發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:59:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)建筑論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑建筑生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展建筑設(shè)計(jì)
1生態(tài)技術(shù)和生態(tài)建筑
人、建筑、環(huán)境是建筑發(fā)展的永恒主題，隨著全球環(huán)境的惡化，生態(tài)日趨嚴(yán)重，人們?cè)絹碓疥P(guān)注人類自身的生存方式。特別是1992年178個(gè)聯(lián)合國(guó)成員國(guó)通過了《里約宣言》，為促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)地球的可持續(xù)發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。生態(tài)技術(shù)在這一背景下，發(fā)揮出越來越重要的作用，成為各國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色快車和實(shí)現(xiàn)保證。生態(tài)技術(shù)是利用生態(tài)學(xué)的原理，從整體出發(fā)考慮問題，注意整個(gè)系統(tǒng)的優(yōu)化，綜合利用資源和能源，減少浪費(fèi)和無謂損耗，以較小的消耗獲得豐厚的目標(biāo)，從而獲得資源和能源的合理利用，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
在建筑領(lǐng)域內(nèi)，從德國(guó)托馬斯《太陽(yáng)能在建筑與城市規(guī)劃中的》一書出版到近年來美國(guó)建筑界的綠色建筑運(yùn)動(dòng)，從北京大興義和莊的“新能源村”建設(shè)到國(guó)外在生態(tài)高技術(shù)下建造的各種形式的生態(tài)建筑，可以說，生態(tài)建筑的發(fā)展在上、技術(shù)上以及建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐上都取得可喜的成就。生態(tài)建筑有時(shí)又被稱為“節(jié)能建筑”、“綠色建筑”，嚴(yán)格地講都是不全面的。意義上的生態(tài)建筑，是指根據(jù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)的原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)組合體的構(gòu)筑物。
2建筑生態(tài)化
生態(tài)建筑從早期僅停留于對(duì)氣候、生物反應(yīng)的關(guān)注到今天運(yùn)用替代能源，注重建筑生態(tài)高技術(shù)的，人們對(duì)建筑有了更新的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，提出了建筑生態(tài)化問題。它是將建筑融入大的生態(tài)循環(huán)圈，從整體的角度考慮能源和資源流動(dòng)，將建筑建造、建筑設(shè)計(jì)、建筑使用過程中的消耗、產(chǎn)生納入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來考慮，從而改變資源與能源單向流動(dòng)的方式，趨向良性循環(huán)的模式。清華大學(xué)吳良鏞先生提出的“建立人居環(huán)境循環(huán)體系”，將人居環(huán)境納入動(dòng)態(tài)的生生不息的循環(huán)體系即是對(duì)這一思想的提倡。它對(duì)建筑的要求不僅僅是建筑的使用過程，而是建筑的整個(gè)生命周期。建筑的生態(tài)化，一般應(yīng)具備如下的基本特征：
第一，能為人類提供“宜人”的室內(nèi)空間環(huán)境。它包括健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境以及靈活開敞的空間。
第二，在對(duì)自然資源的利用上，對(duì)環(huán)境的索取要小。主要指節(jié)約土地，在能源與材料的選擇上貫徹減少使用、重復(fù)使用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源的原則。
第三，對(duì)環(huán)境的要最小，主要指減少排放和妥善處理有害廢棄物以及減少光污染、聲污染。
3發(fā)展生態(tài)建筑的社會(huì)條件
雖然生態(tài)建筑才剛剛起步，但它的發(fā)展有著深厚的社會(huì)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變奠定了當(dāng)今發(fā)展生態(tài)建筑的社會(huì)思想基礎(chǔ)。
從“以人為本”到“以環(huán)境為中心”的社會(huì)思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變奠定了當(dāng)今發(fā)展生態(tài)建筑的社會(huì)思想基礎(chǔ)。人本主義是西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主導(dǎo)思想之一，始于文藝復(fù)興時(shí)期。自18世紀(jì)以來的整個(gè)現(xiàn)代化過程中，以人為本的思想構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。人本主義觀念明確確立了人的意志自由及其對(duì)自然界的優(yōu)越地位，地球有限的自然資源被視為“取之不盡，用之不竭”而遭到濫用和破壞，對(duì)環(huán)境的污染也大大超過了自然界所容納的限度，特別是二次世界大戰(zhàn)以來的幾十年，實(shí)際各國(guó)無一例外的遵循西方模式，才使得70年代的石油危機(jī)將資源與環(huán)境問題突出地暴露出來成為世界問題。
1972年聯(lián)合國(guó)召開了“人類環(huán)境大會(huì)”，世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到人類必須在環(huán)境所提供的時(shí)空框架內(nèi)與，同時(shí)按照自然資源所賦與的條件安排自己的生活方式，從而重新界定了人與自然的關(guān)系，確立了“以環(huán)境為中心”的發(fā)展思想。20世紀(jì)末，西歐等發(fā)達(dá)國(guó)家提出“生態(tài)化”的目標(biāo)，我國(guó)各地也在嘗試建設(shè)花園城市、生態(tài)城市，這標(biāo)志著延續(xù)200年的“以人為本”的現(xiàn)代化模式向“以環(huán)境為中心”的可持續(xù)發(fā)展模式過渡，從而使發(fā)展生態(tài)建筑具有了廣泛的社會(huì)思想基礎(chǔ)。
共同的社會(huì)生活理想是世界各國(guó)發(fā)展生態(tài)建筑的社會(huì)道德基礎(chǔ)。這就是將即時(shí)利益和整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，公正合理的與他人分享我們這個(gè)地球的有限資源?！独锛s宣言》指出，為今后世代的發(fā)展和環(huán)境方面的需要，為保存、保護(hù)和恢復(fù)地球生態(tài)的健康和完整進(jìn)行合作，各國(guó)應(yīng)本著全球伙伴精神，在追求可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際努力中擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。生態(tài)環(huán)境不是某一小區(qū)、一個(gè)城市或國(guó)家的問題，有些生態(tài)小環(huán)境通過一些努力是可以改善和提高的，但大的生態(tài)環(huán)境的改善與資源的利用不是靠某一地域的改善而能達(dá)目的的，必須是人類的共同意志?！独锛s宣言》為世界各國(guó)發(fā)展生態(tài)建筑奠定了初步的社會(huì)道德基礎(chǔ)。
4生態(tài)建筑的發(fā)展動(dòng)向
，生態(tài)建筑在各地方發(fā)展都處于起步階段。西歐和北歐是發(fā)展得較好的地區(qū)，主要建筑有：建于蘇格蘭偏遠(yuǎn)地區(qū)的斯特林村屋工程，建于柏林的戴母勒奔馳辦公室，托馬斯設(shè)計(jì)的建于慕尼黑的住宅聯(lián)合體以及法國(guó)的法蘭克福商業(yè)大樓；在美國(guó)，1948—1959年麻省理工學(xué)院所建“3號(hào)”、“4號(hào)”太陽(yáng)房均為實(shí)用住宅；近年來在日本和新加坡均有具有現(xiàn)代意義的生態(tài)建筑建成?？偟膩碚f，各國(guó)建筑師都在潛心生態(tài)建筑的技術(shù)和設(shè)計(jì)，從建筑設(shè)計(jì)上看，主要有兩種傾向。一種是將建筑融入自然。就是把建筑納入與環(huán)境相通的循環(huán)體系，從而更經(jīng)濟(jì)有效地使用資源，使建筑成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，盡量減少對(duì)自然景觀、山石水體的破壞，使自然成為建筑的一部分。如日本1995年落成的“Acros福岡”，它是一個(gè)集文化商業(yè)辦公為一體的綜合設(shè)施，該建筑向公園層層退臺(tái)，在退出的平臺(tái)上做屋頂綠化，這樣建筑與公園綠化融入一體，通過高技術(shù)實(shí)現(xiàn)能量循環(huán)利用。第二種是將自然引入建筑，運(yùn)用高知識(shí)，促進(jìn)生態(tài)建筑化，人工環(huán)境自然化。如馬來西亞楊經(jīng)文設(shè)計(jì)的綠色摩天大樓。它在現(xiàn)代都市中引入自然，再現(xiàn)自然，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)，將植物、水體等自然景觀引入建筑內(nèi)部。
5生態(tài)建筑與發(fā)展家的建筑設(shè)計(jì)
從全球可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，生態(tài)建筑代表了21世紀(jì)的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)建筑的生態(tài)化在21世紀(jì)的今天變得尤為重要和迫切，尤其對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言更為迫切?？陀^來講，生態(tài)建筑在發(fā)展中國(guó)家推行和發(fā)展仍有很多需要解決的問題。首先是對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)不夠，“以環(huán)境為中心”的設(shè)計(jì)觀念尚未形成或成為社會(huì)的共識(shí)；
二是生態(tài)建筑本身的經(jīng)濟(jì)合理性問題，目前由于建筑生態(tài)技術(shù)和材料嚴(yán)重落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致建筑單方造價(jià)過高從而使建筑業(yè)主望而卻步，開發(fā)商也因生態(tài)建筑需要更多的前期投入而回收速度緩慢而不愿冒險(xiǎn)開發(fā)；
對(duì)于建筑物來說，防水材料也是必備的。在傳統(tǒng)的建筑中，每逢雨季就要考慮到防水的問題，要不然屋子就會(huì)漏雨。沒有好的防水材料必然會(huì)帶來這種問題。改革開放以來，我國(guó)各行各業(yè)飛速發(fā)展不斷前時(shí)，防水材料的生產(chǎn)也取得了重大的進(jìn)步?，F(xiàn)在有多種多樣的高質(zhì)量的防水材料，如瀝青油氈（含改性瀝青油氈）、合成高分子防水卷材、建筑防水涂料、密封材料、堵漏和剛性防水材料等。這些高質(zhì)量的防水材料讓現(xiàn)代建筑不怕雨季。
二、新型建筑材料在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用
（一）對(duì)先進(jìn)建筑的模仿。新型建筑材料在使用中，如何做到更加堅(jiān)固、美觀大方，也成為建筑行業(yè)的一門學(xué)問。建筑業(yè)在我國(guó)的歷史比較悠久，發(fā)揮傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的特點(diǎn)，吸收國(guó)外建筑風(fēng)格的長(zhǎng)處，做到中外建筑藝術(shù)結(jié)合的作品更為現(xiàn)代社會(huì)所尊崇。從古希臘建筑的俊秀、古羅馬建筑的堅(jiān)固到中國(guó)古典建筑的典雅，到有許多值得學(xué)習(xí)的地方。在應(yīng)用新型建筑材料時(shí)，我們可以借鑒仿生學(xué)的方法，模仿歷時(shí)和共時(shí)建筑的精華為現(xiàn)代建筑服務(wù)。很多城市修建的體育場(chǎng)館，采用了“鳥巢”的風(fēng)格，無疑就是仿生學(xué)成功運(yùn)用的典范。充分運(yùn)用仿生學(xué)原理，再加上新型建筑材料的安全、環(huán)保，讓現(xiàn)代建筑更符合人們的需求。
（二）選擇適合本國(guó)國(guó)情的建筑材料。雖然建筑在現(xiàn)代更多的是一種模仿，但是模仿不能完全照搬某一種形式，必然要有所創(chuàng)新，尤其是在新型建筑材料的使用上，一定要選擇適合本國(guó)實(shí)際情況的建筑材料?？傮w來講，對(duì)建筑材料的使用必須遵守一個(gè)基本原則，即可操作性，也就是說在某一個(gè)地區(qū)它能很好地適應(yīng)溫度、濕度、人情風(fēng)俗、生活習(xí)慣等條件。尤其是在經(jīng)濟(jì)條件還不太好的地區(qū)，在借鑒先進(jìn)的技術(shù)和新型建筑材料方面，一定要做到不能過高于其生活水平，而且所使用材料要做到物盡其用，不能浪費(fèi)原材料。在進(jìn)行建筑施工時(shí)，還要盡量做到生態(tài)建筑施工。近年來，在選擇建筑材料方面，我國(guó)建筑行業(yè)已經(jīng)找到了一條適合本國(guó)國(guó)情的思路。
三、新型建筑材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
（一）應(yīng)大力推廣新型建筑材料的使用。二十世紀(jì)，我國(guó)在建筑方面相對(duì)落后，人們熱衷于使用傳統(tǒng)的建筑材料，并且形成了一種習(xí)慣定式。自本世紀(jì)近十多年以來，開始嘗試使用新型建筑材料，但還沒有完全推廣開來。新型建筑材料與傳統(tǒng)建筑材料相比，它具有耐用、環(huán)保、利于健康的特點(diǎn)，因此應(yīng)加大力度進(jìn)行推廣使用。首先，要做好宣傳工作，讓人們知道新型建筑材料的益處。其次是各建筑公司在施工時(shí)要制定計(jì)劃，并把新型建筑材料的與傳統(tǒng)建筑材料的價(jià)值比做出來，提供有說服力的數(shù)據(jù)。
（二）新型建筑材料的使用要合乎規(guī)則。使用什么樣的新型建筑材料，如何使用這種材料，在不同地域、不同建筑物、不同環(huán)境條件下應(yīng)有所不同。不能照搬照套，要安自然的規(guī)律來辦事，不符合規(guī)律的一定不能用。當(dāng)然，新型材料的推廣使用，還應(yīng)做好示范引領(lǐng)工作。如在大城市的具有地標(biāo)性的建筑中，可以率先使用新型建筑材料。這樣通過在一線城市的使用，就會(huì)帶動(dòng)二線、三線城市使用。
自維持住宅的設(shè)計(jì)研究起于20世紀(jì)60年代。其核心內(nèi)容是利用太陽(yáng)、風(fēng)和雨水維持自身運(yùn)作的住宅，這種住宅自身獨(dú)立處置各種自身產(chǎn)生的廢棄物，甚至能獨(dú)立自給食物，是一種除了接受鄰近自然環(huán)境的物質(zhì)與能量輸入以外，完全能夠獨(dú)立維持自身運(yùn)行的住宅?！白跃S持住宅”思想與富勒的“少費(fèi)多用”理念有著一脈相承的關(guān)系，但在設(shè)計(jì)思想上與其他“技術(shù)決定論”者有著一定的區(qū)別，這種差別主要有兩點(diǎn)：（一）認(rèn)識(shí)到地球的資源總量是有限的，所以需要尋求一種滿足人類生活基本需求的標(biāo)準(zhǔn)和方式；（二）認(rèn)識(shí)到技術(shù)本身存在著一種矯枉過正的傾向。因此，在對(duì)于技術(shù)的追求上，應(yīng)該以“足夠”滿足人體的熟識(shí)度就可以了，無需追求過度的、更多的舒適要求?！白跃S持住宅”思想在生態(tài)建筑的發(fā)展上提出了兩個(gè)目標(biāo)：（一）在能源的利用上，利用自然生態(tài)系統(tǒng)中直接源于太陽(yáng)的可再生初級(jí)能源（太陽(yáng)能、風(fēng)能等）和一些二級(jí)能源（沼氣等）；住宅自身產(chǎn)生的廢棄物也是維持建筑運(yùn)作階段所需的重要能源和物質(zhì)材料，也要給以充分的利用；（二）要選擇適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，技術(shù)層次不要太高，要便于住宅的使用者個(gè)人進(jìn)行維護(hù)。“自維持住宅”的研究成果精華所在在于完美地體現(xiàn)了“少費(fèi)多用”設(shè)計(jì)思想，推動(dòng)了生態(tài)技術(shù)的革新以及這些技術(shù)在實(shí)際建筑設(shè)計(jì)和營(yíng)建、使用、維護(hù)中的實(shí)用化實(shí)現(xiàn)。在“自維持住宅”的研究成果指導(dǎo)下，1994年德國(guó)建筑師特多.特霍斯設(shè)計(jì)出一種基于向日葵原理的自維持住宅，住宅放置在一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的基座上，始終向著太陽(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于太陽(yáng)能的充分利用，太陽(yáng)落山后，住宅便反向轉(zhuǎn)動(dòng)回到初始位置。這種設(shè)計(jì)使得住宅能獲得較普通住宅2倍左右的太陽(yáng)能。
二、高技術(shù)特征下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)能”觀
高技派建筑在后現(xiàn)代思潮的影響下，從早期以蓬皮杜藝術(shù)中心式的英雄形象和不合作形象開始轉(zhuǎn)向?qū)τ谌吮旧淼年P(guān)懷，并開始走向?qū)τ跉v史文脈、場(chǎng)所精神和自然環(huán)境的融合。而隨著綠色運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和生態(tài)主義的興起，以及在可持續(xù)發(fā)展思想的影響下，高技派建筑開始思考如何通過技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步改善建筑的使用方式和存在形式，從而實(shí)現(xiàn)建筑與周邊環(huán)境在能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)、信息交流上的高效與節(jié)約；實(shí)現(xiàn)在資源有限的條件下如何充分利用可再生能源和物質(zhì)資料來滿足人體的生物舒適和要求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共處。因此，“少費(fèi)多用”的設(shè)計(jì)思想也成為了高技派建筑發(fā)展的重要設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則。借助計(jì)算機(jī)技術(shù)、被動(dòng)式或主動(dòng)式能量利用技術(shù)，改變建筑的外維護(hù)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)建筑表皮對(duì)于氣候變化的自我調(diào)整和呼吸功能，達(dá)到建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能量、物質(zhì)材料交流成為了今天典型的高技術(shù)建筑設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)策略。
三、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論介紹。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)學(xué)當(dāng)中一個(gè)比較重要的概念，同時(shí)也被稱作環(huán)境經(jīng)濟(jì)，主要就是指政府或者國(guó)家在制定發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候，在考慮純粹的經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，還應(yīng)該要全面綜合的思考生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要目的就是讓國(guó)家和地區(qū)的進(jìn)步和發(fā)展能夠最大限度的和周圍的環(huán)境處在和諧的發(fā)展過程中。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中看，人們的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)行為能夠被當(dāng)成是，實(shí)現(xiàn)所處區(qū)域的環(huán)境價(jià)值，并將其同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值進(jìn)行整合的方式，對(duì)于現(xiàn)代建筑行業(yè)起到了重大的影響作用。可持續(xù)性建筑并不僅僅是單純的是追求保護(hù)環(huán)境，更多的是從根本上將環(huán)境的價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)衡量標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合在一起。從某種意義上看，可持續(xù)性建筑的發(fā)展和成功都是實(shí)現(xiàn)自然資本生態(tài)主義的過程，比如現(xiàn)代建筑中所采用的自然排水系統(tǒng)，這種方式能夠通過人工設(shè)計(jì)和創(chuàng)造有效降低建筑成本，還能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境的價(jià)值。在建筑中采用的多元化節(jié)能措施能夠降低建筑的能源消耗，提高建筑的經(jīng)濟(jì)效益，從而使得自然的資本更好地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
二、在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，分析建筑經(jīng)濟(jì)的特征
1.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加重視優(yōu)化和智能
智能化能夠有效的實(shí)現(xiàn)建筑物的節(jié)能目標(biāo)。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，建筑經(jīng)濟(jì)更多的表現(xiàn)就是在現(xiàn)代化技術(shù)手段的幫助下實(shí)現(xiàn)優(yōu)化功能以及控制成本。這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代化的建筑最主要的一個(gè)特征就是智能化的系統(tǒng)。
2.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加的重視環(huán)保以及生態(tài)
在設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑的時(shí)候，需要遵循的原則就是環(huán)境生態(tài)保護(hù)，對(duì)于可再生材料以及自然應(yīng)該要最大程度的去利用，對(duì)美化自然環(huán)境以及綠化人居環(huán)境比較的重視。不管是建筑的外墻或者內(nèi)墻，都應(yīng)該要盡量的使用木材，在選擇墻體的保溫材料時(shí)，也應(yīng)該要盡可能的選擇那些可再生的木材，在室內(nèi)和客廳內(nèi)，基本上都是使用的木地板，有的甚至是使用的舊建筑當(dāng)中拆除的舊木地板，這樣做的主要目的就是為了能夠有效的減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，讓水泥的使用量能夠得到有效的降低。除此之外，在很多建筑物的外墻上，基本上都不使用油漆，這樣做的主要目的就是為了能夠有效的減少對(duì)人體的傷害以及對(duì)環(huán)境的污染等。
3.在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下更加的重視自然和節(jié)能
在生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，現(xiàn)代建筑應(yīng)該要對(duì)能源的有效使用更加重視。而為了能夠達(dá)到這樣目的，首先就應(yīng)該要對(duì)自然資源進(jìn)行充分的利用，對(duì)于能源的使用量應(yīng)該要盡量的節(jié)約。比如在節(jié)約水資源方面，要對(duì)整體的預(yù)制衛(wèi)生間進(jìn)行合理的規(guī)劃，而衛(wèi)生間內(nèi)部的設(shè)施應(yīng)該要選用那些節(jié)水型的產(chǎn)品。在條件允許或者是必要的情況下，可以考慮回收雨水等，然后在將回收的水經(jīng)過處理之后進(jìn)行合理的利用。
三、可持續(xù)發(fā)展使建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng)
在生態(tài)經(jīng)濟(jì)與建筑經(jīng)濟(jì)理念互動(dòng)性機(jī)制的一大重要體現(xiàn)就是綠色生態(tài)住宅區(qū)。綠色生態(tài)住宅區(qū)關(guān)注并研究了生物方面的關(guān)系，比如各條食物鏈上面實(shí)現(xiàn)的能量流動(dòng)以及物質(zhì)循環(huán)等，還有非生物方面的比如土壤、水體以及空氣流動(dòng)等方面的狀態(tài)。這些多元化的因素綜合在一起對(duì)生態(tài)環(huán)境起著重大的影響。在可持續(xù)建筑的設(shè)計(jì)中，所參考和收集的信息是多方面、全方位的，無論是住宅區(qū)的環(huán)境治理保護(hù)還是到具體戶型的設(shè)計(jì)規(guī)劃，無論是政府的各個(gè)部門還是一套房的業(yè)務(wù)，都是在經(jīng)濟(jì)條件和生態(tài)環(huán)境因素的影響下對(duì)于可再生資源的利用，制定出適合該區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃和目標(biāo)。
1.構(gòu)建起生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色建筑的指標(biāo)體系
建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)之間的良性互動(dòng)其實(shí)就是看現(xiàn)代建筑和生態(tài)經(jīng)濟(jì)之間的最終結(jié)合程度。所以就需要制定出一套比較科學(xué)和合理的體系，主要的目的就是對(duì)現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀進(jìn)行反映，同時(shí)還能夠?qū)ΜF(xiàn)代建筑的生態(tài)發(fā)展規(guī)劃意圖進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)。另外，在對(duì)現(xiàn)代建筑物規(guī)劃進(jìn)行制定的時(shí)候，目標(biāo)應(yīng)該要確定可定量化以及明確，比如交通網(wǎng)絡(luò)以及綜合土地的使用，對(duì)于汽車的使用頻率以及使用量要采取有效的措施來進(jìn)行限制，對(duì)于多樣化的本土能源供應(yīng)以及可再生資源的建設(shè)應(yīng)該要盡量的去落實(shí)。
2.對(duì)于可持續(xù)性建筑的要求和內(nèi)涵應(yīng)該要比較明確
為了讓建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠有效的實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，那么就需要把建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)放在目標(biāo)相同的系統(tǒng)當(dāng)中，而對(duì)可持續(xù)性建筑的要求和內(nèi)涵進(jìn)行明確就是其中比較直接的行動(dòng)。
3.建筑經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
建筑經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的整合，給現(xiàn)代建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)帶來了深遠(yuǎn)的改革意義。在建筑設(shè)計(jì)過程中，需要在工程項(xiàng)目的最初階段保證可持續(xù)性的規(guī)劃，制定出最高效的計(jì)劃和角色，可持續(xù)性建筑研究并不是對(duì)于建筑風(fēng)格或者造型的追求，而是將建筑當(dāng)成是能夠?qū)崿F(xiàn)多種價(jià)值的有機(jī)系統(tǒng)。生態(tài)建筑經(jīng)濟(jì)并不代表需要更高的經(jīng)濟(jì)成本投入，也不是比一般的建筑更為復(fù)雜和繁瑣，自是對(duì)于建筑的各個(gè)部分進(jìn)行整合性設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)建筑的成本和效益之間的最佳關(guān)系，目的在于降低建筑的能源消耗，有效的提升人們的生活質(zhì)量和生活狀況。生態(tài)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，首先要將經(jīng)濟(jì)、生物和人類的各個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)一為一個(gè)整體，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種“做好事輕而易舉，工作和生活中自然的日常行為理所當(dāng)然而不是有意識(shí)地利他”的新體制，據(jù)此需要為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)設(shè)立一系列目標(biāo)，根據(jù)這一系列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，首先應(yīng)把可持續(xù)性建筑設(shè)計(jì)的目標(biāo)明確為：
1）仍然以有利于減少能量與資源消耗的技術(shù)策略為基礎(chǔ)，盡量減少建筑的資源消耗量與廢棄物的排放量；
2）通過各種途徑想方設(shè)法降低可持續(xù)性建筑在全生命周期內(nèi)的各階段成本；
3）提高可持續(xù)性建筑設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)分析與環(huán)境影響分析的整合程度，從提高經(jīng)濟(jì)-環(huán)境復(fù)合價(jià)值出發(fā)，科學(xué)計(jì)算可持續(xù)性建筑節(jié)省的生態(tài)成本與其長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，使由建筑活動(dòng)所帶來的“入”與“出”一目了然；
4）通過建筑的建造行為策略性地向自然資本投資，促進(jìn)自然資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使可持續(xù)性建筑在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)中都表現(xiàn)出比普通建筑更多的優(yōu)越性。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)環(huán)境；設(shè)計(jì)原則
1生態(tài)建筑的概念
所謂生態(tài)建筑設(shè)計(jì)就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想，按照以人為本的設(shè)計(jì)理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關(guān)系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個(gè)舒適的空間小環(huán)境，同時(shí)又要保護(hù)周圍的大環(huán)境生態(tài)建筑是史高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關(guān)技術(shù)的最新發(fā)展，以及根據(jù)具體條件對(duì)這種技術(shù)的最佳搭配，無論使用何種技術(shù)一定要將建筑作為一個(gè)有生命的機(jī)體。形成一個(gè)與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系：將建筑視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過設(shè)計(jì)、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因索，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少?gòu)U、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。生態(tài)建筑主要具有以下三個(gè)方面的特征：
（1）能利用再生資源。節(jié)能的技術(shù)原理是通過蓄熱等措施減少能源消耗，提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然資源，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、水利能、海洋能、生物能等。減少不可再生資源的依賴，在建筑設(shè)計(jì)中結(jié)合不同的氣候特點(diǎn)，依據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律和風(fēng)的形成規(guī)律，利用太陽(yáng)光和通風(fēng)等竹能措施達(dá)到減少能耗，應(yīng)用材料的蓄熱和絕熱性能，提高維護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫和隔熱性能。
（2）材料的再生利用使用再生或可循環(huán)利用的材料和資源。
（3）減少?gòu)U物排放，避免向外界環(huán)境排放有毒有害的污染物。通過各種手段在排放之前進(jìn)行無害化處理同時(shí)，應(yīng)考慮建筑物周邊環(huán)境對(duì)人們健康的影響以及建筑物室內(nèi)環(huán)境對(duì)居住者健康的危害等因索。
2生態(tài)建筑的技術(shù)策略
由于生態(tài)建筑的理論起步的時(shí)間并不長(zhǎng)，其設(shè)計(jì)建造涉及到眾多的學(xué)科，運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)施起來就更加復(fù)雜，所以雖然有上述一些成功的范例，但從世界范圍來看，其設(shè)計(jì)和建設(shè)還沒有形成固定的模式。生態(tài)建筑是一新生事物，新理論、新材料層出不窮，但并不意味著其設(shè)計(jì)和建造必須采用高、精、尖技術(shù)。國(guó)外確有一些生態(tài)建筑移植了信息技術(shù)、電子技術(shù)等高新科技，但也不乏對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行改造的做法。對(duì)高新技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的取舍應(yīng)視實(shí)際情況而定，在發(fā)達(dá)國(guó)家具有良好效果的生態(tài)建筑技術(shù)，對(duì)于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家不一定是可行的方案。在生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則下，不同國(guó)家和地區(qū)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的工業(yè)發(fā)展水平、建造技術(shù)和材料，探索符合各自國(guó)情的生態(tài)建筑建設(shè)技術(shù)和方法。
從建筑設(shè)計(jì)角度看，生態(tài)建筑的基木技術(shù)策略，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮規(guī)劃選址合理，順應(yīng)氣候條件。建筑與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生；選擇可循環(huán)再生的環(huán)保材料、減少環(huán)境污染；優(yōu)化空間組織達(dá)到良好的自然通風(fēng)、采光，開發(fā)利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等無污染能源；提高材料熱工性能，實(shí)現(xiàn)建筑隔熱、防曬和保溫，降低空調(diào)能耗等空間設(shè)計(jì)和構(gòu)造設(shè)計(jì)方而的措施。生態(tài)建筑是一個(gè)技術(shù)集成體，許多技術(shù)問題比如節(jié)約能源、污水處理、太陽(yáng)能利用等，并不是建筑專業(yè)的內(nèi)容，需要專業(yè)工程師配合工作。
3生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)原則
生態(tài)建筑設(shè)計(jì)是將建筑這一人工物置于自然環(huán)境之中，組建建筑與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分考慮其對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和影響，以及建筑與自然環(huán)境之間物質(zhì)能量的交換。生態(tài)建筑歷經(jīng)數(shù)十年的實(shí)踐，逐漸形成了一些重要的設(shè)計(jì)思想、原則、方法。從本質(zhì)上講，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)是種生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀共同駕馭的城市建筑發(fā)展觀。在實(shí)踐中的生態(tài)城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：
尊重自然的原則：建立正確的人與自然的關(guān)系，尊重自然，保護(hù)自然，盡量減少對(duì)原始自然環(huán)境的變動(dòng)。
整體優(yōu)先的原則：局部利益必須服從整體利益，暫時(shí)性的利益必須服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)性利益。
經(jīng)濟(jì)性原則：對(duì)能源的高效利用，對(duì)資源的充分利用和循環(huán)利用，減少各種資源的浪費(fèi)，提倡“4R”原則。
鄉(xiāng)上化原則：延續(xù)地方文化和民俗，充分利用當(dāng)?shù)夭牧?，結(jié)合地區(qū)氣候地形地貌。
安全性原則：社區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要保證居民日常生活安全，還要考慮突況下的安全。
方便性原則：社區(qū)環(huán)境對(duì)居民提供的方便主要體現(xiàn)在社區(qū)的內(nèi)外交通、內(nèi)外系統(tǒng)關(guān)系、公共服務(wù)設(shè)施的配套和服務(wù)方式的便利程序上。
舒適性原則：一般應(yīng)當(dāng)保證居住區(qū)環(huán)境陽(yáng)光充足，空氣清新無污染，安靜無噪聲，寬闊的綠地和活動(dòng)空間等。
4繼承歷史而融入城市
城市不僅是人類為滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人文環(huán)境，更是文化的載體和容器，它積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，承載著人類文明的精華。在城市建設(shè)和發(fā)展中，必須正確處理現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化保護(hù)的關(guān)系，尊重城市發(fā)展的歷史，使城市的風(fēng)貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵。城市建設(shè)是一個(gè)漸變的過程，不同時(shí)期的文化鏈條要銜接好，因此不可切割城市的文化，要妥善保護(hù)保存歷史風(fēng)貌，保持景觀資源的共享，進(jìn)行開放式設(shè)計(jì)，使建筑融入城市輪廓線和街道尺度之中，保持居民原有的出行、交往和生活慣例，保留居民對(duì)原有地域的認(rèn)知特性，使建筑與城市和諧。城市規(guī)劃要有前瞻性，避免窒息環(huán)境，使所有構(gòu)成元索在共生中蘊(yùn)含共性的文化及價(jià)值取向，在多彩的象征意義中豐富城市形象。
5結(jié)語(yǔ)
生態(tài)設(shè)計(jì)思想是人類對(duì)20世紀(jì)造成全球性環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。生態(tài)建筑的理論與實(shí)踐反映了建筑師應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的積極態(tài)度，豐富了現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，開拓出建筑可持續(xù)發(fā)展的新路，可以預(yù)見，生態(tài)建筑將成為21世紀(jì)建筑的主要發(fā)展方向。中國(guó)建筑師理應(yīng)將生態(tài)原則整合融匯到建筑創(chuàng)作中，在實(shí)踐中利用發(fā)展中國(guó)家的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，學(xué)習(xí)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，以適合自己國(guó)情的方式克服環(huán)境危機(jī)帶來的生存和發(fā)展危機(jī)，創(chuàng)造出真正可持續(xù)的建筑。
參考文獻(xiàn)
［1］韓繼紅.綠色建筑設(shè)計(jì)理念和技術(shù)——上海綠色建筑示范樓技術(shù)集成體系［J］.住宅科技,2005，(4).
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)關(guān)系
一、建筑設(shè)計(jì)
人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計(jì)的全過程，這就是建筑設(shè)計(jì)。長(zhǎng)久以來一直困惑大家一個(gè)問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人?其實(shí)人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)和活動(dòng)空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計(jì)是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時(shí)在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個(gè)全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動(dòng)的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對(duì)城市進(jìn)行設(shè)計(jì)，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實(shí)體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場(chǎng)革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國(guó)人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國(guó)建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國(guó)的建筑是在平面上展開的”，中國(guó)建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國(guó)古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個(gè)基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國(guó)古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國(guó)是城市較早的，中國(guó)很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實(shí)體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。
二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)
建筑設(shè)計(jì)中除了建筑本身優(yōu)美動(dòng)人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計(jì)師尤其是建筑設(shè)計(jì)師，營(yíng)造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。
三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
建筑僅僅是環(huán)境的一個(gè)部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動(dòng)的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長(zhǎng)環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)；同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。
四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造
“生態(tài)建筑”不僅僅是指綠色植物的應(yīng)用，單純的顏色改變，更為重要的是環(huán)保材料的應(yīng)用、環(huán)保的施工。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，為了我們能有個(gè)健康的生活環(huán)境，設(shè)計(jì)師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域，人類對(duì)于建筑的需求經(jīng)歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個(gè)發(fā)展過程。第一個(gè)階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現(xiàn)在所講的生態(tài)建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強(qiáng)調(diào)能源節(jié)約和建筑材料資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對(duì)自然環(huán)境和資源的損害。目前中國(guó)建筑業(yè)物質(zhì)消耗占全部物質(zhì)消耗總量的15％左右，建筑能耗約占全部能耗的28％，建材生產(chǎn)，建筑活動(dòng)造成的污染約占全部污染的34％。因此大力發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，對(duì)于解決中國(guó)能源問題，改善環(huán)境有著重要意義。同時(shí)隨著中國(guó)城市化的快速推進(jìn)，人民生活水平提高對(duì)住房需求的增加，中國(guó)建筑市場(chǎng)規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計(jì)2020年全國(guó)房屋建筑面積達(dá)690億m2，推進(jìn)建筑節(jié)能的任務(wù)將是十分艱巨的。我國(guó)生態(tài)建筑的發(fā)展，應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)建筑的選址規(guī)劃合理、資源利用高效循環(huán)、節(jié)能措施總和有效、建筑環(huán)境健康舒適、功能靈活多樣的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；建筑設(shè)計(jì)；能源；低碳
1. 生態(tài)文明在建筑設(shè)計(jì)中的重要作用
將生態(tài)文明的理念運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中，不僅有利于為建筑設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)造新一領(lǐng)域的美學(xué)作品，更能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與自然的相互融合，人類生存于自然環(huán)境中，與自然協(xié)調(diào)的建筑能夠提高人們的生活質(zhì)量。最為重要的是，將生態(tài)文明的理念應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，有助于減少對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)人類生活環(huán)境的改善起著舉足輕重的作用。建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中必須充分考慮人與自然和諧發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的人性化、生態(tài)化、一體化，一方面可以提高人們的生活質(zhì)量，另一方面也符合國(guó)家有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求。
2. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計(jì)的類型
2.1 節(jié)能節(jié)地建筑
節(jié)能節(jié)地建筑主體思路的出發(fā)點(diǎn)是節(jié)約能量和物質(zhì)資源，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)材料的循環(huán)使用，或者實(shí)現(xiàn)一些廢舊材料的再利用。比如，生活垃圾可以用做生產(chǎn)沼氣的原材料，所以在最初進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⑦@一思路添加到方案設(shè)計(jì)中，不僅可以減少居民處理垃圾的勞動(dòng)量，還可以節(jié)省處理垃圾的費(fèi)用，并且實(shí)現(xiàn)了廢物的循環(huán)使用，節(jié)能環(huán)保。
節(jié)地建設(shè)并不能單純地理解為“將建筑物建得越高越好”，而是需要充分考慮空間的分配規(guī)律，并與人們的生活習(xí)慣相結(jié)合，優(yōu)化空間配比，在節(jié)省占地面積的同時(shí)，方便人們的生活。
2.2 生土建筑
生土建筑是利用覆土的方式來改善建筑的熱學(xué)性能，使得在建筑使用的過程中減少能源的消耗。因此，生土建筑有很多的優(yōu)點(diǎn)，不僅可以節(jié)省能源和土地，還具有防震防塵、防噪聲等獨(dú)特性能，還可以減輕放射性污染、大氣污染、沙塵暴等的侵害。生土建筑受周圍環(huán)境的影響較小，所以設(shè)計(jì)較為自由， 還有助于保持生態(tài)平衡及保存原有自然風(fēng)景。
2.3 生物建筑
生物建筑是從人與建筑的關(guān)系去考慮建筑設(shè)計(jì)的問題，將建筑看作是一個(gè)活的有機(jī)體，采用非常接近自然的方法來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，例如，在建筑中考慮自然能，比如利用太陽(yáng)能供電供暖，風(fēng)力水空調(diào)制冷通風(fēng)等用于居住著的日后生活中，可以減少如今存在的電力消耗以及使用空調(diào)暖氣等對(duì)能源的消耗和二氧化碳的排放。再如，建筑師為紐約設(shè)想昂達(dá)信息生物建筑―“蜻蜓”農(nóng)場(chǎng)塔[1]，采用獨(dú)特的硬件方法，采取自然的設(shè)備進(jìn)行供暖和通風(fēng)，提倡溫和的建筑藝術(shù)，另外選用科學(xué)的建筑材料并考慮在人們的生活方式上提高生活的質(zhì)量。
3. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)
3.1 綠色化的建筑技術(shù)
綠色建筑技術(shù)是基于物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和能量轉(zhuǎn)換規(guī)律，并結(jié)合氣候的變化對(duì)建筑物與外界環(huán)境的熱交換而發(fā)展的技術(shù)。這種建筑技術(shù)對(duì)于建筑物的節(jié)能有很重要的影響，比如在建筑中考慮墻體、門窗、屋頂?shù)谋亍⒏魺岬刃阅?，在?jié)能設(shè)計(jì)中優(yōu)先考慮新型材料的使用[2]，比如在墻體的設(shè)計(jì)中，采用輕便的空心磚、高強(qiáng)度混凝土材料、合金鋼、高強(qiáng)度玻璃等，不僅可以減少建筑物自身的重量，還可以增大建筑物內(nèi)部的空間，節(jié)省材料，還具有較好的保溫效果。在建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分考慮新型材料的獨(dú)特性能，或許根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)要求去選擇滿足條件的建筑材料，二者互相結(jié)合，并且優(yōu)先考慮對(duì)環(huán)境的保護(hù)作用。
3.2 利用原生態(tài)自然能源的建筑技術(shù)
顧名思義，該項(xiàng)技術(shù)是利用原生的自然能源來完成建筑的。太陽(yáng)是人類生存的能量來源，利用煤炭、石油、電力等能源是消耗太陽(yáng)能的很多倍，因此直接利用太陽(yáng)能進(jìn)行采暖、干燥等來滿足建筑的要求則可以實(shí)現(xiàn)能量的高效利用。比如，在建筑頂部鋪設(shè)太陽(yáng)能發(fā)電板可以為建筑供電，太陽(yáng)能熱水器可以將太陽(yáng)的光能轉(zhuǎn)化成熱能實(shí)現(xiàn)供暖等。還可以利用豐富的地?zé)豳Y源進(jìn)行供暖，養(yǎng)生等項(xiàng)目，地?zé)豳Y源清潔無污染，是人類社會(huì)的發(fā)展中一種可以廣泛使用的清潔能源，在建筑設(shè)計(jì)的過程中，考慮建筑位置是否有可以利用的地?zé)豳Y源，將其融入建筑中很有意義。
4. 基于生態(tài)文明理念下建筑設(shè)計(jì)的路徑選擇
4.1 實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的人性化
建筑設(shè)計(jì)的最終目的是為了滿足人們的生活需求，隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，也對(duì)建筑工程的設(shè)計(jì)提出的更高的要求。建筑并不只是為了居住，更要滿足一定的美學(xué)特征和藝術(shù)效果，使人們的生活在作息行為和心理方面都能夠有滿意的體會(huì)，在生活中感受藝術(shù)的氣息，愜意的氛圍，這也是建筑設(shè)計(jì)的目的所在。然而，目前建筑多得不計(jì)其數(shù)，要想在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出高端大氣上檔次的建筑，構(gòu)思出既有個(gè)性又漂亮的設(shè)計(jì)圖，并能夠?qū)崿F(xiàn)人們的身心健康和安全，就必須在設(shè)計(jì)中考慮人性化要素，綜合處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，滿足使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀等要求，并符合當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，滿足人們的精神需求。
4.2 推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化
實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，在目前的環(huán)境形勢(shì)下，建筑設(shè)計(jì)者們也必須充分考慮建筑的生態(tài)要求。隨著人們生活水平的提高和思想的不斷成熟與進(jìn)步，人們也越來越多地向往親近自然，在生活環(huán)境中拉近與自然的距離，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處[3]。在建筑設(shè)計(jì)中考慮能源和資源的流動(dòng)特征，盡可能的減少能量的浪費(fèi)和消耗，使資源最大限度的為人類服務(wù)。將建筑的設(shè)計(jì)、施工中的能量使用納入到整個(gè)的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考慮，實(shí)現(xiàn)能源的多向循環(huán)使用，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。生態(tài)化不僅僅要考慮減少能源的消耗，更要去考慮清潔能源的發(fā)現(xiàn)和使用，并嘗試去發(fā)現(xiàn)具有獨(dú)特性能的對(duì)環(huán)境友好的新型材料，從三個(gè)方向，即來源、途徑、消耗三個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化。
4.3 實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的一體化
建筑設(shè)計(jì)的一體化是指人與自然的一體化、現(xiàn)在與未來的一體化，這不僅僅是生態(tài)環(huán)境對(duì)人類提出的要求，更是人們?cè)诓粩噙M(jìn)步中的迫切需要。正確的處理人和自然之間的關(guān)系，不僅僅為人類提供舒適的生活居住環(huán)境，還要保證自然環(huán)境不會(huì)受到破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人類是自然界中高度發(fā)展的物種，具有獨(dú)特的思維方式和責(zé)任感，人類不僅僅要為自身的生存考慮，更要為子孫后代著想，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)在與未來的一體化，不僅滿足現(xiàn)在人們的需要，未來人們也能夠欣然接受，發(fā)揮建筑長(zhǎng)時(shí)間的使用價(jià)值。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，實(shí)現(xiàn)建筑的一體化也是為生態(tài)化建設(shè)服務(wù)的。
5. 總結(jié)
本文通過對(duì)目前人類居住環(huán)境的考量，并結(jié)合目前所面臨的環(huán)境壓力和人們對(duì)居住環(huán)境和建筑藝術(shù)審美較高的要求，對(duì)基于生態(tài)文明理念下的建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，生態(tài)化的建筑設(shè)計(jì)是未來建筑行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是提高和改善人類生活水平的有效措施，也是響應(yīng)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]李睿揚(yáng). 生態(tài)文明視域下的建筑設(shè)計(jì)[J]. 生態(tài)環(huán)境. 2013（3）.53-55
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；思想政治教育；功能
思想政治教育功能是指思想政治教育對(duì)教育對(duì)象和社會(huì)生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設(shè)要求的思想品德，從而推動(dòng)和保障生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。通過思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設(shè)的素質(zhì)和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的興趣，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
一、 育人功能
思想政治教育的育人功能是通過培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重要思想，十強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，十報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵2]人是生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者和實(shí)施者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的享用者，生態(tài)文明建設(shè)能否順利推進(jìn)和完成，關(guān)鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，以培育更多的，能自覺承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的“生態(tài)人”。
（一）樹立生態(tài)文明建設(shè)觀念與思想
只有讓生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心，才能調(diào)動(dòng)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想觀念和道德素質(zhì)。思想政治教育通過有目的、有組織，有計(jì)劃的教育活動(dòng)來傳播符合時(shí)展的思想和觀念，以此來系統(tǒng)地對(duì)教育對(duì)象施加影響，進(jìn)而形成與社會(huì)發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)雖然是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化人們內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，與社會(huì)發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。
思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價(jià)值觀。從社會(huì)學(xué)角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設(shè)理念和了解自己的責(zé)任，可以歸結(jié)為價(jià)值上的導(dǎo)向。通過對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)知識(shí)的教育，引導(dǎo)人們加深對(duì)自身在整個(gè)自然界中的地位以及與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到當(dāng)前人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，從而使生態(tài)文明的價(jià)值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實(shí)的行為，進(jìn)而維護(hù)生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，決不能為了經(jīng)濟(jì)利益而忽視自然的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會(huì)和諧共生，永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，人們從思想上認(rèn)同是關(guān)鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認(rèn)識(shí)問題。通過思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，讓生態(tài)文明建設(shè)的理論走出課堂、走出書本，走進(jìn)社會(huì)，可以使生態(tài)文明建設(shè)知識(shí)實(shí)現(xiàn)大眾化，在各種場(chǎng)合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學(xué)發(fā)展觀、解決生態(tài)危機(jī)問題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)思想，弘揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負(fù)面影響，為生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）提升生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)
一個(gè)人的生態(tài)文明建設(shè)素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會(huì)創(chuàng)造生態(tài)價(jià)值的能力時(shí)才能被社會(huì)認(rèn)可；一個(gè)人的價(jià)值也可以在他為生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的過程中得以體現(xiàn)。
第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個(gè)生態(tài)社會(huì)對(duì)人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會(huì)利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是人們應(yīng)有的崇高道德素養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，才能形成人與自然的和諧的關(guān)系。通過思想政治教育，可以引導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使外在的生態(tài)文明建設(shè)的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進(jìn)生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設(shè)的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動(dòng)力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習(xí)慣，同時(shí)，使人們能夠全面、準(zhǔn)確地把握生態(tài)道德的知識(shí)，從而提高生態(tài)文明建設(shè)的能力。
第二，培養(yǎng)生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過度追求物質(zhì)消費(fèi)，肆意揮霍，造成不必要的浪費(fèi)。通過思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習(xí)慣，樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，節(jié)約資源，保護(hù)自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結(jié)構(gòu)、道德境界得以完善和提升，引導(dǎo)人們養(yǎng)成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的習(xí)慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺處理好人、自然、社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)與實(shí)踐中尋找到自我價(jià)值存在的意義，處理好個(gè)人利益與集體利益、暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代利益和后代利益的關(guān)系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，才能使人們的消費(fèi)方式以維持自然的生態(tài)平衡為準(zhǔn)則。
第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對(duì)待生態(tài)環(huán)境時(shí)，其推理方式和行為方式從生態(tài)學(xué)的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)理性以其獨(dú)特的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開始引導(dǎo)并支配人們正確地處理人與自然的關(guān)系。思想政治教育可以引導(dǎo)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時(shí)還支配人們的消費(fèi)方式，可以促使消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品進(jìn)行綠色評(píng)價(jià)、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進(jìn)人們選擇綠色消費(fèi)方式、消費(fèi)綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，反過來又可以促進(jìn)綠色對(duì)生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來說是十分重要的。
二、激勵(lì)功能
思想政治教育的激勵(lì)功能是指思想政治教育通過各種途徑、運(yùn)用各種手段，最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵(lì)受教育者向“生態(tài)人”的目標(biāo)邁進(jìn)。
激發(fā)精神動(dòng)力。所謂激發(fā)精神動(dòng)力，就是指思想政治教育運(yùn)用多種手段，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設(shè)的熱情和興趣。人的活動(dòng)的積極性主要來源于需要以及活動(dòng)對(duì)象對(duì)個(gè)體需要的滿足程度，需要越強(qiáng)烈，活動(dòng)對(duì)象對(duì)需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，相應(yīng)地，激發(fā)精神動(dòng)力就分為物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩大類。每個(gè)人都有追求物質(zhì)利益的欲望和權(quán)利，那種忽視或輕視甚至否定物質(zhì)利益，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質(zhì)的力量，主張“金錢萬(wàn)能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯(cuò)誤的。因而應(yīng)該充分考慮人的物質(zhì)需要和精神需要，把物質(zhì)激發(fā)與精神激發(fā)結(jié)合起來，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的積極性。物質(zhì)激勵(lì)靠經(jīng)濟(jì)手段，而精神激勵(lì)，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進(jìn)人們對(duì)自己主體作用提高認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質(zhì)利益，忽視精神的作用；或是片面強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)性，忽視物質(zhì)利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質(zhì)激勵(lì)還是精神激勵(lì)，都需要在思想政治教育的正確引導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。
營(yíng)造生態(tài)文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實(shí)踐宣傳，可以營(yíng)造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設(shè)的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設(shè)的習(xí)慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設(shè)思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費(fèi)觀念、道德觀念、價(jià)值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設(shè)中去。思想政治教育通過對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳和教育，可以提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)， 激起人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，在全社會(huì)形成提倡節(jié)約、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設(shè)相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識(shí)、行為方式與人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展相適應(yīng)。
三、保障功能
生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，客觀上需要有政策、法律和制度等對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范和制約，同時(shí)，也需要從思想上對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，促使人們提高思想認(rèn)識(shí)，從思想上或內(nèi)心深處認(rèn)可或者支持生態(tài)文明建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設(shè)提供思想保障的根本途徑。
（一）喚醒人們對(duì)發(fā)展道路的反思。
通過思想政治教育可以提高人們對(duì)人、自然、社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識(shí)到，當(dāng)前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的錯(cuò)誤造成的環(huán)境資源問題和生態(tài)危機(jī)，然后領(lǐng)悟到人類不能過度地向自然索取物質(zhì)資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運(yùn)行規(guī)律。思想政治教育引導(dǎo)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)它可以為人類造福，使用不當(dāng)則會(huì)給人類帶來災(zāi)難。思想政治教育可以使人們對(duì)當(dāng)代利益與后代利益進(jìn)行反思，在解決當(dāng)代人的利益的時(shí)候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。
（二）規(guī)范和調(diào)控生態(tài)文明建設(shè)行為
生態(tài)文明建設(shè)也必須在一定的規(guī)范調(diào)控下進(jìn)行，這種規(guī)范除了法律制度和紀(jì)律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過思想政治教育，使人們自覺地調(diào)控自己的行為。思想政治教育重要的任務(wù)就是使人遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，用以規(guī)范和調(diào)控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設(shè)的一種十分重要的方式，思想政治教育通過向人們傳導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范，通過肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，否定、批評(píng)背離生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的行為，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會(huì)、之間的關(guān)系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)行，有利于自然和社會(huì)的有序發(fā)展。
通過思想政治教育，可以幫助人們樹立法制紀(jì)律觀念，法制紀(jì)律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會(huì)有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的根本條件。健全的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設(shè)共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)后盾?？梢哉f，沒有完備的法制和嚴(yán)明的紀(jì)律做保障，生態(tài)文明建設(shè)就難以順利進(jìn)行。而法制和紀(jì)律的制定以及與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序的建立，都離不開具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀(jì)律觀念，具有遵紀(jì)守法的自覺性，社會(huì)才會(huì)安定有序，生態(tài)文明建設(shè)才能順利完成?？梢姡囵B(yǎng)一代新人具有高度的法制紀(jì)律觀念，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責(zé)所在。思想政治教育通過各種途徑，通過道德方面的約束，可以幫助人們樹立正確的法制、紀(jì)律意識(shí)，確立法律至上、依法治國(guó)的觀念。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)民主和法制、權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系，樹立社會(huì)主義民主和法制觀念、公民的權(quán)利和義務(wù)觀念，自覺遵守國(guó)家的法律、法規(guī)，嚴(yán)格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認(rèn)識(shí)紀(jì)律和自由的辯證關(guān)系，引導(dǎo)人們堅(jiān)決執(zhí)行黨和國(guó)家的政策，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律，做到令行禁止，以維護(hù)正常的工作、生活和學(xué)習(xí)秩序，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
（三）化解生態(tài)文明建設(shè)中的矛盾
矛盾無處不在，無時(shí)不有。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)入了一個(gè)關(guān)鍵階段，在這個(gè)階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問題更加復(fù)雜、更加突出。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，妥善應(yīng)對(duì)這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，整合各種資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境資源的良性互動(dòng)，是保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的基本前提。生態(tài)文明建設(shè)己成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導(dǎo)、政治優(yōu)勢(shì)、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設(shè)過程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢(shì)。通過思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾焦點(diǎn)，準(zhǔn)確地摸清人們共同關(guān)注和議論的問題，通過對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想引導(dǎo)、感情交融、人際溝通等方法，運(yùn)用道德力量及時(shí)疏導(dǎo)、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉(zhuǎn)化為沖突，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的功能很多，遠(yuǎn)不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)掘其功能、運(yùn)用其功能、體現(xiàn)其價(jià)值。
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