具有無(wú)限性，是多元與無(wú)限的結(jié)合，表現(xiàn)出多元無(wú)限性。因此，教育活動(dòng)的對(duì)象———人，其本身具有復(fù)雜性、其發(fā)展規(guī)律具有確定性與模糊性、其潛能的發(fā)展具有多元無(wú)限性。[16]因此，教育活動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性決定了教育活動(dòng)的復(fù)雜性，教育活動(dòng)的復(fù)雜性也就決定了教育活動(dòng)的藝術(shù)性。教育這種培養(yǎng)人的特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，極具有藝術(shù)性。教育學(xué)就是研究這種極具藝術(shù)性的教育活動(dòng)的學(xué)科。鑒于以上認(rèn)識(shí)，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)。它是研究如何有效開展教育實(shí)踐活動(dòng)，提升教育活動(dòng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的科學(xué)。它是為教育活動(dòng)藝術(shù)性的開展，提供一種帶有模糊性（其實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)性）的確定性教育科學(xué)理論。
三、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)呼喚教育科學(xué)理論
一、創(chuàng)設(shè)真情流淌的生命課堂
學(xué)習(xí)是智力因素和非智力因素相互作用的過(guò)程。如今的學(xué)習(xí)從屬于認(rèn)知、理解的智力范疇，已滲透、擴(kuò)展到情意、價(jià)值觀等非智力領(lǐng)域。學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)積累、能力提高的過(guò)程，同時(shí)也是情意發(fā)展、人格健全的過(guò)程。情感態(tài)度和價(jià)值觀作為聯(lián)系科學(xué)與人文的紐帶，可以深化教育，促進(jìn)科學(xué)與人文的融合。同時(shí)，又能優(yōu)化教學(xué)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，完善學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)［1］。科學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，尤須注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，樹立科學(xué)正確價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。
（一）探討STSE的關(guān)系中的真善美。
當(dāng)今，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，也體驗(yàn)著種種科技異化帶來(lái)的惡果。各種生態(tài)失衡、環(huán)境污染、物種滅絕等越來(lái)越嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅到人類的生存。通過(guò)STSE課程，有助于學(xué)生更客觀、更全面的地認(rèn)識(shí)科學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷力。一方面，通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)的雙重作用，培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待科學(xué)技術(shù)的正面效能和負(fù)面影響。在科學(xué)課學(xué)習(xí)中，教師針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，如人口問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題等造成全球性危機(jī)的問(wèn)題，選取適當(dāng)?shù)闹黝}引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流討論，通過(guò)原因分析、策略研究、方案設(shè)計(jì)等系列過(guò)程，學(xué)生逐漸從思想上正視科學(xué)產(chǎn)生的作用和影響，才不會(huì)將崇尚科學(xué)變異成對(duì)科學(xué)的宗教崇拜。在學(xué)生自主討論和教師的引導(dǎo)總結(jié)中，不斷讓學(xué)生意識(shí)到這一切問(wèn)題的出現(xiàn)從正反兩方面說(shuō)明，科學(xué)技術(shù)不僅不是萬(wàn)能的，而且其發(fā)展方向的迷失會(huì)給人類文明帶來(lái)極大的威脅，甚至可以達(dá)到毀滅性的程度［2］。另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和重視確立正確的科學(xué)價(jià)值取向。教師通過(guò)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的專題學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生可以從多種角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)，嘗試做出價(jià)值判斷和道德分析。從牛肉生產(chǎn)到人類的繁殖，從自然保護(hù)區(qū)到‘克隆羊’，從水中充滿雌激素的河流到布滿核放射塵埃的谷地，這些人類自己所創(chuàng)造的環(huán)境。其中涉及的問(wèn)題客觀的說(shuō)明，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在沖擊和改變著人們的價(jià)值觀念、倫理觀念及其他社會(huì)觀念。教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理道德之間的問(wèn)題，分析科學(xué)技術(shù)的使用是否尊重生命？是否尊重人性，克服了人性危機(jī)，確立了人的尊嚴(yán)？是否協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系？在教師與學(xué)生不斷深入追問(wèn)和反復(fù)的價(jià)值判斷、道德分析中，引導(dǎo)學(xué)生趨向?qū)φ嫔泼赖膬r(jià)值追求。
（二）持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待科學(xué)學(xué)習(xí)。
學(xué)生結(jié)合科學(xué)史哲的學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)變以往對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)不正確和簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)。學(xué)生能認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的成長(zhǎng)不是一個(gè)常態(tài)的、線性累積過(guò)程，也不是一種新的事實(shí)、理論不斷加成的過(guò)程。科學(xué)在不斷發(fā)展中，不僅體現(xiàn)為“累積式”的量變，還是“革命式”的質(zhì)變過(guò)程。由此，科學(xué)學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)累積，而是新舊范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程。學(xué)生要促成這一轉(zhuǎn)變：首先，樹立問(wèn)題意識(shí)，即學(xué)生在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，經(jīng)過(guò)深入思考后仍困惑不解時(shí)，出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈的探索情境的真實(shí)問(wèn)題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)［3］。這種心理狀態(tài)驅(qū)使學(xué)生不斷積極思維，對(duì)問(wèn)題作出大膽假設(shè)，小心求證，直至問(wèn)題解決。其次，養(yǎng)成證據(jù)意識(shí)，尊重事實(shí)，重視客觀求證，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度尋找證據(jù)，學(xué)生所展示的證據(jù)越多，就越能引發(fā)對(duì)原先想法的反思，從而促成假設(shè)、預(yù)測(cè)、推理、解釋、交流、質(zhì)疑等思維活動(dòng)的積極展開，有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。最后，加強(qiáng)學(xué)生細(xì)心、耐心、恒心、包容心等心理品質(zhì)。
二、構(gòu)建縱橫聯(lián)通的智慧課堂
布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人把同類事物聯(lián)系起來(lái)，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)，即知識(shí)的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生在不斷完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也能夠獲得認(rèn)識(shí)事物的一些普遍方法。
（一）梳理學(xué)生心中的科學(xué)。
科學(xué)作為一種知識(shí)體系，它由多學(xué)科知識(shí)高度聚合而成。一定意義上說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要是掌握概念和由概念組成的系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)概念的學(xué)習(xí)加深客觀事物之間的聯(lián)系。學(xué)生通過(guò)學(xué)會(huì)如何使用“概念圖”、“V形圖”等科學(xué)思維工具之后，借助少數(shù)大概念為核心建構(gòu)科學(xué)概念體系，幫助探討事物之間的關(guān)系，關(guān)注事物的復(fù)雜性和整體性，認(rèn)識(shí)和體會(huì)知識(shí)的形成和重構(gòu)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要重點(diǎn)關(guān)注教材中重復(fù)性與割裂性的內(nèi)容編排，打破原有教材的編排體系，根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系將教材內(nèi)容重新整合為層層深入的知識(shí)體系。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)過(guò)程中，自主把握科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，借助科學(xué)思維工具給自己栽種一棵棵知識(shí)樹。通過(guò)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生抓對(duì)立、清異同、悟聯(lián)系，梳理自己心中的科學(xué)。這樣不僅有利于清晰明了的掌握科學(xué)概念，還能更樂于參與科學(xué)實(shí)踐，對(duì)重要原理的深入探索，有助于提高學(xué)生思維的邏輯推演能力，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的整合理解能力。
（二）激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng)的科學(xué)。
科學(xué)知識(shí)，既是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的，既要建構(gòu)一個(gè)個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖，又要于行動(dòng)體驗(yàn)中不斷進(jìn)行動(dòng)態(tài)修正和知識(shí)創(chuàng)新。隨著吸納、類化、整合知識(shí)的增多，它不斷膨脹并向外輻射，從而使學(xué)生的知識(shí)層次愈高，知識(shí)覆蓋面愈廣，知識(shí)的遷移性和普涉性愈強(qiáng)［4］。學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也在科學(xué)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、修正和完善，經(jīng)由思考、探索、研究等活動(dòng)，以求真、求善、求美的有機(jī)統(tǒng)一作為吸納知識(shí)、類化知識(shí)和整合知識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，剔除迷信和教條的內(nèi)容，刪改愚昧和偏見的理解，不盲目崇尚非理性權(quán)威的共識(shí)，通過(guò)質(zhì)疑、追問(wèn)、辯護(hù)、反駁、反思等行動(dòng)對(duì)自身的想法負(fù)責(zé)，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行類化、整合、凝練、提升，賦予它新的發(fā)展因子。學(xué)生在不斷完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要讓學(xué)生感悟科學(xué)知識(shí)、科學(xué)現(xiàn)象、某一科學(xué)知識(shí)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，從而感悟事物之間的普遍聯(lián)系。
三、鋪設(shè)思維碰撞的實(shí)踐課堂
皮亞杰說(shuō)過(guò)，動(dòng)作是智慧的根源。因此，如何在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以科學(xué)思維為核心的腦力活動(dòng)和動(dòng)手操作活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的情境，引導(dǎo)學(xué)生在各種科學(xué)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提升觀察、試驗(yàn)、猜想、驗(yàn)證及推理概括的能力。只有“實(shí)踐”才能獲得真知，才能讓猜想與假設(shè)轉(zhuǎn)化為真理。學(xué)生的思維是在活動(dòng)中發(fā)生的，并隨著活動(dòng)的深入而得到發(fā)展，從而讓學(xué)生的“雙手”閃爍出創(chuàng)造性思維的光芒。
（一）擺脫形式主義的探究，重視科學(xué)觀察活動(dòng)。
當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的“科學(xué)探究”將課堂科學(xué)探究等同于學(xué)習(xí)“科學(xué)（思維）方法”和“科學(xué)（實(shí)驗(yàn)）方法”，科學(xué)探究被程式化地分解為提出問(wèn)題、作出假設(shè)、設(shè)計(jì)探究方案、搜集證據(jù)、作出解釋、討論交流等步驟反復(fù)運(yùn)行，步驟化的探究活動(dòng)沒有引發(fā)學(xué)生更多的科學(xué)思維，學(xué)生僅是“依樣畫葫蘆”的進(jìn)行探究活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)踐通過(guò)扭轉(zhuǎn)課堂探究活動(dòng)模式化傾向，轉(zhuǎn)變固定的、按部就班的步驟進(jìn)行探究活動(dòng)，不在于追求普適的、固定的“科學(xué)方法”，擺脫探究的形式化，注重探索科學(xué)家的真實(shí)探究活動(dòng)，開放學(xué)生的科學(xué)思維。科學(xué)思維活動(dòng)的源泉在于觀察活動(dòng)，科學(xué)課上學(xué)生的大多數(shù)科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)都可以被理解為某種意義上的觀察活動(dòng)。分類是有比較的觀察，測(cè)量是精確的觀察，實(shí)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的觀察，分析是對(duì)觀察結(jié)果關(guān)系的認(rèn)識(shí)，解釋是對(duì)觀察現(xiàn)象的闡釋并產(chǎn)生理論。在科學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不同的學(xué)生由于自身的知識(shí)背景不同，決定了觀察到的現(xiàn)象、獲得的數(shù)據(jù)、所作出的解釋不可能完全一致。在觀察活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)觀察重點(diǎn)的把握，對(duì)觀察現(xiàn)象真假的辨別以及產(chǎn)生原因的預(yù)測(cè)，對(duì)觀察現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的記錄，與其他同學(xué)針對(duì)觀察結(jié)果進(jìn)行比較和分析，以及對(duì)觀察結(jié)果的驗(yàn)證，等等，通過(guò)這些科學(xué)觀察活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的科學(xué)思維。
（二）發(fā)展科學(xué)思維，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。
一、在滲透科學(xué)史中，領(lǐng)略人文精神
以興趣作為引導(dǎo)，讓學(xué)生在科學(xué)的歷史長(zhǎng)廊中尋找科學(xué)答
案，領(lǐng)略科學(xué)和人文精神。比如，在講到《誰(shuí)選擇了他們》一課時(shí)，我以大自然的食物鏈和淘汰法則引起學(xué)生的興趣：宏觀的表象下面因?yàn)槲⑿〉穆?lián)系而密不可分，生物的多樣性和進(jìn)化改變正是由于要適應(yīng)生存環(huán)境和優(yōu)勝劣汰。1858年達(dá)爾文和華萊士發(fā)表進(jìn)化論演說(shuō)，認(rèn)為物種是可變的，生物進(jìn)化的動(dòng)力是自然選擇，但這種說(shuō)法并沒有得到生物界的認(rèn)可，認(rèn)為其違反了遺傳學(xué)。直到20世紀(jì)20～30年代在后人的研究中，結(jié)合孟德爾定律形成了現(xiàn)代綜合進(jìn)化論，解釋了看似矛盾的兩種觀點(diǎn)，并重新肯定了自然選擇的重要性。用科學(xué)史讓學(xué)生領(lǐng)略科學(xué)史實(shí)，能促使他們形成尊重事實(shí)、善于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，激勵(lì)人們發(fā)展自身的人文內(nèi)涵，超越自我，追求更高的境界。
二、在滲透科學(xué)史中，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
因材施教是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。興趣能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，小學(xué)科學(xué)教師應(yīng)有意識(shí)地保護(hù)和激發(fā)孩子的好奇心，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。如，在講到《物質(zhì)的變化》一課時(shí)，我先做了一些實(shí)驗(yàn)，比如在碘酒中加入淀粉會(huì)使溶液顏色變藍(lán)；白糖在加熱過(guò)程中會(huì)逐漸變色，并且由無(wú)味變?yōu)榻购兜燃群形锢碜兓趾谢瘜W(xué)變化的啟發(fā)性實(shí)驗(yàn)，讓大家在腦海常識(shí)和新知識(shí)的碰撞中引發(fā)
共鳴和學(xué)習(xí)的興趣。在“大發(fā)現(xiàn)”的課后作業(yè)中，學(xué)生果然開動(dòng)腦筋，通過(guò)學(xué)習(xí)和查資料解釋了鐵為什么會(huì)生銹、小蘇打和白醋混合為什么就會(huì)產(chǎn)生氣泡、酒精為什么可以洗掉衣服上的油漬等等科學(xué)問(wèn)題，自主發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力大大提高。在滲透科學(xué)史實(shí)中，應(yīng)采取非單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界保護(hù)個(gè)性，尊重學(xué)生的眼光，欣賞其獨(dú)到新穎的呈現(xiàn)，并及時(shí)地給予表?yè)P(yáng)和肯定，只有這樣才能正確地引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、在科學(xué)史滲透中，領(lǐng)略科研方法
科學(xué)課程與環(huán)境教育的密切關(guān)聯(lián)
科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，通過(guò)初中科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生具有初步的科學(xué)和人文素養(yǎng)、以及環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念，養(yǎng)成與自然和諧相處的生活態(tài)度，可見環(huán)境教育是科學(xué)課程的任務(wù)之一。環(huán)境教育涉及的課題都是綜合性的，既涉及自然科學(xué)知識(shí)、又涉及到社會(huì)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)。同時(shí)要根據(jù)初中的心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在做中學(xué)、在行動(dòng)中體驗(yàn)。因此在實(shí)際教學(xué)中，除引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并用科學(xué)原理描述問(wèn)題的性質(zhì)之外，更需要積極地促使學(xué)生思考如何保護(hù)和改善環(huán)境。通過(guò)各種調(diào)查研究，用實(shí)際行動(dòng)尋求解決問(wèn)題的途徑，在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度。
在科學(xué)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)體系中蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境教育內(nèi)容，因此教師要在教學(xué)過(guò)程中加以提煉、分析、運(yùn)用，在學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)實(shí)施的同時(shí)，也要融合環(huán)境教育，在教學(xué)中加以有機(jī)地滲透。
總地說(shuō)來(lái)，科學(xué)課程中涉及的環(huán)境教育內(nèi)容，7年級(jí)部分主要有：海洋污染，淡水資源，土地沙漠化，生物對(duì)環(huán)境的凈化作用，生物對(duì)環(huán)境的監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)作用，生物對(duì)環(huán)境的保護(hù)作用，保護(hù)生物多樣性等。8年級(jí)部分主要有：大氣污染，臭氧層空洞，溫室效應(yīng)，汽車尾氣，廢水、廢氣、廢渣等對(duì)水、大氣、土壤的污染等。9年級(jí)部分主要有：噪聲污染，磁污染，光污染，核污染，酸雨，白色污染，有毒化學(xué)物品，光化學(xué)煙霧，能源、礦產(chǎn)資源、水資源、土地資源、生物資源的開發(fā)利用，環(huán)境污染的危害性及防治措施，空間資源開發(fā)和空間環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展的思想及其意義等。
在科學(xué)教學(xué)中融合環(huán)境教育的實(shí)施
環(huán)境教育需要有效載體
由于環(huán)境問(wèn)題的綜合性和實(shí)踐性、以及初中學(xué)生的心理特點(diǎn)，進(jìn)行環(huán)境教育要以課堂教學(xué)為主，以課外活動(dòng)為輔，利用課堂內(nèi)、外開展多種豐富多彩的活動(dòng)。具體方式比如：開設(shè)環(huán)境教育課，通過(guò)課堂教學(xué)，向?qū)W生傳授有關(guān)環(huán)境的基本知識(shí);主題班會(huì);環(huán)保專題講座及演講比賽;進(jìn)行環(huán)?；顒?dòng)相關(guān)的團(tuán)隊(duì)、夏令營(yíng)活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論何種方式都要避免說(shuō)教，需要利用適當(dāng)?shù)挠行У慕逃d體讓學(xué)生去感悟，從而自然接受，使之符合初中學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)與能力基礎(chǔ)。
環(huán)境教育內(nèi)容融于學(xué)科知識(shí)教學(xué)，應(yīng)貫穿學(xué)科教學(xué)之中，結(jié)合各具體學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行環(huán)境教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境教育不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。課堂教學(xué)還要與活動(dòng)、特別是課外活動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)際行動(dòng)中形成環(huán)境保護(hù)意識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛環(huán)境的情感。
環(huán)境教育要滲透于學(xué)科知識(shí)教學(xué)
科學(xué)學(xué)科有明確而系統(tǒng)的知識(shí)要求，在科學(xué)教材體系中，環(huán)境教育是科學(xué)學(xué)科教學(xué)的重要組成部分，離開具體的學(xué)科知識(shí)教學(xué)，所謂的環(huán)境教育就空洞化了、沒有了生命力。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，主要通過(guò)融合于學(xué)科知識(shí)滲透到課堂教學(xué)之中。
在教學(xué)中要充分挖掘環(huán)境教育的題材，把社會(huì)生活、生產(chǎn)和發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題同教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系起來(lái)，如在教學(xué)“森林在環(huán)境保護(hù)中的作用”時(shí)。向?qū)W生介紹大氣污染的典型事例，如倫敦?zé)熿F、洛杉磯光學(xué)煙霧事件、酸雨的危害。又如以物質(zhì)的性質(zhì)研究為切入點(diǎn)，在學(xué)習(xí)一氧化碳的性質(zhì)時(shí)，讓學(xué)生思考尾氣為什么要點(diǎn)燃?還可以用哪些方法處理?這樣既鞏固了對(duì)一氧化碳性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，又介紹了環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。再如，以實(shí)驗(yàn)教學(xué)為注意點(diǎn)進(jìn)行環(huán)保教育，對(duì)廢氣、廢液、廢渣的處理要身體力行，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，注重環(huán)保問(wèn)題，不僅可以大大減少環(huán)境污染，而且能使學(xué)生經(jīng)常地受到直觀的環(huán)境保護(hù)的教育。另外，還可以通過(guò)學(xué)生的作業(yè)練習(xí)，將環(huán)保知識(shí)編制成習(xí)題，加強(qiáng)環(huán)保知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的自然狀態(tài)中，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。
環(huán)境教育要融于生活融于活動(dòng)
環(huán)境教育要生活化、活動(dòng)化，讓學(xué)生有真真切切的體驗(yàn)與感受。環(huán)境教育不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要以發(fā)生在學(xué)生身邊的事例，學(xué)生感受到的事例，學(xué)生看到的事例進(jìn)行環(huán)境教育。通過(guò)不同的環(huán)境教育活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題就在身邊，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。課外活動(dòng)的形式多種多樣、豐富多彩，同時(shí)學(xué)生可以直接接觸現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題，因此，對(duì)學(xué)生的教育可以在潛移默化中進(jìn)行，獲得的體驗(yàn)更豐富也更深刻。
要有計(jì)劃、有目的地開展環(huán)境教育活動(dòng)，根據(jù)教材環(huán)境教育內(nèi)容設(shè)計(jì)出的相應(yīng)的課外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從活動(dòng)中得到體驗(yàn)。比如：通過(guò)河水采樣及水質(zhì)分析了解當(dāng)?shù)睾铀廴厩闆r;蔬菜、水果、農(nóng)作物的生產(chǎn)過(guò)程調(diào)查;調(diào)查本地區(qū)水資源和水污染的情況;測(cè)定土壤的酸、堿性;雨水pH的測(cè)定，空氣中的塵埃粒數(shù)的測(cè)算;調(diào)查生活中的一次性用品的材料及使用情況，提出解決途徑，等等。還可出專欄，辦展覽和小報(bào)，聘請(qǐng)環(huán)保部門的專家來(lái)校作講座等多種形式、多種途徑，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。
在實(shí)施環(huán)境教育時(shí)要注意靈活性。不同的活動(dòng)內(nèi)容、不同的知識(shí)點(diǎn)需選擇不同的教學(xué)方法。在選擇環(huán)境教育主題時(shí)，要考慮學(xué)生的能力與經(jīng)驗(yàn)、考慮教師的能力與經(jīng)驗(yàn)，還要與學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)相結(jié)合，滲透到科學(xué)知識(shí)的教學(xué)中，這樣既完成了正常的教學(xué)任務(wù)，也關(guān)注了環(huán)境教育目標(biāo)的達(dá)成。
【關(guān)鍵詞】初中科學(xué) 科學(xué)方法 教學(xué)
前言
科學(xué)有效的方法能夠有效的提升教學(xué)效率，將其應(yīng)用到初中科學(xué)教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，合理安排課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，并建立良好的師生關(guān)系，將學(xué)生的主體性充分的發(fā)揮出來(lái)，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升，而且，對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等能力的培養(yǎng)也有著一定的作用，因此，在新時(shí)期下，初中科學(xué)教學(xué)應(yīng)充分運(yùn)用科學(xué)方法，全面提升初中科學(xué)的教學(xué)效率。
1 結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情
對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)好一門學(xué)科，就必須對(duì)這門學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣和熱情，因此，在初中科學(xué)教學(xué)中，應(yīng)采取科學(xué)方法對(duì)學(xué)生展開教育，應(yīng)與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[1]。教師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行交流，可以快速了解學(xué)生的需求，更有利于開展科學(xué)教學(xué)，而且，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也會(huì)高漲，因此，初中科學(xué)教學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求展開教學(xué)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提升科學(xué)教學(xué)效率。
2 建立良好的師生關(guān)系，營(yíng)造寬松的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境
從大量的實(shí)踐證明，學(xué)生在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率、學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)熱情等都有著極大的作用[2]。以往師生之間存在階層上的隔閡，學(xué)生都很怕教師，使得課堂上給學(xué)生形成一種無(wú)形的威壓，不利于學(xué)生思維的發(fā)揮。因此，應(yīng)采取科學(xué)的教育方法，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以通過(guò)建立良好的師生關(guān)系，消除學(xué)生在課堂上的壓力，更有利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，了解學(xué)生學(xué)習(xí)上以及生活上的困難，并盡最大努力幫助學(xué)生解決這些困難，同時(shí)，要盡量避免對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育，以免傷害學(xué)生的自尊心，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)無(wú)壓力的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。
3 開展合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性
初中科學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，在開展實(shí)踐性教學(xué)的過(guò)程中，可以對(duì)學(xué)生展開分組，通過(guò)小組之間的合作學(xué)習(xí)共同來(lái)完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生之間相互交流、探討，更有利于能力互補(bǔ)、相互學(xué)習(xí)，而且，在這種合作學(xué)習(xí)的環(huán)境下，對(duì)激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的動(dòng)力也有著極大的作用。在整個(gè)合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要做好引導(dǎo)者的角色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，更有助于學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，從而有效的提升初中科學(xué)教學(xué)效率。
4 積極開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提高學(xué)生的操作能力
初中科學(xué)教學(xué)中，其教學(xué)的內(nèi)容與生活有著息息相關(guān)的聯(lián)系，更有很多知識(shí)都需要大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為支持的，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，以及提升學(xué)生的實(shí)踐操作能力。以往初中科學(xué)教學(xué)中，主要以理論課教學(xué)為主，教學(xué)效率一直不高，而且，理論課教學(xué)更不利于學(xué)生操作能力的培養(yǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也不高，從而對(duì)初中科學(xué)教學(xué)的效率產(chǎn)生極大的影響[3]。因此，要在初中科學(xué)教學(xué)中，積極開展科學(xué)試驗(yàn)，全面提升學(xué)生的實(shí)踐操作能力。首先，教師應(yīng)對(duì)科學(xué)教材進(jìn)行全面的分析，了解教學(xué)重點(diǎn)，并將其有效的深入到科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，一方面教師可以通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作給學(xué)生演示，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解，另一方面可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐操作，在加深鞏固科學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，也能提升學(xué)生的實(shí)踐操作能力，從而有效的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。其次，教師應(yīng)給學(xué)生創(chuàng)造良好的實(shí)踐操作環(huán)境，充分發(fā)揮出現(xiàn)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置的作用，讓學(xué)生直接接觸進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不僅對(duì)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解有著一定的幫助，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而有效的提升科學(xué)教學(xué)效率。
5 合理安排課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，確保學(xué)生掌握知識(shí)的最大化
眾所周知，初中科學(xué)教學(xué)中，每堂課程都是有限的，一般情況下以45分鐘一堂課為準(zhǔn)，在有限的時(shí)間里，讓學(xué)生更好的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，就必須科學(xué)合理的安排課堂學(xué)習(xí)時(shí)間，將學(xué)生所能掌握的知識(shí)最大化，這樣才能切實(shí)有效的提升初中科學(xué)教學(xué)效率[4]。首先，要對(duì)每堂課教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行全面的分析，把握好上課的角度，合理調(diào)整上課時(shí)間，避免出現(xiàn)浪費(fèi)時(shí)間的現(xiàn)象。其次，應(yīng)根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解情況，適當(dāng)?shù)脑鎏硪恍┙虒W(xué)內(nèi)容，而對(duì)于這種可能會(huì)延誤課堂教學(xué)時(shí)間的因素，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行有效的控制，避免耽誤大量的課堂時(shí)間而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，確保學(xué)生掌握知識(shí)的最大化，從而有效的提升初中科學(xué)的教學(xué)效率。
6 科學(xué)進(jìn)行習(xí)題練習(xí)，促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用和遷移
在教學(xué)改革不斷深入的情況下，對(duì)初中科學(xué)教學(xué)也越來(lái)越重視，通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)提升科學(xué)教學(xué)質(zhì)量極為有利。習(xí)題練習(xí)方法是當(dāng)前科學(xué)教學(xué)的重要方法之一，被廣泛的運(yùn)用到初中科學(xué)教學(xué)中，教師可以通過(guò)提問(wèn)、練習(xí)、板演等幾種形式來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力也有著一定的作用，更有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。在習(xí)題練習(xí)的過(guò)程中需要注意的是，練習(xí)的習(xí)題難度要適中，避免因難度的不適宜而給學(xué)生造成影響。另外，練習(xí)習(xí)題的數(shù)量不宜過(guò)多，否則會(huì)給學(xué)生帶來(lái)更大的壓力，打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不利于科學(xué)教學(xué)效率的提升，因此，需要經(jīng)過(guò)科學(xué)的習(xí)題練習(xí)，才能有效的促進(jìn)初中科學(xué)教學(xué)效率的提升。
結(jié)論
綜上所述，在利用科學(xué)教學(xué)法實(shí)施初中科學(xué)教學(xué)的情況下，有效的打破了傳統(tǒng)教學(xué)觀念的約束，主要以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)手實(shí)踐操作能力、學(xué)習(xí)熱情為主，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，并通過(guò)實(shí)踐教學(xué)環(huán)境的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，更有助于學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】幼兒教育藝術(shù)教育科學(xué)教育融合
一、傳統(tǒng)幼兒教育中藝術(shù)教育與科學(xué)教育現(xiàn)狀
在傳統(tǒng)的幼兒教育中，藝術(shù)教育和科學(xué)教育存在的弊端主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在幼兒教育中，教師過(guò)于重視幼兒對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的接受，而選擇性地忽略對(duì)幼兒藝術(shù)思維的熏陶和教育。第二，將藝術(shù)教育和科學(xué)教育看做兩個(gè)彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，教育活動(dòng)中只專注于其中的某一領(lǐng)域，而沒有意識(shí)到學(xué)科之間是相互聯(lián)系的。第三，二者一般都注重各自領(lǐng)域技能的培養(yǎng)和發(fā)展，而忽略了看待事物、看待問(wèn)題時(shí)應(yīng)該充分融入自身的情感，注重精神層面的領(lǐng)悟[1]。教學(xué)重心偏重于科學(xué)教育一直是我國(guó)教育領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題。近年來(lái)，雖然政府呼吁要對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合培養(yǎng)，但是各個(gè)學(xué)段的知識(shí)傳授與教學(xué)仍然在學(xué)校教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)位置。藝術(shù)教育只占整體教育很小的一部分，使得科學(xué)教育和藝術(shù)教育的距離越行越遠(yuǎn)。三四歲的幼兒正處于感情豐富期，是德、智發(fā)展的早期階段，幼兒教育理應(yīng)培養(yǎng)兒童的審美和欣賞能力[2]。此外，教育部門相關(guān)文件對(duì)兩者的教育目標(biāo)和課程內(nèi)容也是分開獨(dú)立制定的，筆者認(rèn)為，這一做法對(duì)幼兒整體性和系統(tǒng)性教育有較大影響。
二、藝術(shù)教育和科學(xué)教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要意義
（一）藝術(shù)教育對(duì)幼兒發(fā)展的意義
第一，藝術(shù)教育是幼兒獲得全面發(fā)展的重要培養(yǎng)模塊。一個(gè)人藝術(shù)思維的啟蒙時(shí)期是幼兒時(shí)期，在這期間對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育會(huì)對(duì)其日后發(fā)現(xiàn)美的能力、感受美的能力產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)教育可以提升幼兒對(duì)世界萬(wàn)物的深層次感受、評(píng)價(jià)和重新認(rèn)識(shí)的能力，使幼兒有一顆健康、富有審美的心，培養(yǎng)幼兒的獨(dú)特審美情趣和對(duì)美的感知能力，從而促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展[3]。第二，滿足幼兒的審美情感需求。幼兒心理的顯著特征就是情感豐富，表現(xiàn)在生活中就是他們經(jīng)常將自己喜歡的玩具看做有生命的個(gè)體，跟它們說(shuō)話玩耍。這種表現(xiàn)是藝術(shù)培養(yǎng)最好的基礎(chǔ)，幼兒以唱歌、跳舞、演奏曲目、情境表演等藝術(shù)活動(dòng)形式表達(dá)自己的想法、抒發(fā)內(nèi)心的感情，可以感受藝術(shù)帶來(lái)的深層次喜悅。幼兒擁有豐富的情感，便會(huì)對(duì)生活、藝術(shù)等一切美好的事物產(chǎn)生極大的熱情。第三，促進(jìn)幼兒想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)創(chuàng)作能夠激發(fā)幼兒豐富的想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)有助于他們對(duì)其他抽象事物的認(rèn)知和邏輯思維的培養(yǎng)[4]。藝術(shù)學(xué)習(xí)是一個(gè)通過(guò)視覺、觸覺等感知世界萬(wàn)物色彩、形狀的過(guò)程，可以鍛煉幼兒的觀察力。幼兒的好動(dòng)個(gè)性導(dǎo)致其注意力集中程度相對(duì)較弱，藝術(shù)教育有鍛煉和增強(qiáng)其專注力的效果，還可以有效激發(fā)兒童對(duì)美好事物的想象。
（二）科學(xué)教育對(duì)幼兒發(fā)展的意義
第一，促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展。在幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)中，教師引導(dǎo)幼兒通過(guò)自身活動(dòng)對(duì)周圍物質(zhì)世界進(jìn)行觀察、分析、探究和概括，使幼兒可以在不斷的動(dòng)手操作、動(dòng)腦思考中積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，提升幼兒的認(rèn)知水平，為幼兒的思維發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。第二，促進(jìn)幼兒的情感發(fā)展。幼兒時(shí)期是幼兒情感獲得極大豐富的階段，在這期間對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)教育，有利于幼兒通過(guò)對(duì)不同事物的觀察、比較，發(fā)現(xiàn)其中的變化，從而激發(fā)幼兒的好奇心和求知欲，并在深入的探索中形成穩(wěn)定持久的情感，幫助幼兒克服消極情感，使其向積極開朗的方面發(fā)展。第三，促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。幼兒的個(gè)性往往是其在實(shí)踐中逐漸形成的，幼兒園的科學(xué)教育注重對(duì)幼兒的動(dòng)手實(shí)踐能力和團(tuán)結(jié)合作能力的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)在科學(xué)教育活動(dòng)中教師設(shè)置實(shí)踐場(chǎng)景，提供幼兒與教師和同伴之間相互交流的機(jī)會(huì)，這一教育模式很好地促進(jìn)了幼兒社會(huì)性的發(fā)展。
三、幼兒藝術(shù)教育和科學(xué)教育之間的聯(lián)系
藝術(shù)教育和科學(xué)教育之所以分割成兩種不同的學(xué)科，是基于對(duì)其中一部分內(nèi)容更精深的探索，使其具有不可替代的特殊性。但是幼兒階段的藝術(shù)教育和科學(xué)教育只是初級(jí)的認(rèn)知和感情上的培養(yǎng)，幼兒階段的藝術(shù)教育和科學(xué)教育是有內(nèi)在聯(lián)系的。
（一）教育內(nèi)容具有一致性
藝術(shù)教育和科學(xué)教育在教育內(nèi)容方面的一致性，體現(xiàn)在二者都注重培養(yǎng)幼兒對(duì)外界事物的自我感知能力。它們的教育內(nèi)容選材都源于生活：幼兒科學(xué)教育是引導(dǎo)幼兒關(guān)注、觀察和體驗(yàn)生活中的各種事物，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。因此，藝術(shù)教育和科學(xué)教育在教育內(nèi)容上的重合性體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
（二）有相似的教育目標(biāo)
幼兒藝術(shù)教育注重培養(yǎng)孩子的審美、意志、情感等綜合發(fā)展能力，不再像傳統(tǒng)教學(xué)那樣單一地培養(yǎng)某種特殊能力。現(xiàn)代科學(xué)教育亦是如此，其在重視知識(shí)輸入的同時(shí)也注重思維能力的培養(yǎng)。因此，二者在教育目標(biāo)上具有相似性。
（三）教育方法和教學(xué)手段一致
幼兒大都是活潑好動(dòng)的，有著與生俱來(lái)的好奇心和探究欲望。所以，教師對(duì)幼兒的教育基本是采用情境創(chuàng)設(shè)的方法，讓他們身臨其境，在自己動(dòng)手操作的同時(shí)感受事物。由此可以看出，幼兒藝術(shù)教育和科學(xué)教育的方法和手段具有一致性。
四、幼兒藝術(shù)教育與科學(xué)教育融合的有效途徑
鑒于幼兒藝術(shù)教育和科學(xué)教育之間存在的諸多一致性，筆者認(rèn)為，可以通過(guò)以下途徑將幼兒藝術(shù)教育和科學(xué)教育進(jìn)行有效融合。
（一）增強(qiáng)多元化教學(xué)之間的緊密性
教師以藝術(shù)作品的多種展現(xiàn)形式對(duì)幼兒進(jìn)行科學(xué)課堂導(dǎo)學(xué)，通過(guò)講解相關(guān)的藝術(shù)作品使幼兒以語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等顯性形式表達(dá)出對(duì)作品隱性內(nèi)涵的感知和體驗(yàn)。例如，教師在語(yǔ)言課堂導(dǎo)學(xué)中以音樂賞析開篇，讓幼兒先感受音樂作品的旋律和節(jié)奏，再進(jìn)行詩(shī)的賞析。這樣以音樂為背景、以古詩(shī)為學(xué)習(xí)內(nèi)容的課堂教學(xué)，讓學(xué)生以多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)了科學(xué)與藝術(shù)之間的融合，這可以極大地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣[5]。
（二）強(qiáng)化幼兒藝術(shù)感覺和感官的有效結(jié)合
通常情況下，幼兒情感的培養(yǎng)是提升自身對(duì)富含藝術(shù)氣息事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這一認(rèn)識(shí)過(guò)程對(duì)幼兒以后的藝術(shù)能力有著直接的決定作用。教師在對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要有意識(shí)地從多方面滲透科學(xué)教育，使幼兒對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能全面結(jié)合其從藝術(shù)作品中獲得的感性認(rèn)識(shí)和從科學(xué)教育中獲得的理性認(rèn)識(shí)，確保其對(duì)藝術(shù)和科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知。要從不同角度、不同層面啟發(fā)幼兒通過(guò)自身感官和感覺體會(huì)藝術(shù)的魅力。教師在課堂上設(shè)計(jì)更多富含藝術(shù)氣息的環(huán)境，讓幼兒以自己的理解、用自己選擇的方式表達(dá)出自身的情感體驗(yàn)，從而形成幼兒藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)能力的初步認(rèn)識(shí)，最終使藝術(shù)教育成為表達(dá)自身情感和精神的活動(dòng)。
（三）提升幼兒綜合藝術(shù)修養(yǎng)
藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)實(shí)踐歸根結(jié)底都是源于生活。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)該將藝術(shù)教育滲透到幼兒的生活中，同時(shí)也要從幼兒的生活成長(zhǎng)環(huán)境中汲取藝術(shù)教育的內(nèi)容。教師可以通過(guò)讓幼兒找尋花草樹木、玩具、桌椅板凳等，觀察生活環(huán)境中的各種美，提升幼兒的綜合藝術(shù)素養(yǎng)[6]。教師要充分了解和捕捉幼兒在各種情況下的自我表現(xiàn)、表達(dá)欲望，引導(dǎo)幼兒在自然的情況下開展藝術(shù)活動(dòng)，將其生活學(xué)習(xí)中的見聞、想法以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。
（四）創(chuàng)設(shè)具有藝術(shù)氣息的科學(xué)教育環(huán)境
促進(jìn)藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合，應(yīng)關(guān)注到幼兒大多是通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)自身情感的，所以教師要優(yōu)化幼兒的科學(xué)教育環(huán)境，選擇一些合適的藝術(shù)作品裝飾環(huán)境，為其提供了解藝術(shù)本質(zhì)的機(jī)會(huì)。比如教師可以在教室墻上貼一些著名的、有意義的美術(shù)作品，在教室一角擺放一些工具，如工藝品、笛子等小樂器，以便幼兒進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。
（五）以實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)藝術(shù)教育和科學(xué)教育的融合
教師課堂上再多的話語(yǔ)講解都不如動(dòng)手實(shí)踐的效果好。教師可以在手工制作課上讓幼兒充分發(fā)揮自己的想象力，將自己的構(gòu)思以手工藝品的形式表達(dá)出來(lái)。構(gòu)思和制作就是將幼兒腦海中抽象的東西轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)物，幼兒需要對(duì)自己見過(guò)的手工品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和特性的想象分析，在具體制作中對(duì)自己設(shè)計(jì)的手工品進(jìn)行修改完善。這一過(guò)程正是科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)能力相結(jié)合的過(guò)程，同時(shí)對(duì)幼兒的空間想象能力、動(dòng)手能力、審美能力都有一定程度的提升。
關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)方式；合作學(xué)習(xí)；開放；自主；探究
《科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探究、合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的重要方式。”新課程突破了以往教學(xué)改革著重從教師教的角度研究變革教的方式,轉(zhuǎn)為從學(xué)生學(xué)的角度研究變革學(xué)的方式，同時(shí)也向教師提出了更高的課程要求。本文從一節(jié)課的兩次教學(xué)設(shè)計(jì)切入，闡明筆者對(duì)如何轉(zhuǎn)變教學(xué)方式這一問(wèn)題的思考。
一、案例分析：《土壤中有什么》
本課教學(xué)內(nèi)容是浙教版科學(xué)八年級(jí)《植物與土壤》一章中的一節(jié)。教科書從土壤生物的調(diào)查開始，直至通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生獲得對(duì)土壤生物的初步認(rèn)識(shí)和對(duì)土壤中非生命物質(zhì)的了解。
設(shè)計(jì)一：
教學(xué)準(zhǔn)備：學(xué)生桌上已放好實(shí)驗(yàn)儀器和藥品，還有一張?zhí)骄繉?shí)驗(yàn)報(bào)告單。
1.創(chuàng)設(shè)情景，提出問(wèn)題
教師通過(guò)多媒體展示圖片，直接引入課題：“土壤中有哪些非生命物質(zhì)？”同時(shí)提出四個(gè)探究問(wèn)題：（1）土壤中可能有水（2）土壤中可能有空氣（3）土壤中可能有無(wú)機(jī)鹽（4）土壤中可能有有機(jī)物。
2.分組合作
教師將學(xué)生分成12小組，每小組4人，按照教室前后左右位置分成A、B、C、D四大組，A組探究問(wèn)題1，B組探究問(wèn)題2，依此類推。
3.布置任務(wù)
教師要求每個(gè)學(xué)習(xí)小組針對(duì)探究問(wèn)題，討論實(shí)驗(yàn)方案，商議實(shí)驗(yàn)步驟填寫在實(shí)驗(yàn)報(bào)告單上后操作實(shí)驗(yàn)，匯報(bào)現(xiàn)象，得出結(jié)論。
4.分組實(shí)驗(yàn)，匯報(bào)交流
教師分配任務(wù)后，學(xué)生組成小組進(jìn)行討論，教師也可參與學(xué)生討論。約過(guò)30分鐘后，學(xué)生實(shí)驗(yàn)基本完成，教師要求各小組派代表在投影儀上展示實(shí)驗(yàn)報(bào)告單，并匯報(bào)實(shí)驗(yàn)方案，現(xiàn)象和結(jié)論，教師可征求學(xué)生有無(wú)意見等。
設(shè)計(jì)二
教學(xué)準(zhǔn)備：教師課前將實(shí)驗(yàn)所有儀器和藥品放入水槽里，放在桌角上。學(xué)生分成12個(gè)學(xué)習(xí)小組，每小組4人。
教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景，自然引入課題“土壤中有哪些非生命物質(zhì)？”學(xué)生紛紛提出猜想：可能有空氣，有水，有無(wú)機(jī)鹽和有機(jī)物。
師：怎樣用實(shí)驗(yàn)方法探究土壤中是否有水？學(xué)生分組討論，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，3分鐘后組織小組匯報(bào)、交流。
生A：把土壤裝到一個(gè)塑料袋里，放在太陽(yáng)下曬，如果有小水滴出現(xiàn)在袋壁上，就說(shuō)明土壤中有水。
生B：取一塊土，先稱出它的質(zhì)量，后給它加熱，再稱出它的質(zhì)量，看一看質(zhì)量是否有變。
師：同學(xué)們的方法真多！可是老師帶來(lái)的儀器有限，怎么辦？
生C：把土塊放在燒杯里，再放到石棉網(wǎng)上加熱，用玻璃片蓋住燒杯上，看玻璃片是否有水滴出現(xiàn)，有，則土壤中有水。
生D：把泥土放到試管里，再用酒精燈加熱，看試管壁上是否有水滴出現(xiàn)，有，則土壤中有水。
師：幾位同學(xué)都說(shuō)出可操作的設(shè)計(jì)方案，誰(shuí)的方案最好呢？你們自己選擇器材做實(shí)驗(yàn)探究，看到明顯現(xiàn)象的就舉手！
（約4分鐘后有許多同學(xué)舉手，再過(guò)1分鐘后，讓學(xué)生匯報(bào)、交流）
生：我是用D同學(xué)方案的，很快就看到了現(xiàn)象。（興奮舉起剛加熱過(guò)的試管）
師：（教師走到一個(gè)學(xué)習(xí)小組前，指著他們的儀器）我發(fā)現(xiàn)這組同學(xué)的實(shí)驗(yàn)裝置與眾不同，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)為什么要選擇這樣的裝置？
生：我是在蓋燒杯的玻璃片上加一些水，這樣可以加快土壤里出來(lái)的水蒸氣的液化，使現(xiàn)象更加明顯。
師：這組同學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行大膽改進(jìn)，還將學(xué)過(guò)的液化知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，真正做到學(xué)以致用！我們現(xiàn)在已經(jīng)知道土壤中確實(shí)有水，我們能否也用實(shí)驗(yàn)來(lái)探究土壤中是否有空氣呢？請(qǐng)同學(xué)們獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)方案。（過(guò)了1分鐘，很多學(xué)生舉手）
生：只要把土塊放到水里，有氣泡冒出，就說(shuō)明土壤中有空氣。
師：為什么這樣就能說(shuō)明呢？你能說(shuō)得更明確一些嗎？
生：空氣原來(lái)躲在土塊的空隙中，放到水里后，水鉆到了土塊的空隙里，把空氣趕了出來(lái)，我們就看見了氣泡。
師：你們認(rèn)為他的方法可行嗎？還有沒有更好的？
（沒有學(xué)生舉手，教師隨后按這種方案分組實(shí)驗(yàn)，匯報(bào)交流。）最后，教師引導(dǎo)學(xué)生探究土壤中是否有無(wú)機(jī)鹽？多媒體展示了無(wú)機(jī)鹽的一些特點(diǎn)，教師放手讓學(xué)生分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、討論實(shí)驗(yàn)操作步驟，然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、匯報(bào)交流結(jié)果。實(shí)驗(yàn)完畢后，展示蒸發(fā)皿中固體時(shí)，學(xué)生都說(shuō)蒸發(fā)皿中只有黃色固體，沒發(fā)現(xiàn)其他什么？這時(shí)，教師拿出事先準(zhǔn)備好的土壤浸出液，進(jìn)行過(guò)濾、蒸發(fā)后，同學(xué)們驚奇地看到蒸發(fā)皿底下一些白色細(xì)小的固體，邊緣上也有黃色的固體，教師通過(guò)自己的演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，幫助分析原因，讓學(xué)生真正地體會(huì)到無(wú)機(jī)鹽的存在。
二、案例分析：來(lái)自于課堂觀察
筆者通過(guò)對(duì)課堂的觀察，記錄了大量的課堂原始數(shù)據(jù)，從而對(duì)教師和學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行分析。
1.對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)一的課堂觀察與學(xué)習(xí)方式的采用
該教學(xué)設(shè)計(jì)中教師針對(duì)四個(gè)探究問(wèn)題都采用合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)。由于在分配探究問(wèn)題時(shí)難易不等，各個(gè)小組的探究機(jī)會(huì)不平等，而且教師提出的探究問(wèn)題有4個(gè)，而每個(gè)小組參與討論的問(wèn)題只有一個(gè)，這樣導(dǎo)致在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的匯報(bào)交流中對(duì)方案設(shè)計(jì)的優(yōu)劣評(píng)價(jià)得不到大多數(shù)學(xué)生的質(zhì)疑或認(rèn)同，學(xué)生參與度大大降低。教師還采用了全面開放的學(xué)習(xí)方式，表面看起來(lái)每個(gè)合作小組都是“熱熱鬧鬧”，但用心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)熱鬧形式掩蓋下的胡亂探究。很顯然教師只關(guān)注體現(xiàn)學(xué)生的主體性，而忽視了自己主導(dǎo)作用的發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生在探究活動(dòng)中沒有明確的目的而盲目探究，浪費(fèi)了寶貴的教學(xué)時(shí)間且收獲甚微。2.對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)二的課堂觀察與學(xué)習(xí)者建構(gòu)
（1）分層設(shè)計(jì)，優(yōu)化方案，注重實(shí)效
針對(duì)不同的探究問(wèn)題，教師采用不同的教學(xué)方法。根據(jù)初中學(xué)生的認(rèn)知水平，教師由淺入深地逐個(gè)提出問(wèn)題進(jìn)行探究。事先定性探究土壤有水，采用半開放式的小組合作學(xué)習(xí)。再探究土壤有空氣，教師要采用“學(xué)生個(gè)體獨(dú)立思考方案”。最后探究土壤是否有無(wú)機(jī)鹽，教師采用全面開放式的自主探究法。由于課堂時(shí)間有限，對(duì)于土壤中可能有有機(jī)物的實(shí)驗(yàn)放在課外進(jìn)行。因此，課堂上要探究問(wèn)題很多，教師最好將多個(gè)問(wèn)題逐個(gè)設(shè)計(jì)，由淺入深地解決，讓不同水平的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中都有所發(fā)揮和收獲。
（2）還給學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)力，關(guān)注互動(dòng)交往促進(jìn)動(dòng)態(tài)生成
教學(xué)設(shè)計(jì)二中探究土壤中有水,對(duì)于學(xué)生通過(guò)合作討論提出的7種方法，關(guān)鍵在于教師將評(píng)價(jià)的權(quán)力交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去評(píng)判設(shè)計(jì)方案的對(duì)錯(cuò)和實(shí)驗(yàn)操作上的可行性，以防學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)時(shí)走入操作的誤區(qū)。如把土壤裝到一個(gè)塑料袋里，放在太陽(yáng)下曬，如果有小水滴出現(xiàn)在袋壁上，就說(shuō)明有水。又如在土壤中加些無(wú)水硫酸銅，若變藍(lán)說(shuō)明有水。這些方案都是教師預(yù)期沒想到的，正是由于教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了交流的平臺(tái)，讓學(xué)生思想碰撞，思維互補(bǔ)，課堂智慧得以生成。教師也能及時(shí)把握學(xué)生實(shí)驗(yàn)中的亮點(diǎn)和生成點(diǎn)?？傊ㄟ^(guò)師生、生生互動(dòng)的多元化評(píng)價(jià)方式，使得學(xué)生們?cè)趯?shí)驗(yàn)中解決問(wèn)題，同時(shí)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，使課堂“鮮活”起來(lái)。
三、討論：對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)方式的思考
從以上案例中看出，教師在教學(xué)實(shí)踐中必須對(duì)“自主”、“合作”、“探究”、“開放”的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行更加深入的思考，從而真正實(shí)現(xiàn)自主合作與開放學(xué)習(xí)。
1.靈活運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，避免消極合作
從這兩個(gè)案例中可以看出，要運(yùn)用合作學(xué)習(xí)應(yīng)注意三個(gè)性：
一是選擇性。對(duì)于較淺顯的問(wèn)題，應(yīng)提供學(xué)生個(gè)體思考的天地，而不要走入“合作探究”的形式中。
二是方法性。如果在教學(xué)中要應(yīng)用合作學(xué)習(xí)，教師要考慮如何激發(fā)學(xué)生的合作興趣，如何提高思維深度，如何開展討論。
三是有效性。在活動(dòng)中教師要將小組合作與個(gè)人獨(dú)立思考結(jié)合起來(lái)達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，消除合作學(xué)習(xí)的形式化、表演化。筆者認(rèn)為，在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，可按這樣的步驟：組內(nèi)成員獨(dú)立思考在“主持人”的協(xié)調(diào)下學(xué)生依次發(fā)表意見（相同的意見不再重復(fù)）若經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論后大家的意見仍不統(tǒng)一則由“記錄員”記錄下來(lái)待小組匯報(bào)時(shí)提交全班討論。
2.合理調(diào)控探究學(xué)習(xí)的開放度
在教學(xué)中主張“開放、自主”的探究活動(dòng)學(xué)習(xí)方式時(shí)，要注意避免在提出問(wèn)題后“放”得太開，過(guò)分強(qiáng)調(diào)運(yùn)用學(xué)生目前并不具備的能力，而忽略教師的示范主導(dǎo)作用。
學(xué)生的能力應(yīng)在教學(xué)中逐步培養(yǎng)，“創(chuàng)新”并不是放手讓學(xué)生自己去探究，教師應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用。因此，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，要面向全體學(xué)生，根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)知水平確立探究?jī)?nèi)容的難易程度，確立探究的開放程度，把握好“放”和“收”的尺度，不要盲目過(guò)度開放。
總之，合作學(xué)習(xí)是現(xiàn)在廣泛使用的一種有效的學(xué)習(xí)方式，并在不斷的完善發(fā)展之中，只要我們用心去研究、去探索，認(rèn)真尋求恰當(dāng)?shù)姆椒?，就能真正用好合作學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫宏安.新課程教學(xué)設(shè)計(jì)（初中科學(xué)）[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2004.
