發(fā)布時間：2024-03-21 14:46:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明建設的認識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 水資源管理；生態(tài)文明建設；改善
中圖分類號 TV2 文獻標識碼 A 文章編號 2095-6363（2017）08-0013-01
水是國家戰(zhàn)略資源之一，在改善國家整體自然環(huán)境方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，對生態(tài)文明建設產(chǎn)生著極其重要的影響。黨的十高度重視我國社會主義生態(tài)文明建設，并將其歸屬到社會主義現(xiàn)代化建設工作中，希望借助生態(tài)文明建設促進我國的良性發(fā)展，為國家的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的支持。因此，在新時期背景下，各地區(qū)都應該保持對水資源管理和生態(tài)文明建設工作的高度重視，并積極探索水資源管理和生態(tài)文明建設的措施，希望促進生態(tài)文明建設取得良好的發(fā)展成效，為我國社會主義現(xiàn)代化建設奠定堅實的基礎(chǔ)。
1 水資源管理與生態(tài)文明建設之間的關(guān)系
從生態(tài)文明建設角度進行解讀，水資源是生態(tài)文明建設中的核心要素，加強水資源管理，對提高生態(tài)文明建設效果，促進我國社會主義生態(tài)文明發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。對水資源與生態(tài)文明建設之間的關(guān)系進行分析，發(fā)現(xiàn)水資源管理工作的優(yōu)化開展能夠為生態(tài)文明建設提供一定的基礎(chǔ)性支撐和實現(xiàn)保證，只有全面加強對水資源管理工作的重視，促進水資源管理作用的發(fā)揮，我國生態(tài)文明建設才能夠逐步取得良好的發(fā)展成效，離開水資源管理，生態(tài)文明建設工作必將最終流于形式。同時，十八屆三中全會將水資源管理納入到生態(tài)文明建設工作中，水資源管理由此成為生態(tài)文明建設工作的重要組成部分，水資源管理工作在全面深化生態(tài)文明建設方面的作用日漸凸顯出來，在促進完整生態(tài)文明制度體系方面發(fā)揮著重要作用[1]。同時在加強生態(tài)文明建設工作實踐中，為了促進十八屆三中全會會議精神的貫徹落實，借助水資源管理工作促進生態(tài)文明建設，應該對生態(tài)文明建設與水資源管理之間的關(guān)系形成正確認識，明確水資源管理能夠為生態(tài)文明建設提供有力支撐，為全面加強生態(tài)文明建設工作，也能夠促進水資源管理現(xiàn)狀的改善，有效推動我國水資源供需平衡，促使我國水資源管理工作在新時期也能夠取得相應的發(fā)展成效。從這一角度進行系統(tǒng)的分析和研究，新時期背景下應該全面加強完整生態(tài)文明制度體系的建設，以制度體系為環(huán)境保護和水資源保護工作的開展提供相應的保障，為生態(tài)文明建設在新時期的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的支持。
2 加強水資源管理，促進生態(tài)文明建設的良好發(fā)展
由于水資源管理工作與生態(tài)文明建設工作存在緊密的聯(lián)系，因此，在新時期背景下應該全面加強對水資源管理工作的重視，并積極探索借助水資源管理全面推進生態(tài)文明建設工作的措施，希望能夠借助水資源管理工作逐步改善生態(tài)文明建設發(fā)展現(xiàn)狀，促進生態(tài)文明建設在新時期背景下取得良好的發(fā)展成效[2]。具體來說，在生態(tài)文明建設工作實踐中要想借助水資源管理的力量促進生態(tài)文明建設的發(fā)展，可以從以下角度入手進行深入的研究和分析。
2.1 全面貫徹落實水資源管理制度
基于水資源管理對生態(tài)文明建設工作的重要性，新時期在加強水資源管理工作的過程中應該建立健全嚴格的水資源管理制度，并將其作為加強生態(tài)文明建設制度方面的重要內(nèi)容，在提高水資源管理成效的同時促進生態(tài)文明建設工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展狀態(tài)。在具體操作方面，應該堅持黨的領(lǐng)導，貫徹落實十八屆三中全會關(guān)于構(gòu)建完整生態(tài)文明制度體系方面的內(nèi)容，將水資源制度建設工作作為切入點和落腳點，借助水資源制度建設貫徹落實“三條紅線”和“四項制度”，為生態(tài)文明建設工作的良好推進創(chuàng)造有利條件。此外，針對水資源管理工作的實際需求，在認真貫徹落實各項指導思想的基礎(chǔ)上，也應該構(gòu)建相應的管理體制，推動水生態(tài)文明城市創(chuàng)建考核工作的開展，促進水資源管理制度作用的發(fā)揮，保證生態(tài)文明建設能夠取得更好的發(fā)展成效[3]。
2.2 全面提高對水資源的調(diào)控和配置能力
基于十八屆三中全會關(guān)于生態(tài)文明建設精神的指導，在加強水資源建設和管理工作的過程中應該促進科學發(fā)展觀的貫徹落實，并統(tǒng)籌經(jīng)濟建設和社會發(fā)展以及水資源利用三者之間的關(guān)系，借助科學的規(guī)劃和利用實現(xiàn)三者之間的平衡發(fā)展，在促進經(jīng)濟建設的同時也實現(xiàn)對水資源的保護，促進生態(tài)文明建設工作的持續(xù)推進。在工作實踐中，相關(guān)工作人員應該對水資源戰(zhàn)略配置格局進行新的優(yōu)化，因地制宜的加強對配置制度的構(gòu)建，保證能夠?qū)崿F(xiàn)對水資源的統(tǒng)一調(diào)度，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。唯有如此，水資源管理工作才能夠真正發(fā)揮其輔助作用，促進生態(tài)文明建設的優(yōu)化開展。
2.3 加強水資源保護和水生態(tài)環(huán)境的修復
在水資源管理工作中水資源的保護和水生態(tài)的修復也是較為重要的內(nèi)容，要想確保水資源管理工作在促進生態(tài)文明建設方面的作用得到進一步凸顯，還應該將水資源的節(jié)約和水生態(tài)的修復作為重點工作[4]。通過制定水資源強化論證措施、有償使用措施以及水功能區(qū)管理措施等，增強對水資源的節(jié)約，促進水資源的循環(huán)使用，推動節(jié)能節(jié)水型社會的構(gòu)建。在水生態(tài)環(huán)境修復方面，相關(guān)部門也應該保持高度重視，通過積極探索河流健康評估工作和河流環(huán)境修復工作等，加強對水環(huán)境和水生態(tài)建設工作的重視，保證在水資源管理工作的有效支撐下，生態(tài)文明建設效果能夠得到進一步凸顯，為我國社會主義生態(tài)文明建設提供全方位的支持。
2.4 全面推進水生態(tài)文明創(chuàng)建工作
水生態(tài)文明創(chuàng)建思想的提出是貫徹落實十以來一系列會議精神的結(jié)果，是踐行生態(tài)文明建設理念的具體工作部署，在社會建設發(fā)展過程中，要想保證水資源管理效果，促進生態(tài)文明建設水平的逐步提高，就應該深入貫徹落實水資源管理制度的試點工作，并將水生態(tài)文明建設作為重點內(nèi)容，希望能夠構(gòu)建人與水環(huán)境、自然和諧相處的現(xiàn)代化水利體系，為生態(tài)環(huán)保工作的逐步推進提供有效支撐[5]。首先，基于全面統(tǒng)籌思想的指導和因地制宜原則的支持應該科學合理的建設湖水聯(lián)通系統(tǒng)，促進現(xiàn)代湖水網(wǎng)體系的構(gòu)建，爭取在社會上形成完成的水生態(tài)體系，保證水資源和水環(huán)境的承載能力得到明顯的提高。其次，在水生態(tài)文明的建設過程中，應該注重對水生態(tài)文化的宣傳，讓社會大眾和社會上的水利工程設計和建設組織能夠認識到水生態(tài)環(huán)境維護工作的重要性，積極探索相應的水生態(tài)環(huán)境維護措施，爭取實現(xiàn)對水資源有效利用和對生態(tài)環(huán)境保護工作的雙贏，促進生態(tài)環(huán)保工作的優(yōu)化開展。
3 結(jié)論
綜上所述，新時期背景下，我國國家建設過程中要求全面加強生態(tài)文明建設，為社會主義現(xiàn)代化建設提供相應的支持。而在此背景下水資源管理工作也日漸受到廣泛關(guān)注，借助水資源管理工作促進生態(tài)文明建設的良性發(fā)展成為相關(guān)部門重點關(guān)注的問題。所以新時期將水資源管理和生態(tài)文明建設作為研究對象具有一定的現(xiàn)實意義，能夠為生態(tài)文明建設工作的優(yōu)化開展提供相應的理論參照。
⒖嘉南
[1]王芳.淺析水資源管理與生態(tài)文明建設[J].農(nóng)家科技：下旬刊，2015（6）：293.
[2]吳美霖，李美臻，金輝，等.探究水資源管理與生態(tài)文明建設[J].城市建設理論研究，2014（5）.
[3]張建云，王小軍.關(guān)于水生態(tài)文明建設的認識和思考[J].中國水利，2014（7）：1-4.
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)保；社會發(fā)展；重要農(nóng)業(yè)；生態(tài)文明
中圖分類號：S72 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170632170
與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展更加注重生態(tài)效益?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)能夠有效的涵B水源、防止水土流失，進而改善生態(tài)環(huán)境，加快我國生態(tài)文明建設的步伐。在我國經(jīng)濟社會高速發(fā)展的過程中，環(huán)保觀念應運而生，現(xiàn)代人們環(huán)保意識的不斷提高。因此，現(xiàn)代林業(yè)在生態(tài)文明建設中的積極作用逐漸被人們重視，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展，可以促進我國的生態(tài)文明建設。
1 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的關(guān)系
1.1 現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)
林業(yè)建設是環(huán)境保護的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)。眾所周知，森林能夠防止水土流失，改善空氣質(zhì)量，提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，植樹造林、退耕還林還可有效治理荒漠化。現(xiàn)代林業(yè)的建設，能夠起到涵養(yǎng)水源，減少水分蒸發(fā)，凈化空氣、美化環(huán)境的作用，為人們提供良好的居住環(huán)境，為生態(tài)文明建設打好基礎(chǔ)工作。
1.2 現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品的主要陣地
隨著人們對食品安全的關(guān)注，生態(tài)產(chǎn)品的市場空間越來越大，但由于生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，生態(tài)產(chǎn)品數(shù)量難以滿足人們的需求，生態(tài)產(chǎn)品供不應求。想要解決上述問題，就要積極推進生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，采取有效措施進行植樹造林，推進現(xiàn)代林業(yè)體系的建設，推動生態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)，提升生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)能，滿足人們的需求。
2 推進現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設的建議
2.1 重視林業(yè)資源的保護和管理
隨著人們對現(xiàn)代林業(yè)重視程度的增加，林業(yè)相關(guān)工作部門也加大了對林業(yè)的保護力度，林業(yè)保護措施逐漸完善，林木質(zhì)量逐年提高，在有效促進林業(yè)發(fā)展的同時，也為生態(tài)文明建設奠定了基礎(chǔ)。在林業(yè)保護取得一定成績的同時，也要認識到，在經(jīng)濟推進城市化的過程中，對林業(yè)的造成的破壞，一些地區(qū)森林面積逐年遞減的情況依然存在。為改善當前森林保護工作中的現(xiàn)狀，必須充分認識森林對生態(tài)的重要作用，加大森林保護管理的力度。提出具體的保護方案，嚴厲打擊非法毀林、占林的行為，嚴格遵守“誰破壞誰修復”的原則。政府還要積極推進林地保護工作的考核工作的落實，切實將林地保護工作的質(zhì)量和水平納入各部門和個人的考核標準之中，保證林業(yè)保護工作的有效落實。
2.2 加大對林業(yè)發(fā)展的投入
林業(yè)發(fā)展的最大障礙是投資大與效益回報周期長的矛盾，政府應提出切實可行的措施，確保林業(yè)發(fā)展資金的充足，促進生態(tài)文明建設的順利進行。政府要出臺具體的林業(yè)保護制度，提高林業(yè)保護資金在財政支出中的比例，保證發(fā)展資金的持續(xù)供應和穩(wěn)步增長；政府要加大林業(yè)基礎(chǔ)設施的資金支持，做好林業(yè)基礎(chǔ)工作，切實將林業(yè)苗木，防蟲妨害，以及防火工作納入政府的整體規(guī)劃體系，并在資金上給予支持，保證林業(yè)保護各項工作的順利進行；要通過政策支持或是資金扶持等措施，促進公益林和防護林建設，利用政府的公信力，引導社會資金參與林業(yè)發(fā)展保護工作，為林業(yè)發(fā)展作出貢獻[1]。
2.3 重視現(xiàn)代林業(yè)科學技術(shù)運用
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要切實提高林業(yè)發(fā)展保護工作的質(zhì)量和水平，就要加強科學技術(shù)的運用，在林業(yè)生物能源、提高林業(yè)資源利用率等方面進行研究，攻克技術(shù)難關(guān)，為林業(yè)發(fā)展提供技術(shù)保障；要提高科學技術(shù)的利用率，充分發(fā)揮科學技術(shù)的作用，構(gòu)建完善的林業(yè)技術(shù)推廣體系，搭建林業(yè)技術(shù)推廣平臺，加快網(wǎng)絡平臺的建設，加強實驗室、實驗基地地建設[2]。
2.4 注重環(huán)境保護與環(huán)境污染治理
在林業(yè)發(fā)展的過程中，森林環(huán)境質(zhì)量的高低，也會影響森林的發(fā)展和保護，因此，要提高環(huán)境保護工作質(zhì)量，盡量避免生態(tài)破壞、水土流失等情況的發(fā)生；要及時處理環(huán)境污染問題，促進林業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展[3]。
3 結(jié)語
林業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)，也是提高生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的必經(jīng)之路，現(xiàn)代林業(yè)對生態(tài)文明建設有著積極作用，必須通過促進現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展，推進我國的生態(tài)文明建設。要重視林業(yè)資源的建設，加大林業(yè)發(fā)展的資金投入，重視科學技術(shù)的應用，注重對環(huán)境的保護和污染的治理。通過以上措施，促進林業(yè)發(fā)展，推進我國生態(tài)文明建設的步伐。
參考文獻
[1]孫晶.現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設的關(guān)系探析[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2016（1）：196，199.
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；新農(nóng)村建設；困境；對策
一、生態(tài)文明建構(gòu)背景下，新農(nóng)村建設面臨的主要困境
改革開放30多年以來，我國農(nóng)村在自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境方面發(fā)生了深刻變化，新農(nóng)村的生態(tài)文明建設由于受多種因素的影響，其發(fā)展面臨著諸多的困境與挑戰(zhàn)。
（一）農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)意識淡薄、生態(tài)責任弱化
農(nóng)村生態(tài)文明建設的主體是農(nóng)民，由于我國的生態(tài)文明建設尚處于建設的初級階段，各種對生態(tài)文明建設的評價、教育宣傳和培養(yǎng)機制尚不完備，致使大多數(shù)農(nóng)民對生態(tài)文明雖有所了解，但在認識上比較狹隘和片面，對生態(tài)環(huán)境的價值認識不深、環(huán)保意識不強，生態(tài)責任缺失，常常從自身現(xiàn)實利益出發(fā)，把環(huán)境保護和自己的生活方式對立起來，只顧眼前、不顧長遠、急功近利、竭澤而漁。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中過分地依賴化肥、農(nóng)藥等化學產(chǎn)品，以消耗大量的能源為代價實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，對大自然進行掠奪式索取和經(jīng)營等。進而對生態(tài)文明建設只停留在家中“庭院干凈”等表面現(xiàn)象上，致使一些農(nóng)村生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。
此外，多數(shù)農(nóng)民缺乏對自身的正確定位，意識不到自身在生態(tài)文明建設過程中所承擔的責任，把自己在生態(tài)文明型新農(nóng)村建設中的主體地位推給政府，認為生態(tài)文明型新農(nóng)村建設是政的事。從而導致生態(tài)文明建設主體普遍性的缺失。
（二）農(nóng)村基層政府在生態(tài)文明建設上的缺位
首先，傳統(tǒng)的發(fā)展觀和政績觀根深蒂固，基層政府片面追求經(jīng)濟增長，GDP至上。其次，基層政府對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境整治資金投入不足，治理力度不夠。最后，基層政府對生態(tài)保護的教育、宣傳力度不夠。相較于城市對生態(tài)保護的宣傳、教育力度，農(nóng)村的環(huán)保宣傳、教育幾乎是空白的。
（三）農(nóng)村生態(tài)文明建設的目標體系、考核辦法、獎懲機制有待完善
目前，農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測體系普遍不完善，甚至根本沒有，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的評估、監(jiān)管缺少環(huán)?？萍贾误w系。直接導致對畜禽飼養(yǎng)污染、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染和城市一些工業(yè)污染源向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移控制不力。環(huán)?？蒲泻蛯嶋H應用不能緊密結(jié)合，科技成果利用效率不高，對農(nóng)村環(huán)保適用技術(shù)的創(chuàng)新和推廣力度不夠，現(xiàn)代科技對農(nóng)村生態(tài)建設的支撐作用沒有充分顯現(xiàn)。
三、應對生態(tài)文明背景下新農(nóng)村建設困境的對策簡析
（一）轉(zhuǎn)變農(nóng)民價值觀，確立生態(tài)文明新理念
加強新農(nóng)村生態(tài)文明建設，轉(zhuǎn)變觀念要先行。作為生態(tài)文明構(gòu)建中最直接的社會行動者，廣大農(nóng)民是否關(guān)注并參與生態(tài)文明的構(gòu)建，其生態(tài)文明觀是關(guān)鍵。要通過加大宣傳和教育，使廣大的農(nóng)村人口樹立“既要金山銀山，更要綠水青山”的生態(tài)文明新觀念，這是生態(tài)文明背景下新農(nóng)村建設的前提。同時，要使其知曉自身在生態(tài)文明建設中的社會角色、承擔的社會責任、享有的社會權(quán)利，真正認識和了解農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，使農(nóng)民樹立憂患意識和生態(tài)危機意識。要引導廣大農(nóng)民認識到實現(xiàn)生態(tài)文明不僅關(guān)系到自身生存，更關(guān)系到其子孫后代的生存和發(fā)展，從而激發(fā)農(nóng)民保護自然環(huán)境的責任心，增強生態(tài)環(huán)境保護行為的自我約束力，確立人與自然和諧相處的生態(tài)觀。
（二）強化基層政府職能，加強宣傳力度
首先，基層政府要擺脫傳統(tǒng)政績觀念的束縛，不能把經(jīng)濟效益作為評判一切的標準。要從改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式入手，推進農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟，是改造農(nóng)村落后生產(chǎn)方式、改善農(nóng)村生活方式的根本。尤其是，要利用好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機遇，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、人文經(jīng)濟等新型生態(tài)經(jīng)濟形式，對于處理好農(nóng)村建設中的人、社會、自然之間的關(guān)系，提高生態(tài)的效能，促進人與自然之間關(guān)系的良性發(fā)展，具有重要作用。例如，基層政府要以生態(tài)文明理念為指導發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，，合理安排鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)布局，綜合考慮農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和環(huán)境資源承載能力，不能以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價追求一時的經(jīng)濟增長，走循環(huán)經(jīng)濟之路。
其次，政府要加大農(nóng)村生態(tài)建設投入和政策扶持力度?；鶎诱枰鶕?jù)十有關(guān)精神研究，制定相關(guān)的優(yōu)惠政策，逐步建立和完善政府、集體和個人多渠道融資機制，保證穩(wěn)定有效的社會主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設投入。農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱而復雜，各區(qū)域的生態(tài)環(huán)境狀況相差甚遠，有很多宏觀與微觀的生態(tài)環(huán)境問題需要進行探討與研究。基層政府要按照環(huán)境保護科技發(fā)展規(guī)律，結(jié)合農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)實情況，深入分析其所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，理清發(fā)展思路，凝練重大環(huán)?？萍及l(fā)展課題，為項目實施找準切入點，合理配置環(huán)?？萍假Y源，重點部署農(nóng)村環(huán)?？萍脊ぷ?，不斷提高環(huán)?？萍己?，加大環(huán)保科技的政策扶持力度。
（三）推進農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，完善相關(guān)政策
科技創(chuàng)新是促進資源節(jié)約、環(huán)境保護的關(guān)鍵。要加快科技創(chuàng)新，在減量技術(shù)、替代技術(shù)、再利用技術(shù)、資源化技術(shù)、系統(tǒng)優(yōu)化技術(shù)、產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)等方面有新的技術(shù)突破。當前，最迫切的是在若干技術(shù)方面加大研究、開發(fā)、推廣力度，包括農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉技術(shù)、旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)、雨洪水收集和苦咸水綜合利用技術(shù)等，突破“水”資源瓶頸；包括農(nóng)村建設用地整理規(guī)劃、生活垃圾和污泥資源化技術(shù)、秸稈還田技術(shù)等，做好“土”資源集約利用；包括小水電開發(fā)技術(shù)、沼氣應用技術(shù)、太陽能利用技術(shù)、風能利用技術(shù)等，解決農(nóng)村生產(chǎn)生活用能，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)；還包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)，推動發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)。
[關(guān)鍵詞]人 環(huán)境 生態(tài) 社會文明
[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）09-0101-01
以人為本是我黨一貫堅持的施政方針，構(gòu)建社會主義和諧社會和生態(tài)文明建設，是我黨在新的歷史時期提出的新的發(fā)展目標。以人為本和生態(tài)文明建設是緊密相連、密不可分、有機結(jié)合的統(tǒng)一整體，二者缺一不可。十報告中凸顯建設生態(tài)文明建設的重要性，標志著我黨對人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路的進一步肯定。
一、人與自然生態(tài)的和諧，是中華民族的傳統(tǒng)
人與自然生態(tài)環(huán)境，是個體與整體的關(guān)系，是相互依賴密不可分的關(guān)系。中華民族自古就有注重人與自然、人與社會和諧相處的歷史傳承。
（一）古人對人與自然關(guān)系的認識
我國是一個有著完整的環(huán)境文化體系的民族，從遠古時期我們的祖先創(chuàng)造和崇拜各種自然之神，傳統(tǒng)的以“天人合一”的哲學命題為核心環(huán)境文化體系的形成是祖先給我們留下的最寶貴的財富之一。這種文化不僅是整個民族一代又一代的人從中找到樹立自然生態(tài)環(huán)境意識的根據(jù)，也是當代人正確認識和處理人與自然、生態(tài)、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系理論憑借。
（二）古人對人與社會和諧的認識
中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性，“盡心知性而知天”，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”“與天地相似，故不違”“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會進一步將倫理原則擴展到自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。
正如《中庸》里所說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”儒家的生態(tài)倫理，反映了它是一種對寬容和諧的理想社會的追求。這些古人的認識理念，隨著幾十年的反戰(zhàn)沉淀，成為了當代人與自然和諧相處理論的理論源泉。
二、以人為本是發(fā)展生態(tài)文明的目的
以人為本是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向；強調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要強調(diào)歷史的尺度，也要堅持人的尺度。
（一）生態(tài)文明建設的意義與內(nèi)涵
所謂生態(tài)文明是指人類文明的一種形式，它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的持續(xù)發(fā)展為著眼點。這種文明強調(diào)人的自覺自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存，相互促進，共處共融，生態(tài)文明所要求的人類更尊重和愛護自然，將人類的生活家園建設得更加美好。生態(tài)文明建設已成為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，它以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)。
（二）生態(tài)文明建設是全面建成小康社會的重要組成部分
黨的“十七大”首次把生態(tài)文明建設寫入報告，作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一。黨的“十”把“經(jīng)濟建設，政治建設，文化建設，社會建設，生態(tài)文明建設”“五位一體”，作為建成小康社會的總體布局?！霸谌娼ㄔO小康社會進程中推進實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，制度創(chuàng)新，強調(diào)堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提高構(gòu)建社會主義和諧社會，加快生態(tài)文明建設?！彼m應時展要求，符合人類社會發(fā)展規(guī)律。
建設生態(tài)文明是一個長期的任務，以人為本是科學發(fā)展觀的核心，科學發(fā)展觀從其最本質(zhì)的意義上來說就是“以人為本”的發(fā)展觀。
我們黨的科學發(fā)展觀崇尚人的價值，隨著經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的不斷提高，人民群眾對城市居住環(huán)境和城市功能的要求也越來越高。進一步提高城市基礎(chǔ)設施建設，改善城市環(huán)境，建設生態(tài)文明，符合人民群眾的意愿。
我們可以看出，發(fā)展生態(tài)文明的落腳點仍然要回歸到以人為本的目的上來。自然是人的自然，社會是人的社會，這是發(fā)展生態(tài)文明建設的根本。
三、注重以人為本是促進人與生態(tài)文明和諧發(fā)展的基石
人與自然生態(tài)文明的和諧發(fā)展是社會文明進步的表現(xiàn)，促進人與自然生態(tài)文明的和諧和發(fā)展，是人類社會文明進程中，特定歷史時期的必然要求。
科學發(fā)展觀的提出，是我們黨在發(fā)展問題上最為深刻的論斷。其目標就是通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。只有堅持科學發(fā)展觀，深刻認識人與自然、人與社會的關(guān)系，才能對未來的發(fā)展做出精準的判斷，全面落實生態(tài)文明建設。
四、生態(tài)文明建設需要提高全體民眾的認識
為促進人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，必須動員全社會都來參與，以人為本。
【參考文獻】
一、生態(tài)文明評價的現(xiàn)狀
自20世紀90年代以來，國內(nèi)學者在可持續(xù)發(fā)展評價方面，做了大量的研究探索工作。而以“生態(tài)文明”為專門評價對象的指標體系的出現(xiàn)，則主要集中在黨的十七大提出將建設生態(tài)文明作為全面建設小康社會奮斗目標的新要求之后。其中有代表性的主要有以下幾種。
1.中國可持續(xù)發(fā)展能力評估指標體系
中國科學院可持續(xù)發(fā)展研究組研發(fā)的中國可持續(xù)發(fā)展能力評估指標體系，包括生存支持系統(tǒng)、發(fā)展支持系統(tǒng)、環(huán)境支持系統(tǒng)、社會支持系統(tǒng)和智力支持系統(tǒng)5個子系統(tǒng)，從生存、發(fā)展、環(huán)境、社會和智力5個方面來評估各地區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力。
評估結(jié)果顯示，可持續(xù)發(fā)展指數(shù)排名靠前的是上海、北京、天津、浙江和江蘇等經(jīng)濟較發(fā)達的省份，、甘肅、寧夏、貴州、云南、青海和新疆等欠發(fā)達地區(qū)可持續(xù)發(fā)展指數(shù)排名靠后。
2.生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)
生態(tài)現(xiàn)代化是為實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏，探索經(jīng)濟有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展新模式而提出來的。生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)包括生態(tài)進步、經(jīng)濟生態(tài)化和社會生態(tài)化3個指數(shù)，每個指數(shù)包括10項具體指標，通過這30項評價指標，涵蓋12個政策領(lǐng)域，來評估一個國家或地區(qū)的生態(tài)現(xiàn)代化水平。
生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)核算結(jié)果顯示，北京、上海、浙江等經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)和、青海等生態(tài)環(huán)境破壞較少的省份排名靠前，山西、寧夏、河北、河南等欠發(fā)達且生態(tài)環(huán)境破壞較嚴重的地區(qū)生態(tài)現(xiàn)代化水平排名靠后。
3.地方政府對生態(tài)文明建設評價的實踐探索
地方政府中，較早提出生態(tài)文明評價的有廈門市、貴陽市和浙江省。廈門市生態(tài)文明（城鎮(zhèn)）指標體系包括資源節(jié)約、生態(tài)安全、環(huán)境友好和制度保障4大系統(tǒng)，涉及30項具體指標。貴陽市從生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、民生改善、基礎(chǔ)設施、生態(tài)文化、廉潔高效等6個方面，共33項指標，構(gòu)建了貴陽市建設生態(tài)文明城市指標體系的總體框架。浙江省統(tǒng)計局構(gòu)建的浙江省生態(tài)文明綜合評價指標體系，由生態(tài)效率指數(shù)、生態(tài)行為指數(shù)、生態(tài)協(xié)調(diào)指數(shù)和生態(tài)保護指數(shù)4個子系統(tǒng)最終合成生態(tài)文明總指數(shù)。
4.中國各省區(qū)市生態(tài)文明大排名
有學者認為，生態(tài)文明的目的是要實現(xiàn)社會福利的可持續(xù)發(fā)展，因此，生態(tài)文明就是用較少的自然資源消耗，來創(chuàng)造較大的社會福利的文明。他們將生態(tài)文明水平等同于利用資源創(chuàng)造地區(qū)生產(chǎn)總值的效率，提出“生態(tài)文明水平”的計算公式為GDP/EF。生態(tài)文明水平與GDP成正比，在生態(tài)足跡一定條件下，GDP越高，其水平亦越高；與生態(tài)足跡成反比，在地區(qū)生產(chǎn)總值一定的情況下，生態(tài)足跡越小，其水平越高。
各省區(qū)市生態(tài)文明大排名顯示，北京、上海、廣東、浙江、江蘇、天津等經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)相對靠前，而寧夏、山西、貴州、新疆等欠發(fā)達省份排名靠后。
5.中國省域生態(tài)文明建設評價指標體系
生態(tài)文明建設包括器物、行為、制度和精神4個層面，由于制度和精神領(lǐng)域缺乏權(quán)威數(shù)據(jù)的支撐，難以直接對這兩個層面的建設進行量化評價。然而，制度和精神層面的建設，最終要體現(xiàn)到器物和行為層面上來。因此。北京林業(yè)大學生態(tài)文明研究中心的課題組從器物和行為層面將生態(tài)文明建設目標分為4個方面，即充滿活力的生態(tài)、健康安全的環(huán)境、發(fā)達的社會、人與自然的協(xié)調(diào)，加上反映各省域間生態(tài)文明建設相互貢獻的狀況，形成生態(tài)文明建設評價的5個核心考察領(lǐng)域：生態(tài)活力、環(huán)境質(zhì)量、社會發(fā)展、協(xié)調(diào)程度和轉(zhuǎn)移貢獻，然后選取備考察領(lǐng)域有顯示度和權(quán)威數(shù)據(jù)支撐的具體指標，構(gòu)建中國省域生態(tài)文明建設評價指標體系（ECCI）。
通過該評價體系加權(quán)計算出的生態(tài)文明指數(shù)（ECI），全面評價了各省域生態(tài)文明建設整體水平；自身生態(tài)文明指數(shù)（SECI）具體評價各省自身生態(tài)文明建設狀況；綠色生態(tài)文明指數(shù)（GECI）則側(cè)重評價各省更“綠”的生態(tài)文明建設水平。此外，為切實指導生態(tài)文明建設實踐，課題組基于指標原始數(shù)據(jù)還進行了國際比較、進步指數(shù)分析、類型分析、相關(guān)性分析和驅(qū)動分析。
二、現(xiàn)有評價的不足
對生態(tài)文明的評價是一項富有挑戰(zhàn)性的開創(chuàng)性工作，雖然目前已取得了一批積極的成果，但離全面建設小康社會。建成美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的要求仍有一定差距，還未能真正釋放出其“以評促建”，推動生態(tài)文明建設全面進步的功效。
（一）現(xiàn)有評價體系有待完善
受當前認識水平所限，現(xiàn)有的生態(tài)文明評價體系在指標設置、統(tǒng)計算法及分析方法選擇等方面尚不夠成熟，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的全面性和及時性還無法保證，亟待豐富和完善。
1.指標設置及算法選擇存在缺陷。指標設置方面，部分評價體系還存在指標過于龐雜、指標選取不夠全面等問題。選取指標過多，會增大統(tǒng)計分析難度，還易陷入主次不清晰、重點不突出的困境。指標選取不全面的問題體現(xiàn)在，有的評價體系只是對某幾個方面有所側(cè)重，而對其余方面則關(guān)注不夠。
算法選擇方面，目前普遍較簡單化，方法學尚未成熟。如，由于生態(tài)文明是一個漸進的過程，各指標目標值確定有困難，中國省域生態(tài)文明建設評價指標體系選擇了相對評價的算法，其測評結(jié)果生態(tài)文明指數(shù)只是省際相對比較的結(jié)果，未能反映各省生態(tài)文明的絕對水平。
2.基礎(chǔ)數(shù)據(jù)缺乏全面性。由于基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的不足，各評價體系普遍存在數(shù)據(jù)缺失較嚴重的問題，而不得不對有缺失數(shù)據(jù)的指標進行技術(shù)處理；還有部分評價體系所選取的指標，存在數(shù)據(jù)來源不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計口徑不一致的問題；此外，因為缺乏連續(xù)的權(quán)威數(shù)據(jù)支撐，一些有關(guān)生態(tài)文明建設的重要指標尚不能納入當前的評價體系中，只能選取相關(guān)指標代替或者暫時放棄對該方面的考察。這些問題都會對評價的全面性和準確性造成一定影響。
3.評價單元選擇不夠合理。已有的評價體系大多以國家或省級行政區(qū)域為評價單元，其評價范圍顯然過大，國家或省份各地區(qū)生態(tài)文明建設水平差異明顯，發(fā)展并不均衡，因此其評價分析結(jié)果，難以直接指導基層具體的生態(tài)文明建設實踐。國內(nèi)地方政府在對生態(tài)文明評價的實踐探索中，其選擇的評價單元相對較小，但其評價體系的區(qū)域特色較明顯，受此限制而難以推廣應用到其他地區(qū)。
4.相關(guān)的分析有待深入?，F(xiàn)有的評價中。部分指標體系還處于理論探討階段，尚未對其評價對象的生態(tài)文明建設水平進行實際的測算、評估。而根據(jù)評價指標及相應算法計算出評價結(jié)果的指標體系，也多將關(guān)注點集中于各評價對象的得分及排名上，缺乏對生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律，生態(tài)文明建設驅(qū)動因素、機制等的深入挖掘和探析。
（二）評價與社會的互動有待加強
在我國，對生態(tài)文明評價的研究與實踐尚處于起步階段，目前還存在其成果的影響范圍有限，影響力持續(xù)時間較短，政府重視程度不夠，社會公眾參與較少、互動不足等問題。
1.政府重視程度不夠。生態(tài)文明建設已成為舉國上下之共識，但各級政府對生態(tài)文明評價的重視程度還未提升到相應高度。關(guān)于生態(tài)文明評價的內(nèi)容尚未納入對政府的績效考核體系中。
2.社會公眾參與不足。目前。社會公眾還普遍認為開展生態(tài)文明建設，要打造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，實施節(jié)能減排等重點工程，都只能通過各級政府的努力來實現(xiàn)，對生態(tài)文明的評價也是由各級政府或?qū)I(yè)機構(gòu)來完成，與個人關(guān)系不大。導致生態(tài)文明評價成果后，其關(guān)注者多為相關(guān)專業(yè)部門工作人員或研究人員，而社會公眾對其關(guān)注度較低，缺乏互動。
3.學者研究合作不深。生態(tài)文明評價作為一門綜合性的交叉學科，必然要求各領(lǐng)域的學者廣泛合作，才能完成好這項艱巨的研究任務。而目前學者間的研究合作普遍停留在淺層次階段，較多的研究人員還處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，未形成推動生態(tài)文明評價研究不斷深入的合力。
三、生態(tài)文明評價的發(fā)展方向
黨的十將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設并列，構(gòu)成中國特色社會主義“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局。這是繼黨的十七大之后，再次將生態(tài)文明提到了前所未有的高度，使生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位更加明確。而生態(tài)文明評價是生態(tài)文明建設的有效考核手段和生態(tài)文明制度建設的重要抓手。因此，各界應緊抓當前大好歷史機遇，理順體制機制、完善評價體系和提升評價效果，為全球生態(tài)安全和協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻。
（一）政府高度重視
各級政府作為生態(tài)文明建設的主要推手，應正確認識評價對生態(tài)文明建設的促進作用，主動將生態(tài)文明評價納入其績效考核，作為領(lǐng)導班子和領(lǐng)導千部綜合考核評價的重要內(nèi)容，作為干部選拔任用、管理監(jiān)督的重要依據(jù)。同時，積極響應學界對生態(tài)文明評價研究的訴求，不斷完善評價指標所急需的數(shù)據(jù)，做好相關(guān)數(shù)據(jù)的收集、統(tǒng)計、審核與工作，確保評價結(jié)果的權(quán)威性和準確性。
（二）學界強強聯(lián)合
生態(tài)文明評價作為一門多學科交叉、滲透的新興學科，對生態(tài)文明的評價需要綜合運用生態(tài)學理論、哲學理論、管理學方法和統(tǒng)計分析等多學科知識和方法，同時，還具有較強的實踐性。因此，要做好對生態(tài)文明的評價工作，就必須加強對政府業(yè)務部門、專業(yè)科研院所和高校等各路研究力量的整合，確保理論深度與一線實踐經(jīng)驗并舉，形成合力。共同推動生態(tài)文明評價全面發(fā)展，以切實實現(xiàn)其對基層生態(tài)文明建設的指導作用。
（三）完善評價體系
在整合現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上，隨著數(shù)據(jù)豐度的提升，應按照權(quán)威性、定量化、科學性和導向性的原則，不斷修正、完善指標體系；探索對生態(tài)文明水平能夠?qū)崿F(xiàn)絕對評價的統(tǒng)計算法；并充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)的優(yōu)勢，合理選擇評價單元；完成對評價對象實際生態(tài)文明水平的評估、測算。同時，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)展開深度分解、剖析，探尋生態(tài)文明建設客觀規(guī)律，充分挖掘生態(tài)文明建設的驅(qū)動機制和主要驅(qū)動因素，為生態(tài)文明建設快速、有效推進提供科學依據(jù)。
（四）擴大公眾參與
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設
中圖分類號：D26文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-013-02
所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會和諧發(fā)展的社會文明形式。長時間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟增長，一味強調(diào)對自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會生態(tài)，引發(fā)嚴重的生態(tài)危機，因此，建設生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報告明確地將生態(tài)文明建設提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強調(diào)“要把生態(tài)文明建設放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設總體布局”。而要建設生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進人與自然和諧共處，為建設“美麗中國”作出應有貢獻。
一、十報告中生態(tài)文明建設的內(nèi)涵
早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長時間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時，更積極地進行著生態(tài)文明建設的實踐活動，在十報告中，首次獨立成篇地對生態(tài)文明建設進行了集中論述，指出“建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念；2.實質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”，促進人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個堅持”，一是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，二是堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”；4.基本途徑及方式――著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標――形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。
二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系
單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細細探究兩者的實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實施，均代表了社會主義統(tǒng)治階級為維護國家、社會、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強的階級意識觀。2.對象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇有约八季S性的人，人是社會的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標明確，都是為了促進人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實施途徑相似。兩者的為最終目均為從認識到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實行均要依賴宣傳與引導教育、政策法令的實施、物資與精神獎懲、環(huán)境的營造等途徑及方式。
三、加強思想政治工作，推動生態(tài)文明建設的思考
（一）積極貫徹落實科學發(fā)展觀，促進生態(tài)文明認同觀的形成
同志提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀不但是我國現(xiàn)代化建設的重要指導思想，也為我國生態(tài)文明建設指明了方向。國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實科學發(fā)展觀，引導人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會形成建設生態(tài)文明的思想認同，真正做到著名學者、政治學家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。
（二）加強生態(tài)文明教育，推動生態(tài)教育的全民性及終身性
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設；工具性價值；環(huán)境
中圖分類號：G276 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2016）29-0057-02
1 生態(tài)文明建設的內(nèi)涵
生態(tài)文明建設的內(nèi)涵是建立在對生態(tài)文明的深刻理解基礎(chǔ)之上的。不同的學者從不同的角度對生態(tài)文明作出不同的理解。馬克思認為，“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。
因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度?！币虼?，生態(tài)文明內(nèi)在地包含了人與自然關(guān)系的文明、人與人關(guān)系的文明。
俞可平認為，生態(tài)文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)”，也表征著人與人之間關(guān)系的進步狀態(tài)。
而嚴耕、楊志華則更具體地指出，生態(tài)文明是“人類在生態(tài)危機的時代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價值為指導，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個層面進行改善，以達成人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)‘市場發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好’的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會與自然和諧發(fā)展的新文明；
在起源上，生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機的時代背景下本質(zhì)力量的再次覺醒；在內(nèi)涵上，生態(tài)文明呈現(xiàn)為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態(tài)文明表現(xiàn)為對給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越；在結(jié)果上，生態(tài)文明表現(xiàn)為人類在一種生態(tài)的生產(chǎn)生活方式中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的一切事物的總和”。
生態(tài)文明并不是一種已經(jīng)達成的狀態(tài)，而是人類在反思工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至生態(tài)危機基礎(chǔ)上所形成的一種理想。在這個意義上，生態(tài)文明建設成為當今各國政府和人民、以及其他社會主體社會實踐的主要內(nèi)容。生態(tài)文明建設就是人類努力實現(xiàn)生態(tài)文明的過程，其實質(zhì)在于“擺正人與自然的關(guān)系”，進而在此基礎(chǔ)上擺正人與人的關(guān)系。
2 生態(tài)文明建設的工具性價值
2.1 生態(tài)文明建設的核心價值：和諧
中國傳統(tǒng)文化中有著處置人與自然關(guān)系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未某讨鞂W派以“仁者以天地萬物為一體”發(fā)展了“天人合一”的哲學。
對于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價值觀在當代中國生態(tài)文明建設的新時期賦予了更多的時代韻味。從哲學的角度看，和諧同樣具備事物本質(zhì)的對立統(tǒng)一和差異中協(xié)調(diào)的特征。生態(tài)文明建設的核心價值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟和社會視為一個系統(tǒng)。
也就是說人、自然、社會三者是統(tǒng)一的。馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才會是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，過自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。
和諧作為生態(tài)文明建設的核心價值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態(tài)文明建設和發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的。
價值關(guān)系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應關(guān)系。主要是客體對主體的有用性。價值現(xiàn)象是從人的角度出發(fā)的，以人作為價值的主體，是人類社會所特有的現(xiàn)象。所以應該從人類自身的命運前途、人類社會發(fā)展和完善的視角解讀價值。
而人與自然和諧作為價值是一種狀態(tài)，不是抽象的，而是很實際的，它既將人作為價值對象來對待，又考慮用價值范疇來衡量和評價作為客體的自然，而不是單向度地看待價值范疇和忽視價值主客體之間的關(guān)系。
和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態(tài)的思想擴展到人與人的關(guān)系上，人的社會就是一種生態(tài)社會，人與社會及其人與人的和諧就是一種擴展的生態(tài)和諧；而將自然生態(tài)的思想擴展到人自身的關(guān)系，社會中的個人就是一種人格生態(tài)，人自身的和諧也是一種擴展的生態(tài)和諧。于是人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自我身心的和諧的三態(tài)整體和諧就是生態(tài)文明建設所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會和自然都可以持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)文明建設創(chuàng)造的和諧是為了提高人的幸福指數(shù)，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個人類共有的家園，共同分享社會資源，共同體驗廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。
進一步推進人與自然、人與社會、社會與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們在物質(zhì)和精神上的各種需求，人類自身發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展還有生態(tài)環(huán)境的健康循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是實踐關(guān)于人、社會、自然有機整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展理論的生動體現(xiàn)。
2.2 生態(tài)文明建設的生態(tài)價值：高效
傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟增長方式給環(huán)境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會成為中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展的阻礙因素。但國家和社會不謀求發(fā)展，很難解決國計民生問題和民族發(fā)展問題。
開展生態(tài)文明建設，推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展對全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，對開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有決定性意義。堅定不移地堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟建設這個中心，緊緊把握全面建設小康社會、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是時代的主旋律。
通過生態(tài)文明建設而后可以加快經(jīng)濟發(fā)展方式的迅速轉(zhuǎn)變，推進環(huán)境節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的建設，城市發(fā)展走新型工業(yè)化的道路，實現(xiàn)人與自然和諧一致的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展。這既是生態(tài)文明建設的經(jīng)濟價值所在，也是生態(tài)文明建設的社會實踐。
在生態(tài)文明建設中，自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的經(jīng)濟效益和生態(tài)服務是為全民所平等享有的，這與我國社會主義國家性質(zhì)完全符合。生態(tài)文明建設過程中，不僅要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟的發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，合理有效地利用自然資源和保護環(huán)境，力求人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)共同可持續(xù)發(fā)展和存在。
2.3 生態(tài)文明的倫理價值：平等
2.3.1 人與自然的平等
生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都具有一個共同的特點：內(nèi)在價值。它們一直在不斷循環(huán)著生存、繁衍和實現(xiàn)自我的過程，在這一過程中實現(xiàn)自我的權(quán)利和價值。
如果把整個生態(tài)系統(tǒng)視為“大我”，那么每個個體存在就是“小我”，每個“小我”在實現(xiàn)自身發(fā)展和自我價值的同時不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發(fā)展和繁榮的平等的權(quán)利，也擁有內(nèi)在價值平等的權(quán)利，這種平等是徹底的平等，是生態(tài)倫理中心主義的平等。時間證明了人類認識的狹溢和偏頗。
隨著生態(tài)文明意識的逐漸確立，人們允頰確認識到自身在生態(tài)系統(tǒng)“大我”中的位置，認識了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價值，自然中其他所有存在物也有價值；不僅人有主動性，自然中其他所有存在物也有主動性；不僅人依靠自然這個“大我”，所有生命也依靠自然這個“大我”。
因此人們要尊重自然界和其他生命的價值和平等發(fā)展權(quán)利，承認人的行為對自然界和其他生命負有倫理道德義務，只有這種倫理道德義務延伸到整個自然生態(tài)系統(tǒng)，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發(fā)展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規(guī)律為前提。人類只有在與自然和諧發(fā)展中才能真正成為自然界的主人。
2.3.2 人與人的平等
人與人是一種社會關(guān)系，但也可以從政治生態(tài)的意義上進行解讀。主要表現(xiàn)在三個方面，個人的公平、“代內(nèi)公平”和“代際公平”。
首先個人的公平是相對于政府而言的，指的是公民對自身所處生態(tài)環(huán)境狀況的知情權(quán)和生態(tài)環(huán)境治理的參與權(quán)，公民有權(quán)要求良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。
其次是“代內(nèi)公平”是一種橫向的比較，強調(diào)同一時間跨度代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、性別、地區(qū)、經(jīng)濟發(fā)展水平和文化差異等，在消費生態(tài)資源，利用自然環(huán)境和謀求自身發(fā)展上的機會和權(quán)利是相同的，公平的。由于生態(tài)資源所能提供的物質(zhì)和能量是有限的，所以答每個國家在開發(fā)和利用自己某地區(qū)的生態(tài)資源的同時還要考慮別國和其他地區(qū)的長遠需求，不能以損害其他人的利益和權(quán)利謀求自身的發(fā)展。
最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當代人和后代人之間的關(guān)聯(lián)。是指當代人要合理使用自然生態(tài)資源，嚴格控制環(huán)境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發(fā)展所需的自然資源。體現(xiàn)當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發(fā)展上的權(quán)利是均等的。
參考文獻：
[1] 馬克思.1844 年經(jīng)濟學――哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.
[2] 鄒廣文.全球化進程中的哲學主題[J].中國社會科學，2003，（6）.
[3] 俞可平.科學發(fā)展觀與生態(tài)文明[J].與現(xiàn)實，2005，（4）：4―5.
[4] 嚴耕，楊志華.生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社， 2009：166―167.
[5] 周生賢.生態(tài)文明建設：環(huán)境保護工作的基礎(chǔ)和靈魂[J].求是，2008，（4）： 17.
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟區(qū) 企業(yè)發(fā)展
中圖分類號:F207 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2012）01-224-02
北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端，由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟區(qū)地處華南經(jīng)濟圈、西南經(jīng)濟圈和東盟經(jīng)濟圈的結(jié)合部，是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域，也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域，自然資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，戰(zhàn)略地位突出，也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費用低等優(yōu)勢，吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動密集型企業(yè)進駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設和重大項目的推進，區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護及修復的壓力逐漸加大，如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明，以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟區(qū)的整體形象，增強企業(yè)的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，推動經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。
一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動的理論依據(jù)
（一）馬克思恩格斯對自然與社會關(guān)系的經(jīng)典論述
隨著經(jīng)濟社會的深入發(fā)展，人們對企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認識。除了按照傳統(tǒng)認識企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟利潤、開拓新的就業(yè)崗位等之外，生態(tài)環(huán)境對企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài)，在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系，所有生態(tài)都自成系統(tǒng)，繁衍相依。馬克思和恩格斯認為：人與自然是統(tǒng)一的，人類社會是整個自然界的一個特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！倍鞲袼拐f“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持，在一定空間和時間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會周圍，對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說，人類社會是自然界的組成部分，人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性，它們之間不是主客對立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。
（二）企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限
人類改造自然的能量不斷擴張，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對象化，自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然，增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻的時候，企業(yè)卻缺乏回饋自然界的責任及義務。缺乏認識“人化自然”存在的各類風險及危機，片面傾向于人類統(tǒng)治自然，偏重從物的方面去認識自然，把自然界功利化、目的化，認為自然界只是各種自然資源的組合，是企業(yè)的生產(chǎn)要素；或者企業(yè)是為實現(xiàn)某一經(jīng)濟目標，獨立作出統(tǒng)一經(jīng)濟決策的經(jīng)濟單位；或者把企業(yè)視為價格機制的替代物，是替代市場進行資源配置的組織，是現(xiàn)代人類社會經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動的主體，自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的客體。上述觀念往往會導致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律，只追求自身經(jīng)濟利益的最大化，過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取，重視物類價值勝過人類價值，或?qū)⑷祟悆r值歸于物類價值，忽視或歪曲人類的根本價值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴大，卻加劇了整個地球的生態(tài)危機，并衍生出各種人類社會發(fā)展問題。
企業(yè)認知生態(tài)環(huán)境另一個誤區(qū)，人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會的聯(lián)系，因為彼此是有思想有行動的主體客體，可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處，因為自然界缺乏與人類直接溝通的渠道，況且自然界反作用于人類社會是一個相對歷史過程，無法理解企業(yè)與自然無法分割，企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境，企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看，企業(yè)的主體是人，企業(yè)的行為也是人的活動，企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系，兩者之間也是相依互動的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào)，會影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。所以，我們認識企業(yè)的主體性，不能只是看到企業(yè)的所有者（出資者）追求利益最大化，不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具，而應看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者（包括出資者、經(jīng)營者、員工、供應者、政府、區(qū)域居民等）的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營和盈利，往往會影響到一個地區(qū)的整體發(fā)展情況和當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時，我們應該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性，須知“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會是動態(tài)的，發(fā)展的，歷史證明人類社會所處的自然環(huán)境在千百年的演化中，已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡，必然導致人類社會出現(xiàn)各種災害和災難，給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響。可以說，自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展，給企業(yè)帶來更多的商機，給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之，則一損俱損。所以，應從視角審視以往對于企業(yè)追求利益、利潤等的片面理解，正確認識企業(yè)和自然的關(guān)系，在經(jīng)濟和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。
二、生態(tài)文明對北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值
生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果，是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群，建設高質(zhì)量宜居城市。因此，推進北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明，不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟開發(fā)優(yōu)良環(huán)境，也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量，還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長遠發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度來認識生態(tài)文明對于北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價值。
（一）生態(tài)文明建設是企業(yè)貫徹落實科學發(fā)展觀的重要舉措
從生態(tài)文明角度解讀科學發(fā)展觀，不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求，還包括生態(tài)環(huán)境保護等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，引導人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟區(qū)的自然資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良，可開發(fā)空間廣闊，發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境，處理好人與人、人與自然、人與社會的和諧，統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長遠利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面，加強生態(tài)文明建設，進一步提升科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念，在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)高起點發(fā)展，著力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。
（二）生態(tài)倫理建設是推進企業(yè)實現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要
生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心，企業(yè)生態(tài)倫理建設是精神文明建設的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強環(huán)境保護的責任感，合理利用資源，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，提高員工的思想境界和綜合素質(zhì)，是企業(yè)精神文明建設的內(nèi)容。全球經(jīng)濟競爭的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)：在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新，提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟行為，在新的競爭形勢下合理利用環(huán)境、降低資源成本，自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競爭力三者之間隱含的基本經(jīng)濟邏輯，無疑對企業(yè)提升競爭力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外，企業(yè)生態(tài)倫理建設也有利實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，在北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面，企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán)，研發(fā)建立對原料的循環(huán)利用鏈，形成生態(tài)良性循環(huán)，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
（三）生態(tài)文化建設是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求
生態(tài)文化的建設有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競爭力之一，在北部灣經(jīng)濟區(qū)推進生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建，是一件具有深遠戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應把自己的經(jīng)營目標和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上，以長遠的目標去看待這個問題，深入思考如何建設企業(yè)文化為社會生態(tài)文明作出積極貢獻。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，對于北部灣經(jīng)濟區(qū)的新興企業(yè)來說，很有必要用科學、系統(tǒng)的觀點去觀察分析經(jīng)濟社會發(fā)展,運用科學的態(tài)度去認識人類文明進步, 在經(jīng)營管理中重視生態(tài)文化建設，提升企業(yè)形象和企業(yè)文化，建立科學的節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場營銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等，這對企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營銷也是大有裨益的。
三、建立北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動的機制
(一)提高思想認識，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設上升到企業(yè)發(fā)展意志，在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系
面對日益嚴峻的資源與環(huán)境問題，企業(yè)應審視自己的經(jīng)營理念，思考自身應承擔的社會責任。企業(yè)工作人員要充分認識加強生態(tài)文明建設的重要意義，將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長期性發(fā)展策略，進一步增強生態(tài)文明建設的使命感和責任感，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境、當前利益和長遠利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應當將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓的重要內(nèi)容，加強生態(tài)文明宣傳教育，倡導生態(tài)企業(yè)文化，將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個層面，增強企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識。
(二)監(jiān)管部門推進北部灣經(jīng)濟區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展
加強地方立法，充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設中的引導和規(guī)范作用，建立健全生態(tài)補償機制，加大環(huán)?；A(chǔ)設施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供制度和物質(zhì)保障。對相關(guān)企業(yè)負責人進行宣傳、教育，對比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè)，制定逐年提升的環(huán)保標準執(zhí)行方案，提高污染處理費的征收，并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持，鼓勵企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。
(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式，致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進高效的管理決策體系，并通過一系列手段鼓勵創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率
企業(yè)應認識到低效利用資源的機會成本，偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法，發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標準和環(huán)保標準，實施清潔生產(chǎn)，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟利益和增強競爭力的機會，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟體系。
(四)企業(yè)聯(lián)合當?shù)卣⑸鐓^(qū)，推動北部灣經(jīng)濟區(qū)大力開展生態(tài)文明的實踐活動
如政府積極組織開展生態(tài)文明建設試點、示范活動，將生態(tài)環(huán)境保護模范城市、縣等建設活動作為推進生態(tài)文明建設的重要載體和有效途徑，鼓勵企業(yè)參與其中。引導企業(yè)增強社會責任感，嚴格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護、循環(huán)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動。通過多種形式的實踐活動，踐行環(huán)保觀念，推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準則，弘揚中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀念。
(五)引進公眾參與及輿論導向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設
生態(tài)文明建設既有利于公眾公民意識的成長和自身修養(yǎng)的提高，也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導社會公眾參與生態(tài)文明建設，企業(yè)定時采用邀請媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會和社會公示等形式，擴大公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強媒體或輿論對環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督，提高公眾對企業(yè)生態(tài)文明建設的參與度。
[本論文為2010年廣西教育廳科研課題（桂教科研10號）“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的綜合模式”階段性成果]
參考文獻：
1.中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會官方網(wǎng)站：廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃xbkfs.ndrc.省略/qyzc/t20090118_256832.htm
2.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿（1844年4―8月）.馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。
3.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。
4.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。
