發(fā)布時(shí)間：2022-09-20 08:48:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美術(shù)史鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)內(nèi)容；方法
一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的鑒賞能力
美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對(duì)于課本的知識(shí)有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國(guó)是有著悠久歷史文化的民族，隨著時(shí)間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個(gè)城市為例，杭州作為一個(gè)古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！?，獨(dú)具魅力的西湖山水，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長(zhǎng)的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程而言，無(wú)疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長(zhǎng)的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠?yàn)檫@種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。
二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力
地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價(jià)值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊(yùn)需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見(jiàn)證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時(shí)期繁榮的生活景象進(jìn)行了真實(shí)的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點(diǎn)，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨(dú)具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當(dāng)時(shí)人們的審美觀、娛樂(lè)方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會(huì)極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識(shí)，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀(jì)念。
三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇
時(shí)常會(huì)聽(tīng)到教師說(shuō)美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴(kuò)展，更多的嘗試挖掘和利用各類(lèi)有價(jià)值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開(kāi)展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時(shí)也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進(jìn)而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行地方文化藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用，應(yīng)當(dāng)充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實(shí)的折射出當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對(duì)于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。
結(jié)語(yǔ)：在展開(kāi)中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價(jià)值的藝術(shù)元素有更好的理解與認(rèn)知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；美術(shù)欣賞課；人文素質(zhì)；培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0053-01
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是如今我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。
一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.美術(shù)欣賞課的人文特性
美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會(huì)學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文追求，相對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對(duì)他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，幫助學(xué)生樹(shù)立健康的道德價(jià)值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹(shù)立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。
二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議
首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說(shuō)多是以美術(shù)知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，人文知識(shí)、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。
其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂(lè)引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過(guò)制作課件，將知識(shí)的表達(dá)多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，既自覺(jué)的接受了思想教育，也接受了新觀念。
再有，通過(guò)欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí)，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境，以體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時(shí)，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛(ài)心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。
最后，通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國(guó)的文化是以“人”為中心的文化。無(wú)論是中國(guó)水墨畫(huà)的融詩(shī)入畫(huà)，使畫(huà)的意境、布局、筆墨、色彩完全詩(shī)化而成為“無(wú)聲的詩(shī)”的抒情詩(shī)學(xué)，寫(xiě)意畫(huà)學(xué)；還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對(duì)民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛(ài)上，從而更加熱愛(ài)自己的民族，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。
每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的抽象傳授，缺乏形象生動(dòng)的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢(shì)在必行。與此同時(shí)，受全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴(yán)重?cái)鄬?，因此及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護(hù)并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點(diǎn)和國(guó)家策略的大好形勢(shì)下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負(fù)責(zé)教師長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負(fù)責(zé)教師也長(zhǎng)期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認(rèn)為：民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊(yùn)藏著民族精神，同時(shí)又歷經(jīng)了時(shí)間的洗禮，顯示出強(qiáng)大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會(huì)的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點(diǎn)———民間美術(shù)根植于民間，是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進(jìn)一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來(lái)越受到世人的關(guān)愛(ài)與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個(gè)領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠(yuǎn)地弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問(wèn)題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實(shí)上，許多高校藝術(shù)類(lèi)或人文類(lèi)的教師都已經(jīng)開(kāi)始投入這一教學(xué)實(shí)踐中，就如何運(yùn)用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來(lái)整合藝術(shù)類(lèi)課程或人文類(lèi)課程，掀起一股強(qiáng)勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報(bào)了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項(xiàng)目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點(diǎn)，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請(qǐng)“審美人類(lèi)學(xué)系列研究”，獲得立項(xiàng)后，他們便深入地對(duì)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進(jìn)行審美人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)搞科研與教學(xué)，以審美人類(lèi)學(xué)理論與實(shí)踐為一條紅線(xiàn)，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動(dòng)下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類(lèi)學(xué)課題組積極探討審美人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺(jué)形成一門(mén)具有影響力的特色人文課程———審美人類(lèi)學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類(lèi)學(xué)概論》作為“十一五”國(guó)家級(jí)教材開(kāi)始了立項(xiàng)建設(shè)。
2．研究?jī)?nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來(lái)開(kāi)展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項(xiàng)具有時(shí)代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對(duì)廣西11個(gè)少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門(mén)別類(lèi)地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實(shí)際上是一個(gè)十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項(xiàng)建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開(kāi)始，逐個(gè)對(duì)這11個(gè)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行研究，并逐個(gè)形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究?jī)?nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話(huà)、山歌、舞蹈、戲曲（壯劇）、樂(lè)器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過(guò)程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，展開(kāi)多種學(xué)科理論及其方法的運(yùn)用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對(duì)適合自己研究的課題內(nèi)容進(jìn)行研究，但要求在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開(kāi)展田野調(diào)查以及進(jìn)行相應(yīng)的文獻(xiàn)資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來(lái)展開(kāi)教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟(jì)或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門(mén)課程的教材在實(shí)踐中被證明是無(wú)效的，則說(shuō)明這部教材并非從扎實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，而是憑主觀想象得來(lái)，而適合教學(xué)實(shí)踐并能夠推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會(huì)以學(xué)生為主體，以人為本，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛(ài)的課件，在多媒體教室或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實(shí)踐，這是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊?，以壯族為例，我們對(duì)當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會(huì)有一個(gè)好的開(kāi)端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到人類(lèi)危機(jī)四伏———能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人的精神危機(jī)等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開(kāi)始追尋自己的精神家園，懷念過(guò)去，在無(wú)所適從的時(shí)候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機(jī)，人類(lèi)學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒(méi)有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開(kāi)展人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類(lèi)危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過(guò)田野調(diào)查，展開(kāi)對(duì)當(dāng)代廣西共計(jì)11個(gè)少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上，這是一種解決人類(lèi)危機(jī)的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專(zhuān)指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀(jì)中葉以來(lái)，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來(lái)的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個(gè)人的元文化。其藝術(shù)表達(dá)可以變化發(fā)展，但其所蘊(yùn)涵的該民族精神和基本話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過(guò)山腔”，依然用黑衣壯話(huà)演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達(dá)方式和押韻風(fēng)格，傳達(dá)著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
毫無(wú)疑問(wèn)，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進(jìn)入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時(shí)代的個(gè)性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來(lái)的精神內(nèi)涵和話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個(gè)人或官方都無(wú)法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因?yàn)樘幱?ldquo;文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時(shí)產(chǎn)生了“對(duì)抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對(duì)抗性”的接納或反利用這些外來(lái)的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語(yǔ)共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達(dá)，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機(jī)或原生態(tài)性危機(jī)因此而在一定程度上獲得了化解。正因?yàn)檫@樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開(kāi)展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時(shí)挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進(jìn)特色社會(huì)主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時(shí)，在人類(lèi)全面危機(jī)和異化爆勢(shì)下，提供給人類(lèi)消除危機(jī)和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
[摘要]學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。
[關(guān)鍵詞]音樂(lè)鑒賞審美想象創(chuàng)造性思維
音樂(lè)鑒賞是指以具體音樂(lè)作品為對(duì)象通過(guò)聆聽(tīng)的方式和其他輔助手段來(lái)充分體驗(yàn)和領(lǐng)悟音樂(lè)的審美活動(dòng)。音樂(lè)鑒賞對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力有著不可估量的作用。對(duì)于學(xué)生想象力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)是任何教育手段都代替不了的。
音樂(lè)鑒賞作為一種自由的主體審美活動(dòng)，具有獨(dú)特而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。由于音樂(lè)存在著不具象、無(wú)語(yǔ)義等美學(xué)品格，因此，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)占有重要的位置。
一、利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂(lè)形象是通過(guò)音響來(lái)表現(xiàn)作曲家的藝術(shù)構(gòu)思，塑造藝術(shù)形象，從而使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想的。在鑒賞教學(xué)中，學(xué)生可以直接感受到所播放樂(lè)曲強(qiáng)、弱、快、慢以及音樂(lè)的喜、怒、哀、樂(lè)，并能夠想象出音樂(lè)表現(xiàn)的情景。若再經(jīng)過(guò)教師的講解，就更能夠正確的體會(huì)與理解樂(lè)曲所表達(dá)的情緒、意境。例如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，我首先向?qū)W生講述了這個(gè)幾乎家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō)中的凄美愛(ài)情故事，并充分運(yùn)用大量的圖片資料使學(xué)生對(duì)整個(gè)故事情節(jié)充滿(mǎn)好奇，之后欣賞了大型交響樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)演奏版《梁山伯與祝英臺(tái)》c小提琴優(yōu)美的聲音時(shí)而深情，時(shí)而歡快，時(shí)而激烈，時(shí)而如泣如訴，引人入勝。我在教學(xué)中又加入了動(dòng)畫(huà)《梁山伯與祝英臺(tái)》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》故事情節(jié)的影片片段，學(xué)生被精彩的故事情節(jié)所感染，有的隨著音樂(lè)小聲哼起了化蝶的主旋律，有的輕聲吹著口哨隨著音樂(lè)走，有的同學(xué)做拉提琴狀……充分了解了作品表達(dá)的內(nèi)容后，通過(guò)對(duì)直觀的音樂(lè)形象的感受再引導(dǎo)到對(duì)樂(lè)曲的感受上，能帶給學(xué)生各種不同的感受，這樣可以活躍課堂氣氛，啟發(fā)學(xué)生想象，同時(shí)有利于創(chuàng)造性思維。由于每個(gè)人的著眼點(diǎn)與理解能力有很大的區(qū)別，聯(lián)想出的內(nèi)容也不會(huì)相同，加之想象本身又是一種再創(chuàng)造，對(duì)音樂(lè)的感受就會(huì)千變?nèi)f化。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的道理。教師遇到這種情況應(yīng)該正確鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生，盡可能地發(fā)揮他們的想象能力來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，利用直觀的音樂(lè)形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。音樂(lè)鑒賞中的靈感思維是豐富的，有時(shí)通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)還會(huì)萌發(fā)和獲得超越音樂(lè)范疇的靈感，給審美主體帶來(lái)頓悟。
二、采取創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)想象的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在課堂教學(xué)中，情境主要是運(yùn)用語(yǔ)言、畫(huà)面、音樂(lè)等手段，根據(jù)音樂(lè)作品的風(fēng)格情緒和具體內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，通過(guò)藝術(shù)的直觀感知與教師生動(dòng)的語(yǔ)言描繪。創(chuàng)設(shè)一種為教學(xué)需求服務(wù)、為學(xué)生審美服務(wù)的生動(dòng)情境。例如在古曲《春江花月夜》的鑒賞中，我首先讓學(xué)生聆聽(tīng)了古詩(shī)《春江花月夜》的配樂(lè)詩(shī)朗誦。大屏幕上出現(xiàn)的是中國(guó)古典的山水畫(huà)面，使學(xué)生在欣賞音樂(lè)之前先感受到了一種如詩(shī)如畫(huà)的優(yōu)美意境。之后再讓學(xué)生仔細(xì)聆聽(tīng)樂(lè)曲，仔細(xì)感悟音樂(lè)的情感、意境，努力揣摩音樂(lè)的內(nèi)涵。在這樣的情境中，學(xué)生能感到親切、輕松、愉快，并能用最大的激情參與到教學(xué)過(guò)程中去，變靜態(tài)的音樂(lè)吸收活動(dòng)為情感動(dòng)態(tài)的音樂(lè)表現(xiàn)行為，有利于他們更好地感知、理解音樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的情境審美化。
格里格的《培爾，金特》第一組曲中的《晨景》是充分運(yùn)用配器手法描繪地中海岸的自然風(fēng)光的。在欣賞之前我做了個(gè)嘗試，選擇長(zhǎng)笛、雙簧管、單簧管、大管、小號(hào)演奏的音樂(lè)片段讓學(xué)生聽(tīng)辨樂(lè)器色彩及形象，充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象。最后小組討論匯報(bào)：小號(hào)——金黃色——嘹亮又有貴族氣質(zhì)或英雄形象：雙簧管——幽雅甜美的淑女形象：大提琴——深沉醇厚的紳士形象：長(zhǎng)笛——淡蘭色輕柔透明的：?jiǎn)位晒堋宄狠p盈。從而知道不同樂(lè)器的音色所塑造出的不同音樂(lè)形象。既從理性方面認(rèn)識(shí)了樂(lè)器，又從感性方面豐富了對(duì)音樂(lè)形象的想象。
三、結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐的形式引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開(kāi)辟適合于教學(xué)內(nèi)容的參與途徑，設(shè)計(jì)有利于學(xué)生全身心地參與的積極、主動(dòng)的參與過(guò)程。同時(shí)又把教學(xué)目標(biāo)巧妙地融入其中，采用必要的手段啟發(fā)和幫助學(xué)生順利打開(kāi)求知的通道，為學(xué)生的實(shí)踐參與提供更多的機(jī)會(huì)，使學(xué)生產(chǎn)生實(shí)踐參與的沖動(dòng)，并能全身心、全方位地投入到課堂教學(xué)過(guò)程中。
在聲樂(lè)作品的鑒賞教學(xué)中，應(yīng)重視對(duì)作品的演唱實(shí)踐。聲樂(lè)作品的表現(xiàn)是通過(guò)詞曲作者譜曲，再由歌唱者投入情感演唱再創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)作品的理解本身就是一種再創(chuàng)造。歌唱是一種創(chuàng)造，因?yàn)槊總€(gè)人發(fā)出的聲音都是獨(dú)特的。尤其是在合唱作品的練習(xí)中，要達(dá)到聲部的和諧、統(tǒng)一是不容易的。學(xué)生往往為不受對(duì)方的干擾要大聲演唱自己的旋律部分，造成聲音不統(tǒng)一，聲部不和諧，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，給他創(chuàng)設(shè)思維的空間。讓他們真正體會(huì)作品的意境，感受聲音的和諧之美。例如在合唱作品《黃河大合唱》的鑒賞中，選取學(xué)生最熟悉的《黃水謠》、《保衛(wèi)黃河》等樂(lè)章實(shí)踐演唱，并根據(jù)學(xué)生情況分聲部練習(xí)，待兩個(gè)聲部基本唱會(huì)后，選個(gè)別音樂(lè)基礎(chǔ)好的學(xué)生擔(dān)任領(lǐng)唱或?qū)W唱第三個(gè)聲部，使學(xué)生陶醉在自己營(yíng)造的藝術(shù)氛圍里，他們的心在他們自己創(chuàng)造的美中滋養(yǎng)、散步、飛揚(yáng)。學(xué)生在演唱的過(guò)程中，必然融入自己的想象，注入自己的情感，這使學(xué)生在演唱的過(guò)程中進(jìn)入了創(chuàng)造性的精神狀態(tài)，對(duì)作品的整體理解更加深刻，同時(shí)進(jìn)一步的增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
學(xué)生的音樂(lè)鑒賞活動(dòng)是積極參與創(chuàng)造性思維的過(guò)程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動(dòng)活動(dòng)，既活躍了課堂氣氛。同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂(lè)鑒賞教學(xué)的效果。教學(xué)實(shí)踐證明，當(dāng)學(xué)生真正聽(tīng)懂了音樂(lè)后，他們會(huì)自覺(jué)地在音樂(lè)中展開(kāi)自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想畫(huà)面，從而真正使音樂(lè)鑒賞活動(dòng)成為創(chuàng)造性思維運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。
音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。音樂(lè)鑒賞是一個(gè)由淺入深的學(xué)習(xí)、理解過(guò)程，也是一個(gè)以聽(tīng)覺(jué)的感知和想象相結(jié)合的特殊認(rèn)知過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要依靠學(xué)生主動(dòng)的聽(tīng)、主動(dòng)的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生在鑒賞中多聽(tīng)、多想、多思維、多創(chuàng)造，引導(dǎo)他們準(zhǔn)確的體驗(yàn)音樂(lè)情感。
四、通過(guò)即興創(chuàng)編和表演的途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在音樂(lè)鑒賞中，可以讓學(xué)生采用節(jié)奏、律動(dòng)、線(xiàn)條、色彩、繪畫(huà)等方式表達(dá)對(duì)音樂(lè)的理解。通過(guò)自填歌詞、創(chuàng)編故事、自勾畫(huà)面、自編律動(dòng)等豐富多采的創(chuàng)造實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行創(chuàng)造性嘗試。即興創(chuàng)作和表演是音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要組成部分，在教學(xué)中缺一不可，不能偏廢。即興創(chuàng)作和表演的好處在于：首先不必依照事先設(shè)計(jì)的樂(lè)譜和事先的排練，減少技術(shù)負(fù)擔(dān)：其次即興活動(dòng)比較能夠靈活自如、自由地表達(dá)情感：再者即興活動(dòng)有利于發(fā)展學(xué)生敏捷的思維、快速反應(yīng)的能力。由于即興活動(dòng)屬于即時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮，因此即興創(chuàng)作的成果顯得粗糙。但正是這種不成熟的創(chuàng)造，蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造精神。音樂(lè)訓(xùn)練可賦予我們一種積極想象與創(chuàng)造的方式，提高我們的創(chuàng)造能力。所以課堂練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)即興創(chuàng)作與表演能力是創(chuàng)造性教學(xué)的新舉措。例如在《影視音樂(lè)》的鑒賞中，我給學(xué)生準(zhǔn)備了幾部影視中的場(chǎng)景：1、激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，2、和諧溫馨的生活場(chǎng)面。3、幽默滑稽的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面，4、熱烈歡騰的節(jié)日?qǐng)雒?。讓學(xué)生從提供的十個(gè)音樂(lè)片段中為他們選擇合適的音樂(lè)。學(xué)生們努力用音樂(lè)來(lái)烘托情緒，塑造形象。充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識(shí)，每個(gè)場(chǎng)音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是小柯通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪(fǎng)問(wèn)者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請(qǐng)諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請(qǐng)注明出處小柯，如果此論文無(wú)法滿(mǎn)足您的論文要求，您可以申請(qǐng)本站幫您論文，以下是正文。景會(huì)因?qū)W生的想象、聯(lián)想和個(gè)性化認(rèn)知的不同，對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解和感受不同而產(chǎn)生多種結(jié)果，為學(xué)生今后的創(chuàng)造發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
嘗試音樂(lè)創(chuàng)作是激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效途徑，是發(fā)掘創(chuàng)造性思維潛能的過(guò)程和手段。即興為熟悉的旋律填新詞，為熟悉的歌詞新編節(jié)奏和旋律，音樂(lè)常識(shí)的選擇、連線(xiàn)等都能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
為熟悉的旋律填新詞降低了創(chuàng)作的難度，也提高了音樂(lè)鑒賞課的時(shí)效。在教學(xué)中以此發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能，浸透創(chuàng)作音樂(lè)的意識(shí)，進(jìn)而更深刻地理解和體驗(yàn)音樂(lè)的創(chuàng)作特點(diǎn)，享受創(chuàng)作的過(guò)程，品嘗成功的甜蜜。在為熟悉的旋律填新詞的練習(xí)中，有的學(xué)生為《茉莉花》填新詞，有的為《明天會(huì)更好》填新詞，有的為《吉祥三寶》填新詞，還有的為《北風(fēng)吹》、《臺(tái)》、《東方紅》、《歡樂(lè)頌》、《心愿》、《隱形的翅膀》、《梔子花開(kāi)》……太多了!學(xué)生在臨時(shí)的“音樂(lè)會(huì)”上演唱自己的作品，并簡(jiǎn)單講述創(chuàng)作過(guò)程。演唱結(jié)束后教師簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)。他們專(zhuān)注的表情，熱烈的掌聲，以及各具特色的演唱情景相信一定會(huì)深深地扎根在同學(xué)們的記憶土壤里并且會(huì)生根發(fā)芽。
五、運(yùn)用學(xué)科整合的優(yōu)勢(shì)引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂(lè)是心靈的語(yǔ)言，它雖然帶有一定的不確定性，但它給人的回味是無(wú)窮的，音樂(lè)與科學(xué)是兩種不同的思維方式，一個(gè)是浪漫的形象思維，一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，但它們的思維過(guò)程是相通的，全都離不開(kāi)想象。音樂(lè)的想象能使科學(xué)的幻想插上翅膀，使科學(xué)家得以發(fā)揮聰明才智，把幻想變成現(xiàn)實(shí)。著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的?！彼釔?ài)音樂(lè)并受到了啟發(fā)，發(fā)表了著名的相對(duì)論，創(chuàng)造出世界的奇跡。
關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 自主學(xué)習(xí)
中國(guó)分類(lèi)號(hào)：G633.955
引 言：美術(shù)教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美能力學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)造力和鑒賞力為主要目的的教育工作，對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，美術(shù)課無(wú)疑是學(xué)生放松心情，釋放情緒，體驗(yàn)藝術(shù)美感、發(fā)揮創(chuàng)造力的平臺(tái)，而自主學(xué)習(xí)正是美術(shù)教學(xué)發(fā)揮作用的主要方法，值得美術(shù)教師進(jìn)行探索和思考。
1. 自主學(xué)習(xí)與高中美術(shù)教學(xué)
1.1 自主學(xué)習(xí)的含義
自主學(xué)習(xí)是對(duì)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)符合他們“最近發(fā)展區(qū)”的情境，烘托一個(gè)自由的、研究式學(xué)習(xí)的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生在這種氣氛中通過(guò)合作學(xué)習(xí)的方式自己解決學(xué)習(xí)問(wèn)題、研究學(xué)習(xí)材料的意義，進(jìn)行知識(shí)和能力的建構(gòu)。在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師的角色是協(xié)助者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。
1.2 新課標(biāo)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的要求
《高中美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》將高中美術(shù)的課程性質(zhì)定義為陶冶審美情操、提高生活品質(zhì)，傳承文化藝術(shù)、弘揚(yáng)人文精神，激發(fā)創(chuàng)新精神、增強(qiáng)實(shí)踐能力，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康，拓寬發(fā)展空間，助益人生規(guī)劃幾個(gè)方面，而滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展需求、發(fā)展學(xué)生對(duì)美術(shù)的主動(dòng)審美能力和創(chuàng)造力，拓寬美術(shù)視野是美術(shù)課程的基本理念。這就要求美術(shù)教師要在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，從多個(gè)角度刺激學(xué)生在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的可能性，因此，傳統(tǒng)的模仿式教學(xué)不再適合高中美術(shù)教學(xué)，從自主學(xué)習(xí)方面激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的創(chuàng)造力是高中美術(shù)教學(xué)改革的主要方向。
1.3 在高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性
目前的高中美術(shù)教學(xué)存在“教師完全掌控課堂”的問(wèn)題，美術(shù)課作為能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)進(jìn)行思考的課堂，卻并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)學(xué)生“主動(dòng)思考”的狀態(tài)，教師出示藝術(shù)范例，學(xué)生“依葫蘆畫(huà)瓢”是主要的課堂形式，這與新課標(biāo)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的要求背道而馳。教師對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的不夠，不能在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)方面的引導(dǎo)，使學(xué)生缺乏長(zhǎng)期進(jìn)行積極主動(dòng)的美術(shù)學(xué)習(xí)的意愿，是導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)問(wèn)題的根本原因。因此，在高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，成為目前美術(shù)課堂在最重要的事情，通過(guò)自主學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生美術(shù)藝術(shù)鑒賞習(xí)慣的養(yǎng)成，從而培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)藝術(shù)的敏感性和審美態(tài)度，是使高中美術(shù)教學(xué)符合新課標(biāo)要求的必要途徑。
2. 高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐
2.1 充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的最主要因素，它具有喚起、維持和調(diào)節(jié)的功能，學(xué)生是否愿意自主學(xué)習(xí)在很大程度上要看教師能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，善于在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的求知欲方面創(chuàng)設(shè)必要的問(wèn)題情境[1]。我在美術(shù)課上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情景：“假設(shè)在座的各位是藝術(shù)設(shè)計(jì)師，客戶(hù)的要求是要設(shè)計(jì)啤酒廣告，給出的元素是：現(xiàn)代化、數(shù)字、科技”，然后我拿出自己精心準(zhǔn)備的“設(shè)計(jì)作品”：“這是廠商最后給出的報(bào)酬標(biāo)準(zhǔn)，并且還承諾在年會(huì)上邀請(qǐng)首席設(shè)計(jì)師出席，換句話(huà)說(shuō)就是老師將組織最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師們參觀美術(shù)展，現(xiàn)在大家可以進(jìn)行創(chuàng)作了！”學(xué)生們?cè)凇捌【圃O(shè)計(jì)師”的情境中開(kāi)始著手進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)，他們的注意力和思維凝聚性提高，智力活動(dòng)也很快達(dá)到最佳狀態(tài)。我在課堂中做的只是為學(xué)生提供相應(yīng)的創(chuàng)造材料，而從學(xué)生各式各樣的作品中我看到了他們?cè)凇霸O(shè)計(jì)師”情境中受到的鼓勵(lì)，可見(jiàn)情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，美術(shù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著“創(chuàng)造”和“自我展示”，而并非“照著課本畫(huà)畫(huà)”。
2.2 教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法
古人云：授之以魚(yú)不如授之以漁。這個(gè)古語(yǔ)就是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。因此，教師在美術(shù)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略[2]。第一，讓學(xué)生整體把握知識(shí)，我在教學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫(huà)時(shí)，先給學(xué)生列出清晰的山水畫(huà)發(fā)展脈絡(luò)讓學(xué)生快速把握山水畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)。第二，運(yùn)用比較方法，在美術(shù)鑒賞中要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較手法對(duì)知識(shí)梳理提高記憶效率增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力。例如在“石雕鑒賞”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我利用多媒體向?qū)W生展示一些著名的石雕作品，“斷臂的維納斯”是最具代表性的，我首先給學(xué)生展示了這尊石雕作品的圖片，然后展示了使用photoshop制作的“有手臂的維納斯”的石雕圖片，引導(dǎo)學(xué)生將這兩幅石雕圖片進(jìn)行比較；然后，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生對(duì)畫(huà)面展示的石雕作品與我手中的石膏仿制品進(jìn)行比較，這樣的比較方式不僅直觀，而且能夠使學(xué)生很快形成了美術(shù)鑒賞的思維，最后，我給學(xué)生展示了“斷臂的維納斯”的來(lái)源，學(xué)生們?cè)诒容^、觀摩和了解石雕作品的背景后，紛紛對(duì)石雕作品發(fā)表見(jiàn)解，如“維納斯美在斷臂的傷感”、“缺失也是一種美麗”等。在以后的美術(shù)鑒賞課上，學(xué)生能夠主動(dòng)應(yīng)用這些基本的鑒賞能力，很快表達(dá)出自己對(duì)美術(shù)作品的觀點(diǎn)。
2.3 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)，我重視的是學(xué)生“獨(dú)立學(xué)”的能力，因此，我強(qiáng)調(diào)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不斷的通過(guò)“我是設(shè)計(jì)師”、“我是畫(huà)家”等活動(dòng)刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中；另外，我重視幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，雖然美術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)是“放松性”的學(xué)科，但我還是和學(xué)生們達(dá)成了關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的“協(xié)議”，其中包括了解美術(shù)歷史、了解出色的藝術(shù)家、在自己喜歡的領(lǐng)域里進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作三個(gè)層次；學(xué)生們提交的美術(shù)鑒賞報(bào)告和各種作品是師生共同檢測(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)的主要方式，在課堂上舉行小型的美術(shù)作品展覽，針對(duì)某個(gè)藝術(shù)家進(jìn)行“藝術(shù)思維辯論”是我在課堂上常用的“藝術(shù)交流法”，而學(xué)生也能從爭(zhēng)辯“印象畫(huà)派中最偉大的畫(huà)家”的過(guò)程中理清自己的“美術(shù)鑒賞角度”，這也是學(xué)生對(duì)自己的自主學(xué)習(xí)進(jìn)行主動(dòng)檢查和知識(shí)總結(jié)的過(guò)程。讓學(xué)生有效地檢測(cè)自己的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而根據(jù)所得結(jié)果調(diào)節(jié)下一步的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，長(zhǎng)此下去，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣就養(yǎng)成了[3]。
3. 自主學(xué)習(xí)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的作用
引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的教學(xué)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的第一個(gè)影響就是提高美術(shù)教學(xué)的有效性，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果建立在學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮上，徹底改變了以往美術(shù)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，直接促進(jìn)了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變和情感發(fā)展、促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)建構(gòu)能力的發(fā)展[4]；另外，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的教學(xué)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)大環(huán)境的改善有幫助，自主學(xué)習(xí)講究以學(xué)生的審美和美術(shù)創(chuàng)造需要為教學(xué)內(nèi)容，則美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不僅限于書(shū)本，這給學(xué)校和學(xué)生家長(zhǎng)為學(xué)生提供美術(shù)學(xué)習(xí)材料方面很大啟示，如果家長(zhǎng)和學(xué)校能夠鼓勵(lì)學(xué)生多接觸美術(shù)作品、多去參觀藝術(shù)展覽，而不是將讀書(shū)的目的放在“考試”上，學(xué)生在美術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力上的發(fā)展將更為可觀。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，高中美術(shù)教學(xué)對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅是藝術(shù)審美方面的教育，更是創(chuàng)造性思維方面的教育和情緒發(fā)展方面的教育，新課標(biāo)對(duì)高中美術(shù)提出了“激發(fā)創(chuàng)作精神”、“拓寬美術(shù)視野”等要求，在美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，是使高中美術(shù)教學(xué)達(dá)到新課標(biāo)要求、保證學(xué)生從美術(shù)學(xué)習(xí)中獲得審美能力發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展的主要途徑，值得美術(shù)教師進(jìn)行實(shí)踐和探索。
注釋?zhuān)?/p>
[1]鄭先進(jìn).中學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)[J].美術(shù)教育研究，2014（02）：225-227.
[2]姚小平.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)教學(xué)策略的研究[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年8月：12-15.
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)，多媒體，視覺(jué)設(shè)計(jì)
計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，至今已有40多年的歷史，但目前人們對(duì)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)還存在一些誤解和偏見(jiàn)，如“計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)就是Flash”，“包含了高難度技術(shù)的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)才是好的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)”等。本文介紹了計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)及其分類(lèi)，重點(diǎn)闡述了計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中的技術(shù)與藝術(shù)及其間的關(guān)系。
一、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的定性
當(dāng)人們看到一件物體時(shí)，即使它馬上消失了，它在人的視覺(jué)中還會(huì)停留大約十分之一秒的時(shí)間，這就是“視覺(jué)暫留”現(xiàn)象?？萍颊撐?。也就是說(shuō)，當(dāng)圖像序列中的一幅幅獨(dú)立圖像按照一定的速率連續(xù)播放時(shí)，人的眼睛會(huì)把每幅不同的畫(huà)面連接起來(lái)，在我們腦中產(chǎn)生物體在“運(yùn)動(dòng)”的印象。所以，動(dòng)畫(huà)是利用視覺(jué)暫留現(xiàn)象，使圖像序列中的一幅幅靜態(tài)圖像在人的眼前呈現(xiàn)出的連續(xù)運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面?？萍颊撐?。所謂計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)是指利用計(jì)算機(jī)產(chǎn)生圖像序列中的一幅幅靜態(tài)圖像，并且用計(jì)算機(jī)控制動(dòng)畫(huà)的播放。
二、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的分類(lèi)
計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天，己經(jīng)產(chǎn)生了多種類(lèi)型，從不同的角度可對(duì)其進(jìn)行不同的分類(lèi)：從應(yīng)用的角度，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)可分為動(dòng)畫(huà)片、游戲動(dòng)畫(huà)、信息傳播動(dòng)畫(huà)、教學(xué)動(dòng)畫(huà)、裝飾動(dòng)畫(huà)等；從流通角度，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)可以分為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和非網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)；從制作角度，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)可以分為人機(jī)動(dòng)畫(huà)、機(jī)制動(dòng)畫(huà)、編程動(dòng)畫(huà)；從視覺(jué)角度，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)可以分為平面動(dòng)畫(huà)(二維動(dòng)畫(huà))和立體動(dòng)畫(huà)(三維動(dòng)畫(huà))；從圖像格式角度，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)可以分為位圖動(dòng)畫(huà)與矢量動(dòng)畫(huà)；從制作軟件角度，可以分為FLASH動(dòng)畫(huà)、3DSMAX動(dòng)畫(huà)、MAYA動(dòng)畫(huà)等等。
三、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中的技術(shù)與藝術(shù)
計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)蘊(yùn)含著極強(qiáng)的技術(shù)性和藝術(shù)性?？萍颊撐?。從技術(shù)層面上講，它是計(jì)算機(jī)的應(yīng)用技術(shù)，如：計(jì)算機(jī)建模技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、音頻視頻處理技術(shù)、特效制作技術(shù)、后期合成技術(shù)、編程技術(shù)，等等。從藝術(shù)角度上講，它可以是文字的藝術(shù)、繪畫(huà)的藝術(shù)、動(dòng)作的藝術(shù)、音樂(lè)的藝術(shù)、創(chuàng)作的藝術(shù)等等。
（一）計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的技術(shù)性
無(wú)論是哪一種計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的制作，都要有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)作為基礎(chǔ)。這種技術(shù)首先體現(xiàn)在對(duì)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)軟件和硬件的駕馭能力上。由于計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作所涉及的軟件與硬件非常多，而且這些軟硬件處于不斷更新?lián)Q代之中。企圖輕輕松松很快熟練掌握這些技術(shù)是不容易的。
1、硬件上的難點(diǎn)
熟悉各種硬件的性能、找到不同硬件的最佳組合、熟知硬件間的兼容、熟練使用多種計(jì)算機(jī)硬件、了解不同硬件功能的差別、實(shí)現(xiàn)硬件之間的功能互補(bǔ)及資源共享等。要解決這些難題除了理論上的分析，更需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐。
2、軟件上的難點(diǎn)
就軟件而言，其種類(lèi)也非常繁多，有綜合型的也有專(zhuān)業(yè)型的；有音頻視頻的，也有圖像和動(dòng)畫(huà)的；有平面的也有立體的；有靜態(tài)的也有動(dòng)態(tài)的，有菜單命令控制的，也有腳本語(yǔ)句或編程實(shí)現(xiàn)的。要熟悉各種軟件的操作和使用，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，尤其對(duì)于利用腳本語(yǔ)句或編程實(shí)現(xiàn)的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)，要經(jīng)過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言方面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)地學(xué)習(xí)才能夠掌握。
不僅如此，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作除了必須具備豐富的形象思維能力外，還必須具備敏捷的理性思維能力，這種能力貫穿于計(jì)算機(jī)軟硬件的操作及動(dòng)畫(huà)角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的流程控制上。因此，只有熟練掌握計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)所需要的技術(shù)，才能保證計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作的質(zhì)量和效率。
（二）計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性
動(dòng)畫(huà)是一門(mén)藝術(shù)，正如動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿曾這樣評(píng)論動(dòng)畫(huà)藝術(shù),他說(shuō):“我看到了動(dòng)畫(huà)的制作是何其慎重且值得珍惜的事業(yè)……動(dòng)畫(huà)是一個(gè)如此純粹、素樸，又可讓我們傾注想像力以表達(dá)的一門(mén)藝術(shù)……它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式。”計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)和聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)。視覺(jué)設(shè)計(jì)是針對(duì)眼睛官能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中有“畫(huà)”、有“音”、有“動(dòng)”，它是“畫(huà)”的藝術(shù)、“音”的藝術(shù)、“動(dòng)”的藝術(shù)。畫(huà)面中的色彩、線(xiàn)條、形體、構(gòu)圖即是“畫(huà)”的藝術(shù)；音樂(lè)中美妙的節(jié)奏、韻律即是“音”的藝術(shù)；正如英國(guó)動(dòng)畫(huà)大師諾曼·麥克拉倫(Norman Mclarlen)說(shuō):動(dòng)畫(huà)是“畫(huà)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)”的藝術(shù)，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中動(dòng)作設(shè)計(jì)、鏡頭的變化、角色的安排、場(chǎng)景的布置及轉(zhuǎn)換、動(dòng)畫(huà)物體變化的快慢速度的處理，即是“動(dòng)”的藝術(shù)。計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)通過(guò)文字、圖像、聲音、動(dòng)作等多媒體準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)性，同時(shí)也展現(xiàn)出視覺(jué)設(shè)計(jì)和聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)的魅力。
在創(chuàng)作手法上，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)也體現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)性。計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)經(jīng)常運(yùn)用夸張、幻想、變化、虛構(gòu)、神似等手法來(lái)反映人們的生活、理想和愿望,并且能產(chǎn)生非常強(qiáng)烈、奇趣、出人意料的銀幕視聽(tīng)效果,給人予的強(qiáng)烈的感染力和影響力。另外，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格也是其藝術(shù)性的體現(xiàn)。或細(xì)膩、或粗獷、或幽默、或嚴(yán)肅、或現(xiàn)代、或民族…不同的風(fēng)格給人以不一樣的藝術(shù)感受和回味。
（三）計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
技術(shù)和藝術(shù)是計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)不可或缺的兩個(gè)方面，二者并非相互對(duì)立的而是相輔相成，貫穿于動(dòng)畫(huà)制作的始終。例如，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)什么樣的畫(huà)面構(gòu)成是藝術(shù)的問(wèn)題，如何出現(xiàn)這樣的畫(huà)面構(gòu)成是技術(shù)的問(wèn)題；計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中應(yīng)該出現(xiàn)什么樣的動(dòng)作是藝術(shù)的問(wèn)題，如何出現(xiàn)這樣的動(dòng)作是技術(shù)的問(wèn)題；技術(shù)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，藝術(shù)是技術(shù)實(shí)施的目的。忽視計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的技術(shù)，就不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果；忽視計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)，便會(huì)遏制藝術(shù)的追求，削弱計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的感染力和價(jià)值。所以，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)中的技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)和諧互融、完美結(jié)合，才能充分展現(xiàn)計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的無(wú)限魅力和價(jià)值。
四、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的鑒賞
計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的鑒賞可分為：技術(shù)鑒賞、藝術(shù)鑒賞、功能鑒賞。所謂技術(shù)鑒賞，是指欣賞時(shí)主要著眼于動(dòng)畫(huà)的技術(shù)運(yùn)用效果。如建模的精細(xì)程度、圖像處理的品質(zhì)、音頻視頻的同步性、程序控制的精確性與流暢性等；所謂藝術(shù)鑒賞，是指對(duì)動(dòng)畫(huà)的審美進(jìn)行的鑒賞。如畫(huà)面的美感、動(dòng)作的表現(xiàn)、音樂(lè)的運(yùn)用、鏡頭的變化、角色的安排、場(chǎng)景的布置及轉(zhuǎn)換、情節(jié)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)意的表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格等；所謂功能鑒賞，是品評(píng)動(dòng)畫(huà)的功能是否完美。如動(dòng)畫(huà)的導(dǎo)航功能(按鈕鏈接、鼠標(biāo)跟蹤、界面設(shè)計(jì))、表現(xiàn)功能(演示效果)、表述功能(文本描述)、測(cè)試功能(學(xué)習(xí)效果的測(cè)試，常見(jiàn)于多媒體課件類(lèi)動(dòng)畫(huà))、多媒體控制功能(聲音、動(dòng)畫(huà)的播放及交互性)等。
五、后記
計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)既是一門(mén)技術(shù)，也是一門(mén)藝術(shù)。計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的制作技術(shù)是值得專(zhuān)業(yè)人士終身研究的，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)魅力也是值得動(dòng)畫(huà)制作者畢生追求的。它是一個(gè)博大精深、豐富多彩的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)。只有精湛的技術(shù)和卓越的藝術(shù)完美結(jié)合，才能產(chǎn)生魅力無(wú)窮的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)。
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一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)與思考,全面提高教師自身的藝術(shù)素
在美術(shù)欣賞中,人們總是根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味,從作品中獲得對(duì)于藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn),展開(kāi)聯(lián)想和想象,并伴隨一系列的情感反應(yīng),從而對(duì)作品作出某種審美評(píng)價(jià),得到審美享受。因此,教師要通過(guò)各種渠道,勤于學(xué)習(xí),勤于思考,并把自己所學(xué)付諸于美術(shù)欣賞教學(xué)中去,這樣才能使學(xué)生博覽欣賞一些古今中外的美術(shù)作品,運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因此,作為一名美術(shù)教師首先要把提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)放在首位,這方面主要有兩點(diǎn):
(一)通過(guò)閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
(二)為豐富教學(xué)內(nèi)容,必須多種渠道接受美術(shù)信息。經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽,除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外,還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動(dòng)向,了解當(dāng)代美術(shù)的特征,思考其原因,從而學(xué)會(huì)鑒賞,學(xué)會(huì)評(píng)論,以加深對(duì)美術(shù)的理解。也可通過(guò)瀏覽美術(shù)雜志、上網(wǎng)查閱等渠道獲得各類(lèi)美術(shù)信息,以開(kāi)闊自己的藝術(shù)視野,并充分利用一切積極的形式和途徑,加強(qiáng)交流,積極思考,不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。
二、堅(jiān)持以學(xué)生為本,積極關(guān)注課堂教學(xué)中的情感培養(yǎng)
情感發(fā)展不僅是教育的重要手段和提高學(xué)生認(rèn)知水平的有效途徑,也是學(xué)生綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分。缺乏情感的教學(xué)不可能培養(yǎng)出具有生命活力的人。對(duì)學(xué)生而言,積極的情感比淵博的知識(shí)和高度的責(zé)任感更重要。如果沉甸甸的責(zé)任和淵博的知識(shí)伴隨著的是漠然的情緒,那么,帶給學(xué)生的只能是被動(dòng)消極乃至失望、沉淪和彷徨。學(xué)生又怎能自主學(xué)習(xí)呢?教育家第斯多惠在教師規(guī)則中明確指出:“我認(rèn)為教學(xué)的藝術(shù),不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！痹趯W(xué)校里,師生每時(shí)每刻都在進(jìn)行著心靈接觸。要使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),教師就要善于營(yíng)造和諧愉快、情景交融的良好氛圍,利用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)技術(shù)、幻燈片、視頻、掛圖等一切可以挖掘和利用的教學(xué)手段,積極創(chuàng)設(shè)活潑向上的場(chǎng)景,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,把更多的“情”和“愛(ài)”注入平日的教育教學(xué),要給學(xué)生以足夠的心理安全感,這樣,學(xué)生才能帶著信心和勇氣主動(dòng)地投入自主性學(xué)習(xí)。
三、靈活“授之以漁”,傳授學(xué)生欣賞美術(shù)作品的技巧和方法
故鑒定收藏古玉，看正規(guī)、科學(xué)的書(shū)籍已到了正本清源的地步，迫在眉睫。讀者對(duì)此一定要火眼金睛，不要輕信所謂名家所著、主編，甚或?qū)＜易鲂?。否則，中國(guó)剛剛發(fā)展起來(lái)的玉器市場(chǎng)不僅要被那些多如牛毛的偽古玉拖垮，也會(huì)被這些鋪天蓋地的偽劣書(shū)籍打垮。
在此列舉一些就筆者所見(jiàn)在古玉研究、鑒賞、收藏方面較為正規(guī)的書(shū)籍，以飧讀者。
圖錄類(lèi)書(shū)籍
首先是全集類(lèi)：
楊伯達(dá)主編《中國(guó)玉器全集》，6卷，河北美術(shù)出版社，1993年。此書(shū)是較早的一套全集類(lèi)大型圖錄，包括了上世紀(jì)90年代初以前考古發(fā)掘及博物館收藏的較為重要的玉器。以時(shí)代為序，學(xué)術(shù)價(jià)值較高?，F(xiàn)市場(chǎng)上已難覓蹤跡，不過(guò)2005年出版社又將圖版縮小，編為三冊(cè)，再版印刷，可做參考。
古方主編《中國(guó)出土玉器全集》，15卷，科學(xué)出版社，2005年。它是目前較為全面介紹各省考古出土歷代玉器的一套大型圖錄，約4000余幅玉器照片，其中不乏近年新出土而首次發(fā)表的圖版，收羅較全，可作為古玉研究、收藏最具參考價(jià)值的工具書(shū)。
其次是分類(lèi)圖集，主要包括各地區(qū)、博物館的考古出土品和玉器收藏。
《故宮博物院藏文物珍品全集――玉器》，上、中、下三卷，香港商務(wù)印書(shū)館，1996年。為目前收錄北京故宮藏玉最多的一套書(shū)。
《海外遺珍――玉器一、二》，臺(tái)北國(guó)立故宮博物院印行，1986年。收集了歐美各博物館所藏中國(guó)古玉400余件，但因發(fā)行較早，許多為黑白圖片。
安徽省文物局主編《安徽省出土玉器精粹》，香港眾志美術(shù)出版社，2004年。此書(shū)有不少器物的微痕照片和拓片，對(duì)古代治玉技術(shù)研究有一定幫助。
遼寧省文物考古研究所編《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》，文物出版社，1997年。
浙江省文物考古研究所、上海市文物管理委員會(huì)及南京博物院聯(lián)合主編《良渚文化玉器》，文物出版社、兩木出版社，1989年。收錄了江、浙、滬三地良渚文化遺址出土的玉器，圖片精美，是良渚文化玉器研究不可缺少的一本經(jīng)典之著。
安徽省文物考古所編《凌家灘玉器》，文物出版社，2000年，較為系統(tǒng)地發(fā)表了安徽史前凌家灘文化遺址出土的玉器。
殷志強(qiáng)、丁邦鈞主編《東周吳楚玉器》，臺(tái)北藝術(shù)圖書(shū)公司發(fā)行出版，1993年。主要收集發(fā)表江蘇吳縣嚴(yán)山出土的吳國(guó)玉器窖藏，河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)、淅川徐家?guī)X、安徽長(zhǎng)豐縣等地出土的楚國(guó)玉器，圖片質(zhì)量精美，細(xì)部紋飾較多，但可能市場(chǎng)上已難以見(jiàn)到。
揚(yáng)州博物館、天長(zhǎng)市博物館編《漢廣陵國(guó)玉器》，文物出版社，2003年。將揚(yáng)州地區(qū)出土的漢代廣陵國(guó)玉器進(jìn)行了整理發(fā)表。
劉云輝著《周原玉器》，中華文物學(xué)會(huì)出版，1996年。匯集了陜西西部周原地區(qū)出土的西周玉器以及作者對(duì)此的一些研究成果。
劉云輝主編《北周隋唐京畿玉器》，重慶出版社，2000年。囊括了近五十年西安地區(qū)出土的北周隋唐玉器精品。
上海市文物管理委員會(huì)主編《上海出土唐宋元明清玉器》，上海人民出版社，2001年。收集了上海地區(qū)出土的唐宋元明清玉器150余件，對(duì)研究鑒定唐以后的玉器有一定參考價(jià)值。
另外還有《中國(guó)玉器鑒賞》（上海科學(xué)技術(shù)出版社1996），《吳國(guó)王室玉器》（上海人民美術(shù)出版社1996），《北京文物大系――玉器卷》（北京出版社2002），《三門(mén)峽虢國(guó)女貴族墓出土玉器》（香港眾志美術(shù)出版社2002），《杭州古玉》（文物出版社2003），《洛陽(yáng)古玉圖譜》（河南美術(shù)出版社2004），《滇國(guó)玉器》（科學(xué)出版社2003），《新見(jiàn)古玉真賞》（上海古籍出版社2004），《西安文物精華――玉器》（世界圖書(shū)出版公司2004），《紅山玉器》（遠(yuǎn)方出版社，2005），《殷墟玉器》（科學(xué)出版社2006），《金沙玉器》（科學(xué)出版社2006），《貞石之語(yǔ)――先秦玉器精品展圖錄》（嶺南美術(shù)出版社2006）等等，書(shū)籍較多，無(wú)法一一列舉。
研究類(lèi)圖書(shū)
從1996年在濟(jì)南召開(kāi)第一屆古玉學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)始，十年期間國(guó)內(nèi)外召開(kāi)了多次關(guān)于玉器、玉文化、玉學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。正是這一次次的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，將中國(guó)玉學(xué)、玉文化推向了一個(gè)新的高度，可以說(shuō)，中國(guó)市場(chǎng)目前的玉器熱是和這一次次會(huì)議，一次次古玉研究者、愛(ài)好者、收藏者的參與分不開(kāi)的。而每次會(huì)議的論文集則記錄著中國(guó)玉器、玉文化、玉學(xué)的研究成果。主要有：
楊伯達(dá)主編《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒考》（紫禁城出版社1998），《出土玉器鑒定與研究》（紫禁城出版社2001），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢》（紫禁城出版社2002），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢續(xù)編》（紫禁城出版社2004），《中國(guó)玉學(xué)玉文化論叢三編》（紫禁城出版社2005年）。
上海博物館編《中國(guó)隋唐至清代玉器學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社，2002年。
于明主編《慶祝楊伯達(dá)先生八十華誕文集》，科學(xué)出版社，2006年。
文獻(xiàn)類(lèi)工具書(shū)
古玉文獻(xiàn)類(lèi)材料最主要的一本匯編是桑行之等編的《說(shuō)玉》，上?？萍汲霭嫔?993年。收錄書(shū)籍、論文約44篇。可以說(shuō)較為全面地收錄了元代至民國(guó)研究古玉的各類(lèi)文獻(xiàn)。雖然從圖譜上看有許多玉器可能也為當(dāng)時(shí)的仿古玉和偽古玉，但其中記錄的關(guān)于明清時(shí)期一些收藏鑒賞古玉者的心得體會(huì)至今對(duì)我們?nèi)杂薪梃b之處。例如對(duì)古玉的盤(pán)玩，沁色變化的感受恐怕只有親自戴過(guò)，摸過(guò)，養(yǎng)過(guò)古玉的人才寫(xiě)得出來(lái)，讀出前人這種真正賞玉、愛(ài)玉的心情對(duì)當(dāng)今社會(huì)急功近利的收藏?zé)釕?yīng)是一種啟示。
在中國(guó)玉器研究史回顧與展望方面做的較為全面的一本書(shū)是張明華所著的《中國(guó)古玉――發(fā)現(xiàn)與研究100年》，上海書(shū)店出版社，2004年。它是一百年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)與研究的客觀記述、總結(jié)和評(píng)價(jià)，圖文并茂，較為嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)玉器研究者來(lái)說(shuō)有一定的參考價(jià)值。
趙朝洪主編《中國(guó)古玉研究文獻(xiàn)指南》，科學(xué)出版社，2004年。此書(shū)資料截止到2000年，是目前關(guān)于玉器最全面的資料文獻(xiàn)與研究文獻(xiàn)的索引匯編。對(duì)玉器研究者而言十分有用。
通俗類(lèi)讀物
這類(lèi)書(shū)籍目前出版最多，但精品實(shí)在不多，目前見(jiàn)到較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x物主要有：
楊伯達(dá)著《古玉史論》（紫禁城出版社1998），《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊罚ㄏ愀廴嗵?004），《巫玉之光――中國(guó)史前玉文化論考》（上海古籍出版社2005），《楊伯達(dá)談?dòng)瘛罚ㄗ辖浅霭嫔?006）。
那志良著《中國(guó)古玉圖釋》，臺(tái)北南天書(shū)局發(fā)行，1990年。此書(shū)以器為綱，將中國(guó)歷代玉器分為十三大類(lèi)，詳細(xì)介紹每種器型的源流、紋飾、造型特征，是一本研究古玉器物學(xué)的專(zhuān)著，對(duì)收藏愛(ài)好者與研究者而言十分裨益。
張廣文著《中國(guó)玉器鑒定與欣賞》（上海古籍出版社1999），《中國(guó)玉器真?zhèn)巫R(shí)別》（遼寧人民出版社2004），《張廣文談?dòng)衿鳌罚ㄉ綎|美術(shù)出版社2006）。
盧兆蔭著《古玉史話(huà)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000年。
殷志強(qiáng)編著《中國(guó)古代玉器》，上海文化出版社，2000年。
張尉編著《古玉真贗對(duì)比鑒定》，上海古籍出版社，2002年。
尤仁德著《古代玉器通論》，紫禁城出版社，2002年。此書(shū)作為“通論”兼“史論”的形式和內(nèi)容，較為全面地論述了中國(guó)自新石器時(shí)代至清代近8000年玉器發(fā)展的全過(guò)程。
古方編《冰清玉潔――中國(guó)古代玉文化》（四川人民出版社2004），《中國(guó)古玉器圖典》（文物出版社2007）。
以上只是選取一些目前市場(chǎng)上還基本能看到、買(mǎi)到的專(zhuān)門(mén)玉器圖書(shū)介紹給大家，一些分散在各種文物圖錄、考古報(bào)告、期刊雜志等文物類(lèi)書(shū)刊中的玉器介紹及研究性文章也不少，如《中國(guó)文物精華》、臺(tái)北《故宮文物月刊》、《文物天地》、《國(guó)寶大觀》、《大漢楚王――徐州西漢楚王陵墓文物輯萃》等。
