發(fā)布時間：2023-03-02 15:05:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文主義論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義
他們都是以一個家庭里的矛盾[2]來反映整個社會的矛盾，而家庭里的每一個人都是有其各自的特點的，都充當(dāng)著一個代表?！独住防锩媸敲恳粋€人都會牽扯到一個問題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個兒子與父親之間，父親和兩個妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫這個家庭，從這個家庭在前撤出整個社會?！豆防锩鎰t不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開來的描述，從而表達(dá)出作者對社會、人生的探討可以說，《雷》比《哈》要描寫得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡練含蓄的語言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時，還注意對人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理?！独子辍穭∽魍耆\用了三一律，兩個家庭八個人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級的矛盾，還有個體對于環(huán)境，時代強烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實悲劇早已潛伏在每一句臺詞，每一個伏筆中，只是到最后時分才終于爆發(fā)出來，化作一場傾盆雷雨，無比強烈的震撼了每個人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。
從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會和下層社會之間的沖突。侍萍和是舊中國兩代勞動婦女的典型。但是同樣她們有很強的局限性，以至于很多時候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運。這也是一個時代賦予婦女[3]的不幸，世界沒有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點，而不必把社會造成的悲劇由自己獨自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運。我覺得這沒有什么不好，也沒有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報應(yīng)。但是社會和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個真正的光明，但是那對于他們已經(jīng)太難了。無疑的，我看到了一個罪惡的社會，一個危機四伏的黑暗的社會。但是這也更多的是對世界的一種感覺，不僅僅存在于某個歷史某個時期，這也正是我在這個時代去讀的時候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個家庭，那個社會給我一種無路可逃的感覺。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個社會，那樣的生活沒有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無奈的美。在1977年為自己作品集寫后記的時候說：“今天看來，必然有很多缺點和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫一個無產(chǎn)階級人物，沒有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會跨越時代，跨越階級。
哈姆雷特是文藝復(fù)興時期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場就是一個身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂王子，他對人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使，在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識到了“這是一個顛倒混亂的時代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實中，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。”
一個復(fù)仇計劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個突圍的過程中，哈姆雷特不斷的看到社會的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來對付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針鋒相對的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！可是，對于我，這點泥土里提煉出來的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周圍的一切：人性的虛偽，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國家．這種對于生命意義的超負(fù)荷的思***，無疑對哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。
性格決定命運．這是真理．哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運埋下了伏筆．在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬．復(fù)仇成了他的全部．而這一切，導(dǎo)致他對懦弱的母親冷語相向，對心愛女子的視而不見，導(dǎo)致他親手殺死愛人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套．最后，復(fù)仇的愿望終于實現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛人如花的生命，母親脆弱的生存。
人文主義[4]者過于推崇個人的力量，這使得王子哈姆雷特看不起一般民眾，嫌棄“一個平民也敢用他的腳趾去踢痛貴人的后跟了?！北M管國王曾經(jīng)擔(dān)憂哈姆雷特在民眾中的威望，海盜也給了他應(yīng)有的尊重和幫助。但哈姆雷特不可能“墮落”到像雷歐提斯那樣率領(lǐng)暴徒攻打王宮，在暴徒的山呼萬歲中登上王位。因為，這距離他心目中的人文主義理想太遙遠(yuǎn)了。只有到了十九世紀(jì)，我們才看到如雨果、狄更斯等偉大作家在文學(xué)作品中描繪的下層平民百姓攻打王宮、教堂、監(jiān)獄的情景，這是歷史發(fā)展的必然。
人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅強，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨，那么……“這一個泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒有喪失人文主義對“人”這個“宇宙的精華，萬物的靈長”的信念，而且為這個永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個信念就是我們一代代人活著而且奮斗的理由。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：隨著近代以來實踐和科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識論的鏡像思維模式主導(dǎo)著各種領(lǐng)域的理論研究，并導(dǎo)致哲學(xué)史上科學(xué)主義與人文主義的分流。歷史主義科學(xué)哲學(xué)中范式理論的研究同樣受這種思維方式的束縛。通過對范式理論產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的分析，更重要的是對其內(nèi)在矛盾與困境的揭示，可以發(fā)現(xiàn)范式理論向?qū)嵺`哲學(xué)回歸的清晰線索，從中看到科學(xué)主義與人文主義合流的必然趨勢。
庫恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個概念及相關(guān)理論，后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊，本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然，它適應(yīng)了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式，而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識論相關(guān)。其基本特征，用羅蒂的話說就是“鏡像思維”。“鏡子”可以是主體也可以是客體，與之相對的一方是被鏡子衡量的東西，鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式，決定著被照物的特性及運動方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展，但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講，隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)領(lǐng)域不斷擴展，由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式，“鏡子數(shù)量”必然增多，即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化，這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下，是不可能發(fā)生的，所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講，主體和客體、經(jīng)驗與邏輯、觀察與理論，一句話，鏡子與被照物的割裂，使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維，即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子，這就導(dǎo)致從近代開始，經(jīng)驗論與唯理論、實證主義與假設(shè)主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論，從更宏觀的方面看，所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗自然”，而另一方注重“內(nèi)心體驗”，雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復(fù)雜性，特別是它所面臨的困境，都可以說是認(rèn)識論困境的具體表現(xiàn)，也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論，一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展，從某個基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識論和解釋學(xué)結(jié)合起來，但他的切入點是不可通約性問題，而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對主義，所以，羅蒂從這個問題切入很有創(chuàng)見；但是，不可通約性問題的產(chǎn)生，其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵，其實就是范式之間的不可通約。因此，本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”，從范式理論本身的發(fā)展及其困境中，發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性，并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索，終于使人們認(rèn)識到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念，當(dāng)然，有關(guān)范式理論的思想早就有人提出，無須前溯，就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論，已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是，庫恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員，他對范式本身給予了前所未有的高度重視，揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾；同時，這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性，因此，從庫恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。
庫恩提出范式概念，其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中，他首先十分戲劇性地回憶說，在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時期，“甚至更為重要的是，那一年我是在主要由社會科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是，社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì)，在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學(xué)識使我懷疑，自然科學(xué)家們是否比他們的社會科學(xué)的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念，“力圖找出這種差異的來源，使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯，庫恩是從社會科學(xué)范式差異中得到啟發(fā)，并將之運用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域，隨著科學(xué)主義和人文主義的分流，庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們，大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題，庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域，這就必然具有復(fù)雜性。另外，盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義，但有學(xué)者統(tǒng)計說，“庫恩在僅170頁的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法：一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”；二、事例或例證；三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn)；四、各類從不同角度劃分的成規(guī)；五、一致意見或判斷；六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時期的穩(wěn)定成就；七、方法及其來源；八、信念、預(yù)想和假設(shè)；九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分；十、各種層次的理論和觀點以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫恩本人后來也承認(rèn)，范式是他理論中最重要的概念，可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性，其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的，由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論，但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵；他沒能擺脫鏡像思維模式，在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子，以經(jīng)驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性，并最后導(dǎo)致相對主義。此外，庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的，但在說明范式革命時，由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后，再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因，結(jié)果只能是：“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展，卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性，因為他提出的范式概念，就其內(nèi)涵的復(fù)雜程度來說，超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念，但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利，反而成為他走進(jìn)相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性，使得他寧可激化并暴露矛盾，他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關(guān)鍵作用，但畢竟矛盾只是被提出，真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展，甚至可以說，只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴展
在庫恩那里，由于科學(xué)與人文的區(qū)分，使得來自社會人文領(lǐng)域的東西，僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具；他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時，另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對此或贊同或批判或發(fā)展，但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴展，使這個概念重新被運用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴張，在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面，拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀，完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗的東西，不但導(dǎo)致相對主義，而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化，導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明，所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實。鑒于此，拉卡托斯修正了庫恩的理論，將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個部分。應(yīng)該看到，盡管拉卡托斯所作的工作，在徹底的歷史主義者看來，并沒有真正接觸到問題的實質(zhì)，但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
夏皮爾進(jìn)一步將范式的整體性和層次的復(fù)雜性，給予了較完善的說明。他進(jìn)一步將庫恩范式轉(zhuǎn)化為更加復(fù)雜的“域”?！叭绻覀兛疾炜茖W(xué)在其發(fā)展過程中的某個特定階段的相對發(fā)達(dá)的領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)，在這個階段，人們把某種信息群當(dāng)成了研究對象……而且，這些一般的課題本身在許多情況下被認(rèn)為是以一定方式聯(lián)系著的。我將把這些相關(guān)的項構(gòu)成的群稱作域?！庇蚴且环N存在問題的信息群，域中不存在高層理論與低層理論的僵硬區(qū)分，其中的“項”可以“低”到直接經(jīng)驗，“高”到觀點、理論、方法、原則甚至傳統(tǒng)等。各種不同層次的“項”，或項所結(jié)合成的不同“域”不僅相互關(guān)聯(lián)，而且可以消失、修改或重新組合、擴大。同時，夏皮爾看到了這種域的變化的動態(tài)“生成性”，因而科學(xué)革命也就不再是常規(guī)科學(xué)涇渭分明的突變式革命，而是“規(guī)?？纱罂尚 庇虻牟粩嘀亟M和進(jìn)化的過程。與此相關(guān)，夏皮爾還提出了“背景信息”概念。盡管它和域一樣與范式內(nèi)涵相似，但重要的是，他卻堅決不把背景信息看作客觀認(rèn)識的障礙，恰恰相反，他把它看作是進(jìn)一步獲得新信息，使得域及其項不斷發(fā)展的橋梁?！瓣P(guān)于域的許多問題變得具體了，研究變得有指導(dǎo)了：這是由于我們稱為背景信息的東西所致”。知識進(jìn)步的理由、求知的根據(jù)不是拋開原來的域或背景信息，從而導(dǎo)致相對主義，而恰恰相反是要從中找到著眼點和合理性。因此，夏皮爾在接受庫恩范式論的前提下，既用它來反對以前的邏輯實證主義，又試圖避免相對主義，進(jìn)而豐富了范式理論。從我們所關(guān)注的問題來看，他提出多層次的域的理論，使得范式的整體性更加精致化，特別是范式的多層次性直接關(guān)系到人類科學(xué)實踐的整體性和多層次性，有助于實踐主體的確證。
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但是，夏皮爾作為科學(xué)哲學(xué)家，他的研究領(lǐng)域仍然只是局限于科學(xué)發(fā)展問題。因此，他所謂的科學(xué)發(fā)展的理由“相關(guān)性”、“成功性”、“無懷疑性”等條件，也受到極端歷史主義者的質(zhì)疑，特別是放到費耶阿本德的視野中，就難以有充足理由了。因為且不說這些標(biāo)準(zhǔn)是否也被范式所“污染”，至少這些條件仍然只是局限于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。費耶阿本德的極端相對主義顯然有其不足之處，但從我們所關(guān)注的角度來看，費耶阿本德在范式的擴展，特別是超出自然科學(xué)狹小范圍方面，還原了范式所源出的領(lǐng)域之廣闊性的本來面目，客觀上有助于迫使人們不得不去思考科學(xué)思維的局限性，這從而加速了科學(xué)主義與人文主義的合流。費耶阿本德認(rèn)為，從一種更宏觀的角度看，科學(xué)本身從近代以來已經(jīng)并正在成為一個超強范式，以至于任何學(xué)科都必須將自己打扮成科學(xué)才會得到承認(rèn)。但“科學(xué)的優(yōu)越性是被假定的，并沒有得到論證。在這個問題上，科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家的做法就像過去為只有一個羅馬教會作辯護(hù)的人的做法一樣：教會的教義是真理，任何其他東西都是胡說”?？茖W(xué)只是人類實踐所形成的諸多范式之一，這樣，范式理論就擴展到了人類實踐的一切領(lǐng)域。更加值得注意的是，費耶阿本德提出了“觀察者”和“參加者”的概念：“參加者的問題涉及的是一種實踐或一種傳統(tǒng)的成員，對另一種實踐或傳統(tǒng)(可能的)入侵應(yīng)采取的態(tài)度問題。觀察者問的是：發(fā)生了什么?將要發(fā)生什么?參加者問的是：我將做什么?”顯然，從這個角度，即實踐的角度，費耶阿本德的所謂相對主義、無政府主義等極端理論會被更好地理解。他已經(jīng)有意試圖將范式問題從一種純粹理論問題，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`問題。這種轉(zhuǎn)向必然離不開實踐主體，因此，純粹科學(xué)主義漸漸地發(fā)現(xiàn)了自身的局限性，但是，從客觀上看，費耶阿本德理論的極端形式，更加激化了范式理論的矛盾，這是由于他本人仍“處于”這個鏡像思維的范式之中。
三、羅蒂對范式理論困境的解釋學(xué)分析
夏皮爾、費耶阿本德等人無疑豐富了范式理論，但同時，由于當(dāng)時的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們跳不出鏡像思維框架，這種擴張更進(jìn)一步將范式理論推人困境。用庫恩，特別是費耶阿本德的理論反對夏皮爾和拉卡托斯，是有力的和無法回避的，但相對主義和非理性主義又是科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家們所不愿承認(rèn)的。與之相應(yīng)，可通約與不可通約性問題、實在論與反實在論等問題非但沒有很好解決，反而更加各持一端，中間派也處于進(jìn)退兩難之境，理論的徹底性和普適性難以得兼。另一方面，盡管夏皮爾重視了范式的生成性，費耶阿本德本人在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，較為明確地提出了實踐概念，但他們的研究方式仍然可以說是“跳出圈外”，是理論性的。庫恩和費耶阿本德主張相對主義，正是看到人們不可能跳出范式，但實際上我們?nèi)匀粫l(fā)現(xiàn)，他們只是“指出”了這種現(xiàn)象。真正讓歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們進(jìn)退維谷的原因，在于他們?nèi)鄙俜椒?，他們的描述仍然是外在的，他們“提到了”實踐但沒有“深入”實踐。對范式本質(zhì)的研究，以及相關(guān)一系列問題，都不能從與主體相關(guān)的實踐角度來考察，實踐的考察必然既是科學(xué)的，又一定離不開主體的、人文的東西?？茖W(xué)主義與人文主義長期的對立限制了很多人的視野，甚至人文主義實際上也是“科學(xué)地”考慮的主體，考慮人的意志、情感等因素。人文主義之所以與科學(xué)主義一段時期內(nèi)涇渭分明，也正是由于和科學(xué)主義一樣忘掉了實踐，在這方面，羅蒂通過對歷史主義范式論的分析與改造，比較深刻地洞悉到了實質(zhì)性問題。因此，他在其《哲學(xué)和自然之鏡》的著作中提出從鏡像思維的“認(rèn)識論”，向超越鏡像的“解釋學(xué)”的發(fā)展，從而在科學(xué)主義與人文主義的合流進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用。
在羅蒂的視野中，歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們在思考有關(guān)范式理論的問題時，遵循的仍是“認(rèn)識論”的方式，由此總是在兩個極端上跳來跳去，比如范式要么客觀，要么主觀，科學(xué)發(fā)展要么是理性的，要么是非理性的等等。即使試圖調(diào)和的中間派，也只能說“既是……又是……”。這種“既是……又是……”仍是一種外在的聯(lián)系，并沒有看到其內(nèi)在的關(guān)系；而要想揭示內(nèi)在關(guān)系只能“深入”到關(guān)系本身中去，這就要求突破鏡像思維方式。歷史主義科學(xué)哲學(xué)家們看到了認(rèn)識論建構(gòu)的知識基礎(chǔ)的多樣性，并將這種東西定義為范式或類似的東西，這是對認(rèn)為科學(xué)只有唯一標(biāo)準(zhǔn)并單線發(fā)展的巨大革命?！皫於魈貏e追問科學(xué)哲學(xué)能否為諸科學(xué)理論間的選擇建立一個規(guī)則系統(tǒng)。對于這個問題的懷疑，使他的讀者加倍懷疑認(rèn)識論從科學(xué)出發(fā)能否通過發(fā)現(xiàn)凡可被看作‘認(rèn)識論’或‘合理的’人類活動的共同基礎(chǔ)，而被推廣到文化的其他部分中去?！钡呐伦顦O端的、最具相對主義特征的歷史主義科學(xué)哲學(xué)家，仍然把范式革命歸結(jié)為一種東西；哪怕這種東西是非理性的，這種歸結(jié)本身就是在找一面鏡子，盡管鏡子看起來好像不同于以往的理性。但是，“認(rèn)識論與解釋學(xué)各自領(lǐng)域之間的界限不是一個有關(guān)‘自然科學(xué)’和‘人的科學(xué)’間的區(qū)別的問題，也不是有關(guān)事實和價值、理論和實踐之間、‘客觀知識’與某種可疑的知識之間的區(qū)別的問題”。通常認(rèn)為代表獲得自然科學(xué)知識的“認(rèn)識論”和代表獲得人文知識的“解釋學(xué)”實際上并沒有嚴(yán)格的界限；常態(tài)科學(xué)的知識不是“客觀知識”，決定科學(xué)革命的也不是類似價值、心理、宗教信仰等“可疑知識”，而是人類整體的、廣泛的、多層次的實踐的不同環(huán)節(jié)。范式的發(fā)展所體現(xiàn)的，正是這種活生生的、充滿矛盾的實踐。范式理論不斷向整體性、復(fù)雜性、多層次性的發(fā)展，范圍的不斷擴張，是人類實踐活動發(fā)展的必然結(jié)果。這樣，羅蒂就通過將范式理論帶到解釋學(xué)的視野中，從而將科學(xué)主義與人文主義帶到了一起。
四、實踐哲學(xué)視野中的范式理論
人本主義思想與新的物理課程改革要求是一致的．在即將頒布的高中物理新課程標(biāo)準(zhǔn)中，課程培養(yǎng)目標(biāo)為知識與技能，方法與過程，情感、態(tài)度與價值觀．提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式．對物理知識以外的因素提出了更高的要求，明確體現(xiàn)了物理教學(xué)中學(xué)生的人本因素．由此可見，在新一輪課程改革中，以學(xué)生主體學(xué)習(xí)為主的教學(xué)模式將正式進(jìn)入到教學(xué)過程中來．
一、學(xué)習(xí)動機的激發(fā)
人本主義學(xué)習(xí)論的代表人物羅杰斯認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能，教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮．在高中物理教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機主要來源于發(fā)展個人素質(zhì)的強烈愿望、物理現(xiàn)象和實驗的吸引、弄懂物理現(xiàn)象產(chǎn)生原因的探求、通過高考和為社會做出較大貢獻(xiàn)的理想等，在上述因素中，認(rèn)知內(nèi)趨力的因素對物理課堂教學(xué)影響明顯．教師是采用外部強化去控制學(xué)生，還是采取一些方法去吸引學(xué)生對物理現(xiàn)象本身的注意，效果明顯不同．課堂教學(xué)中越來越重視物理情境的創(chuàng)設(shè)，就是這個道理．
人本主義學(xué)習(xí)論注重學(xué)生自身的體驗，在課堂教學(xué)中老師應(yīng)改變講述、演示、推導(dǎo)等一人包辦的做法，給學(xué)生以更多的參與機會．從物理現(xiàn)象的感知，表象的建立，到物理概念的形成和規(guī)律的掌握，應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生通過觀察、閱讀、實驗操作等發(fā)現(xiàn)問題．通過分析、思考提出假設(shè)，再通過推理、演算尋找結(jié)論．在上述過程的體驗中，學(xué)生親歷了知識的構(gòu)建，獲得了成功的喜悅．在這種反復(fù)的“探究──快樂”體會中，學(xué)習(xí)動機得到強化，物理興趣逐漸形成．
二、學(xué)習(xí)內(nèi)容的加工
羅杰斯認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生正確地了解到所學(xué)內(nèi)容的價值或用處時，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)．新版的初中物理教材，已對知識內(nèi)容上作了相當(dāng)大的調(diào)整．在高中教學(xué)中，老師利用各種條件，通過多種途徑對知識內(nèi)容進(jìn)行靈活調(diào)整，將極大地改變目前教學(xué)中事倍功半的狀況，取得滿意的效果．
1．密切傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代生活的關(guān)系，關(guān)注生活中的物理
高中物理所涉及的經(jīng)典物理概念和規(guī)律，都是前人在生活實踐的基礎(chǔ)上，通過觀察、實驗而抽象概括出來的．在教學(xué)中，老師應(yīng)設(shè)法將教材中脫離了實踐的抽象概念還原到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生切身感受物理與生活的息息相關(guān)．在生活中鞏固知識，加深概念、規(guī)律的理解．“從生活中來，到生活中去”應(yīng)當(dāng)成為物理教學(xué)的一個重要原則．
習(xí)題教學(xué)是最容易脫離生活的環(huán)節(jié)，許多學(xué)生，甚至老師都錯誤地認(rèn)為習(xí)題課就是做題、講題．學(xué)生耐著性子一路做下去，最后甚至都忘了基本的概念、規(guī)律，只剩下滿腦子的公式和符號．高效的習(xí)題課應(yīng)該回歸學(xué)生的生活．同樣的題目，可以用傳統(tǒng)的抽象、空洞的物理情景作載體，可以直接給出恰巧的數(shù)據(jù)，也可以讓學(xué)生通過實際體驗，甚至親自測量獲得數(shù)據(jù)作已知條件．兩種做法產(chǎn)生的效果截然不同．據(jù)報道，湖北有一所中學(xué)，校門正對一段下坡路，下坡路盡頭則是一條繁忙的馬路．學(xué)校出于安全考慮，在校門口豎起一塊“禁止騎車下行”的牌子，但屢禁不止．后來，一位物理老師在“牛頓運動定律的應(yīng)用”習(xí)題課前，利用課外活動時間帶領(lǐng)所任班級學(xué)生實際測量了這段下坡路的長度、高差、摩擦因數(shù)等數(shù)據(jù)，課上讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識推算騎車下坡滑行的加速度、由靜止下坡到坡底的速度、有一定初速度時到達(dá)坡底的速度等，再結(jié)合對面馬路上車輛的正常行駛速度、司機反應(yīng)時間等估算剎車距離，不僅使學(xué)生鞏固了牛頓運動定律及運動學(xué)的基本知識，而且讓學(xué)生通過實際測算對騎車下坡的危險性有了切身體會．有人可能擔(dān)心，這種做法可能會影響正常的物理教學(xué)，這種擔(dān)心正是立足在傳統(tǒng)的教學(xué)模式上的．我們說，在新的教學(xué)理念中，類似的情況不是太多了，而是還不夠．即便不能事必躬行，至少應(yīng)建立起物理知識與學(xué)生生活的廣泛聯(lián)系．
2．重書本知識向當(dāng)代科技的延伸，激發(fā)學(xué)生的求知欲
高中學(xué)生已有了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)，對尖端的科學(xué)技術(shù)有著濃厚的神秘感和強烈的好奇心．細(xì)心歸納一下，許多現(xiàn)代科技知識在高中物理中都可以找到它們的影子，例如現(xiàn)代航天技術(shù)以勻速圓周運動和萬有引力為理論基礎(chǔ)；低溫物理對應(yīng)熱學(xué)知識；通訊電子技術(shù)對應(yīng)電磁振蕩、電磁波；光電技術(shù)、激光對應(yīng)光的本性；計算機對應(yīng)半導(dǎo)體；核武器、貧鈾炸彈對應(yīng)原子物理等．在教學(xué)中適當(dāng)加入相應(yīng)尖端科技的介紹，不僅消除了學(xué)生內(nèi)心的神秘感，而且能激起強烈的求知欲，泛化為學(xué)習(xí)當(dāng)前知識的動機．
三、學(xué)習(xí)方法的掌握
羅杰斯認(rèn)為，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何進(jìn)行學(xué)習(xí)．“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人，現(xiàn)代世界中變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識．”很多有意義的知識或經(jīng)驗不是從現(xiàn)成的知識中學(xué)到的，而是在做的過程中獲得的．學(xué)生通過實際參加學(xué)習(xí)活動，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評價和自我創(chuàng)造，從而獲得有價值的、有意義的經(jīng)驗，這是最寶貴的知識．與此同時，在上述過程中，學(xué)生同時獲得了如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗，這些方法和經(jīng)驗又可以運用到以后的學(xué)習(xí)中去，從而導(dǎo)致對各種經(jīng)驗的不斷感受及對變化的耐受性．
物理方法是物理學(xué)發(fā)展中的靈魂，高中教學(xué)中方法是從知識學(xué)習(xí)到能力發(fā)展之間的中間環(huán)節(jié)，是溝通知識和能力的橋梁．掌握物理學(xué)的研究方法，是學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的前提．在實際學(xué)習(xí)中，物理方法的學(xué)習(xí)不如知識學(xué)習(xí)那樣明確，因為方法是以分散的形式隱蔽在知識表述之中的．為克服這種困難，一方面學(xué)生要自覺地挖掘教材中的方法論因素并努力加以掌握，另一方面則需要老師對重要的方法進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)．
例如理想化方法、控制變量方法等．這些方法是在物理知識的學(xué)習(xí)中逐漸形成的，一般在學(xué)習(xí)進(jìn)行到適當(dāng)階段時正式提出，在后續(xù)學(xué)習(xí)中不斷運用．高中物理中，理想化方法的提出過程是這樣的：在“力”一章中通過光滑斜面、輕桿、輕繩等滲透理想化思想，在“物體的運動”一章正確運用理想化方法引入物理模型──質(zhì)點．然后在后續(xù)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了理想化方法的大量應(yīng)用實例，如簡諧運動、簡諧波、理想氣體、點電荷、勻強電場、勻強磁場、光線等概念模型以及勻速直線運動、勻速圓周運動、彈性碰撞、機械能守恒過程等物理過程模型．控制變量法的提出與之類似，在牛頓第二定律的得出過程中第一次正式接觸控制變量法，隨后在單擺振動規(guī)律、理想氣體狀態(tài)方程、部分電路歐姆定律的得出過程中強化和應(yīng)用．
個班集體是由幾十名個性不同的學(xué)生組成的。班主任必須兼顧不同層次的學(xué)生的思想教育工 作，而學(xué)生心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式多種多樣，因此班主任應(yīng)首先成為一名心理醫(yī)生。
表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中的各種心理障礙，統(tǒng)稱為認(rèn)知心理障礙。其從輕至重大體包括從眾心理、應(yīng)付心 理、厭倦心理、逆反心理、恐懼心理等。這些心理障礙直接影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，應(yīng)及 時加以排除?，F(xiàn)逐一加以分析：
一、從眾心理
學(xué)習(xí)上隨大流，不前不 后；態(tài)度上不主動，不刻苦不努力。原因在于學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏信念與理想，控制不住 玩欲。此種障礙雖輕，數(shù)量卻大，如不加控制，會形成拉幫結(jié)伙一起玩的狀況。為此，在每 學(xué)期伊始，與班里幾個平時玩欲強的學(xué)生，進(jìn)行個別談心，主要通過肯定學(xué)生的優(yōu)點、長處 ，來激發(fā)其進(jìn)取心引導(dǎo)他們樹立正確的人生理想并堅持奮斗，努力向上。而對全班學(xué)生利用 班會時間進(jìn)行普遍教育，使他們有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
二、應(yīng)付心理
課堂上不注意聽講，不動腦不發(fā)言；實驗操作不愿動手，得推且推；課外作業(yè)不認(rèn)真，得拖且 拖，甚至借抄別人作業(yè)。這是從眾心理的進(jìn)一步發(fā)展，大流隨不上了，于是就應(yīng)付。產(chǎn)生原 因與從眾心理相同，缺乏目標(biāo)和理想，主要通過與家長密切配合，想方設(shè)法激發(fā)其進(jìn)取心， 使其努力向上。
三、厭倦心理
課堂上興趣索然，或倦怠或走神或擺弄 東西，甚至小聲說話。對課外作業(yè)總是拖拉，已成為心理負(fù)擔(dān)，翻開作業(yè)本就心煩。原因是 學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，同時對被動接受知識的教學(xué)方式不適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)加強個別教育，同時杜絕學(xué) 生的玩具或課外書籍的來源，實行大家共同監(jiān)督的方法；在學(xué)習(xí)上個別指導(dǎo)，使其覺得學(xué)習(xí) 也不是太難，能自己主動去看書接受新知識，逐步變得能接受所有外來的新知識。
在課堂上為他們提供發(fā)言的機會，使他們體會成功的感覺。只要多方面為學(xué)生創(chuàng)造主動發(fā)展機會， 也就創(chuàng)造了轉(zhuǎn)化的客觀條件。
四、逆反心理
在家不聽父母話，在校不 聽老師話；擾亂課堂紀(jì)律，不完成作業(yè)，時有逃課現(xiàn)象；對學(xué)校倡導(dǎo)的事往往對著干，甚至 不時搞點惡作劇或破壞公物。這一嚴(yán)重心理障礙的成因較復(fù)雜。主觀上學(xué)習(xí)目的不明確，尚 未形成科學(xué)的人生觀；性格上活潑愛動，甚至不失聰穎和機靈；主觀能動性較強，自我表現(xiàn) 欲望強烈?？陀^上有社會陰暗面的影響，有應(yīng)試教育各種弊端對其精神的壓抑，或極強的自 尊心遭到傷害等等。為此，我主動與之談心交朋友，尊重其人格，發(fā)現(xiàn)閃光點，給予信任和 激勵，用其所長，啟迪自愛自強，如我班董建強同學(xué)，愛好運動，不喜學(xué)習(xí)，而家長管教甚 嚴(yán)，最終導(dǎo)致矛盾尖銳。針對其特點，我先與其家長交談，使家長認(rèn)識到孩子的特點；再與 董建強交談，使其理解家長的苦心；最后父子和好如初。同時，改革置學(xué)生于被動地位的課 堂教學(xué)，大力減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，為不同層次的學(xué)生布置不同的作業(yè)，為其特強的主觀能 動性，多開辟適于表現(xiàn)的舞臺。
五、恐懼心理
在家怕家長查作業(yè)、查 試卷；在校怕課堂提問，怕被老師叫到辦公室，怕考試，怕開家長會，甚至怕升學(xué)，經(jīng)常擔(dān) 著一份心。主觀原因是性格孤僻、柔弱；極強的自尊因?qū)W習(xí)成績差而轉(zhuǎn)化為極深的自卑?？?觀原因是曾遭受過嚴(yán)厲的批評，或遭受過家長的痛打，而在心理上未能承受所致。為此我和 家長相約，一齊轉(zhuǎn)變態(tài)度，多與其進(jìn)行和風(fēng)細(xì)雨的談心，而不談學(xué)習(xí)，尤其不談學(xué)習(xí)成績， 使之心理初步放松；在班會上給學(xué)生講明，回家后主動學(xué)習(xí)，完成作業(yè)；而家長會也不是給 學(xué)生“告狀”，使其放心。再進(jìn)一步啟發(fā)引導(dǎo)，以提高其自信心，多與同學(xué)交流，共同探討 學(xué)習(xí)方法等等。針對學(xué)生存在的以上各種心理障礙，對班級的思想教育主要做了以下工作 ：
1、對優(yōu)秀學(xué)生的教育
優(yōu)秀生尊師守紀(jì)，成績優(yōu)良，比較自覺，是 班級骨干積極分子。但他們也有缺點，對他們?nèi)秉c不能姑息，堅持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，注意他 們的發(fā)展趨向，引導(dǎo)他們不斷進(jìn)步。
2、對后進(jìn)生的教育
后進(jìn)生不是 天生的，而是不良社會風(fēng)氣和不正常教育所造成的。班主任要熱愛、尊重、關(guān)心、體貼他們 ，找出他們的“閃光點”，耐心幫助他們，切不可傷害他們的自尊心，要增強他們前進(jìn)的信 心。
反面角色違背了主流社會的道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范和善良的標(biāo)準(zhǔn)，表述為與社會的正義相對而行的人物定位。具有更多的復(fù)雜性和多面性，以唯物史觀的哲學(xué)理解，事物均具有兩面性，世上沒有絕對的“好人”或“壞人”，戲劇沖突中的反面角色必需依附于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實生活，體現(xiàn)倫理關(guān)系和社會文明。
二、人本主義倫理學(xué)
從反面角色的角度分析，到底什么是大眾認(rèn)同的“善良的標(biāo)準(zhǔn)”“道德規(guī)范”和“社會正義”呢?事實上在倫理學(xué)的研究中，定義“人性”和“道德標(biāo)準(zhǔn)”就闡明了在人本主義倫理學(xué)中的學(xué)術(shù)方向。人本主義倫理學(xué)中關(guān)于人的自然本性“自私”和社會本性“無私”之間的討論延續(xù)了幾百年，在此將“自私”稱為人的自然本性，以及將“無私”稱為人的社會本性也有待商榷。在倫理學(xué)的研究范疇內(nèi)，沒有明顯的定義反面角色的概念和歸屬。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家其實也是很難界定“正面角色”與“反面角色”之間的人物定位。但是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有啟發(fā)性的社會意義，所以在此探討藝術(shù)創(chuàng)作中的反面角色背后延伸出來的倫理學(xué)意義就非常必要。
三、人本主義倫理學(xué)架構(gòu)反面角色的性格特征
(一)貪婪、殘忍與自私論
俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因為他們肩負(fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運。從這個角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰才是真正的反面角色。影片中的每一個角色在社會尊重感和客觀職位的背后都有一顆強烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對票，他的科研成果被國家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個火車上的單身母親理解他是有價值的生命。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系?；疖嚿系膯紊砟赣H用“愛他人”實現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟促成的巨大的社會壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因為他們只從能否從中獲得好處這個角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異?？仗摬以獯煺?，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對惡行做出了補償，實則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因為暗戀死者，那位中年女人作偽證;因為地產(chǎn)開發(fā)商對利益的驅(qū)動，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個國家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因為自私，無視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實。劇中每一個堂而皇之的社會角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點均可以定義為反面角色，因為他們對利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。
(二)孤獨的良心與自我呼喚
《這個殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個不同的孤悲家庭，兩顆孤獨的心靈走到了一起，我們很難界定誰是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場經(jīng)濟中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場上賺取好價錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識，所謂壞良心則是一種會惹權(quán)威生氣的意識。好良心會使人產(chǎn)生幸福感，因為好良心意味著受到權(quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因為與權(quán)威對著干，有被懲罰和唾棄的危險。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因為他覺得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機會。里昂單調(diào)有序的生活是依靠老托尼運轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因為他挑戰(zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會秩序的維持者，同時他又塑造了黑社會一幕幕血腥的場景。用人本主義倫理學(xué)的觀點解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭取世間的財富、不顧一切地使自己成為在人格市場上賺取好價錢的商品時，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。
(三)暴力行為與角色定位
反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動機所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為?！冻聊母嵫颉分幸娏?xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時可能被野牛比爾殺死的恐懼意識中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色?！冻聊母嵫颉分凶儜B(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個獄警殺死，并將其中的一個獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為?！冻聊母嵫颉穭≈羞€有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個又一個身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補償性暴力行為，這種行為是一個軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動的行為，這種創(chuàng)造性的活動是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時代不和諧的倫理夢魘，他潛意識中的創(chuàng)造性活動完全是對生活進(jìn)行有意識的主動破壞，一個不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：倫理；人文關(guān)懷；道德；新聞媒體
中圖分類號：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02
一、倫理學(xué)和人文主義的定義
所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)即為道德的哲學(xué)。由此，新聞業(yè)也衍生出了新聞倫理學(xué)，主要是研究新聞工作者的職業(yè)道德產(chǎn)生與形成匱乏的學(xué)科。新聞倫理學(xué)要解決的是新聞工作者的職業(yè)道德，帶有根本性質(zhì)，有關(guān)在新聞倫理中強調(diào)了人文主義關(guān)懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現(xiàn)出了人文主義關(guān)懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關(guān)系中注重倫理，更在國家關(guān)系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應(yīng)該體現(xiàn)出倫理以及人文主義關(guān)懷的重要性。
中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進(jìn)一步發(fā)展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進(jìn)一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎(chǔ)，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自身價值的實現(xiàn)?？v觀現(xiàn)在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關(guān)注度，而忽略當(dāng)事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀(jì)錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關(guān)懷更加缺失的便是在災(zāi)難性報道中，不管不顧傷者的情況而執(zhí)意要對其進(jìn)行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現(xiàn)，人的尊嚴(yán)應(yīng)該受到最大的尊重。
二、新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷
2013年7月27日據(jù)韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網(wǎng)站上預(yù)告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關(guān)懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當(dāng)代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業(yè)道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關(guān)懷也是在向受眾傳達(dá)一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當(dāng)然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。
作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應(yīng)該更多的承擔(dān)社會責(zé)任，將人文主義關(guān)懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應(yīng)該受到關(guān)注的是人本身，而不是所謂的新聞。
2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養(yǎng)孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應(yīng)了新聞報道中人文主義關(guān)懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養(yǎng)孤兒和棄嬰的私人場所發(fā)生火災(zāi)，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災(zāi)中傷亡?！霸瑓柡Α?0多年來，一共陸續(xù)收養(yǎng)了100多名棄嬰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災(zāi)，卻成為社會以及媒體一致指責(zé)“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責(zé)任，一味的批評職責(zé)和反向報道只會讓受眾在慈善事業(yè)上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態(tài)度，認(rèn)為只有這種滿足利益的需求才應(yīng)該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當(dāng)作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關(guān)懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業(yè)的關(guān)注，而不是對利益的關(guān)注。
特別是《中國青年報》關(guān)于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關(guān)注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當(dāng)作對公權(quán)力的獻(xiàn)媚，這更是在報道中沒有體現(xiàn)出應(yīng)該給予的人文關(guān)懷。報道沒有從人的角度出發(fā)，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應(yīng)該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。
三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關(guān)懷
（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道
隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標(biāo)題上下功夫，因而就會出現(xiàn)很多的標(biāo)題黨，甚至于很多標(biāo)題和新聞內(nèi)容沒有任何聯(lián)系。在娛樂至上的現(xiàn)在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進(jìn)行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標(biāo)，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負(fù)面效應(yīng)。例如，還有很多案的報道當(dāng)中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細(xì)的描寫案件發(fā)生的過程，而新聞工作者的人文關(guān)懷沒有在其中有任何體現(xiàn)，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。
其次，在災(zāi)難性報道中，很容易出現(xiàn)很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進(jìn)入地震現(xiàn)場時戴白手套等，將災(zāi)難性報道娛樂化，忽視了受災(zāi)群眾更需要的是我們的人文關(guān)懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關(guān)懷的圖片，取代了以往災(zāi)難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態(tài)度引導(dǎo)災(zāi)區(qū)和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災(zāi)難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。
（二）新聞媒體給予正確的輿論引導(dǎo)
比如我們在案中不說過度的細(xì)節(jié)，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權(quán)不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負(fù)責(zé)任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應(yīng)被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現(xiàn)實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結(jié)果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發(fā)現(xiàn)真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網(wǎng)友都沒有證據(jù)可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網(wǎng)上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應(yīng)該給予公眾正確的輿論引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷，這也是避免網(wǎng)絡(luò)極端化的一個很好的途徑。
（三）政府出臺相關(guān)政策法規(guī)將新聞報道正規(guī)化
2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網(wǎng)上一片聲討之聲，《新聞?wù){(diào)查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當(dāng)時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發(fā)泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學(xué)，經(jīng)常遭到威脅。甚至有網(wǎng)友發(fā)起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網(wǎng)站負(fù)責(zé)人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭?！缎侣?wù){(diào)查》欄目同時也采訪了搜索的發(fā)起者，他在面對記者的時候問起網(wǎng)站負(fù)責(zé)人現(xiàn)在的情況，他說“他現(xiàn)在的處境多多少少和我有點關(guān)系，我想和他說聲抱歉。當(dāng)初他做出這樣的行為以后，就已經(jīng)是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他?！逼硬コ龊?，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責(zé)，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關(guān)懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現(xiàn)象的發(fā)生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應(yīng)該被關(guān)注的人，那么我們的社會永遠(yuǎn)只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網(wǎng)絡(luò)虛擬到現(xiàn)實生活中。
理性的思辨和人文關(guān)懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質(zhì)化一邊倒的小范圍內(nèi)輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現(xiàn)有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關(guān)機構(gòu)出臺相關(guān)的政策，可以將人文關(guān)懷切實的融入到新聞報道當(dāng)中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙興林.人民日報記者這樣寫新聞[M].北京：人民日報出版社，2011.
【關(guān)鍵詞】語言藝術(shù)賞析論文
在小學(xué)班級管理的過程中，班主任是重要的管理人員。在小學(xué)教學(xué)的過程中，班主任是和學(xué)生接觸最多的，在管理的過程中，需要展現(xiàn)嚴(yán)厲的一面，同時需要讓學(xué)生看到慈愛的一面。因此，班主任語言藝術(shù)的運用，應(yīng)當(dāng)靈活，做到尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊心，促使學(xué)生能夠在班級管理的過程中健康成長。因此，在小學(xué)班級管理過程中，對班主任的語言藝術(shù)進(jìn)行探究具有重要的意義。
一、促使語言具有真誠度和幽默感，活躍課堂氛圍
在小學(xué)班級管理的過程中，對于班主任來講，在跟學(xué)生進(jìn)行溝通和交流的過程中，教師應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出真誠橫的態(tài)度，促使雙方能夠敞開心扉。因此，班主任應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的管理理念，促使雙方管理的平等，淡化雙方之間的上下級管理，促使學(xué)生和班主任逐漸形成朋友的管理，能夠增強溝通和交流的融洽性，促使學(xué)生能夠?qū)Π嘀魅萎a(chǎn)生好感，更加有利于班級管理工作的開展。例如，在班級管理的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行觀察，對存在問題的學(xué)生及時的發(fā)現(xiàn)，然后和學(xué)生進(jìn)行交流，并且對學(xué)生出現(xiàn)問題的原因進(jìn)行了解，是由于家庭的原因還是學(xué)校同學(xué)之間的原因，然后采取有效的方式和學(xué)生進(jìn)行深入的交流，促使學(xué)生能夠敞開心扉，打開心結(jié)，更加活躍的進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時促使師生之間建立良好的友誼。另外，在班主任和學(xué)生交流的過程中，不但需要真誠的態(tài)度，同時需要語言的幽默感，促使學(xué)生能夠在輕松的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。幽默的語言能夠激發(fā)學(xué)生和班主任交流的欲望，拉近學(xué)生和班主任之間的距離，更加有利于班級管理工作的開展。因此，在小學(xué)班級管理的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)注重語言的真誠和幽默，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生進(jìn)行關(guān)注和了解，建立良好的師生關(guān)系和友誼，促進(jìn)班級管理工作的開展。
二、巧妙的利用無聲語言，感化和激勵學(xué)生
班主任在班級管理工作開展的過程中，適當(dāng)?shù)膶捜萃瘸庳?zé)和懲罰更有效果。在班級管理工作開展的過程中，班主任應(yīng)當(dāng)堅持寬容和慈愛的態(tài)度，促使學(xué)生能夠健康的成長。因此，在班級管理工作開展的過程中，面對學(xué)生出現(xiàn)錯誤時，需要講究一定的語言藝術(shù)。對無聲的語言進(jìn)行巧妙的運用，能夠保護(hù)和尊重學(xué)生的自尊心，促使學(xué)生對自身的錯誤進(jìn)行認(rèn)識，及時的更正。如果面對學(xué)生的錯誤，班主任一味地采取當(dāng)眾斥責(zé)或者懲罰的措施，學(xué)生的自尊心會受到傷害，給學(xué)生留下一定的陰影，不利于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展。所以，班主任應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際的情況，促使有聲語言和無聲語言的結(jié)合，取得良好的班級管理效果。如，在面對比較調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，班主任應(yīng)當(dāng)采取一些事件去打動學(xué)生，讓學(xué)生對班主任的關(guān)心和愛護(hù)進(jìn)行體會，主動的去改正措施，促使學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)中來。因此，在班級管理工作開展的過程中，班主任的一個眼神、一個動作，都能夠成為無聲的語言，帶來學(xué)生鼓勵，幫助學(xué)生認(rèn)識和體會班主任的關(guān)愛，尊重學(xué)生的自尊心，有利于班級管理工作的開展。
三、注重語言的差異性，合理應(yīng)用語言藝術(shù)
在小學(xué)班級管理工作開展時，需要對每個學(xué)生進(jìn)行了解和分析，采取不同的管理方式和策略，取得良好的班級管理效果。班主任在日常的管理過程中，需要對學(xué)生的性格進(jìn)行分析，針對不同的學(xué)生采取不同的語言形式，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭詈团u，促使學(xué)生和班主任之間能夠更好的溝通和交流，促進(jìn)班級管理工作的有效開展。如，在面對性格比較內(nèi)向的學(xué)生時，學(xué)生的心理素質(zhì)和承受成立比較差，難以接受班主任的嚴(yán)厲斥責(zé)。因此，班主任在和這部分的學(xué)生進(jìn)行交流時，應(yīng)當(dāng)采取平和的語氣，語言應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)，對于心理自卑的學(xué)生，通過溝通促使學(xué)生認(rèn)識到自身的不足，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。面對性格外向但是有點急躁的學(xué)生時，教師應(yīng)當(dāng)采取干練幽默的語言方式，和學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，直接指出學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過程中的不足和缺點，要求學(xué)生能夠正視問題，及時的改正。因此，在小學(xué)班級管理的過程中，班主任結(jié)合學(xué)生的特點，采取合理的語言方式，開展針對性的管理，促使師生之間能夠更加有效的溝通和交流，促進(jìn)班級管理工作的開展。
四、結(jié)語
隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，對教師的教學(xué)有了更高的要求，同時對班主任的班級管理有了新的要求，要求班主任對語言藝術(shù)進(jìn)行巧妙的運用。在班級管理的過程中，班主任對語言藝術(shù)的掌握影響著管理管理的水平。因此，班主任應(yīng)當(dāng)重視語言藝術(shù)的應(yīng)用，對學(xué)生進(jìn)行深入的了解，采取科學(xué)合理的溝通方式和語言和學(xué)生進(jìn)行交流，促使學(xué)生感受和體會班主任的關(guān)愛，促使學(xué)生對缺點和不足進(jìn)行改正，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
首先讓他們樹立小學(xué)生意識，作為一名小學(xué)生必須知道小學(xué)生活與幼兒園、學(xué)前班生活的不同之處。做到按時上課、下課，有病有事要跟老師請假。見到老師主動問好、團(tuán)結(jié)同學(xué)、做好自己每天的值日。其次是上課的習(xí)慣，聽到鈴聲響了要迅速回座位坐好，上課時要做端正，認(rèn)真聽講，積極舉手發(fā)言，不能做小動作，不能講話。一年級的孩子自我約束能力很差，很多要求必須落到實處，這樣經(jīng)過一點一滴的積累，他們才會逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。再次是下課時的習(xí)慣，下課了先去廁所再玩游戲，在做游戲的過程中要注意安全，不能玩危險游戲，更不能打罵同學(xué)。最后是學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在這里為什么把學(xué)習(xí)習(xí)慣放在最后呢？因為一年級的知識是比較簡單的，隨著年齡的增長和心智的成熟，有些知識是可以融會貫通的，反而其他行為習(xí)慣顯得至關(guān)重要。一旦孩子們從思想上和行為上養(yǎng)成良好的習(xí)慣后，那么學(xué)習(xí)也就不再是難事。在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求孩子們，必須按時完成作業(yè)，讓他們認(rèn)識到：寫作業(yè)是“你”份內(nèi)的事，是“你”應(yīng)該做的，學(xué)習(xí)是給自己學(xué)的，不是為了任何人。
二、制定合理的班級班規(guī)，內(nèi)容要具體。
比如我制定了：認(rèn)真做值日，保持教室、衛(wèi)生區(qū)、校園衛(wèi)生。不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑等廢棄物；堅持講普通話，說話文明，學(xué)會用“對不起”“請”“不好意思”“謝謝”“不客氣”等禮貌用語，不講粗話、臟話；做操或者升國旗排隊時要快、靜、齊；不經(jīng)別人允許不拿別人東西。內(nèi)容越具體他們才更明確自己能做和不能做的事。長此以往良好的班風(fēng)班紀(jì)就形成了。不過在執(zhí)行的過程中一定要“一碗水端平”。
三、與家長保持良好的溝通。
班主任可以利用一切可以利用的資源：校訊通、班級QQ群、電話、面談等方式，反饋孩子的在校表現(xiàn)，總之就是要與家長保持聯(lián)系，只有把家庭教育和學(xué)校教育有機結(jié)合起來才能更好的進(jìn)行學(xué)校教育。為什么這么說呢？因為，孩子在校時間畢竟是少數(shù)，大多數(shù)時候是在家里的，教師看到的孩子們只是他們在學(xué)校的片面表現(xiàn)。另外，父母的教育也時時刻刻影響著孩子。只有班主任與家長保持溝通，架起心靈的橋梁，才能更好地了解孩子的性格以及受父母影響的程度，從而使班主任更好地開展各項工作。
四、重視賞識教育。
一年級的孩子自尊心很強，都喜歡被表揚。成人也不希望自己被他人批評，更何況是內(nèi)心脆弱的孩子們呢？在教學(xué)管理中我發(fā)現(xiàn)，一年級的孩子們其實是很容易“哄”的。比如上課時，有同學(xué)聽課很認(rèn)真，我就會說“趙子怡，你真是個善于傾聽的孩子”其他孩子就迅速效仿這個孩子，聽得很專注。相反，某同學(xué)做小動作，我就會說“李佳琪，你坐的真端正”，其他孩子一聽老師表揚別人了，立馬就坐的比之前端正；某同學(xué)字寫的不認(rèn)真，我就會說“楊宜健，你今天的字寫得真漂亮”，其他孩子聽見后馬上把自己寫得不漂亮的字擦掉后重新寫。由此我便常常利用孩子們喜歡被表揚的心理，真誠的贊美做得好的孩子，不僅肯定了德行優(yōu)秀的孩子，也促使行為習(xí)慣不好的孩子們改掉自己的缺點，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。有的老師可能會說“只夸獎，不批評可以嗎？”當(dāng)然不是，適當(dāng)?shù)呐u也是很有必要的，尤其是對于屢教不改的孩子，或者是有自負(fù)心里的優(yōu)秀者，在這里只能說賞識教育所占的比例舉足輕重。
五、結(jié)語
