發(fā)布時間：2023-02-07 19:31:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學(xué)方法論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、沒有假設(shè)，科學(xué)家將永遠寸步難行
關(guān)于假設(shè)，在彭加勒之前，許多科學(xué)家在科學(xué)實踐中都自覺或不自覺地運用過，一些哲學(xué)家也對此作了不同程度的論述。特別是恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實和觀察為基礎(chǔ)。進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現(xiàn)。”，彭加勒通過自己科學(xué)活動的實踐，也達到了類似的認識。他不僅明確地肯定了假設(shè)在科學(xué)中的地位和作用，而且比較深入地探討了假設(shè)問題，他甚至把他的第一部科學(xué)哲學(xué)著作取名為《科學(xué)與假設(shè)》。
彭加勒認為，假設(shè)并不是荒誕無稽的東西，人們略加思索就會發(fā)覺，假設(shè)在科學(xué)中所占的重要地位，數(shù)學(xué)家不可能沒有它，實驗家也少不了它，因為它能夠使我們想像比我們感覺所能向我們表明的大得多或小得多的對象。顧忌假設(shè)的科學(xué)家無法去發(fā)現(xiàn)某些真理。因此，彭加勒指出：“我們應(yīng)當(dāng)仔細審查假設(shè)的作用，不要對假設(shè)簡單地加以責(zé)難，這樣我們才能認識到，它不僅是必需的，而且往往是合理的?！碧岢觥敖ㄖ诩僭O(shè)之上的科學(xué)是否牢固，是否吹一口氣就會使之傾倒”的懷疑是“膚淺的見解”([1]，pp.27~28)。彭加勒斷言：“沒有假設(shè)，科學(xué)家將永遠寸步難行?！?[1]，p.6)
值得注意的是，彭加勒對假設(shè)進行了分類研究([1]，pp.135~136、28)。在他看來，假設(shè)共有三種：第一種是“極其自然的假設(shè)”。這是一種很普遍的假設(shè)，人們幾乎不可能回避它們，我們用它來做相關(guān)判斷(judgementofrelevance)。例如，我們不得不假定遙遠物體的影響完全可以忽略，小位移遵守線性定律，結(jié)果是原因的連續(xù)函數(shù)等等。這類假設(shè)只是表面看來是假設(shè)，其實只不過是一種隱蔽的約定或定義而已，這類假設(shè)在數(shù)學(xué)及與數(shù)學(xué)相關(guān)的學(xué)科中常常遇到。第二種是“中性的假設(shè)”。在大多數(shù)問題中，解析家在計算之初，或者假定物質(zhì)是連續(xù)的，或者相反，假定物質(zhì)是由原子構(gòu)成的。無論他做那一種假定，其結(jié)果是一樣的，只是求得結(jié)果的難易程度不同。當(dāng)假設(shè)是可選擇的，而它又不能用實驗區(qū)分時，它們就是這類假設(shè)。這類假設(shè)只要它們的特征未被誤解，就不會使我們誤入歧途。它們對于計算或通過具體圖像幫助我們理解是有用的，即有助于整理和堅定我們的思想，從而不存在排除它們的機會。第三類假設(shè)是“真正的推廣”。它們是實驗必須證實或的假設(shè)。它們是觀察和實驗的直接推廣，無限期地敞開著通向進一步檢驗的大門。不管實驗宣布其合理或不適用，就它們的啟發(fā)作用而言，它們總是有價值的?，旣?#8226;妮厄(MaryJoNye)在彭加勒論述的啟示下，根據(jù)假設(shè)在科學(xué)知識體系中所起的作用，把假設(shè)分為“說明性假設(shè)”(保留在物理理論中，是一種協(xié)調(diào)手段，有益于提示不同現(xiàn)象之間的相互關(guān)系)，“啟發(fā)性假設(shè)”(不具有存在的意義，僅有建議作進一步實驗、觀察或探索綱領(lǐng)的聯(lián)接方式中的信息的啟發(fā)意義)、“實在論假設(shè)”(具有實在論的或存在的意義)并能由實驗直接地或間接地加以驗證)。這兩種分類方法在形式上盡管不同，但卻具有大致相同的內(nèi)容。
彭加勒重視假設(shè)，但是并未把它強調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。他明確指出：“不憑實驗，基于某些不成熟的假設(shè)來說明宇宙，長期以來只是幻想?！?[1]，p.280)“假設(shè)應(yīng)當(dāng)盡可能迅速、盡可能經(jīng)常地受到檢驗。當(dāng)然，它如果經(jīng)不起這種檢驗，就應(yīng)當(dāng)毫無保留地拋棄它。”([1]，p.133)在彭加勒看來，科學(xué)家在拋棄他的假設(shè)時，不僅不要有病態(tài)情緒，而且應(yīng)當(dāng)感到高興，因為他從中正好找到了未曾料想到的發(fā)現(xiàn)機會。由于科學(xué)家的假設(shè)并不是在毫無考慮的情況下做出的，他顧及到了可能參與該現(xiàn)象的所有已知因素。如果經(jīng)驗不支持它，那肯定是遇到了未曾料到的、非同尋常的東西，正是在這里，存在著有待發(fā)現(xiàn)的新奇事物。這樣看來，被拋棄的假設(shè)遠不是無用的，可以說它比真實的假設(shè)貢獻更大。它不僅為判決實驗提供了機會，而且若不作此假設(shè)，只是偶爾作了這個實驗，則人們將會一無所獲，至多不過是把一件事實編入目錄中，不能從中得出應(yīng)有的結(jié)果。由此可見，彭加勒不僅看到了假設(shè)的正面助發(fā)現(xiàn)作用，而且也看到它的反面助發(fā)現(xiàn)作用。
彭加勒還要求人們注意：“不可濫用假設(shè)，并且只能依次而用，這是很重要的?！?[1]，p.135)他認為最好引入少數(shù)基本假設(shè)，而不要引入多數(shù)特殊假設(shè)。例如，在1900年召開的巴黎國際物理學(xué)會議上，他在談到洛倫茲的電子論時說，該理論是現(xiàn)存理論中最使人滿意的，但是也有修正的必要。為了解釋邁克耳孫-莫雷實驗，需要引入新的假設(shè)，那么每當(dāng)出現(xiàn)新的實驗事實時，同樣也發(fā)生這種需要。無疑地，對于每一個新的實驗結(jié)果提出一種特殊假設(shè)的作法是不自然的。假使能夠利用某些基本假設(shè)，并且不用忽略這種數(shù)量級或那種數(shù)量級的量，來證明許多電磁作用都完全與系統(tǒng)的運動無關(guān)，那就更好了。這實際上是要求在作假設(shè)時貫徹簡單性原則，而簡單性原則也是彭加勒所堅持的一個方法論原則。
在本世紀初，揚言要把一切“形而上學(xué)”的東西從科學(xué)中排除出去的實證主義思潮依然根深蒂固，彭加勒一反其道，強調(diào)假設(shè)在科學(xué)中的意義，顯然有積極意義。
二、直覺是發(fā)明的工具
彭加勒主要是一個數(shù)學(xué)家，他在函數(shù)論、代數(shù)幾何學(xué)、數(shù)論，代數(shù)學(xué)，微分方程、代數(shù)拓撲學(xué)等分支都作出了杰出的貢獻。他也是數(shù)學(xué)直覺主義的創(chuàng)始人(也具有經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)和邏輯主義的成分)。通過親身實踐，他充分肯定了直覺在數(shù)學(xué)和其他學(xué)科中的作用，在《科學(xué)與方法》中，他專用一章論述了這個涉及到發(fā)明心理學(xué)的問題。
彭加勒認為，對于純粹數(shù)學(xué)家而言，直覺的本領(lǐng)是必要的。他說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)明的工具?！蔽覀兠媲坝袩o數(shù)條可供選擇的道路，“邏輯可以告訴我們走這條路或那條路保證不遇見任何障礙，但是它不能告訴我們那一條道路能引導(dǎo)我們到達目的地。為此，必須從遠處了望目標，教導(dǎo)我們了望的本領(lǐng)是直覺。沒有直覺，數(shù)學(xué)家便會像這樣一個作家：他只是按語法寫詩，但是卻毫無思想。”([1]，p.438)
在彭加勒看來，數(shù)學(xué)創(chuàng)造不是一項機械工作，它并不在于用已知的數(shù)學(xué)實在造成新的組合。任何一個人都會做出組合，但是組合的數(shù)目是無限的，它們中的大多數(shù)完全無意義。創(chuàng)造恰恰在于不作無用的組合，而作有用的，為數(shù)極少的組合，而且最富有成果的常常是從相距很遠的領(lǐng)域引出的元素所形成的組合。發(fā)明就是在這些組合中進行辨認、選擇。但是，純粹的邏輯不能完全作到這一點，為此必須求助于直覺。只有直覺，才能發(fā)現(xiàn)各元素隱微的關(guān)系及和諧。
為了把問題引向深入，彭加勒進而提出了“潛在的自我”(thesubliminalself)和“自覺的自我”(theconsciousself)的概念。在這里，前者是指無意識(或下意識)工作的自我，后者則指有意識工作的自我。潛在的自我能夠產(chǎn)生靈感的直覺認識，有可能一下子洞察到事物的本質(zhì)和規(guī)律。彭加勒認為：“潛在的自我無論如何也不比自覺的自我低下，它不是純粹自動的，它能夠辨認，它機智，敏銳，它知道如何選擇、如何憑直覺推測?！谧杂X自我失敗的地方取得了成功。一言以蔽之，潛在的自我難道不比自覺的自我優(yōu)越嗎?”([1]，p.390)
彭加勒以自己如何發(fā)明富克斯函數(shù)(Fuchsianfunction)的親身經(jīng)歷說明了這個問題。他說他曾有兩星期之久欲證明此種函數(shù)是否存在，每天坐在桌前用一兩小時作各種組合，仍一無所獲。某天晚上偶飲黑咖啡，興奮得不能入睡，此時各種想法紛至沓來，相互沖突、排斥，終于得到二元素相締合而結(jié)成牢固的聯(lián)系。第二天早晨即證明有一類富克斯函數(shù)存在，可由超幾何級數(shù)推出，待寫出結(jié)果，只費數(shù)小時而已。類似的情況還有幾次。一次是作地質(zhì)考察旅行登公共汽車時，突然想到定義富克斯函數(shù)的變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在悠閑散步時，忽然想到不定三元二次式的算術(shù)變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在接受軍事訓(xùn)練行經(jīng)大街時，頓悟到解決構(gòu)造一切富克斯函數(shù)的障礙。
彭加勒因此得出結(jié)論說：“關(guān)于這種無意識的工作條件，尚可說明如下：如果一方面有意識的工作在它之前，另一方面又被有意識的工作尾隨其后，那么這就是可能的，而且肯定是富有成果的?！?[1]，p.389)彭加勒關(guān)于直覺在發(fā)明中的作用以及潛在的自我與自覺的自我的作用的論述是頗有意思的。它告訴我們，產(chǎn)生直覺的條件是：對所要解決的問題進行過一段時間的認真研究，十分渴望找到解決方法；然后在作無關(guān)的事情時，或處于輕松的思想狀態(tài)中，突然頓悟到解決問題的方法，從而使問題迎刃而解。它也告訴我們，直覺產(chǎn)生于大腦的下意識活動，這時大腦也許不再自覺地關(guān)注問題了，而還在通過下意識的活動(潛在的自我)思考它。它還告訴我們，直覺出現(xiàn)在意識的邊緣，而不是出現(xiàn)在意識的中心，要不失時機地捕捉它。
三、作為理性美的科學(xué)美
彭加勒對科學(xué)美(或數(shù)學(xué)美)具有濃厚的興趣，他說：“一個名副其實的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，他在他的，工作中體驗到和藝術(shù)家一樣的印象，他的樂趣和藝術(shù)家的樂趣具有相同的性質(zhì)，是同樣偉大的東西。”這種“偉大的東西”就是與藝術(shù)美可以相提并論的科學(xué)美。在彭加勒看來，數(shù)學(xué)的目的有三個，除了實用的目的和哲學(xué)的目的而外，它還具有美的目的。這就是，“數(shù)學(xué)家能由此獲得類似于繪畫和音樂所給予的歡樂。他們贊美數(shù)與形的微妙的和諧；當(dāng)一個新發(fā)現(xiàn)向他們打開了未曾料到的視野時，他們驚奇不已；他們感到美的特征，盡管感覺沒有參與其中，他們難道能不高興嗎?”([1]，p.280)
在彭加勒看來，科學(xué)美根源于自然美。正因為如此，“數(shù)學(xué)家把重大的意義與他們的方法和結(jié)果的美聯(lián)系起來”的作法才“不是純粹的淺薄涉獵”([1]，p.372)。正因為如此，我們才“毋需擔(dān)心，這種本能的和未公開承認的偏見將使科學(xué)家偏離對真理的追求?！迸砑永照J為，科學(xué)家研究自然，并非因為它有用處；他研究它，是因為他喜歡它，他之所以喜歡它，是因為它是美的。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫無意義。可是，什么是“自然美”呢?彭加勒斷言，自然美不是“感性美”，即不是“給我們感官以印象的美，也不是質(zhì)地美和表觀美”；自然美在于其“深奧的美”(profounderbeauty)，即“潛藏在感性美（sensuousbeauty）之后的理性美(intellectualbeauty)”。彭加勒說他完全不是小看感性美，只是“這種美與科學(xué)無關(guān)”。而深奧的美“在于各部分的和諧，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體，也可以說使結(jié)構(gòu)具有讓我們感官滿意的彩虹般的外表。沒有這種支持，那些倏忽即逝的夢幻之美其結(jié)果就是不完美的，因為它是模糊的、總是短暫的。相反，理性美可以充分達到其自身，科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為此緣故甚于為人類未來的福利?！?[1]，pp.366~368)
科學(xué)美在于自然的理性美，而這種理性美必須由人的理智來把握，因此科學(xué)美必然帶有濃厚的主觀色彩。彭加勒看到了這一點，他說：“美的事物是其本身最適合于我們理智的事物，因此它們同時是這種理智最了解如何使用的工具。”([1]，p.367)“一言以蔽之，數(shù)學(xué)的美感只不過是由于解與我們思想需要的任意一致的滿足，正因為這種真正的一致，這個解在我們看來才能夠成為工具?！?[1]，pp.372~373)而且，科學(xué)美像藝術(shù)美一樣，并非每一個人都能領(lǐng)略和體會到的，“只有少數(shù)有特殊能力的人才能充分地享受它”([1]，p.280)。
與科學(xué)有關(guān)的理性美，即科學(xué)美的含義和內(nèi)容是什么呢?彭加勒對此雖未做出十分肯定的回答，但是他卻把“雅致”(elegance)、“和諧”(harmony)、“對稱”(symmetry)、“平衡”(balance)、“秩序”(order)、“統(tǒng)—”(unity)、“方法的簡單性”(simplicityofthemeans)、“思維經(jīng)濟”(economyofthought)等賦予科學(xué)美。彭加勒說：“在解中、在證明中，給我們以美感的東西是什么呢?是各部分的和諧，是它們的對稱、它們的巧妙平衡。總而言之，就是引入秩序，給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀察和理解整體與細節(jié)的東西?！边@種科學(xué)美也表現(xiàn)為“方法的簡單性和問題集合的復(fù)雜性的對立”，而且“與思維經(jīng)濟密切相關(guān)”([1]，p.373)他還說：“被我們賦予優(yōu)美和雅致特征的、能夠在我們身上激起美的情感的數(shù)學(xué)實體是什么呢?它們是這樣的實體：其元素和諧地配置，以致當(dāng)思想認識到細節(jié)時，能夠毫不費力地包容整體。這種和諧立即滿足了我們的審美需要，有助于它所證實和指導(dǎo)的思想。與此同時，一個秩序井然的整體處于我們的雙目之下，使得我們能預(yù)見數(shù)學(xué)定律?！?[1]，pp.391~392)但是，在這形形的含義中，彭加勒最為強調(diào)的是“和諧”，他甚至把其它含義也包容于“和諧”的概念之中，有時干脆認為，“普遍和諧是眾美之源”([1]，p.209)，“內(nèi)部和諧是唯一的美”([1]，p.285)。
彭加勒把科學(xué)美作為選擇理論的一個標準和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的奇妙工具。他說，在由潛在的自我盲目形成的組合之中，幾乎所有的都毫無興趣，毫無用處；正由于這樣，它們對美感毫無影響，意識將永遠不了解它們。只有某些組合是和諧的，因而同時也是有用的和美的。它們將激起數(shù)學(xué)家的特殊感覺，特殊感覺一旦被喚起，就能把我們的注意力引向它們，從而為它們變?yōu)橛幸庾R的提供機會([1]，p.392)。彭加勒詳細說明了這種審美判斷能從類似、新奇，對立中做出新發(fā)現(xiàn)。他說，我們愈清楚地一瞥即見這種集合體，我們就愈能更好地覺察它與其他鄰近現(xiàn)象的類似性，因而也就有更多的機會預(yù)言可能的推廣。在意外地遇到我們不習(xí)慣于匯集的對象的情況下，美可以產(chǎn)生未遇見到的東西的感覺；它再次是富有成果的，由于它向我們揭示出未被認識到的親緣關(guān)系。即使當(dāng)它僅僅起因于方法的簡單性和問題集合的復(fù)雜性的對立，它也是富有成效的。于是，它能促使我們思考這種對立的原因，并且每每促使我們認識到，機遇并不是其原因，該原因能在某一未曾料到的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)([1]，pp.372~373)。彭加勒斷言：“正是這種特殊的審美感，起著微妙的篩選作用”，“這就充分地說明，缺少它的人永遠不能成為真正的創(chuàng)造者?！?[1]，p.392)彭加勒指出，追求科學(xué)美是激勵科學(xué)家的巨大精神力量。作為一個理想主義者，他在這方面甚至講得有些過分。他說：“我們所作的工作，與其說像庸人認為的那樣，我們埋頭于此是為了得到物質(zhì)的結(jié)果，倒不如說我們?yōu)榱烁惺苓@種審美的情感，并把這種情感傳給能體驗這種情感的人。”([5]，p.140)他甚至認為，真理是美與真的統(tǒng)一，追求科學(xué)美也即是追求真理。他說：“唯有真理才是美的”([1]，p.205)，“為真理本身的美而忘我追求真理也是合情合理的，這種追求能使人變得更好”，“理性美能使理性變得可靠、有力”([1]，P.368)。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。”彭加勒關(guān)于科學(xué)美的論述不期而遇地涉及到“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的問題。科學(xué)創(chuàng)造中的審美判斷說明，人們在提出新理論時，主觀的和心理的狀態(tài)起著重要的作用。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的?！迸砑永贞P(guān)于科學(xué)美的觀點是比較深刻的、有見地的，值得進一步探討與發(fā)掘。
四、事實與事實的選擇
彭加勒關(guān)于事實和事實的選擇有不少比較重要的論述，其中有些具有啟發(fā)性，現(xiàn)分述如下：
1.未加工的事實和科學(xué)的事實
彭加勒對“事實”這一概念并未下一個明確的定義，不過他把事實區(qū)分為“未加工的事實”(thecrudefact)和“科學(xué)的事實”(thescientificfact)。他舉例說，借助于可動的反射鏡觀察電流計的偏轉(zhuǎn)，反射鏡把明亮的光點投射到刻度尺上。在這種情況下，來加工的事實是光點移到刻度尺上，而科學(xué)的事實則是電流通過回路。又如做實驗時得到某些原始數(shù)據(jù)，然后通過取平均值校正偶然誤差，并通過弄清其產(chǎn)生的原因校正系統(tǒng)誤差而得到最終數(shù)據(jù)，那么前者是未加工的事實，后者則是科學(xué)的事實。
彭加勒認為，未加工的事實和科學(xué)事實之間的界限既不能嚴格地，也不能精確地劃定。他以日蝕為例說明這個問題：
1)不學(xué)無術(shù)的人說：天變暗了。
2)天文學(xué)家說：日食發(fā)生在九時。
3)天文學(xué)家又說：日食發(fā)生在根據(jù)牛頓定律制定的表格中所推算的時間內(nèi)。
4)伽利略最后說：日食是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的結(jié)果。
可是，未加工的事實和科學(xué)事實之間的界限在那里呢?人們也許會說，它在第1)和第2)之間?？墒?，2)和3)之間存在著較大的間隔，而3)和4)之間的間隔更大。
況且，2)還可以再細分為：
2)我說：日食發(fā)生在九時。
2a)當(dāng)我的鐘表指向九時，日食發(fā)生了。
2b)我的鐘表慢十分鐘。日食發(fā)生在九時十分。
彭加勒認為，這還不是全部。2)的兩個分段也還不是最小的間隔，1)也可以細分。一個目睹日食的人感覺到昏暗的印象，這種印象又促使他做出天空變暗了的結(jié)論，必須把印象和結(jié)論區(qū)別開來。在某種意義上，頭一個事實才是未加工的事實，而第二個事實已經(jīng)是一種科學(xué)的事實了。甚至在天空色彩的濃淡方面，也能想象出許多細微的差別，以代替實際顯示出來的差別。
但是，兩種事實之間畢竟還有相對的差別。彭加勒認為，兩種事實陳述的差別正如同一個未加工的事實用法語陳述和用德語陳述二者的差別一樣，科學(xué)的事實無非是把來加工的事實翻譯成另一種語言。每一個科學(xué)事實都是由許多未加工的事實形成的?？茖W(xué)家不能憑空創(chuàng)造科學(xué)的事實，他用未加工的事實制作科學(xué)的事實，因而他不能自由而隨意地制作科學(xué)的事實。彭加勒得出結(jié)論說：“總而言之，事實就是事實，如果它們以證實了某一種預(yù)言而出現(xiàn)，這并非是我們自由活動的結(jié)果。在未加工的事實和科學(xué)的事實之間不存在精確的界限；我們只能說，事實的這樣一種陳述比另外一種陳述更為粗糙，或者相反地，更為科學(xué)而已?！?[1]，p.333)彭加勒關(guān)于未加工的事實和科學(xué)的事實之間的分類澄清了在“事實”這一概念上的某些混亂。當(dāng)今有人建議：把作為在空間和時間中客觀存在的事件、現(xiàn)象或事物的事實標記為“事實Ⅰ”，而把用某種語言對事實的描述標記為“事實Ⅱ”。這與彭加勒的分類有相似之處。
2．必須在事實中做出選擇
彭加勒認為，自然界的事實是無窮無盡的、形形的。不僅如此，針對同一個未加工的事實，科學(xué)家原則上可以制作出無數(shù)的科學(xué)的事實。而且，不管我們能動性如何，事實跑得比我們快，我們不能夠捉住它們。當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種事實時，在他身體一立方毫米內(nèi)已發(fā)生了數(shù)以億計的事實。另一方面，科學(xué)家的頭腦只能顧及宇宙的一隅，而不能包容整個宇宙。因此，在自然界提供的無限的事實中；科學(xué)家必須拋棄一些，保留一些。
事實是有等級的，有秩序可尋的，于是科學(xué)家才有可能從中做出明智的選擇。一些事實沒有影響，除了它本身而外，它們不能告訴我們?nèi)魏螙|西，弄清它們的科學(xué)家除這一事實外學(xué)不到任何東西，并且科學(xué)家也不能預(yù)言新事實，這樣的事實一旦出現(xiàn)，肯定不會復(fù)現(xiàn)。另一方面，也有產(chǎn)生許多成果的事實，它們中的每一個都能告訴我們新定律。由于必須做出選擇，科學(xué)家就可以把注意力放在這些事實上。
3．選擇事實的標準
彭加勒說，如果對于事實的選擇僅僅取決于任性或直接的實用，那么就不會有為科學(xué)而科學(xué)，其結(jié)果甚至無科學(xué)可言。在他看來，人們應(yīng)以下列幾點作為選擇事實的標準。
第一，要選擇那些有觀察和了解價值的事實，這些事實有助于做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律。彭加勒指出，一個孤立的事實獨自并沒有什么重要性。如果人們有理由設(shè)想，它能使某些未完成的和諧完滿起來，有助于預(yù)言其他事實，或者更好些，如果在做出預(yù)言時，它的檢驗是一個規(guī)律的證實，那么它就變得使人感興趣了。
彭加勒認為，這種能使人做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律的事實，它們與許多其他在我們看來并非孤立的，而是和另外的緊密結(jié)合在一起的事實是類似的。孤立的事實吸引著大家的眼睛——外行人的眼睛和科學(xué)家的眼睛，這些事實的類似是深奧而隱蔽的。唯有真正的物理學(xué)家才知道如何去觀察連結(jié)許多事實的結(jié)合物，分辨出隱藏在未加工的事實中的精髓。彭加勒以數(shù)學(xué)為例。他說，我們從各種元素能得到億萬個不同的組合。但是，這些組合之一若是孤立的，則其毫無價值可言。當(dāng)這一組合在一類相似的組合中找到位置，當(dāng)我們注意到這一相似時，它就完全是另外一個樣子了。我們就不再是描述一個事實，而是一個規(guī)律。
第二，要選擇那些多次運用的事實，即具有一再復(fù)現(xiàn)機會的事實。在彭加勒看來，假定不是六十種元素(當(dāng)時已知的元素數(shù)目)，而是六百億種，它們沒有什么共同之處，另一些很稀有且均勻分布。那么每當(dāng)我們撿起一塊石子時，它都十分可能由某種未知的元素組成，我們所知道的其他石子的情況對它毫無用處。在每一個對象面前，我們會像新出生的嬰兒一樣，照此辦理，我們便只能服從我們的任性或?qū)嵱昧?。假定事實不能?fù)現(xiàn)，科學(xué)家便會茫然無措。這樣便不會有科學(xué)，也許連思想，甚至連生活也不可能，因為進化在這里不能發(fā)展保持的本能。幸好人們沒有出生在這樣的世界上。
可是，哪一些事實是很可能復(fù)現(xiàn)的事實呢?彭加勒指出：“它們首先是簡單的事實”([1]，p.364)。有簡單的事實嗎?人們只能二者擇一：或者這種簡單性是真實的，或者元素密切混合起來，以致于無法區(qū)分。在第一種情況下，存在著重新遇到同一簡單事實的機遇，無論它在整體上是純粹的，還是它本身作為元素進入復(fù)雜的復(fù)合體中。在第二種情況下，這種密切的混合同樣比異質(zhì)的混合復(fù)現(xiàn)的機遇更多。機遇只知道如何混合，而不知道如何分解，不知道如何用許多元素建造秩序井然的大廈。而復(fù)雜的事實是很少有成果的，各種情況對它們都有敏感的影響，情況為數(shù)極多且變化多端，以致我們無法辨認它們。因此，彭加勒得出結(jié)論說：“似乎是簡單的事實——即使它們并非如此一－將更容易被機遇恢復(fù)。這證實了科學(xué)家本能采取的方法，進一步確證它的也許是，經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的事實對我們來說似乎是簡單的，恰恰因為我們經(jīng)常用到它們。”([1]，p.364)
但是，簡單的事實在那里呢?彭加勒回答說：“科學(xué)家在兩種極端情形下尋求它，其一是無限大，其二是無限小?！?[1]，P.364)天文學(xué)家找到了它，因為星球之間的距離極為遙遠，以致于每個星球都可視為質(zhì)點，它們之間質(zhì)的差別完全可以忽略不計，質(zhì)點總比有形狀和質(zhì)地的物體簡單。物理學(xué)家也找到了基元現(xiàn)象，他們想象把物體分割為無限小的立方體，問題的條件在從物體的一點到另一點緩慢而連續(xù)地變化著，因此在每一個小立方體內(nèi)，條件可以視為恒定。以同樣的方式，生物學(xué)家本能地認為細胞比整個動物更有趣，結(jié)果證明它是明智的，由于對于能夠認出細胞相似性的人來說，屬于各種有機體的細胞比有機體本身更相象。
第三，彭加勒認為：“對于美的渴望也導(dǎo)致我們作相同的選擇”。在他看來，美的事實就是“簡單”的事實和“壯觀”的事實。人們樂于追尋星球的壯觀路線；人們樂于用顯微鏡觀察極其微小的東西，這也是一種壯觀；人們樂于尋找過去地質(zhì)時代的遺跡，它之所以吸引人，是因為它年代久遠。彭加勒指出，正是對于美的追求，即對于宇宙和諧的追求，促使科學(xué)家選擇那些最適合于這種和諧(眾美之源)起一份作用的事實。這正如藝術(shù)家在他的模特兒的特征中使圖畫完美并賦予它以個性和生氣的事實。
綜上所述，不難看出，彭加勒選擇事實的幾個標準并非毫不相干，而是彼此關(guān)聯(lián)、互相滲透的。而且，像復(fù)雜的事實和簡單的事實的區(qū)分也是相對的。關(guān)于事實的選擇，彭加勒還進而議論道：“以規(guī)則的事實開始是合適的。但是，當(dāng)規(guī)則牢固建立起來之后，當(dāng)它變得毫無疑問之后，與它完全一致的事實此后就沒有意義了，因為它們不能再告訴我們?nèi)魏涡聳|西。于是，正是例外變得重要起來。我們不去尋求相似，我們尤其要全力找出差別，在差別中我們首先應(yīng)選擇最受強調(diào)的東西，這不僅因為它們最為引人注目，而且因為它們最富有指導(dǎo)作用。”([1]，p.365)彭加勒的這些論述也具有方法論的意義。
參考文獻
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該書是彭加勒逝世后由其他人集其遺著編輯而成的，英譯本是H.Poincare，MathematicsandScience：LastEssays，TranslatedbyJohnW.Bolduc，DoverPublications，Inc.,NewYork，1963.
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ポアンカレ(H.Poineare)著：《科學(xué)者と詩人》，平林初之輔訳，巖波書店，1927年，p.139．
無錫供電公司地處江蘇發(fā)達地區(qū)，規(guī)模大、總量多，始終保持高增長態(tài)勢。近年來，公司落實國家電網(wǎng)公司和江蘇省電力公司關(guān)于加強電網(wǎng)建設(shè)的工作部署．已基本形成以500千伏變電站為主電源、220千伏輸電網(wǎng)和變電站為骨干、110千伏及以下配電網(wǎng)為支撐的地區(qū)電網(wǎng)架構(gòu)。地區(qū)經(jīng)濟增長的態(tài)勢為電網(wǎng)建設(shè)帶來更多更好的機遇。有力地促進了電網(wǎng)建設(shè)。我們用辯證的思維審視大規(guī)模的電網(wǎng)總量與快速發(fā)展的地區(qū)經(jīng)濟的關(guān)系，科學(xué)分析無錫電網(wǎng)建設(shè)的特征，確定發(fā)展思路。今年國家電網(wǎng)公司提出了“電網(wǎng)建設(shè)與改造并舉”的工作思路，這既有利于體現(xiàn)我們發(fā)達地區(qū)電網(wǎng)建設(shè)的優(yōu)勢。也有利于處理發(fā)達地區(qū)存在的用地緊張矛盾、城市區(qū)域人居與架線矛盾突出等問題，為我們著力打造地區(qū)強網(wǎng)指明了方向。我們將堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，致力于電網(wǎng)發(fā)展方式和企業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，堅持電網(wǎng)建設(shè)與改造并舉，樹立和諧建網(wǎng)理念，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、技術(shù)領(lǐng)先型、質(zhì)量效益型電網(wǎng)。針對當(dāng)前的電網(wǎng)建設(shè)，我們將努力完善主網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加快改造老舊設(shè)備，進一步提高網(wǎng)供能力；加強配網(wǎng)建設(shè)和管理，進一步提高供電可靠性；重點實施500千伏“一改一擴一新”(斗山變改造工程、梅里變3#主變擴建工程、錫西南輸變電工程)三大工程，并在此基礎(chǔ)上打造新亮點，積累新經(jīng)驗。
辯證唯物主義是內(nèi)容十分豐富的科學(xué)體系。《矛盾論》關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面的觀點，為我們因時、因地、因勢地解決安全生產(chǎn)難點提供了科學(xué)的思維方法。圍繞安全生產(chǎn)，我們在實踐中注重多采用比較的方法和分類的方法。通過比較，認識自我、查找不足，發(fā)現(xiàn)長處、取長補短；通過分類，把握重點、解決突出問題，找準關(guān)鍵、建立長效機制。供電企業(yè)第一位的社會責(zé)任和政治責(zé)任，就是要確保電網(wǎng)安全、穩(wěn)定、可靠供電。我們將積極構(gòu)建以提高供電可靠率和設(shè)備可靠性為中心的生產(chǎn)管理和技術(shù)管理，特別在技術(shù)方面下大力氣，進一步掌握電網(wǎng)安全管理的主動權(quán)。在電力規(guī)劃上，適度超前構(gòu)建主網(wǎng)架，優(yōu)化電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，為電網(wǎng)安全夯實基礎(chǔ)；在電力設(shè)計上，重點針對當(dāng)前電力設(shè)施遭受外力破壞和自然災(zāi)害威脅的突出問題，研究采取新的安全防范措施，研究解決問題的方法和渠道：在設(shè)備管理上，根據(jù)新設(shè)備、新材料大量應(yīng)用于電網(wǎng)的實際，制定并執(zhí)行好相應(yīng)技術(shù)規(guī)范。提高電網(wǎng)的運行水平；在檢修維護上，從提高電力設(shè)備的安全可靠性出發(fā)，將狀態(tài)檢修和周期性檢修同步進行，有效降低事故幾率。我們將把工作重心放到作業(yè)班組、作業(yè)人員、作業(yè)現(xiàn)場，把安全工作重點放到各項工作要求和規(guī)程規(guī)定的落實和執(zhí)行上，把全面、全員、全過程、全方位、全時段的安全管理與監(jiān)督落到實處，做到責(zé)任到位、措施到位、管理到位，按照全面一體標準化的要求，切實做到“凡事有人負責(zé)，凡事有章可循，凡事有據(jù)可查，凡事有人監(jiān)督”。
矛盾規(guī)律，亦即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的核心。聯(lián)系我們企業(yè)實際，從外部環(huán)境上講，在圍繞發(fā)展經(jīng)濟做好供電服務(wù)這個“統(tǒng)一體”中，就有如何與社會各界實現(xiàn)“共贏”的問題。我們將堅持“優(yōu)質(zhì)服務(wù)是電網(wǎng)企業(yè)生命線”的思想定位，“賣電者”的角色定位和“企業(yè)圍繞市場轉(zhuǎn)，員工圍繞客戶轉(zhuǎn)”的工作定位，優(yōu)化業(yè)擴管理流程，進一步理順工作關(guān)系、管理關(guān)系和資產(chǎn)關(guān)系；在城鄉(xiāng)電網(wǎng)規(guī)劃、城鄉(xiāng)供電服務(wù)、城鄉(xiāng)管理標準三個“一體化”上下功夫。提高農(nóng)村電網(wǎng)供電質(zhì)量和服務(wù)水平，將“把真誠獻給社會，把方便帶給客戶，把困難留給自己”的供電服務(wù)新風(fēng)尚落到實處。當(dāng)前比較突出的“房線矛盾”、“樹線矛盾”。給保障電力安全有效供應(yīng)帶來較大壓力，電網(wǎng)建設(shè)征地困難，線路通道緊張，政策處理難度和復(fù)雜性進一步加大，施工受阻現(xiàn)象時有發(fā)生等，我們將堅持法制先行、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會廣泛參與的工作格局，加強溝通，擴大宣傳，爭取各級政府部門和廣大城鄉(xiāng)居民的理解和支持；同時，不斷改進工作方法，創(chuàng)新工作思路，更好地貫徹省公司提出的“沿江、沿河、沿路”的戰(zhàn)略，從根本上改變被動型工作方式。
【論文摘要】為使生物化學(xué)課堂教學(xué)適應(yīng)社會對“實用型”人才的需要，變知識儲備式為智能開發(fā)式的教學(xué)，該文運用系統(tǒng)論的整體原理、信息論的有序原理、控制論的反債原理指導(dǎo)生化教學(xué)理論研究和實踐，取得了一定成效，運用科學(xué)方法論進行生化課堂教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，并能較大輻度地提高生化課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。
生物化學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一門前沿學(xué)科，是醫(yī)學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課。為適應(yīng)社會對“實用型”人才的需要，在有限的學(xué)時內(nèi)教會學(xué)生最基本的生化理論知識，突出生化的臨床應(yīng)用，筆者近幾年在生化課堂教學(xué)中運用科學(xué)方法論即系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法指導(dǎo)教學(xué)實踐，變知識儲備式為智能開發(fā)式的教學(xué)取得了一定的成效，現(xiàn)將其基本做法論述如下。
1.系統(tǒng)方法的運用
系統(tǒng)方法是把系統(tǒng)各個要素綜合起來進行考察和統(tǒng)籌，以求得系統(tǒng)整體功能最優(yōu)化的科學(xué)方法論。因此教師必須對生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中各要素有較明確的認識，對以物質(zhì)代謝為主線內(nèi)容的生化“雙基”的系統(tǒng)設(shè)計有整體的概念，通過要素和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實現(xiàn)整體功能的優(yōu)化。
1.1明確生化課堂教學(xué)系統(tǒng)及其教學(xué)過程的系統(tǒng)設(shè)計
生化課堂教學(xué)系統(tǒng)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜組合。從系統(tǒng)論的觀點看，生化教師和學(xué)生是構(gòu)成生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中人的要素，是控制和制約生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運行的主導(dǎo)因素;生化課堂教學(xué)內(nèi)容是系統(tǒng)中的信息要素;生化課堂教學(xué)媒體是系統(tǒng)中的物質(zhì)要素，是信息的載體;學(xué)校這個特定的空間和生化教師教授與學(xué)生學(xué)習(xí)(借助于生化教學(xué)媒體)的時間流程是生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中的時空要素。生化教師在備課時要注意統(tǒng)一協(xié)調(diào)生化課堂教學(xué)系統(tǒng)中各要素間的相互關(guān)系，使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用協(xié)調(diào)進行。
教學(xué)設(shè)計是應(yīng)用系統(tǒng)方法對教學(xué)活動進行系統(tǒng)規(guī)劃的過程，它包含教材處理設(shè)計(包括教學(xué)目標的制定與實施)、教學(xué)策略的設(shè)計(包括教學(xué)原則、方法、手段、學(xué)法等)、教學(xué)評測的設(shè)計、教學(xué)反饋和教學(xué)調(diào)控的設(shè)計。生化教師必須把系統(tǒng)論的思想作為教學(xué)設(shè)計中不可缺少的軟件。
1.2系統(tǒng)論整體優(yōu)化原理的運用舉例
系統(tǒng)論的整體優(yōu)化原理，特別強調(diào)對學(xué)習(xí)對象的整體感知，整體把握。系統(tǒng)論認為，整體性是系統(tǒng)最基本的屬性，而每個教學(xué)單元都是一個相對獨立的知識系列，強調(diào)單元系統(tǒng)的整體設(shè)計，這是系統(tǒng)論整體優(yōu)化原理在教學(xué)領(lǐng)域中的一項具體運用。任何系統(tǒng)只有通過各要素和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，才能實現(xiàn)整體功能優(yōu)化。系統(tǒng)和整體，等于各要素的功能總和再加上結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合功能，所以部分加部分大于整體。以“糖和脂類代謝、生物氧化”單元整體綜合測評系統(tǒng)為例:該系統(tǒng)按技能要求分為三個組塊，即定性知識(糖、脂類的分解與合成代謝的有關(guān)途徑、定義、生理意義以及相互聯(lián)系;生物氧化的基本理論，ATP生成方式。)、定量計算(1mol脂肪酸徹底氧化;糖和糖原無氧氧化、有氧氧化;甘油徹底氧化;R一經(jīng)基丁酸徹底氧化等生成ATP數(shù)。)和實驗問題(有關(guān)血糖測定、尿酮體測定的原理、操作、鑒別、推斷)。從而使單元知識完整化、專題化、結(jié)構(gòu)化，有利于復(fù)習(xí)、小結(jié)、反饋和矯正，使學(xué)生的能力在測評過程中得到加強。另外要重視這些組塊間的相互聯(lián)系，不能只是單純孤立地測評各部分知識，例如在最后設(shè)計兩個橫向聯(lián)系強的題目:(1)歸納繪制糖和脂類的物質(zhì)代謝聯(lián)絡(luò)圖;(2)寫出1mol甘油分子徹底氧化的途徑及生成多少mol分子ATP。從中可發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否在橫向聯(lián)系上有困難，教師進一步矯正。在為學(xué)生提供再次學(xué)習(xí)機會的同時，增強了學(xué)生綜合分析問題的能力和對所學(xué)單元的認知態(tài)度。
2.信息方法的運用
從現(xiàn)代信息科學(xué)看課堂教學(xué)過程，它是一個有序開放的信息系統(tǒng)。生化信息(包括知識信息、教學(xué)狀態(tài)信息和教學(xué)環(huán)境信息)是生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運行的基礎(chǔ)，生化課堂教學(xué)系統(tǒng)運行過程就是生化信息獲取、加工和使用的過程。生化教師運用信息論的有序原理指導(dǎo)課堂教學(xué)、分析生物化學(xué)的教學(xué)過程，就把傳統(tǒng)教學(xué)對信息的自發(fā)調(diào)控變?yōu)楝F(xiàn)代教學(xué)對信息的自覺調(diào)控。
2.1教師完成教學(xué)信息傳輸過程必須具備的三種能力
信息的轉(zhuǎn)化能力:在生化教學(xué)中，教師根據(jù)生化信息源設(shè)計教學(xué)方案，通過一定的教學(xué)方法和藝術(shù)手段對學(xué)生輸人教學(xué)信息，其中由知識信息源到傳輸狀態(tài)就是教師教學(xué)功能的具體體現(xiàn)。
觀察反饋信息的能力:學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，當(dāng)接受教師輸出的信息時，他們會按照自己存儲和處理信息的方式迅速地把教師傳輸?shù)男畔⑥D(zhuǎn)化為輸入信息，在運用掌握的信息解決問題時，學(xué)生會把存儲信息轉(zhuǎn)化為輸出信息。教師要通過有計劃、有針對性地剖析學(xué)生的反饋信息，以保證維持教學(xué)這一動態(tài)系統(tǒng)的正常有效的運行，促使學(xué)生在知識、技能、態(tài)度及思維水平方面得到全面發(fā)展。
定向控制信息的能力:定向控制是調(diào)節(jié)生化課堂教學(xué)信息的運動過程及其力度的重要杠桿。生化教師應(yīng)運用啟發(fā)式和掌握學(xué)習(xí)等創(chuàng)造條件盡快地讓學(xué)生掌握定向控制的主動權(quán)使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動性發(fā)揮在生化課堂教學(xué)中統(tǒng)一實現(xiàn)，從而使學(xué)生最大程度地接受信息量、師生雙方的信息傳輸處于動態(tài)平衡。
2.2教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)獲取教學(xué)知識的信息渠道
為使學(xué)生更好地掌握生化基礎(chǔ)知識，教師必須拓寬信息渠道、創(chuàng)設(shè)多種信息通道，使學(xué)生獲取更多的知識信息量。
教師精講:給學(xué)生以整體感知。教學(xué)中注意濃縮教材，突出重點，注重啟發(fā)式教學(xué)。例如，糖代謝部分可采用列表比較法將糖酵解、糖的有氧氧化、磷酸戊糖途徑、糖異生等不同的代謝途徑，從起始物、終產(chǎn)物、關(guān)鍵酶、能量產(chǎn)生的數(shù)量、生理功能等幾方面列表比較，通過教師的重點講解就使多而容易混淆的內(nèi)容變得簡單明了便于記憶。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己繪制糖代謝的聯(lián)絡(luò)圖，最大限度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在很短的時間內(nèi)掌握生化理論的核心內(nèi)容。
師生問答:“三竣酸循環(huán)和ATP”一章是生化的重點和難點。教師指導(dǎo)學(xué)生在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過教師的層層設(shè)問，學(xué)生的積極思考、互相討論(多向交流信息)、回答問題從而使教學(xué)逐步深人。教師在關(guān)鍵點上進行點撥，從而達到預(yù)期的教學(xué)目標。設(shè)問示例:(1三竣酸每循環(huán)一周有幾次脫氫、脫梭、底物磷酸化，(2)一分子葡萄糖經(jīng)有氧氧化可凈得多少分子ATP，為什么，(3)三梭酸循環(huán)生理意義是什么，(4)ATP有何作用，如何循環(huán)，(5)為什么代謝物脫下的經(jīng)琉拍酸電子傳遞鏈只能生成2分子ATP，而經(jīng)NADH電子傳遞鏈可生成3分子ATP，
見習(xí)參觀:安排學(xué)生參觀醫(yī)院生化實驗室了解目前醫(yī)院生化檢驗常規(guī)項目的檢測方法和原理，學(xué)會看有關(guān)生化化驗單，使學(xué)生感到有新意，能實用，以促進學(xué)生知識的內(nèi)化和外顯的統(tǒng)一。
電教媒體的運用、期刊資料的摘錄，也是廣開信息渠道的途徑。教學(xué)媒體包括投影、幻燈、影視、錄相、計算機網(wǎng)絡(luò)等均可用在教學(xué)過程中，從而使學(xué)生得到更多機會地學(xué)習(xí)、交流，更多渠道地從多方面受到啟發(fā)。同時，也要指導(dǎo)和要求學(xué)生注意選摘有關(guān)生化的科普知識、最新發(fā)展等，不斷地積累知識。
3.控制方法的運用
控制論認為，任何系統(tǒng)只有通過反饋信息，才能實現(xiàn)控制。生化教師在課堂教學(xué)中應(yīng)隨時通過反饋信息掌握現(xiàn)狀與目標的差距，從而去解決教學(xué)關(guān)鍵、調(diào)整教學(xué)速率、改進教學(xué)方法。
3.1重視前饋
“前饋”指的是生化教師在課堂上對學(xué)生在學(xué)習(xí)時可能出現(xiàn)的理解上的錯誤提出防患的建議，而不是等到作業(yè)或考試發(fā)生錯誤才去糾正。在課堂教學(xué)上，教師應(yīng)注意說明應(yīng)用知識上的某些特殊性與技能上的相互聯(lián)系，防患分析偏頗，告知以往學(xué)生在這方面出現(xiàn)過的某些錯誤與教訓(xùn)，給學(xué)生以啟迪。在診斷性評價時，教師應(yīng)運用前饋原理對關(guān)鍵問題多次重復(fù)。內(nèi)容相近，形式迥異之題目的疊出是拓展學(xué)生認識問題維度、消除解題“隱患”的有效舉措。
3.2強調(diào)反饋
反饋在教學(xué)中的作用是眾所周知的，本人在進行生化課單元整體教學(xué)時，特別注意信息網(wǎng)絡(luò)化的多向交流，及時反饋與調(diào)節(jié)矯正，將此歸納為啟發(fā)式五步反饋:
一步對基層目標的反饋形式是:單項教學(xué)目標的及時反饋，隨時進行矯正調(diào)節(jié)，及時補救知識的缺陷和理解的偏差。
二步對高層目標的反饋形式是:綜合目標的集中反饋，可解決學(xué)生達標的深度問題，對重點、難點融會貫通。
三步對情感目標的反饋形式是:情感目標的機動反饋，解決的是促進學(xué)生思想感情的升華和品德個性的養(yǎng)成。
四步對運用目標的反饋形式是:技能達標的重點反饋，將知識轉(zhuǎn)化為技能技巧，養(yǎng)成學(xué)生的動手操作能力。
關(guān)鍵詞：會計 跨學(xué)科 方法論 機制
一、會計跨學(xué)科發(fā)展的客觀趨勢
(一)科學(xué)融合發(fā)展對會計學(xué)的挑戰(zhàn) 15世紀下半葉，由于社會進步和生產(chǎn)發(fā)展，科學(xué)才逐漸分化為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大科學(xué)體系，到18世紀基本完成。進入20世紀后，科學(xué)的分化在繼續(xù)，并已形成自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等科學(xué)體系。馬克思曾預(yù)言：自然科學(xué)今后將會把關(guān)于人類的科學(xué)總括在自己的下面，正如同關(guān)于人類的科學(xué)把自然科學(xué)總括在自己下面一樣；它將成為一個科學(xué)。德國物理學(xué)家普朗克也曾指出：科學(xué)乃是統(tǒng)一的整體?，F(xiàn)實證明這些預(yù)言是正確的：在科學(xué)不斷分化的同時，科學(xué)的融合也正在進行。一方面，由于先進實驗技術(shù)和精密觀察工具的出現(xiàn)，人類對客觀物質(zhì)世界和主觀思維領(lǐng)域都有了更加深刻的認識，科學(xué)分化也因此越來越細。另一方面，由于客觀世界與各門學(xué)科間相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性，科學(xué)方法的多樣性以及科研目的的綜合性，人類逐漸認識到：依靠單一的學(xué)科知識體系，無法更深入揭示研究對象的本質(zhì)特征，學(xué)科間的交叉、滲透和綜合成為新的必然趨勢。進入21世紀后，科學(xué)融合發(fā)展趨勢將更為明顯，科技進步為科學(xué)融合創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，科學(xué)研究、經(jīng)濟發(fā)展和管理要求為科學(xué)融合提出更多的要求?？茖W(xué)發(fā)展的融合趨勢，向會計學(xué)的發(fā)展提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，這使得傳統(tǒng)意義上的會計學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代經(jīng)濟管理的需要。會計學(xué)必然要與自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合，或者求助于其他學(xué)科的理論和方法進行充實和完善。
(二)環(huán)境變化對會計跨學(xué)科發(fā)展的影響 由于經(jīng)濟發(fā)展、科技進步和現(xiàn)代管理對會計科學(xué)發(fā)展的要求，隨著經(jīng)濟體制改革、會計改革、對外開放、引進國際會計、會計制度建設(shè)和會計教育事業(yè)的發(fā)展，以及國民經(jīng)濟高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進步和加強經(jīng)濟管理，會計環(huán)境發(fā)生了變化。一方面會計環(huán)境變化使會計范圍逐漸擴大，人們擴大了眼界，沖破長期以來思想上的禁錮，從固守會計的記賬、算賬、報賬的傳統(tǒng)觀念解放出來，向會計管理領(lǐng)域擴展，向與會計相關(guān)的領(lǐng)域延伸。另一方面，會計環(huán)境變化也使會計內(nèi)容向深度發(fā)展，人們加深了認識，開始從實際出發(fā)，探討適應(yīng)國民經(jīng)濟高速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進步和加強經(jīng)濟管理需要，研究深層次的專門問題和特殊問題。使財務(wù)會計學(xué)和管理會計學(xué)的研究深入并細化。同時計算機等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使會計跨學(xué)科迅速地發(fā)展?？v觀會計科學(xué)發(fā)展的全貌，會計跨學(xué)科趨勢不斷加強，這一趨勢不僅表現(xiàn)在會計科學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間的跨學(xué)科趨勢，還表現(xiàn)在會計學(xué)與其它科學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。其間相互影響，相互滲透，日益形成新系統(tǒng)的跨學(xué)科群，多門學(xué)科共同語言、概念和方法正在形成，一門學(xué)科所取得的成果及方法可迅速轉(zhuǎn)移到其他學(xué)科中，以及每一門學(xué)科都是在與整個科學(xué)體系的密切聯(lián)系中向前發(fā)展。值得關(guān)注的是，學(xué)術(shù)界有一種流行的觀點，認為會計跨學(xué)科研究指會計與其他學(xué)科之間的合作，導(dǎo)致彼此相互影響，相互借鑒。但如果只停留在這個層面是不夠的。實際上會計跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)在于還要使各參與的學(xué)科之間沒有固定的分界，從而構(gòu)成總的體系，并在總體系內(nèi)部互相發(fā)生作用，這也是會計跨學(xué)科研究的高級階段即整合階段。
(三)會計跨學(xué)科發(fā)展的形式會計科學(xué)與其他科學(xué)的融合主要表現(xiàn)在：一是融合現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新興會計科學(xué)。在建設(shè)現(xiàn)代會計學(xué)的過程中，引入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法，如引入現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、決策學(xué)、環(huán)境學(xué)、數(shù)學(xué)和計算機科學(xué)等的基本理論與基本方法。發(fā)展新興的會計科學(xué)，如建立會計哲學(xué)、會計倫理學(xué)、會計心理學(xué)、會計邏輯學(xué)、會計法學(xué)、會計系統(tǒng)工程學(xué)、決策會計學(xué)、環(huán)境會計學(xué)、會計數(shù)學(xué)、算機會計學(xué)和會計方法學(xué)等。二是融合現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新的會計理論與方法。在會計學(xué)中引入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法，如系統(tǒng)理論、信息理論、預(yù)測理論、決策理論、控制理論、模式理論、規(guī)范理論、協(xié)調(diào)理論和發(fā)展理論等，相應(yīng)建立和發(fā)展會計系統(tǒng)、會計信息、會計預(yù)測、會計決策、會計控制、會計模式、會計規(guī)范、會計協(xié)調(diào)和會計發(fā)展等理論與方法。三是移入其他科學(xué)理論與方法，完善會計理論與方法體系，發(fā)展會計科學(xué)。在會計學(xué)中引入其他科學(xué)的理論與方法，如引入資金、成本、收入、利潤、分配、負債、權(quán)益、管理、委托、銀行結(jié)算、經(jīng)濟核算、經(jīng)濟責(zé)任和經(jīng)濟效益等理論與方法，相應(yīng)建立有關(guān)會計的理論與方法。在會計與其他學(xué)科整合的同時，會計學(xué)科內(nèi)部也在融合。主要表現(xiàn)表現(xiàn)在：一是會計科學(xué)綜合性研究，即會計科學(xué)學(xué)的研究，將各種相互聯(lián)系的會計分支學(xué)科作為一個總體進行研究，研究其在知識經(jīng)濟條件下的發(fā)展趨勢和規(guī)律、理論體系、方法體系和學(xué)科體系等。二是會計類學(xué)科的研究，將各種分支會計學(xué)科中性質(zhì)相近的學(xué)科作為一類進行研究，也即把會計學(xué)科體系劃分為不同的學(xué)科群(類)進行研究，如對會計基礎(chǔ)學(xué)科、會計部門學(xué)科、會計專門學(xué)科或?qū)嬋吮緦W(xué)科進行研究。三是會計學(xué)科比較研究，將性質(zhì)相近或相同的會計學(xué)科進行比較研究，如財務(wù)管理與管理會計的比較研究，成本會計與管理會計的比較研究，中外會計原理的比較研究等。
二、會計跨學(xué)科研究方法
(一)會計跨學(xué)科方法研究的必要性及基礎(chǔ) 會計跨學(xué)科研究是會計學(xué)發(fā)展一種新的研究范式，主要訴求在方法論上有所發(fā)展，突破學(xué)科壁壘?？茖W(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)一般研究方法的規(guī)律性的理論。作為科學(xué)的認識論和哲學(xué)觀，其與科學(xué)知識同步飛速發(fā)展，又對科學(xué)研究起著普遍的指導(dǎo)作用。方法運用得當(dāng)，就能較快地發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)及其客觀規(guī)律，繼而形成新的理論；反之，則往往使人們不容易透過表面現(xiàn)象認識被研究對象的本質(zhì)，有可能一事無成。因此，會計跨學(xué)科研究方法是促進會計跨學(xué)科發(fā)展的重要工具，只有掌握了科學(xué)的方法，才能使會計，跨學(xué)科研究具有深度和廣度，并建立起獨立的體系。用整體觀點看待被研究客體，這有助于揭示其深刻的和固有的特點，吸收各種專業(yè)的學(xué)者共同研究，從而能更好、更有效地解決提出的問題，而且能取得學(xué)者的相互理解還能從有本質(zhì)區(qū)別的事物和過程中揭示出共有的東西，這就為借助現(xiàn)代工具提供了條件。會計跨學(xué)科方法的研究有其客觀基礎(chǔ)。一是客觀事物在內(nèi)容上的普遍聯(lián)系性，構(gòu)成大系統(tǒng)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性和層次性，使大系統(tǒng)成為各種次級系統(tǒng)的若干系統(tǒng)體系，這為跨學(xué)科方法論研究架起了“橋梁”。二是客觀事物在性質(zhì)上具有一致性。這種事物性質(zhì)的一致性是相對的，不是性質(zhì)上的完全相等，而只是表明某些事物之間在性質(zhì)的某個方面，或在某一點上，具有相同性。這就為跨學(xué)科研究提供了可能。三是客觀事物在功能上具有一定的相同性，而不同事物之間可以相互補充、相互作用，這就為跨學(xué)科方法論研究創(chuàng)造了條件。會計跨學(xué)科方法的研究要求具備主觀條件，即主要因素是會計人員的素質(zhì)。會計研究
人員是否掌握基本理論與基本方法，對于開展會計跨學(xué)科方法論研究是重要的，這就需要掌握與會計學(xué)跨學(xué)科方法相關(guān)的知識和方法。
(二)會計跨學(xué)科研究方法 會計跨學(xué)科研究方法是以唯物辯證法為理論依據(jù)，以會計跨學(xué)科研究活動為對象，采用先進技術(shù)為工具，在會計跨學(xué)科研究的實踐中逐步形成并不斷完善和發(fā)展。主要包括以下方法：現(xiàn)實法，從一定的時間、地點和條件(經(jīng)濟、政治等)的實際情況出發(fā)進行研究；觀察法，通過感覺器官或借助科學(xué)儀器，對會計對象仔細查看而獲得經(jīng)驗事實的方法；調(diào)查法，按有關(guān)要求采用一定的形式，對會計對象進行調(diào)查，已獲得相關(guān)資料的方法；組合法，將原有表象的各個構(gòu)成部分，按不同要求進行不同結(jié)合而形成新的形象的方法；數(shù)學(xué)法，運用數(shù)學(xué)的概念、理論和方法，對研究對象進行定量的分析計量和描述的方法；實證法，根據(jù)實證理論的要求，通過各種形式取得實際證據(jù)，以反映、結(jié)實、檢驗和預(yù)測客觀經(jīng)濟活動的方法；假說法，根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律性進行推測性說明的研究方法；相似法，研究客觀事物存在相同與變異矛盾統(tǒng)一關(guān)系的方法；類比法，亦稱類比推理，根據(jù)兩個(類)對象之間在某些屬性上相同，而推出其他屬性也相同的一種邏輯方法。此外還有實驗法、資料法、辯證思維法、邏輯思維法、求異思維法、求同思維法、想象思維法、特殊思維法、抽象法、概念法、判斷法、推理法、模型法、歸納法、演繹法、比較法、分析法、綜合法、控制法、信息法、系統(tǒng)法、行為學(xué)法、倫理學(xué)法，社會學(xué)法、經(jīng)濟學(xué)法、歷史法、陳述法、實踐法、評估法。如在類比法中，會計監(jiān)督理論與審計監(jiān)督理論、財政監(jiān)督理論等相對比，發(fā)現(xiàn)相同、相異之處，從而發(fā)展會計監(jiān)督理論(于玉林，1997)。在會計跨學(xué)科研究中，運用系統(tǒng)法從會計系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相互關(guān)系出發(fā)，探討建立跨學(xué)科的新興會計學(xué)科。人們只有掌握了這些方法，才能導(dǎo)致重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，開辟會計跨學(xué)科的新領(lǐng)域。值得注意的是，有些會計跨學(xué)科研究方法與會計學(xué)的融合還不完善，有待進一步深入研究，挖掘其的結(jié)合點。
三、會計跨學(xué)科研究的方法機制
(一)方法的使用 這里的方法不僅指學(xué)科的概念、原理和思想，還包括其行之有效的試驗方法和技術(shù)方法。其使用主要方法移植，指的是一門學(xué)科的方法向另一門學(xué)科的轉(zhuǎn)移，運用到會計指的是其他學(xué)科的方法向會計學(xué)科的轉(zhuǎn)移。方法的移植其形式是多種多樣的，具體途徑一是研究對象的轉(zhuǎn)移和綜合，是會計跨學(xué)科相關(guān)生長的重要原因，也是研究方法移植的重要途徑。一般情況下，只要會計學(xué)科研究對象的某一方面是另一門學(xué)科的專門研究對象，那么另一門學(xué)科的研究方法便可以而且必須應(yīng)用到這一客體的這一方面的研究中來；二是科學(xué)理論或原理的推廣、轉(zhuǎn)移和綜合，是會計跨學(xué)科研究方法形成的另一重要途徑。每一門學(xué)科的基本原理以至整個理論體系都是在人類實踐活動的基礎(chǔ)上科學(xué)抽象的產(chǎn)物，即運用概念、判斷、進行邏輯推理的結(jié)果。理論體系的發(fā)展和應(yīng)用，通過概念、原理的推廣、轉(zhuǎn)移和綜合，從而導(dǎo)致許多新的會計跨學(xué)科研究領(lǐng)域的出現(xiàn)；三是研究方法的轉(zhuǎn)移和綜合，這對于會計跨學(xué)科研究領(lǐng)域的開拓及會計跨學(xué)科研究方法的形成則更為直接。當(dāng)某個新研究領(lǐng)域成功的移植成熟學(xué)科的研究方法進行探索時，往往有助于組成進一步的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，許多會計跨學(xué)科的新研究領(lǐng)域的開拓，都是以廣泛綜合運用其他學(xué)科的研究方法而使自己迅速地發(fā)展和繁衍。移植法運用到會計學(xué)中具體體現(xiàn)為：移入現(xiàn)代科學(xué)的理論與方法發(fā)展新興會計科學(xué)。如引入現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等的基本理論與基本方法，建立了會計哲學(xué)，會計倫理學(xué)，會計心理學(xué)等。會計學(xué)中各分支學(xué)科之間移植發(fā)展會計科學(xué)。會計基礎(chǔ)學(xué)科的理論與方法向其他會計學(xué)科的移植，如會計原理學(xué)的基本理論與方法(會計對象理論、會計職能理論等)移入和融入其他會計學(xué)科，以完善其他會計學(xué)科的理論與方法。會計理論學(xué)科的理論向其他會計學(xué)科的移植，如會計理論學(xué)的會計系統(tǒng)論，會計客體論、會計行為論等。會計學(xué)中各分支學(xué)科之間的相互移植，如財務(wù)管理學(xué)、財務(wù)分析學(xué)移入管理會計有關(guān)的理論與方法。在運用移植法發(fā)展會計科學(xué)的過程中，要注意擴大移植的內(nèi)容，除從其他科學(xué)領(lǐng)域移植有關(guān)理論與方法外，還要重視從重大的法規(guī)、制度、改革措施和工作經(jīng)驗中移植有關(guān)的內(nèi)容；要有機地結(jié)合，將移入的內(nèi)容與會計的內(nèi)容緊密結(jié)合在一起，并反映出會計的特點，持久研究探索，不斷發(fā)展會計科學(xué)。
關(guān)鍵詞：否證法 企業(yè)戰(zhàn)略 科學(xué)方法論
前言
科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)知識為研究對象的哲學(xué)理論，是現(xiàn)代哲學(xué)分支學(xué)科之一，主要研究科學(xué)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、科學(xué)的發(fā)展以及科學(xué)的方法論。19世紀中期發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。20世紀后，成為西方哲學(xué)的研究中心內(nèi)容之一。主要流派有邏輯經(jīng)驗主義、波普爾學(xué)派和歷史主義?？茖W(xué)哲學(xué)的核心是科學(xué)方法論?？茖W(xué)方法論是在一定科學(xué)觀指引下，以科學(xué)活動和科學(xué)理論的研究活動為研究對象，從哲學(xué)的意義上探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識獲得、科學(xué)理論的建構(gòu)和科學(xué)的檢驗等方面的基本問題?？茖W(xué)哲學(xué)方法論的發(fā)展在20世紀經(jīng)歷了三個階段：20世紀20年代興起的邏輯實證主義方法論(證實法)；50年代以后的批判理性主義方法論(否證法)；60年代以后的歷史主義方法論。它們分別以卡爾納普、波普爾、庫恩為代表。科學(xué)哲學(xué)方法論對企業(yè)的戰(zhàn)略選擇有著重大而又完全不同的影響，而企業(yè)在作出戰(zhàn)略選擇時，也總是不由自主地受科學(xué)哲學(xué)中的某種方法論指導(dǎo)。對于一個現(xiàn)代企業(yè)而言，如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\用科學(xué)哲學(xué)方法論對企業(yè)的戰(zhàn)略選擇進行指導(dǎo)，將會受益無窮。本文將對波普爾的否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中的作用進行闡述與論證。
卡爾?波普爾是批判理性主義的代表人物。他強調(diào)理性、演繹的作用，而輕經(jīng)驗、歸納的作用；強調(diào)批判的態(tài)度，反對獨斷的態(tài)度。他從批判邏輯實證主義和經(jīng)驗主義的可證實性的科學(xué)方法論出發(fā)，提出了批判理性主義的可證偽性的科學(xué)方法論，認為現(xiàn)代科學(xué)的精神是批判的精神，不斷舊理論，作出新發(fā)現(xiàn)的科學(xué)活動都是理性的活動?？茖W(xué)的發(fā)展就是理性不斷作出猜測(假說)，不斷遭到反駁(證偽)的過程?？茖W(xué)和非科學(xué)的劃界標準不是可證實性，而是可證偽性。科學(xué)知識的可證偽度越高，越有價值。根據(jù)證偽主義的觀點，波普爾把科學(xué)看作是知識增長的動態(tài)過程，認為科學(xué)知識增長一般經(jīng)歷如下四個程序：(1)科學(xué)開始于問題，科學(xué)家開始思考；(2)針對問題，科學(xué)家提出各種嘗試和猜測(假設(shè)與理論)；(3)各種理論間激烈競爭，相互批判，經(jīng)受觀察和實驗的嚴格檢驗，在檢驗中糾正錯誤，篩選出逼真度較高的理論；(4)新理論被科學(xué)的進一步發(fā)展所“證偽”，又出現(xiàn)新問題。用圖式表示：P1(問題1)――TT(嘗試性理論)――EE(消除錯誤)――P2(問題2)。而新問題又要求新的猜測，接著又是新的反駁、檢驗，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮?？茖W(xué)的發(fā)展就在于不斷地進行猜測和反駁，這就是可證偽性的猜測-反駁的科學(xué)方法論，即否證法。將否證法運用于戰(zhàn)略選擇，會使企業(yè)充滿活力，同時也面臨著新問題。以下從五個方面來論述。
1. 激發(fā)企業(yè)活力，使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性
企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略通常是指在一個比較長的時間內(nèi)，如5年、10年，依據(jù)對影響企業(yè)發(fā)展的各種因素、條件的考察、評價，從關(guān)系企業(yè)發(fā)展的全局的各個方面出發(fā)，研究和制定企業(yè)發(fā)展所要達到的目標、所要解決的重點、所要經(jīng)過的階段以及實現(xiàn)上述要求而需配置的資源條件和采取的重大策略。由于不同企業(yè)所處的環(huán)境、企業(yè)實力以及生產(chǎn)經(jīng)營特點等方面各不相同，企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略也勢必千差萬別，不可能有一個適合于各類企業(yè)的統(tǒng)一戰(zhàn)略。因此，我們要為企業(yè)選擇合適的發(fā)展戰(zhàn)略。否證法將企業(yè)從證實法的禁錮中解放出來，使企業(yè)的視野變得開闊，使戰(zhàn)略選擇具有創(chuàng)新性。由于否證法強調(diào)對已有的戰(zhàn)略選擇進行批判，企業(yè)將不再有意識地選擇有利的經(jīng)驗來維護過去，而是盡力去尋找與企業(yè)現(xiàn)狀相矛盾的實事來開創(chuàng)未來。這必將使企業(yè)對外部環(huán)境、對市場中的微小變動具有敏感性，利于企業(yè)捕捉到新的發(fā)展趨勢、新市場，學(xué)到新的經(jīng)營方式。并且，這種戰(zhàn)略選擇方法使企業(yè)中的職工處于不斷接受挑戰(zhàn)的境地，積極性得以調(diào)動，企業(yè)會充滿生機與活力。
2. 使企業(yè)戰(zhàn)略選擇具有前瞻性
日本索尼公司在作戰(zhàn)略選擇時，一定程度上遵循了波普爾的科學(xué)知識增長一般程序。50年代中期，當(dāng)它決定進入美國消費者市場時，首先它提出了問題：“顧客尚未滿足的需求是什么?”針對問題，大家提出了各種各樣的猜測和假設(shè)。在對每一猜測進行分析批判后，他們發(fā)覺：當(dāng)時的年輕人總是攜帶著很重的唱機和帶蓄電池的電子管收音機去野餐或郊游，很不方便，肯定還存在著一種尚未滿足的對輕便、價廉、性能良好的設(shè)備的需求。于是它制造了手提晶體管收音機，在美國市場站穩(wěn)了腳跟。而晶體管的發(fā)明者貝爾研究所卻只知沿著過去的路走，認為顧客只需要安裝在一個地方的設(shè)備。
索尼(中國)有限公司董事長正田弘在接受記者采訪時說：“索尼創(chuàng)業(yè)50多年來，有一個貫穿始終的基本哲學(xué)，那就是要找一個與眾不同的生存方式，為公眾提供意想不到的產(chǎn)品和服務(wù)。因此，我們一直在努力追求著產(chǎn)品的個性化，并希望能給消費者帶來意想不到的快樂。這就是我們的長期發(fā)展戰(zhàn)略?！边@種使企業(yè)行為具有前瞻性的戰(zhàn)略，要靠P1(問題1)――TT(猜測)――EE(排除)――P2(問題2)的不斷循環(huán)來得到。
3. 使企業(yè)勇于革新，輕裝上陣
否證法貫穿著敢于批判的精神，敢于“否定”或“革命”的精神，可以使企業(yè)尤其是已獲成功的企業(yè)保持警惕，不固守過去，勇于淘汰，勇于更新。被譽為“長壽公司”的杜邦已有200余年的歷史，它敏銳地探索著19、20世紀美國乃至世界政治、技術(shù)和社會方面變化的主流，制訂相應(yīng)的策略及時應(yīng)變。杜邦公司很早就在美國的炸藥生產(chǎn)方面居領(lǐng)先地位，但在二次大戰(zhàn)期間，它迅速轉(zhuǎn)變業(yè)務(wù)，率先進入玻璃紙包裝、塑料的開發(fā)生產(chǎn)，當(dāng)研制出尼龍后，它又對業(yè)務(wù)構(gòu)成進行了大膽調(diào)整。否證法運用于戰(zhàn)略選擇，會使企業(yè)不斷進行新陳代謝，不斷向前發(fā)展。
4. 易使企業(yè)陷入多樣化經(jīng)營的困境
否證法把企業(yè)帶入了更為廣闊的空間，使企業(yè)看到廣大的市場、眾多的機會，同樣也使企業(yè)面對多樣化的誘惑。因為對于企業(yè)來說，好的選擇往往不是一個，而是多個。這些選擇往往不兼容，有時甚至不相關(guān)，但在利潤的驅(qū)動下，企業(yè)時常會作出多樣化的戰(zhàn)略選擇，且這種選擇常具有短視的特征。90年代初期，當(dāng)房地產(chǎn)熱在中國升溫后，許多企業(yè)為擴展業(yè)務(wù)范圍，把自己的大量資金投入這一有利可圖的領(lǐng)域，不久便在“降溫”中紛紛套牢。多樣化是企業(yè)的一項重大挑戰(zhàn)，因為它將使企業(yè)面對完全不同的市場、不同的顧客、不同的營銷方式、不同的環(huán)境、不同的技術(shù)、不同類型的職工，這無疑會分散企業(yè)的資源，削弱企業(yè)對市場的把握，使企業(yè)經(jīng)營變得復(fù)雜，信息交流變得困難，增加管理的難度。因此，企業(yè)在作出多樣化的戰(zhàn)略選擇時要十分慎重。但否證法的精神實質(zhì)是要不斷批判，不斷創(chuàng)新，在對新事物的追求中，企業(yè)很容易偏離自己的現(xiàn)實狀況，作出不當(dāng)?shù)倪x擇。
5. 易使企業(yè)陷入分歧
否證法鼓勵大家針對特定問題提出大膽猜測與假設(shè)，但在對各種假設(shè)的分析與批判中如何使大家的觀點趨于一致卻絕非易事。如果這一環(huán)節(jié)處理不好，結(jié)果可能會比證實法的墨守陳規(guī)還要糟。每個人在對企業(yè)的內(nèi)部和外部情況作出假設(shè)時，都認為某些結(jié)果是重要的，而其他一些結(jié)果則無足輕重，如果沒有一條基本思路來指導(dǎo)他們作猜測，如果沒有公正合理的標準對各種猜測進行評判，大家很可能對最終選擇不服，并各行其是，使企業(yè)陷入分歧。
結(jié)語
否證法作為科學(xué)方法論之一，有其合理性，但也存在一定的局限性。正如邏輯實證主義把“證實”絕對化是錯誤的，把“證偽”絕對化同樣也是錯誤的。將否證法運用于企業(yè)戰(zhàn)略選擇，在鼓勵分散性思維后，企業(yè)常常會面對眾多選擇。問題的關(guān)鍵就變?yōu)椤叭绾芜M行取舍，即取舍的標準是什么?”正如上文第4、5點所述，按照否證法進行選擇， 很容易使企業(yè)偏離軌道，產(chǎn)生混亂。因此，在進行企業(yè)戰(zhàn)略選擇時，我們要把證實與否證的方法結(jié)合，使二者對立統(tǒng)一起來，甚至還要借助于其他的方法來解決否證法在企業(yè)戰(zhàn)略選擇中存在的問題。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】科學(xué)研究；方法論；管理
1、引 言
在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展進程中，各個學(xué)科都或多或少的受到自然科學(xué)的影響，管理研究也不例外。但是事實卻是科學(xué)研究方法也不是萬能的，因課題不同，在很多問題上，主觀思辨研究方法論有其一定的優(yōu)勢。應(yīng)該根據(jù)不同的課題，不同的項目，采用不同的研究方法，但是由國內(nèi)的眾多研究論文可以看出，“問題導(dǎo)向”與“方法導(dǎo)向”兩者運用混亂。導(dǎo)致很多研究方法不適合研究課題，這不利于解決實際的管理問題，解決這一問題的關(guān)鍵在于推廣科學(xué)研究方法論，科學(xué)的研究方法論對解決管理問題極其重要。
2、管理研究簡介
為解決眾多管理問題，管理研究越來越受重視。在研究過程中，我們可以得到一些以前沒有提出的管理新知識，并且這些知識是可靠的，可用于時間的。與其他的研究一樣，管理研究肯定也遵循研究特有的方法步驟。管理研究是在以前的研究成果基礎(chǔ)上，展開自己的研究，得出自己的結(jié)論成果，解決現(xiàn)在產(chǎn)生的，到現(xiàn)在為止還沒有解決的問題。為了確保研究結(jié)果的可靠性，真理性，其過程計劃有序是必不可少的。
管理研究的具體過程如下：
2.1管理過程中出現(xiàn)新的管理問題。整個社會是不斷發(fā)展的，某一個組織要適應(yīng)這個不斷變化的大環(huán)境，自身就要不斷處于變化之中，這就有可能使得整個組織系統(tǒng)出現(xiàn)問題，或者是系統(tǒng)中的某一子系統(tǒng)在實現(xiàn)對整個系統(tǒng)的適應(yīng)過程中出現(xiàn)問題。這是進行相應(yīng)的管理研究就成為必要。或者當(dāng)支撐組織的其他學(xué)科發(fā)展時，同樣需要發(fā)展管理研究來與其相適應(yīng)。
2.2為管理研究預(yù)設(shè)目標或目的。為了給我們所研究的管理問題限定一個合適的范圍，從而為我們下一步所要做的工作打好鋪墊，做好引導(dǎo)，預(yù)設(shè)目標是很有必要的。管理研究目標依賴于管理過程產(chǎn)生的問題，因此，也就會受到其他支撐學(xué)科知識的干擾。
2.3初步了解問題，形成自己預(yù)期的成果。為了實現(xiàn)上述的目標，我們就應(yīng)該對管理過程中出現(xiàn)的問題進行了解。初步的形成一個可行的解決方案，并對預(yù)期的答案進行主觀構(gòu)思，思路清楚明白。
2.4為管理研究制作計劃和進行設(shè)計。經(jīng)過上述步驟的主觀問題分析，我們初步得出了自己的主觀回答。雖然結(jié)果有其一定的理論基礎(chǔ)，但是能否用其來指導(dǎo)我們的實際管理過程，還是一個未知，所以要從實際出發(fā)，進行設(shè)計，探索研究結(jié)果的可行性，這一步直接影響管理研究的最終結(jié)果。研究設(shè)計的效力決定著我們的結(jié)果是否是可靠的，是否能解決最初的管理問題。
2.5形成管理研究結(jié)果。執(zhí)行上一步設(shè)計計劃，在此基礎(chǔ)上，完成對管理研究的總結(jié)，形成可靠的證據(jù)，證明我們曾提出的論點。此步需要進行調(diào)查調(diào)研，獲得準確的數(shù)據(jù)，并進行數(shù)據(jù)的后期加工處理分析，來論證之前的預(yù)設(shè)答案。注意細節(jié)，認真分析，反復(fù)分析，因為這一步的錯誤有可能使之前做的工作變?yōu)榱悖肮ΡM棄。
2.6闡明結(jié)果，引出結(jié)論。根據(jù)之前的結(jié)果，可得出合理結(jié)論，此結(jié)論服務(wù)于特定目標，解決特定問題，也即第一步當(dāng)中所提出的管理問題。以上管理研究中各步驟執(zhí)行到位，所得結(jié)論應(yīng)能解決所提管理問題，應(yīng)能實現(xiàn)我們的研究目的或目標。再與現(xiàn)有理論成果進行比較，看如何進一步地服務(wù)于科學(xué)或某一團體的管理[1]。從而引起下一個討論或管理問題。
第六步連接第一步，使得管理過程不斷進行，不斷提出新的問題，回答問題，又提出下一個問題，促進管理問題的解決，擴充管理科學(xué)知識。
3、科學(xué)研究方法論指導(dǎo)下管理研究方法
在上述管理研究過程中，運用科學(xué)研究方法論，指導(dǎo)研究途徑，完善管理研究過程。其具體步驟如下：
3.1管理問題的辨識。在一個比較廣的管理領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題不會是那么容易?？梢栽诠芾磉^程中，改變思維方法，換位思考，換一個思維角度去理解問題，通過認真觀察，發(fā)現(xiàn)新的問題。我們的思維方式分為邏輯思維與形象思維。二者分別對科學(xué)研究方法論和主觀思辨研究方法論起作用。我們需要形象思維形成的創(chuàng)新想象力來發(fā)現(xiàn)新問題。因此，主觀思辨方法在發(fā)現(xiàn)問題過程中顯得尤為重要。
3.2確立管理研究目標。在我們辨識出過程中存在的問題后，下一步就要確定對應(yīng)的目標。弄清楚要獲得什么，找到其中創(chuàng)新點，預(yù)期可能的管理新知識，新信息。課題與特定的問題目標相對應(yīng)。因此，確定管理研究目標有助于縮小研究范圍，指明研究具體方向。也可為以后研究設(shè)立參考物。從科學(xué)方法論出發(fā)，限定目標也靠，也靠形象思維，主觀思辨，及研究者的學(xué)術(shù)水平與能力。
3.3大膽作出假設(shè)。這一步應(yīng)該是在上一步的基礎(chǔ)上對提出的管理問題，確定的目標做出合適的大膽假設(shè)。對問題進行辯解分析，研究者根據(jù)自己的知識能力，根據(jù)自己對問題的分析理解，給出自己的主觀假設(shè)。以第二步參考物為依據(jù)，形成初期成果。二三步體現(xiàn)研究者的創(chuàng)新思維。決定研究成敗。從科學(xué)研究方法論出發(fā)，做出假設(shè)需要科學(xué)研究與思辨研究，需要邏輯思維與形象思維二者結(jié)合。
3.4科學(xué)規(guī)劃管理研究設(shè)計。雖然以上提出了合理假設(shè)，但是為了論證假設(shè)是否成立，還需進行科學(xué)嚴謹?shù)难芯吭O(shè)計，論證假設(shè)提出的概念關(guān)系。將假設(shè)概念用現(xiàn)實可行的方法，簡單易懂，便于觀察分析的數(shù)據(jù)，論證出來需要切實可行的方案。此步驟需要對數(shù)據(jù)的設(shè)計，抽樣，采集提出具體直觀的方法，關(guān)系到管理研究的成敗。因此，要從科學(xué)方法論出發(fā)，大量運用邏輯思維。
3.5資料收集、分析與評價。遵從第四步管理研究設(shè)計，搜集資料，采集數(shù)據(jù)，運用各種各樣的方法分析歸納數(shù)據(jù)，科學(xué)研究，邏輯思維在此步中占據(jù)主導(dǎo)地位。
3.6分析數(shù)據(jù)成果，得出合理結(jié)論。科學(xué)管理研究進行收官階段。此階段應(yīng)得出既有理論價值又有實際應(yīng)用價值的科學(xué)成果，以便來很好的解決開始階段提出的管理問題，同時又為管理學(xué)注入新的知識。這需要研究者自身的分析歸納能力，因此主要是思辨研究，運用形象思維的方式來為課題下結(jié)論[2]。
4、結(jié)語
人的主觀能動性是管理研究的根本。具體來說，管理研究也就是包括上述的六個步驟?？茖W(xué)研究方法論的提出主要是指在以上的六個步驟中運用合理的思維方式，客觀科學(xué)研究與主觀思辨研究科學(xué)搭配，互相補充。前者是解決管理問題的客觀一般方法途徑，后者是發(fā)揮研究者的主觀能動性，解決具體問題。二者缺一不可。在不同的問題上合理分析，不同步驟運用不同方法，或者由不同的研究者完成。也即運用科學(xué)研究方法論，多運用“問題導(dǎo)向”進行管理研究。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行
一、科學(xué)思想的概說
一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認識傾向。
科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念。科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。
二、我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點
科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的。氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個內(nèi)容，這些觀念是中國古代人民探索自然的成果，孕育了中國古代科學(xué)思想。
關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因，西周時期，人們在這方面的認識有兩個基本點，“和實生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點是用具體的感性可認識的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源，并提出了萬物構(gòu)成的方式。但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國時代，關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗和具體物體的東西來解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認為“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽，判為四時，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽也?！痹獨庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認為宇宙本原是氣的生成論，相對于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運用這不可明言的“元氣”，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治，或用人事來類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗的考察，使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性。
樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對待”。流行者，過程也；對待者，矛盾之對立統(tǒng)一也。整個宇宙，無非是一個過程，一對矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系。陰陽，本義是指日照的向背，“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！贝呵飸?zhàn)國時期，思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日月之易，陰陽之化也?！薄肚f子·天道》說：“靜而與陰同德，動而與陽同波?！标庩栒摽吹搅耸挛飪?nèi)部對立統(tǒng)一的力量，并且以此說明整個世界的運動，但忽視了事物運動的因果聯(lián)系。
五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，觀測到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來，暑往則寒來?！狈轿慌c時間的對應(yīng)循環(huán)，以日的運行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，更強化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來演繹人類社會的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。總體來說，中國傳統(tǒng)思想用五行說來表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機械的、封閉的循環(huán)運行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運動、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過程講變化、聯(lián)系和相互作用。元氣、陰陽論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時是陰陽的體現(xiàn)，四時與五行配合，也就是陰陽與五行的結(jié)合。陰陽之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽的對立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運動的最終動因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽五行體系，把自然、社會和人結(jié)合為一體，形成了一個有機的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個過程。
總之，元氣陰陽五行萬物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒能成為社會認識的獨立對象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗知識是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認識方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細節(jié)的說明，成了一個能說明一切的方程，而不能說明一個簡單的具體運動。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長期影響著中國知識分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗事實相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過玄思走向神秘主義。
三、我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析
事實上，科學(xué)思想的發(fā)展會受到兩方面的社會條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個層次的問題：一是社會在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實驗和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？
以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是封建中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國封建社會長期奉行的基本國策。這種小農(nóng)經(jīng)濟是一種基礎(chǔ)薄弱的簡單再生產(chǎn)，以精耕細作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒有擴大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟。因此對技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計算；人和畜力的疾病防治。“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實用科學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科技體系的主體。
儒家文化將中國封建社會的知識分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動，將科技活動納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過修身養(yǎng)性的方式將中國封建社會的知識分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無的境界。讀書人做學(xué)問的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識方面的動力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識力量，同時生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無聲無息地湮滅了。:
中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來看待各種觀點、學(xué)問，也就是對自然萬物的理論知識和解釋缺乏實證判斷的理性。也就是說，社會缺乏一種組織機制、價值的吸引，鼓勵知識分子從事科技活動。
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一、引言
當(dāng)前我國通信產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出與電子產(chǎn)業(yè)融合的趨勢。各大通信運營商和設(shè)備商對電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的人才需求量迅速增加，同時也對該專業(yè)研究生理論素養(yǎng)和實踐能力的要求越來越高。《高等電磁場理論》作為一門重要的理論基礎(chǔ)課程，是相關(guān)專業(yè)研究生高階課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是研究生創(chuàng)新研究的理論思想源泉。該課程內(nèi)容涵蓋場論、電磁波傳播特性和原理、輻射與散射、諧振以及數(shù)值算法等研究方向，其特點是對數(shù)學(xué)物理方法中偏微分方程求解能力具有較高要求。鑒于該課程強烈的數(shù)學(xué)物理背景，在教學(xué)實踐中如何把握理論知識和工程技術(shù)的結(jié)合與平衡，是一個值得長期研究探討的問題。
二、教學(xué)實踐中存在的問題
《高等電磁場理論》這門課程涵蓋知識點非常廣泛，而且需要學(xué)生具備較強的數(shù)學(xué)物理方法分析能力，在有限的課時內(nèi)，采用有效的教學(xué)方法，才能使學(xué)生將各個知識點融會貫通，充分理解，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。
1.教學(xué)內(nèi)容的銜接
電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)碩士研究生一般都在本科階段完成了《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》兩門課程的學(xué)習(xí)。在進入《高等電磁場理論》課程時，可能會存在學(xué)習(xí)目標不明確，學(xué)習(xí)興趣不足的問題。同時來自非電磁場相關(guān)專業(yè)的研究生，可能在場論和偏微分方程求解能力方面存在一定欠缺。這些問題都給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來困難，影響教學(xué)效果。我們需要認真考慮教學(xué)內(nèi)容的銜接，激發(fā)學(xué)生的?W習(xí)興趣，幫助學(xué)生完成該課程學(xué)習(xí)。
《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》是工科類高校電子工程、信息工程、通信工程等本科專業(yè)學(xué)生的必修課程，是電子信息大類專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)知識部分。在課程定位上，其作為專業(yè)基礎(chǔ)課，將為后續(xù)應(yīng)用技術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。這兩門課程內(nèi)容主要包含對各類電磁現(xiàn)象和微波技術(shù)的初步規(guī)律性描述，用到的數(shù)學(xué)方法主要涉及微積分等基礎(chǔ)工具。《高等電磁場理論》作為研究生理論課程，需要引導(dǎo)學(xué)生對場論進行詳細回顧，建立數(shù)學(xué)方法解決物理問題的指導(dǎo)思想。對于非電磁場背景的研究生，需要指導(dǎo)學(xué)生自主高效完成相關(guān)電磁場和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的知識儲備學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容上，不能停留在孤立物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和解釋，需要幫助學(xué)生建立完備的知識體系，具備采用數(shù)理方法總結(jié)普遍性宏觀電磁場理論的能力。
2.應(yīng)用技術(shù)的結(jié)合
《高等電磁場理論》課程包含唯一性定理、鏡像原理和惠更斯原理等重要電磁原理的數(shù)學(xué)推導(dǎo)學(xué)習(xí)。不同于本科學(xué)習(xí)，該課程要求學(xué)生不僅能夠理解原理內(nèi)容，而且能夠借助數(shù)學(xué)工具進行相應(yīng)的理論梳理推導(dǎo)，并分析研究電磁散射和輻射等現(xiàn)象，同時具備轉(zhuǎn)化為實際問題解決能力。為了使學(xué)生建立扎實完備的數(shù)學(xué)體系，同時不陷入純粹的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，需要結(jié)合一定的工程應(yīng)用技術(shù)知識，引導(dǎo)學(xué)生利用課程中的研究方法和原理，開展自身研究課題的創(chuàng)新分析。
電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)研究生的研究內(nèi)容主要包括天線和射頻技術(shù)研究、高頻電路設(shè)計研究、微電子技術(shù)和計算電磁學(xué)算法研究等方向。在掌握基本原理知識的基礎(chǔ)上，需要鼓勵學(xué)生在各自的研究領(lǐng)域基于電磁場原理進行實際問題的分析和解決。例如指導(dǎo)學(xué)生基于鏡像原理進行定向天線設(shè)計，解決基站天線架設(shè)問題，以及完成簡單邊界條件下散射問題的簡化，將理論研究與工程創(chuàng)新充分結(jié)合。
3.數(shù)值方法教學(xué)
高等電磁理論中數(shù)值方法知識是計算電磁學(xué)研究的重要內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，大部分學(xué)生會對其中復(fù)雜繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)望而生畏，影響其對數(shù)值方法的學(xué)習(xí)信心建立。數(shù)值方法的特點是要將電磁問題數(shù)學(xué)模型化，然后結(jié)合計算機技術(shù)進行快速計算處理。各類算法紛繁復(fù)雜，特性各異，需要正確合理引導(dǎo)，才能達到預(yù)期教學(xué)效果。
為了幫助學(xué)生深入理解電磁學(xué)數(shù)值算法核心思想，需要在課堂講解的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生針對具體的電磁問題進行編程計算，在實踐過程中結(jié)合電磁場理論，分析各類電磁現(xiàn)象，摸索物理規(guī)律。例如針對理想線天線輻射問題，引導(dǎo)學(xué)生采用矩量法和有限元法分別進行編程計算，比較兩種算法差異和特點，深刻理解算法內(nèi)核。隨著計算電磁學(xué)的快速發(fā)展，目前業(yè)內(nèi)涌現(xiàn)出大量商業(yè)電磁仿真軟件，如HFSS、FEKO和CST等。在講解算法原理的同時，也需要向?qū)W生介紹多種商業(yè)軟件，并培養(yǎng)學(xué)生進行工具軟件的操作技能。
