發(fā)布時間：2023-12-19 11:24:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文主義教育的特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文摘要]美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。
教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標，希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導作用。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。
美術課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳達情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術已經(jīng)成為人文教育的核心學科。
美術課程的人文性開始受到廣泛的關注和重視。美術教育作為一門基礎學科教育，它沒有應試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術教育作為藝術教育的一個重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學隆重宣布成立藝術學系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術教育，培養(yǎng)學生的藝術感受力與理解力，用藝術生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀合格的人才。我們知道，當下的美術教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術教育來代替美術教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術”范疇的教育，為學生提供了更廣闊的藝術教育。美術教育的對象不是針對那些對美術感興趣的少數(shù)學生，而是面對全體學生的，倡導全面發(fā)展的人文主義教育理念。強調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達和交流的獨特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術教育國家標準》在強調(diào)美術學科結(jié)構(gòu)特點的同時，始終貫穿著以學生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標準是根據(jù)學生達成目標來制定的，注重學生在參與美術活動時的感性體驗，發(fā)展美術創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術教學也開始以強調(diào)美術學科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強調(diào)以學生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導美術教育，成為對現(xiàn)行教育進行改革的一個重要理論依據(jù)，開始受到更多的關注。
人文教育要求以人的全面發(fā)展為中心，堅持以人為本的教育觀念。在人文教育中要求堅持以人為本，使學生在教育中領悟人文精神。注重學生的自由發(fā)展，注重學生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關心學生生活，培養(yǎng)學生德智體美勞的全面發(fā)展。培養(yǎng)有知識、有文化、有素養(yǎng)的社會主義接班人是實行人文教育的目標。人文教育是素質(zhì)教育的核心，它要求向?qū)W生傳授人文知識，培養(yǎng)學生人文精神，提升人性境界，更好地實現(xiàn)個人價值和社會價值。人文教育通過課堂教學、環(huán)境熏陶、學生實踐等多種方式，將文化知識、智慧精神和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學生的知識、思想、情感認知和意志。促進學生的個人心理和諧發(fā)展，幫助并引導學生認識自己、認識社會、對人生產(chǎn)生一定的認知和形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學生尊重他人、關心他人、關愛生命的思想，促進個人與他人以及與社會和自然的和諧發(fā)展。
2高職院校體育教學與人文教育相結(jié)合的意義
2.1人文教育在高職院校體育教學中的作用
教學過程中堅持以人為本的人文教育，就是將學生作為教育活動的主體，是對學生的個體潛能和個性發(fā)展的培養(yǎng)和引導過程。體育教學與人文教育相結(jié)合有助于體育教學目標的實現(xiàn)和教學效果的提高，能讓學生具有良好的道德品質(zhì)，還會對學生的體育素質(zhì)的提高有很大的促進作用。體育教學不僅僅要完成學生體育知識、身體素質(zhì)、運動能力等方面的培養(yǎng)工作，也是對學生各種素質(zhì)的培養(yǎng)，學生在領會體育知識、運動技能的同時，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、個性特點以及人生觀價值觀都在跟著變化。素質(zhì)教育要求教育不僅是要對學生的知識和能力進行培養(yǎng)還要培養(yǎng)學生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學中加強人文教育思想的培養(yǎng)和推廣，對幫助學生實現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高十分必要。
2.2樹立人本主義的教育觀念
高職院校體育中的人文教育，要以實現(xiàn)學生主體地位為中心，并滿足不同學生的需要。實現(xiàn)學生的主體地位就是要按照學生的個性特點，選擇適合不同學生發(fā)展特點的教學方法來實現(xiàn)完成教學任務的同時，促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學生積極主動地參與到教學過程中，使學生的學重于教師的教，將學習內(nèi)容分化成較小的學習目標，使學生根據(jù)自己的學習習慣和特點進行自主學習和鍛煉。
3高職院校體育教學中如何加強與人文教育的結(jié)合
3.1體育理論課教學與人文教育的相互結(jié)合
教師在進行體育理論教學時必須要根據(jù)學生的實際情況，改進教學內(nèi)容和教學方法，在教學中適當融入人文知識、人文思想，有計劃地對學生進行人文教育。在教學中運用“討論”、“對話”、“反省”等人文教學方法，尊重學生的觀點，促使學生進行交流，張揚學生的個性發(fā)展，啟發(fā)學生不斷地完善自我，培養(yǎng)學生求知創(chuàng)新、勇于探索的科學態(tài)度。教師應明確學生的主體地位，從學生的發(fā)展狀況出發(fā)，結(jié)合體育教學的教學目標、任務和特點，將育人的任務融入到體育理論課的教學當中，使學生在學習體育理論知識的同時提高自身的素質(zhì)。例如，教師在理論教學中加入一些體育項目的發(fā)展過程的知識，增加使學生對體育項目的了解，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的終身體育思想觀念。在教學中列舉一些優(yōu)秀運動員的事跡，倡導學生學習他們克服困難堅持鍛煉的運動精神、奉獻精神、愛國精神，激發(fā)和培養(yǎng)學生熱愛祖國的意識和社會責任感，使學生受到生動的人生觀和價值觀教育，受到精神上和道德情感上的熏陶。此外，教師在課前應了解學生的體育知識和運動能力，了解學生對人文教育的看法，價值觀以及興趣愛好等，并關注學生的心理發(fā)展，在備課時才能從學生的角度出發(fā)選擇合適的教學方法，設計合理教學過程，在講課中才能充分激發(fā)學生學習的主動性和積極性，實現(xiàn)體育理論課的教學目標。
3.2體育實踐課教學與人文教育的相互結(jié)合
體育教師在體育實踐課教學中不僅要重視體育基本技術技能的傳授還要重視人文教育思想的傳播，使學生感受人文素質(zhì)和人文精神的價值。在實踐教學過程中要將學生作為主體，以學生的“學”為主,教師的“教”為輔，教師在引導學生學習體育的基本知識和技能的同時，也要教導學生樹立正確的道德觀、人生觀。在實踐課教學過程中要堅持以人為本的原則，貫徹人文主義教學理念，實現(xiàn)人本思想的價值。學生的體質(zhì)是學生體育課學習和鍛煉的基礎，教師要及時了解學生的體質(zhì)情況，了解學生的身體承受能力、心理承受能力和個性特征，在備課中編制合理的教學任務、目標，選擇合適的教學方法。教師還要對學生的認知特點、體育知識、技能的原有水平以及學生的興趣有所了解，這樣才能將教學任務劃分成較小的課程目標，制定出適合學生的小目標，以保證每個學生都能夠得到提高。在實踐課教學中可以通過競賽或做游戲的方式進行一些體育活動，學生可以在活動中學會與人的協(xié)作與互助，提高學生的道德素質(zhì)。在活動中學生可以感受到人文精神，可以實現(xiàn)體育教學和人文教育的相互結(jié)合。在活動中學生不僅增強體質(zhì)，陶冶了情操，并且自身的人文思想、人文精神、人生觀和價值觀都得到了培養(yǎng)。
3.3理論聯(lián)系實際
高職院校體育教學中的理論聯(lián)系實際是實現(xiàn)體育教學與人文教育有機融合的重要途徑。在體育教學過程中，理論課的教學是為了給實踐課教學打好基礎，將理論知識更好地應用到實踐教學中，理論知識的學習必須要與實際相聯(lián)系。但是目前很多高職體育教學都是將大部分時間用在了實踐教學當中，體育理論教學的課時很少，學生在實踐教學中機械的練習多，理論知識學習較少。這樣的體育教學方式影響了學生體育課學習的興趣，影響學生素質(zhì)的全面發(fā)展。教師在體育教學過程中應適量增加體育理論教學的課時，將人文教育知識有機地融入體育理論知識中，并且聯(lián)系實際情況進行講述，使學生認識到人文教育的重要性，增強學生在體育課學習中對人文知識的了解和運用，體現(xiàn)人文思想在高職院校體育教學中的價值，促進學生體育知識、身體素質(zhì)、運動能力、道德修養(yǎng)等方面的全面發(fā)展。
4將高職院校體育教學和人文教育相融合時的注意事項
4.1實現(xiàn)高職院校體育教學和人文教育的融合應以學生為主體
當高職院校將人文主義教育融于體育教學中的時候，必須要將學生放在主體地位上，爭取對每個學生的學習風格進行分析，然后為學生提供所需的學習氛圍，并以學生能夠接受的方法來完成相關知識的傳授工作，只有這樣，融于體育教學中的人文主義教育才能充分發(fā)揮作用，最終實現(xiàn)人文主義教育的價值。
4.2必須要盡量提高人文主義教學內(nèi)容的充實程度
在向高職院校體育教學中融入人文主義教育的時候，為了充分提高兩者融合的效果，高職院校必須要對學生的體育能力進行評價，然后綜合考慮學生的體育能力和體育教學的特點，以此來制定人文主義教學的主要內(nèi)容和開展人文主義教學的主要方法，從而豐富高職院校體育教學中人文主義教學內(nèi)容的充實程度。
4.3要針對不同的學生來在體育教學中融入人文主義教育
為了提高高職院校體育教學和人文主義教育的融合程度，體育教師必須要充分掌握學生的學習情況，然后根據(jù)學生自身的偏好來制定體育教學和人文主義教育的教學方法，從而幫助學生獲得較好的學習方法，并養(yǎng)成良好的學習習慣，最終提高學生的身體素質(zhì)。
4.4力求在高職院校體育教學中全面開展人文主義教育
要想實現(xiàn)高職院校體育教學和人文主義教育的有效融合，高職院校必須要聘請綜合素質(zhì)較高的體育教師，然后督促教師按照人文主義教育的要求來向?qū)W生傳授需要掌握的體育知識和技能，進而讓學生熟練掌握體育知識，養(yǎng)成良好的體育生活方式，從而提高學生的身體素質(zhì)，讓學生為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻自己的一份力量，因此，高職院校必須要盡量在高職院校體育教學中全面開展人文主義教育。
5小結(jié)
[關鍵詞]古希臘 教育 人文主義
[中圖分類號] G519;K545 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）01-0099-02
古希臘是西方文化的搖籃，樸素的人文主義精神是古希臘文化的靈魂，與之同出的教育理念自然而然地蘊含了最為原始與純粹的人文主義精神，而這便成了西方教育觀的最初來源。
一、古希臘人文主義教育觀
現(xiàn)代西方教育家普遍認為古希臘教育奠定了現(xiàn)代西方教育發(fā)展的基石。早在荷馬時代，古希臘已顯現(xiàn)出了最為原始的人文主義教育理念。荷馬被稱為“希臘的教育者”，他的史詩不僅被視為英雄時代的文化寶庫，還肩負著當時重大的教育責任，被譽為“希臘的圣經(jīng)”。在荷馬史詩中，每一個人物都張揚著鮮明的個人自由主義特征，無論是統(tǒng)帥全軍的阿伽門農(nóng)、勇猛果敢的阿喀琉斯還是奮勇抗敵的赫克托，他們都是史詩中鮮活的個體，彰顯著無與倫比的個人魅力和追求自我實現(xiàn)的人文主義價值觀念。
以人為中心全面發(fā)展的思想是古希臘教育的核心理念。史詩英雄阿喀琉斯的家庭教師喀戎和菲尼克斯，一個教授阿喀琉斯各種體育運動的競技技巧及音樂、醫(yī)藥等知識，一個教授戰(zhàn)爭和政治謀略的知識。阿喀琉斯所學知識涉及范圍廣、種類多，是一種初步具有“paidea”教育理念的全面發(fā)展教育模式。
古希臘思想家認為人是萬物之本，普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”由此我們可以認為，一切事物得以存在是以人為支撐的，以人為本的教育理念便應運而生。
古希臘教育以培養(yǎng)優(yōu)秀的公民為目的。在斯巴達，優(yōu)秀公民的培養(yǎng)要求每一個公民都生活在一種軍事環(huán)境之中，他們以強健的體魄，勇敢、堅韌、高尚的品格為培養(yǎng)目標，并且認為個體的能力和表現(xiàn)與同城邦的穩(wěn)定和繁榮密切相關。因此，當他們對個體能力發(fā)展的要求與城邦的繁盛相聯(lián)系時，追求個體能力與城邦集體意識的和諧教育理念便顯現(xiàn)出來。
與斯巴達相比，雅典對于“人的全面發(fā)展”有著更高的要求和更深刻的理解。在雅典人看來，單純的身體素質(zhì)培養(yǎng)無法滿足對優(yōu)秀公民的要求，人的身心應得到全面訓練，要從德育、智育、體育、美育等多個方面著手，因而他們從邏輯、語法、修辭、數(shù)學、幾何、天文、音樂等對人進行全面訓練，實施類似于百科全書式的教育。心靈的培育并不是放棄了身體素質(zhì)的培養(yǎng)，他們將體育訓練與德育、美育相結(jié)合，從而達到一種身心平衡的和諧發(fā)展，以追求個人在城邦中的自我實現(xiàn)。當這種和諧發(fā)展下的自我實現(xiàn)與培養(yǎng)優(yōu)秀公民相結(jié)合時，追求公民“善德”的發(fā)展，把城邦的發(fā)展與公民的德行聯(lián)系起來，把國家和社會的穩(wěn)定與個人修養(yǎng)聯(lián)系起來，培養(yǎng)公民多方面和諧發(fā)展，這便是人文主義教育思想的重要體現(xiàn)。
二、尋“美”教育中的人文主義色彩
（一）體育教育中“美”的體現(xiàn)
體育競技是古希臘公民生活的一部分，最早的文獻記載可以追溯到荷馬時代?！兑晾麃喬亍穼ε撂芈蹇肆_斯的葬禮競技會進行了生動的描寫，多種體育項目、豐厚的戰(zhàn)利品，充分證明了古希臘人對體育的重視與厚愛。
古希臘人認為人是肉體與思想的結(jié)合，身心和諧發(fā)展是其重要的教育理念。身體之美，是體育鍛煉中形體美的追求，常年的體育鍛煉造就健美的軀體，是他們傲人的外在資本。相較外在資本，古希臘人更注重體育競技能力的提升和體育競技精神的形成。
英雄時代，體育多表現(xiàn)為戰(zhàn)爭的需求。當戰(zhàn)爭遠去，古風時代的體育則偏向純粹的體育競技。在體育競技中，勝利者為城邦和個人贏得榮譽，他們的名字被載入史冊，形象被鑄成銅像永久流傳。相較于榮譽，古希臘人更注重競技賽中自我價值的實現(xiàn)，而贏得榮譽便從個人價值意識和城邦價值作用中完成了自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的背后是對個人競技能力的要求，是古希臘“人”形成的重要組成。斯巴達軍事體育訓練是公民的日常生活，是完美“人”形成的必然途徑;而在雅典體育競技也是“完美”的重要評價標準之一，是人和諧發(fā)展必不可少的要素。
透視古希臘體育教育，人的品德形成更被人們所關注。在斯巴達，優(yōu)秀公民就是英勇的戰(zhàn)士，體育教育就是以體育訓練的方式培養(yǎng)公民堅毅、勇敢、奮勇無畏的品質(zhì)。在雅典，優(yōu)秀的人則要身體健美、英勇善戰(zhàn)，具有勇敢、節(jié)制等美德。伯里利克斯聲稱：“使我們城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概?！斌w育教育中體育精神的習得是完美個人形成的主要方式，是古希臘人本主義教育的重要表現(xiàn)。
（二）音樂教育中追“美”的旋律
美是古希臘人永恒的追求，柏拉圖說：“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛。”因此，當這種永恒追求被引入音樂殿堂時，音樂教育便成為古希臘教育的重要組成部分。
西方音樂教育起源于古希臘，最早可見于《荷馬史詩》。在《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)的使者尋找到阿喀琉斯時，他正彈著里拉琴吟唱英雄的贊歌。承接英雄時代，音樂自始便是古希臘學校的基本課程，掌握音樂的基本技巧是古希臘公民必須達到的要求。古希臘音樂教育的廣泛性體現(xiàn)在它涵蓋于除體育教育外的所有科目當中，增加知識、陶冶性情、培養(yǎng)德行都屬于音樂教育的范疇。因而古希臘哲學家認為：人的完備來自于教育，而音樂是整個教育體系的重要部分。音樂教育不僅是對節(jié)奏、旋律、聲調(diào)的學習，它蘊涵于教育的各個方面。古希臘人的學習伴隨音樂的韻律，當音符與知識相碰撞時，不僅可以協(xié)調(diào)知識與知識、人與知識的關系，促進人對知識的了解和掌握，而且還能夠從精神層面促進人思想的升華。音樂是“和諧”產(chǎn)生的必要條件，它使對立的因素和諧統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)。這種和諧不僅是事物之間的相互協(xié)調(diào)，更多的是引領個體人的本身達到一種和諧的狀態(tài)，從而形成完備的“人”，追求人本身的極致之美。
真和美相互交融是古希臘音樂教育的終極目標，是完美“人”的最高境界。亞里士多德認為：“我們發(fā)現(xiàn)最接近真實事物的類似憤怒和優(yōu)雅的，以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的，就是音樂的律動和旋律。因為當我們留神聽它們的時候，我們就改變了靈魂。”由此可見，音樂是接近真實的道路，是培養(yǎng)人純粹性情和美好品德的重要手段，里拉琴的旋律可將人帶回初生時的純潔無垢，戰(zhàn)場上笙管、豎琴高高低低的音符振發(fā)英雄們無畏地向前邁進。因此，古希臘人把音樂作為教育的曲調(diào)，引領人們在詩中放飛思想，在節(jié)奏中提升品德。而此時思想和品德的完善則有了更為特殊的地位，它不僅是個體完美的追求，也是個人與城邦達到和諧、追求完美公共生活的必要條件。一方面，當精神的培養(yǎng)達到一個新境界，人的個體性就得到最大的激發(fā)，不再局限于已有知識，而是探索適合自身發(fā)展的最佳道路，向真和美的目標邁進。另一方面，城邦法治、公共秩序及其愛國主義情懷都可以在音樂的引導下以精神的不斷提高而得到更好的實現(xiàn)。由此我們可以看出，當個體的發(fā)展與公共生活達到完美融合之時，和諧之聲便應運而生，音樂中的人文主義教育色彩也發(fā)揮出它最為奪目的光彩。
三、優(yōu)秀文化的凝結(jié)地――體育館中的人文主義特色
千年前的古希臘，體育館是集體育訓練、教育、文化、社會交往于一身的公共生活場所，在古希臘人的社會生活中有著重要的地位。
古希臘以個體需求為主導的教育理念是西方對古希臘人文教育理念繼承與發(fā)展的重要內(nèi)容。相較學校，體育館教育更能使我們體會古希臘對個體“人”形成的要求。體育館學習是根據(jù)個人時間安排而定的，無固定教學內(nèi)容與課程安排，人們在這里可以接受體育訓練，也可享受道德教育和知識的傳承。古希臘體育館是思想自由飛翔的地方，各派學者均可在這里傳道授業(yè)。無論是自身發(fā)展所需的知識和技能，還是道德品質(zhì)，都可以在這里習得。另外，這里亦是一個國家培養(yǎng)優(yōu)秀公民的地方。因此，古希臘體育館不僅可以對個體進行能力和品德的培養(yǎng)，追求完美“人”的形成，還可以使其達到合格公民的要求。個人身心的協(xié)調(diào)及個人和城邦的協(xié)調(diào)在體育館教育中得到了充分詮釋，成為古希臘最具人文教育特色的場所。
[ 參 考 文 獻 ]
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關鍵詞：教育心理學化；心理學；教育學
收稿日期：2006―09―15
作者簡介：徐立穩(wěn)（1980-），男，漢族，河北唐山人，河北大學教育學院2004級碩士研究生，研究方向：外國教育史。
教育心理學化思潮形成于18世紀末，于19世紀前期達到，從歐洲開始，影響整個世界。教育心理學化的核心是使教育（主要是教學）過程建立在心理學基礎上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來，表現(xiàn)在教育目的、教學原則、教學程序、課程設計上，都以心理學為依據(jù)。廣義上講，教育心理學化就是教育理論和實踐要符合心理學的客觀規(guī)律，也可以說是心理學知識在教育領域內(nèi)的融合與滲透。教育心理學化是一個不斷發(fā)展的過程。
一、哲學記述――對靈魂的關注
古代教育思想還在萌芽階段，哲學心理學就已經(jīng)被許多思想家應用于教育領域，教育心理學化傾向嶄露頭角。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術"不僅是一種啟發(fā)、導引的教學方法，而且與現(xiàn)代心理咨詢的 “面談法"一脈相承，是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。在科學心理學產(chǎn)生之前，心理學理論被描述為哲學，心理的概念被描述為靈魂。柏拉圖認為教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即：靈魂在環(huán)境刺激下的演變，如其所言：“幾何學大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學家的靈魂轉(zhuǎn)向上面"。①亞里士多德是古希臘文明的集大成者，有人認為他所著的《論靈魂》，是一本最古老的心理學論著。他把靈魂按照“自然等級”區(qū)分為三種水平，并實施三方面的教育：首先，人有植物的靈魂，對人體進行肉體營養(yǎng)和繁殖，為了使肉體不斷完善，應該進行體育鍛煉；其次，人有動物的靈魂，人有感覺、愿望、知識，通過智育則可以達到真理的大門；再次，人有理性的靈魂，能夠判斷是非、區(qū)別善惡，進行德育可使其達到完善的境界。他的《論靈魂》為德育、智育和體育的和諧進行提供了哲學心理學依據(jù)。這種由靈魂認識來引發(fā)的教育理論也可以稱其為是“教育心理學化”的起源和萌芽。由此可見，在古代思想家們涉及教育的論述中，就已經(jīng)有了心理學化的傾向，但只是停留在偉大人物的先知先覺。此時的心理學思想主要依附于哲學論斷之中，是對人的靈魂的關注。心理學認識還很寬泛，只有一個大體輪廓，是零散的哲學記述，未形成明確的概念和系統(tǒng)的理論。
二、人文主義運動中的醞釀――對本性的尊重
世界歷史在向近代化邁進的時刻，以“尊重人、注重人性”為核心的人文主義文化在啟蒙運動中得以弘揚，教育也深深地帶上人文主義色彩。18世紀的教育家們也開始關注人的本性，發(fā)展人的個性，形成近代自然主義教育思想，開始把視線放到學生的心理領域，主張在尊重自然法則的基礎上，考慮兒童的心理特征，珍視兒童的心理發(fā)展規(guī)律，孕育了教育心理學化的思想。
夸美紐斯是人文主義教育運動中典型的代表，認為“教育是一種教起來使人感到愉快的藝術"。②在《大教學論》中他以兒童心理為依據(jù)提出教育遵循自然的原則，第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學，認為“一切知識都是從感官的感知開始的”；而且在科目的編排上，夸美紐斯也十分強調(diào)依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進行有序排列，以學生的整體發(fā)展為指向。這些思想為教育心理學化打開了思維空間。
18世紀，盧梭的自然主義教育思想誕生，推動了近代兒童觀的巨大轉(zhuǎn)變以及自然主義教育思潮的廣泛興起，使對人的自然本性的探討進一步具體化為對兒童心理的認識。他把適應兒童的本性和心理特征描述為遵循“自然”，要求按照兒童身心的自然發(fā)展施教。在《愛彌兒》中他系統(tǒng)地敘述了兒童各時期心身發(fā)展的特點，以及與之相適應的教育任務、內(nèi)容和方法，并提出許多具體的建議。后世教育家追隨盧梭，重視研究兒童的身心特點，并以此作為教育的科學依據(jù)，為教育心理學化搭橋鋪路?！皬倪@個意義上講，夸美紐斯的實在論、盧梭的自然主義都是教育心理學化思潮的早期表現(xiàn)形式，也可以說是教育心理學化思潮的直接先驅(qū)?！雹?/p>
這時教育心理學化傾向初露頭角，在教育目的、課程編排、教學原則等方面都有所論述。由于心理研究的缺乏，人文主義教育家對教學過程和教學方法的認識還停留在表面的“自然”現(xiàn)象，“自然”的概念較為模糊，不足以清晰、準確地表現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)、心理特征和心理發(fā)展。人文主義的巨浪掀翻了千百年來封建宗教神學觀念對兒童天性的壓抑，堅持人性教育代替了神性教育，使兒童的身心得到解放，加速了教育心理學化進程。教育家們在人文主義的大旗下，對兒童人性給予高度的尊重，開始關注兒童的興趣、思維、年齡特征。正因為他們在轟轟烈烈的人文主義運動中大刀闊斧、旗幟鮮明地為尊重人性而倡導遵循心理學規(guī)律，才使教育心理學化的思想應時而動、呼之欲出。
三、思潮的興起――對心理的提倡
在近代工業(yè)經(jīng)濟變革和人類知識急劇膨脹的形勢下，教育事業(yè)何去何從的發(fā)展前景及其應對的機遇和挑戰(zhàn)成為教育心理學化思想誕生的現(xiàn)實前提。以洛克為代表的英國經(jīng)驗主義哲學、以萊布尼茨為代表的理性主義哲學和以康德等人為代表的德國唯心主義哲學成為教育心理學化思想的重要資源。他們集中精力于研究認識活動中的主體因素，即人的認識能力、認識過程和認識界限，在此思想基礎上，心理學傾向日益明朗，教育心理學化思想逐步明確。伴隨著裴斯泰洛齊振臂高呼的“教育心理學化”口號，教育心理學化思想開始形成，眾教育家紛紛響應，于19世紀前期達到，由此喚起了人們對心理學概念的覺醒。裴斯泰洛齊的教育心理學化思想主要是指教學方面：首先，教育目的和教育理論指導要以兒童本性發(fā)展的自然法則為基礎，“道德教育的任務是發(fā)展學生的各種天賦道德力、喚起道德情感、養(yǎng)成道德行為……智育的任務是激發(fā)兒童的各種天賦才能”；④其次，教育內(nèi)容的選擇與編制要適合兒童的學習規(guī)律；再次，教學原則和教學方法也要心理學化，如其所言“把教學與我的心智的本性，我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來"；最終使兒童成為自己的教育者。但“裴斯泰洛齊并沒有形成系統(tǒng)的心理學理論，未能使豐富的教育實踐經(jīng)驗上升到理論的高度，他的主張大體上還只是一種未經(jīng)系統(tǒng)闡釋的‘天才的預見’……正是這種預見，提示了近代教育發(fā)展和人類教育認識發(fā)展的客觀趨勢，激勵著后代教育家們沿著他所開創(chuàng)的思想道路進行探索”。
直接接過教學心理學化大旗的是三位德國教育家：赫爾巴特、福祿培爾和第斯多惠，他們分別在各自研究領域進一步發(fā)展了斐斯泰洛齊的思想，從而使教育心理學化成為一種思潮和教育運動。赫爾巴特提出“教育作為一種科學，是以實踐哲學與心理學為基礎的，前者言明目的，后者指明途徑、手段”，“在他看來觀念是全部心理活動的基本元素，統(tǒng)覺則是使這些元素相互聯(lián)系的‘鏈’，……觀念和統(tǒng)覺交織在一起，形成全部的心理活動”。他把統(tǒng)覺心理學直接運用到教育、教學之中，強調(diào)知、情、意、的內(nèi)在聯(lián)系，進而提出通過教學進行道德教育的主張，即：教育性教學原則。他還依據(jù)統(tǒng)覺理論提出教學形式階段理論――明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，每一環(huán)節(jié)都涉及用何種方法和材料來推進認知的發(fā)展，這是在嚴格按照心理過程的規(guī)律對教學中一切因素和活動進行高度抽象的基礎上，建立一種明確和規(guī)范的教學程序模式的嘗試。赫爾巴特通過自己的教育實踐和理論探索，建了完整的理論體系，于1806年發(fā)表了《普通教育學》，將教育理論研究扎根在現(xiàn)實的“心理學"土壤中，“完成了教育學和心理學在理論上的結(jié)合"。
福祿培爾的貢獻主要在幼兒教育領域，他進一步修正了裴斯泰洛齊機械論的心理學觀點，更深入地揭示了兒童心理及其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，從而在根本上推動了教育心理學化思想的發(fā)展。第斯多惠主要在師范教育領域，他提出教育適應文化的原則，把發(fā)展人所固有的自動性作為教育的重要任務，也就意味著把心理發(fā)展作為教育的直接目標和教學工作的首要目的。第斯多惠把“發(fā)展性教學”原則作為全部教學理論的核心，在此基礎上進一步全面闡述了關于教學方法、教師素質(zhì)等問題的主張。如其所言“一切學校教學的發(fā)展性的(鍛煉性的)目的永遠也不應忽視”。
這一時期教育心理學化發(fā)展成為一種思潮，并且逐步滲透到教育研究的各個領域，形成了教學內(nèi)容、教學方法和教學程序心理學化的開端。教育心理學化思潮的興起“標志著以單純經(jīng)驗和純粹思辨為依據(jù)進行教育、教學理論研究的時代的終結(jié)，標志著一個把教育問題作為獨立的學術問題加以研究、并努力提供可靠和確定的理論基礎這樣一個新階段的開始”。
教育心理學化思潮的影響促成了教育學和心理學兩門學科的確立，也正是在兩門學科獨立的基礎上，教育心理學化才走上了科學研究的道路。
注釋：
①〔古希臘〕柏拉圖.郭斌和譯.理想國〔M〕.北京：商務印書館，1986，291.
②〔美〕S•E•佛羅斯特.吳元訓等譯.西方教育的歷史和哲學基礎〔M〕.北京：華夏出版社，1987，77.
關鍵詞：人文主義思想大學英語教學改革啟示
1人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學科”，是由世俗學校設置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學和經(jīng)院哲學針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領域，是當時反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對神權。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權，反對封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀作為術語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應遵循的規(guī)則。
2人文主義思想與大學英語教學改革
我國的大學英語教學改革應順應人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：
（1）改變教學觀念，培養(yǎng)學生的自主學習能力人文主義心理學強調(diào)學習者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學生個性，造就學生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學為基礎的教育哲學主張學習者與教育者分享控制權；主張以協(xié)商的形式進行學習；主張共同承擔；主張學習內(nèi)容要符合學習者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學大綱強調(diào)學習者要為他們自己的學習負責，比如自我決策、自我選擇并實施學習活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學習模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學習者的指導者和顧問。人文主義心理學所倡導的教學思想就是以學生為中心的教育理論和以自由為基礎的學習原則。它強調(diào)每一個學習者皆有學習潛力、學習天賦；學習應當是在沒有壓力的條件下自由學習等等。人文主義教學大綱的遠期目標是培養(yǎng)符合人文主義心理學標準的人才；其近期目標則是培養(yǎng)學習者自主學習的能力。
自主性學習就是指學習者能夠管理自己的學習行為，根據(jù)自己的情況確定學習目標，制定學習計劃，選擇學習方式，監(jiān)控學習計劃的實施以及學習技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學生的水平各異、學習能力各異、學習策略各異、學習動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學生的自主學習能力顯得尤為重要。學生可以充分利用“語言學習中心”或“英語自主學習中心”，甚至在校園的每一個角落自主學習英語，從而最大程度地實行個性化學習。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學空間，學生可以在校園任何地方、任何時候開展學習，需要學多久就學多久。學生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學習材料，設定學習目標，決定學習進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設定的學習目標。
（2）改變教學模式，提高學生的自主學習能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學英語教學改革。這次英語教學改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學英語教學改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應用能力和自主學習能力的教學模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術加上課堂教學，來推進英語教學改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學英語教學要求方向改變；二是改革大學英語教學模式；三是改革評估方法。新的教學模式應以現(xiàn)代信息技術為支撐，特別是網(wǎng)絡技術，使英語教學朝著個性化學習、不受時間和地點限制的學習、主動式學習方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學與開放式自主學習相結(jié)合；③光盤多媒體教學與網(wǎng)絡教學相結(jié)合；④第一課堂教學與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評估方式，促進學生自主學習能力的提高。
教學觀念和教學模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分數(shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學的理念的變化，保證大學英語教學改革的順利實施。良好的語言測試應該建立在語言學、語言教學法、學習論和心理測量學等理論基礎之上，它是教學工作的輔助手段，并只能服務于教學工作。
3結(jié)語
基于上述分析，為適應我國高等教育發(fā)展的新形勢，深化教學改革，提高英語教學水平，滿足新時期國家和社會對人才的需要，培養(yǎng)學生英語綜合應用能力，必須從教與學兩個方面入手，一是建立適合我國國情的英語教學模式和教學方法，而不是簡單地移植國外二語教學理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學生自主學習的能力；三是改革評估方式，進一步促進學生自主學習能力的提高，培養(yǎng)學生的英語應用能力。因此我們只有順應人文主義思潮，在教學中滲透人文主義教育思想，把單純對教學法的研究轉(zhuǎn)移到對教學法和對學生自主學習能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻
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它們的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。[1]伴隨著社會與日俱增的發(fā)展，科學發(fā)現(xiàn)、技術進步和信息手段的不斷完善提高,，給教育以巨大的沖擊。為了適應時代的快速變化，中小學教師要通過師資培訓、校本培訓、教師自學、學術報告等等多種形式和途徑“,學會生存”;,以應對當前的教育生存需要。為了更好地生存,教師同時還需要“學會關心”;。在教學環(huán)節(jié)中要充分考慮學生的發(fā)展需求、興趣和能力;關心同事,學會與同事一起合作研究新課程,共同面對新困難,共同解決新問題,從而共同進步?！皩W會關心”;這樣一種嶄新的教育觀出現(xiàn)了，成為21世紀教育所致力的目標，是繼“學會生存”;后，教育觀念、倫理觀念和教育發(fā)展方向的又一次重大變革與更新。教育是以人文主義的和諧發(fā)展為目標，希望通過人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)和發(fā)展。美術教育作為一門學科教育，它有自己的獨特性，它主張以學生自身的發(fā)展為目的，強調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個性，發(fā)展人的潛能。
因此，用人文主義教育觀來指導美術教育是順應時代的潮流，是未來教育的一個發(fā)展趨勢。在美術教育中，我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。改變之前的技能學習和訓練，從而幫助學生通過美術的學習更好的汲取不同時代美術作品中所蘊含的豐富的人文精神。同時也有助于學生通過美術方法與媒介表達自己對人文精神的理解。人文性質(zhì)是美術課程的基本性質(zhì)，通過美術教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。人文精神就是一種普遍的人類自我關懷，對人的尊嚴、價值、命運、追求的終極維護和關切，對人類遺留下來的各種精神文化和現(xiàn)象的高度珍視，是素質(zhì)教育中理想人格塑造的肯定！因此，人文性質(zhì)應該是美術課程的基本性質(zhì)，通過美術教育我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。用人文主義教育思想來指導我們的美術教育是順應時代要求，符合歷史之規(guī)律。
二、關注美術學習與文化情景的關系，尊重本民族文化特色，接納世界多元文化國家主義教育思潮強調(diào)民族、國家的利益，推崇教育在促進國家和社會發(fā)展中的作用，但它同時存在著深刻的歷史局限和尖銳的現(xiàn)實沖突。而二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟的發(fā)展趨勢以及哲學思潮、社會學、文化學等的新理論都對當今世界教育產(chǎn)生了巨大的影響，國際化教育思潮應運而生。教育國際化思潮包括以下內(nèi)容：（1）了解和尊重各民族及其文明、文化、社會準則和生活方式；（2）認識各國和各民族間日益增大的全球范圍的相互依賴；（3）理解國際團結(jié)與合作的必要性；（4）既認識個人、社會集團和國家各自的權利，亦認識相互承擔的義務；（5）各級各類教育應具有國際的內(nèi)容和全球的視野；（6）個人愿意參與解決所屬社區(qū)、國家和整個世界的問題。[2]美術是一種特殊的語言表達方式。保持民族獨特文化是接納世界文化的基礎，接納世界多元文化又是民族文化發(fā)現(xiàn)的前提。
我們應該多元化的態(tài)度平等看待各民族的文化。在人類歷史進程中，由于各種不同的原因出現(xiàn)了民族文化的優(yōu)勝劣汰，導致優(yōu)勢文化對弱勢文化的歧視、侵略。恃強凌弱的現(xiàn)象似乎成了近代史的一個顯著的特征。不同文化,不同種族的人民,要做到和平相處,就必須尊重各自的文化和習慣，保持一種社會的多元化的狀態(tài)。在多元化的美術教育中，美術教育工作者對美術的理解更趨全面、合理。對藝術的寬容，民主更加有利于建立多元的和平社會也擴展了美術教育的課程內(nèi)容，豐富了學生的美術體驗。無可否認，口頭語言是一種比較早的傳播方式，但其范圍仍有局限。這主要表現(xiàn)在，它一方面受到時空的限制；另一方面必須依賴面對面的交流。人的記憶力的局限性、天災人禍等因素都會造成信息的消失，從而造成人類文化資源的巨大損失。只有將信息“凝固”;起來，使之物質(zhì)化，其交流和傳播的時空才能獲得最大限度的拓展，也只有在這種條件下，人類的文化才有可能發(fā)展起來，而美術正是一種最早的“凝固”;的信息。
提高中學生的人文素養(yǎng)是時展的需要，也是學生全面發(fā)展的需要?！痘A教育課程改革綱要（試行）》所確定的新課程的核心目標即課程功能的改變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會和形成正確價值觀的過程。要引導學生學會學習，學會合作，學會生存，學會做人，關注"全人"的發(fā)展。美國圣母大學校長赫斯伯主張，完整的教育應同時包括："學會做事"和"學會做人"兩大部分，他認為"學會做事"必須接受科學教育，養(yǎng)成科學精神；"學會做人"必須接受人文教育，養(yǎng)精神。以人為本，弘揚人的主體精神正是21世紀的教育主調(diào)，以實際行動促進體育教學與人文素養(yǎng)有機結(jié)合。
1.人文精神與人文教育的內(nèi)涵
人文精神泛指人文科學體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文教育，是指培養(yǎng)學生人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，人文教育的核心是人文精神， 人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。當代人文主義教育從傳統(tǒng)人文主義教育的立足個人，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧汝P心個人，又關心他人、集體乃至整個人類。它所強調(diào)的核心內(nèi)容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責任、對人類和自然都懷有關懷、慈愛之心。為此，當代人文主義教育思想強調(diào)，加強文學、哲學、藝術、倫理、社會、歷史、地理等人文學科的教學；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人性化。
2.在中學體育教學中實施人文教育刻不容緩
2.1 中學體育的現(xiàn)狀呼喚人文教育。
2.1.1 首先在傳統(tǒng)的體育教學中，由于刻意地去追求技術動作、達標成績，為考而教，一味的用高度、遠度、時間等統(tǒng)一的指標去實施教育過程和評價教育效果。體育本來是一門活潑、有趣，讓學生天性得以自由張揚的科目，卻變成了單調(diào)而枯燥的訓練，其結(jié)果是學生的興趣地不到關注，特長得不到發(fā)揮，身體也未必健康.，其次，現(xiàn)代環(huán)境下的獨生子女，由于自身條件的優(yōu)越性，往往在體育活動中惟我獨尊，不愿與同伴合作，缺乏協(xié)作精神；在體育比賽中輸給對手，則會怨天尤人，推卸責任，缺乏理解、寬容和同情心。自私、冷漠，不愿意幫助他人；學生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。
2.1.2 新一輪的課程改革體現(xiàn)人文教育。新的《體育與健康課程標準》突出強調(diào)要尊重教師和學生對教學內(nèi)容的選擇性，注重教學評價的多樣性，使課程有利于學生的運動興趣，并促進學生在身體、心理和社會適應能力等方面健康、和諧地發(fā)展。以人文精神為價值取向的學校體育應是"一種強調(diào)體育本質(zhì)、文化價值、主觀意識、行為能力等的教育過程，其建設不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，有相應的體育法規(guī)、條例、制度。此外，還應系統(tǒng)的講授中西體育的文化、文明成就、發(fā)展規(guī)律和當代主題等內(nèi)容。"
3.實施策略
3.1 體現(xiàn)人文教育的理念。師生之間體現(xiàn)人文關懷，就是創(chuàng)建一種民主的、平等的雙向促進的良好關系。平時，教師要堅持"以人為本"的教育理念，熱愛學生、尊重學生、喚醒學生的自我完善意識，增強學生的樂觀情緒和自信心，使他們探索求知欲望得到充分地滿足?，F(xiàn)在的體育課，必須是能使學生自發(fā)、自主地享受運動樂趣的一種活動。從某種程度上講，快樂而有吸引力的教學活動，輕松的學習氛圍所引起的學生樂學情感是實現(xiàn)快樂體育的中介和橋梁。
3.2 通優(yōu)化人文教育的內(nèi)容。中學體育教學應當以選項課形式為主，為學生提供范圍更廣的選擇空間，以開拓其體育視野，激發(fā)其體育興趣，增加其運動參與的自主性，培養(yǎng)終身體育意識。在體育教學內(nèi)容的選擇上要充分考慮到學生的可接受性，并且符合其生理和心理的年齡特征。即在保證學生喜好的基礎上，在內(nèi)容上要豐富多彩，優(yōu)先選擇益于其身心發(fā)展的體育運動項目。而且體育教學應與學生的健康緊密地聯(lián)系起來，以一種提供娛樂的方式來培養(yǎng)學生健康的身體，努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。因此，必須建立以強身育人、發(fā)展個性、增強體育意識、培養(yǎng)鍛煉能力、養(yǎng)成鍛煉習慣為中心的多學科綜合課程結(jié)構(gòu)。由單一的體育教學結(jié)構(gòu)向體育與健康結(jié)合的綜合性多學科結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。增加實用的健身體育、民族傳統(tǒng)體育、運動休閑和鄉(xiāng)土體育課程內(nèi)容，并充實體育理論課的內(nèi)容。這些內(nèi)容是教師傳授和學生學習、認識的對象，是學生身心素質(zhì)賴以發(fā)展的基礎，也是構(gòu)建現(xiàn)代體育人文教育的基礎。
3.3 創(chuàng)新人文教育的方法。體育教學應該進行教學方法的改革與創(chuàng)新，既要使學生掌握基礎知識，培養(yǎng)學生辯證思維、抽象思維等能力，也要注意學生興趣的激發(fā)、意志的鍛煉、情感的培養(yǎng)、審美的熏陶，促進其非智力因素的發(fā)展。只有這樣，學生的獨立自主性、個性、創(chuàng)造力等才能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，體育教學的人文性才能得以體現(xiàn)。
體育課的成功與否，關鍵看能不能引起學生對這門學科的興趣。學生喜歡這門課，對它有興趣就會自己去學習。因此，在教學中是根據(jù)學生的興趣愛好，對學習內(nèi)容、運動項目進行改造，簡化運動規(guī)則，降低難度要求，淡化體育的競技性，增強群眾性和娛樂性，使體育活動真正面向全體學生。
同時，要重視學生的個性差異，因材施教。教師可按照學生選擇的能力和水平進行分組，幫助學生選擇合適的運動項目，安排合適難度和標準的項目，讓他們加強練習，使每個學生都能實現(xiàn)自我進步和提高，享受成功的樂趣。重要的是堅決杜絕教師體罰和變相體罰學生，特別要保護身體殘疾和有人格障礙的學生的自尊心，要給予他們更多尊重和幫助，做到真正意義上的"教育無痕"。
關鍵詞：大學生；科學主義；人文精神；散落
中圖分類號：G426 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-02
一、大學生人文精神的散落
美國斯坦福大學校長查理?萊曼說，人文學科是我們這個時代最深刻的需要。它賦予社會、世界以方向、目的和意義。一個人的胸襟、個性、文化底蘊、人文精神等等均來自于他所受的人文精神的培養(yǎng)和教育。而一個現(xiàn)代社會的文化底蘊、崇高理想、價值追求和精神氣質(zhì)，往往通過這個社會的大學和大學生的人文理性體現(xiàn)出來，而目前，作為“天之驕子”的大學生理應成為我們這個時代的人類理想的代表、社會精神的典范，但當代的科學主義盛行、工具理性肆虐、功利追求惡性膨脹，導致了“驕子”們把自己人生蓬勃年代的坐標指向了科學知識和實用技能的追求，放眼于物質(zhì)享受和金錢利益的追逐，過多的關注這些形而下層面的收獲，而對生命意義的關注、對人生價值的追尋、對形而上終極信仰的追求等體現(xiàn)人之為人的人文精神等心靈精髓卻在逐日散落，于是，源于這種精神素質(zhì)的流失的一些現(xiàn)象時時觸碰我們的眼睛，我們時時可以看到當代大學生迷茫的眼神、信念的消解、人格的虛無等，那么，是什么導致人文精神的失落呢？
二、大學生人文精神散落的歸因分析
（一）科學主義思潮的影響
近代以來的科技發(fā)展使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)端于文藝復興之后的科學主義以科學是惟一的知識、永恒的真理，倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除為思想核心，強調(diào)對形而下具體知識的研究和學習。在這種實用主義、功利追求思想觀念的影響下，教育拋棄了自己本具的人文主義價值理念，青睞于了實用主義、功利主義的實利。著名學者石元康曾在《現(xiàn)代社會中價值教育為什么式微》一文中指出：“在現(xiàn)代社會中的大學教育體制下，接受教育者的動機及目的最主要是學一套謀生的技能。這是與經(jīng)濟活動有關的，而與怎樣建立一個有系統(tǒng)的人生觀完全不同的教育。如果問一個大學生他為什么要念大學？我們很難想想他的答案會是‘追求人生的道理’。他最多只會說，為了追求知識，但如果你再問他所追求的知識是做什么用時，他只能告訴你是為了將來謀生用的了，這是典型的技術教育?！痹谶@種科學主義、技術理性的指導下，大學教育在對知識、技能的追求超過對引導人追求理想、精神、信仰和價值的引導，吞沒了人文精神的養(yǎng)育。教育所交給青少年的只是有用的知識、能賺錢的技能，而對于人的成長、發(fā)展不可或缺的有關理想、價值、目的、人生的意義的人文精神教育很多被疏落，這種教育現(xiàn)實下培養(yǎng)出來的大學生只能是僅僅具有知識和技能的職業(yè)預備者。
（二）功利主義追求的驅(qū)動
作為現(xiàn)在社會的一種特殊機構(gòu)與制度的大學越來越為人們追求實用和功利所左右，大學被辦成培養(yǎng)“教育工廠”和“學術工廠”?！叭藗兊竭@來讀書是為了獲得文憑和學位，以便找到合適的工作。畢業(yè)的學生能否找到工作，幾乎成了衡量大學成功與否的唯一標準?！贝髮W奉行商業(yè)和經(jīng)濟的邏輯的許多做法固然有其現(xiàn)實合理性，但卻沒有考慮到大學教育的目的指向?？匆豢次覀兊拇髮W校園：商行、超市、歌舞廳、酒樓、飯店一概不缺，唯獨缺少濃厚的人文氣息。工具理性理念的影響和市場經(jīng)濟的腥風血雨，當代大學生的價值觀逐步走向世俗化，開始追求“學而優(yōu)則仕”、“學而優(yōu)則洋”、“學而優(yōu)則商”，特別是隨著社會上拜金主義、拜名主義、拜權主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構(gòu)與日程生活的基礎，結(jié)果把手段的合理性當做了目的性來追求，從而導致了日常生活失去了其價值和意義的終極依托。
（三）大學教育使命的畸變
大學教育的真正使命“意味著教育追求無限廣闊的精神追求，追求人類永恒的終極價值：智慧、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰。真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并塑造學生的終極價值，使他們成為有靈魂有信仰的人，而不是只熱愛學習和具有特長的準職業(yè)者。”然而在目前我們的教育中，唯科學主義的影響和強烈的功利心的驅(qū)使，使教育的使命發(fā)生了異化，其主要表現(xiàn)為：在教育目標上，重知識傳授，輕人格塑造；在教育內(nèi)容上，重邏輯化、系統(tǒng)化的知識、概念，缺乏對于學生價值、情感、意志、責任等方面的引導；在教育方法上，多陳舊呆板，少藝術創(chuàng)造；整個教育過程情調(diào)控制、紀律、訓練、塑造，至少自發(fā)、沖動、感染、熏陶，只發(fā)展了學生的科學理性，而忽視、淡化了人文精神，結(jié)果必然造成學生全面發(fā)展與專業(yè)訓練的分裂，理性與情感的對立，科學認識與到的審美的隔離。這不僅是人的生命的扭曲，更是時代與社會的悲哀。
三、大學生人文精神的培養(yǎng)
科學主義的颶風、功利主義的追求、大學教育的移位致使大學生疏離了大學教育的精神、信念、價值之網(wǎng)，如何幫助處在“人文精神失落”、“意義危機”、“價值迷茫”中的大學生建立溫厚彌久的精神家園，便成為當前中國大學教育的最基本、最緊迫的任務。
（一）重塑大學人本主義的教育理念
所謂大學教育的人本主義的教育理念是指大學教育要以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)大學教育對大學生人文精神的提升和對靈魂塑造以及引導他們對智慧的追求。反對大學教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張大學教育關注生命、追求價值、活出意義。其實，人本主義理念是東西方早期教育的共同特征。古希臘教育家柏拉圖認為教育的目的是追求智慧，實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?？鬃又匾曅南蛲闹腔?；老子注重“為學”以增加知識，“為道”以提高智慧、提升精神。因此，我們今天更有必要重塑大學生的人文精神，就必須首先重塑大學教育的人文主義教育理念。
（二）建立大學教育的人文價值取向
我們要想使我們的大學教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，成為我國社會和人民的精神向?qū)c燈塔，首先就應當確立一種正確的人文主義價值取向，也就是說要以人文主義的理念來指導我們的教育改革，從人文主義的觀點出發(fā)來建構(gòu)教育的靈魂，尋找教育的真諦和失去的“自我”。人文主義的價值取向主張大學教育要以人為本，把人作為大學教育的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，發(fā)揚的人道主義精神，真正把作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要，切實確立起“人”在當代中國的大學教育中的中心地位。只有這樣，我們的大學教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
（三）重視教育對大學生生命的終極關懷
人之不同于動物在于人是一個道德的存在、意義的存在。追求意義是人的安身立命之根本，是人類精神家園。人無法忍受無意義的生活?！耙饬x是人生存的依托和庇護所，是人的精神家園。意義的坍塌將動搖人的生存基礎，使人淪為迷失方向的孤獨存在物。因此，無論是單個的人還是社會都無法忍受意義缺失的生活。社會倘若不能給其他成員提供一套值得信仰的人文價值系統(tǒng)和可接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機?！币驗椤叭藢σ饬x的追求和創(chuàng)造過程，就是人不斷地提升自己的主體性，在自然世界開創(chuàng)屬人世界的過程。一個國家，一個民族，如果喪失或破壞了通過創(chuàng)造意義、變意義來引導人們的追求的文化功能，社會生活很難不陷入混亂之中?！辫b于此，我們的大學教育就不應當只是傳授給學生一些死的知識、技能、技巧，而應當飽含著對人的生命的關懷、對人的終極價值的關注。大學教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，大學教育應當回歸到它的本真意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。
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