發(fā)布時間：2023-10-08 10:17:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化多樣性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【文章摘要】
從古至今，有匈奴、鮮卑、突厥和黨項等靠游牧為生的幾個民族在蒙古高原上生活和居住過，這些游牧民族在生活生產(chǎn)中逐漸創(chuàng)建一個獨特的多樣的草原文化，但是隨著社會結(jié)構(gòu)的演變和時間的推移，現(xiàn)在僅僅有蒙古族一直守衛(wèi)著生活在這偉大的高原上，而且這個神圣的高原一直還存在著古老文化、藝術(shù)和審美的延續(xù)。所以，從地域文化的方面來進行蒙古傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型藝術(shù)的研究是很重要的，這樣的研究具有深遠的現(xiàn)實意義和歷史價值。
【關(guān)鍵詞】
蒙古族文化；多樣性；民間藝術(shù)；包容性
與農(nóng)耕文化相比較，蒙古高原的游牧文化具有掠奪性和破壞性的特點，但是蒙古文化對于外來文化的的態(tài)度是開放的，能接受一些具有代表性的文化，因此蒙古的游牧文化具有一定的包容性。當然，蒙古文化的包容性決定了蒙古文化的多樣性。本文筆者從幾個方面進行對蒙古文化的多樣性和民間藝術(shù)的包容性進行研究探討。
1 蒙古文化與中原文明
在歷史長期的發(fā)展過程中，漢族和少數(shù)民族相互學習，并且進行密切的溝通，攜手為中華民族的長久發(fā)展做出了很大的貢獻。蒙古作為少數(shù)民族中的重要一員，也做出了巨大的貢獻。我國的很多學者對青花瓷的起源問題進行了仔細的研究和系統(tǒng)的論證。元青花是多種多樣的，其中，主要是蒙古族的相關(guān)顏色。唐宋的青花瓷胎質(zhì)粗松，釉是蒼白色的和灰綠色，圖案不好，典型的元青花與其相比，造型和裝飾風格獨特，與其有顯著性差異。因此，“唐宋青花”沒有具備青花的條件。
在我國的北方有一座五塔寺，五塔寺有一個蒙文天文圖石刻直徑是一百四十四厘米，圓心是北天極，同是在上面標出了赤道和經(jīng)線的位置，同時具有五個同心的圓，這五個圓分別是天南極圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北極圈。這個五塔寺的蒙文天文圖石刻具有很強的代表性，是世界上獨有的一座以蒙古文標注的一幅天文石刻，具有很高的科研價值和藝術(shù)價值。這個蒙文天文圖石刻也是我國唯一一個用少數(shù)民族的語言進行標注的天文圖，具有較高的研究價值和藝術(shù)價值。而且這個天文石刻的精度很高。
蒙古文化中的建筑文化也與中原文化有著深刻的聯(lián)系，典型的一座建筑就是延慶觀了，是我國的文化遺產(chǎn)之一，也是我國的旅游勝地。延慶觀位于河南的開封，室內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)和建筑的外形都與蒙古的建筑有很大相似的地方，比如，外形就是頗像一座蒙古包，室內(nèi)是用八根弧形的支架進行支撐，世人對其的評價是“一座華麗的蒙古式宮殿”。 延慶觀這個玉皇閣的建造的結(jié)構(gòu)和外形都是是蒙古包與中原樓閣的巧妙結(jié)合， 是蒙古和漢文化融合在建筑藝術(shù)上的生動反映。
有史以來，漢文化對少數(shù)民族的文化影響是很深的，在中國，一道屏障是蒙古文化和中原文化的分水嶺，就是陰山山脈，這也使得漢文化和蒙古文化得以在異中求同的條件，讓漢文化和蒙古文化進行有效的接觸和緩沖。這是不能不提的就是蒙古文化中的民間藝術(shù)了，在蒙古文化中，好多飾品圖案來之于中原文化，比如“壽”“喜”等吉祥的圖案都是和漢文化有著不可分割的聯(lián)系。這種影響從元代就開始了，一直延續(xù)至今。
2 蒙古文化與藏族文化
一個民族的藝術(shù)形式不能沒有他們的生活方式，藏族和蒙古族一樣，有著相同的悠久的“逐水草遷徙”的游牧生活，因此，他們都擅長使用明亮的色彩，用大膽的簡單的線條來表達他們熱愛的生活。他們的生活生產(chǎn)工具美觀大方，攜帶方便，實用，這些文化和精髓是蒙古族和民族居住的文化和遷移文化中的產(chǎn)品具有藝術(shù)美和強大功能相結(jié)合而形成的。在許多器具上都有描繪生活的片段或者植物和動物的變形的過程的情景，或者是畫上吉祥圖案，然后對金屬進行雕琢，這樣的商品經(jīng)久耐用，攜帶方便。有的在一些細節(jié)上運用優(yōu)雅的金粉，而且細膩進行對稱設(shè)計，平行交叉的結(jié)構(gòu)，這些創(chuàng)造和藝術(shù)是令人無法想象的。
蒙古族和藏族建筑技術(shù)與產(chǎn)品藝術(shù)之間有著多種形式的密切關(guān)系。蒙古建筑風格出現(xiàn)在藏傳佛教寺院建筑是在十三世紀中期，而在十六世紀是發(fā)展的鼎盛階段。庫倫宮殿的一大部分中有一大批宮殿都是蒙古風格的，這標志著蒙古建筑藝術(shù)發(fā)展影響了藏族，而且影響很深刻。對于藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品，蒙古具有獨特的悠久的手工制作的傳統(tǒng)。他們展示自己的藝術(shù)才華主要是通過用木頭，金屬和皮革等。隨著藏傳佛教的深入，藏族藝術(shù)也進入了蒙古人的生活，所以，在蒙古的家庭生活，我們可以在他們生活范圍隨處可見藏文化的手工藝品。應該說，藏傳佛教藝術(shù)為蒙古家庭手工業(yè)提供了新的素材和內(nèi)容。在蒙古的家庭日用品，我們處處可以看到藏傳佛教留下的清晰的印記。如：八吉祥紋金屬浮雕，碗勺和其他配件。
藏傳佛教對蒙古文化有著很深的影響，一方面藏傳佛教給蒙古文化注入了新鮮的元素和內(nèi)容，讓蒙古文化更加多樣化，另一方面，藏傳佛教主張的佛教宣揚的思想讓樸實的蒙古人而少了幾分游牧文化的樸實、積極，多了幾分凝重的消沉。
3 蒙古文化與伊斯蘭文化
蒙古文化與伊斯蘭文化有著深遠的交流，在蒙古還沒有統(tǒng)一前，草原上的游牧民族種類繁多，為了生存和利益互相殘殺，導致當時的蒙古人民生活中戰(zhàn)爭的硝煙中，但是當時一些的較強的部落已經(jīng)接受了伊斯蘭的文化，比如成吉思汗所在的部落。這無疑對于老百姓是一個好的前景。這時候蒙古文化已經(jīng)和伊斯蘭文化有了初步的交流，直到蒙古占領(lǐng)了阿拉伯地界，這時的文化交流達到了。蒙古在早期的手工業(yè)是落后的，又因為豪放不羈和勇猛的性格，使得蒙古不喜歡中原的文化，對于伊斯蘭精美華麗，雍容華貴的文化卻是愛不釋手。即使是現(xiàn)在也能夠看出在蒙古族民間美術(shù)中很大一部分保留著伊斯蘭工藝美術(shù)的審美元素。如繁縟的紋樣、幾何形花草形圖案、富麗堂皇珠光寶氣的裝飾等。
4 結(jié)束語
隨著我國社會的飛速發(fā)展，綜合國力的不斷提高，我國在國際中的地位也在不斷的提高，中國作為世界大國，必須具有自己特色的中國文化。中國具有特色的社會主義文化也同樣有很強的開放性和包容性， 同時也在強調(diào)文化的多樣性。蒙古族作為中國民族重要組成，其傳統(tǒng)文化和，民間藝術(shù)都有著很強的地域特色。尤其是作為一種優(yōu)美的視覺藝術(shù)值得去發(fā)展和學習傳播。這種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)必須要進行保護。
【參考文獻】
[1]康國章.論中原文化內(nèi)涵研究的體系性[J].河南師范大學學報，2013，（01）：27-28.
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關(guān)鍵詞：貴州； 民族文化；開發(fā)；保護
中圖分類號：G127.73 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）06-0070-07
由于“人類學”、“文化學”的發(fā)展，全世界關(guān)于“文化”這一概念的理解，據(jù)統(tǒng)計已有一百多種，大致又可分為以下幾類：第一類觀點將文化界定為人類創(chuàng)造的一切成果。泰勒認為：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。[1]第二類觀點將文化理解為人類的能力。如斯塔姆勒認為“文化不外是在正常的途徑上發(fā)展的人類的能力”。第三類觀點認為文化屬于精神現(xiàn)象。培根指出，文化是民族精神的表現(xiàn)；貝克哈特認為，文化是一切精神的發(fā)展的總和。第四類觀點認為文化是人的行為及其構(gòu)成總和。梁漱溟先生在其名著《東西方文化及其哲學》中說：“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”。文化應該是多層次的，“文化變遷可以分成很多層次，首先是物質(zhì)層次，最后是思想與價值層次。一般來說，文化指的就是一個民族在歷史上所創(chuàng)造的并滲透在其一切行為系統(tǒng)里的觀念體系和價值體系。[2]按照陳永齡先生主編的《民族詞典》解釋，民族文化是各民族在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中創(chuàng)造出來的帶有民族特色的文化。[3]一個民族的文化包括它的語言、服飾、文學、戲劇、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、民居、建筑、器具、傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動、民間游藝、民俗活動等，它積淀厚重、內(nèi)容豐富、形式獨特、異彩紛呈，是一個民族的寶貴遺產(chǎn)。
貴州作為中國一個多民族的省份，很早以來就是―個多民族聚居的地區(qū)，其中百萬以上的少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、土家族；百萬以下五十萬以上的有彝族；五十萬以下十萬以上的有仡佬族、水族、回族、白族；十萬以下一千以上的有羌族。以上十五個少數(shù)民族連同漢族，都在貴州世居百年以上。此外，還有部分屬于全國32個少數(shù)民族和極少數(shù)外國人加入中國國籍的人口。貴州的少數(shù)民族構(gòu)成僅次于廣西、云南、新疆，居全國第四位。”[4]
從特征方面看，民族文化具有集體性、傳承性和擴布性、穩(wěn)定性和變異性等基本特性。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，深藏在云貴高原中的貴州各少數(shù)民族也不甘寂寞，并隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，讓許許多多的人們走出山門，到外面尋找自己的天地，同時也使更多外面的人們走了進來。這種人員的流動和文化的交往，使得貴州原有的各少數(shù)民族原生態(tài)文化逐步走向了多元化，同時也有不少的民族民間文化逐步地被外來文化所取代，甚至走向消亡。因此，在當今經(jīng)濟全球化的背景下，如何更好地開發(fā)和保護貴州少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當前貴州經(jīng)濟社會發(fā)展急需研究和解決的重要課題。
一、民族文化的多樣性必須受到保護
眾所周知，文化是人類社會的獨特現(xiàn)象。這是由人類與自然和社會的關(guān)系決定的。由于人類所依賴的自然界本身多種多樣，也由于人類社會內(nèi)部存在著各種不同的社會群體，并形成了各種特定的社會關(guān)系和文化行為，從而使人類文化天然地具有多樣性。如文化學上就此劃分出有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化；不同的生產(chǎn)方式所表現(xiàn)的游牧文化、農(nóng)業(yè)文化、狩獵文化、商業(yè)文化；不同的社會階層所表現(xiàn)的貴族文化、平民文化；不同的民族所表現(xiàn)的“族群”文化；不同的社會領(lǐng)域劃分出的宗教文化、世俗文化、歷史文化。在不同的文化層面還包括有“文化叢”、“文化圈”、“文化層”等多種形式。與此同時，人類文化的多樣性還與民族共同體本身的多樣性直接相關(guān)，世界上的每一種文化都擁有自己的世界。因此，民族文化的多樣性理所當然必須受到保護。
首先，文化多樣性與生態(tài)多樣性或生物多樣性相互依存，相互影響。各民族的文化是在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來的，世界各地的生態(tài)環(huán)境各不相同，不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的文化體系。然而，文化多樣性并不是被動的，它反過來又影響生態(tài)或物質(zhì)多樣性。因此，兩者是相互依存，相互影響的。在人類文化形成和發(fā)展初期，由于各地的族群相對封閉，不同地區(qū)的族群之間聯(lián)系很少或沒有聯(lián)系，生態(tài)對各族群固有的、早期的傳統(tǒng)文化影響很大，相似的生態(tài)會形成相似的文化類型。例如北方的蒙古族、哈薩克族和柯爾克孜族，歷史上生態(tài)環(huán)境基本相似，傳統(tǒng)文化體系也基本相似。生態(tài)環(huán)境是因，文化類型是果。生態(tài)文化對該族群的物質(zhì)、制度、精神、科技文化、社會組織及民族性格，都會產(chǎn)生重大的影響。當某一族群的文化發(fā)展相當成熟、穩(wěn)定并自成體系時，它反過來又對生態(tài)產(chǎn)生影響，尤其是和觀念對生態(tài)的影響很大。例如，佛教主張不殺生，包括不傷害動植物的生命，所以，在佛教盛行的地區(qū)，生態(tài)保護較好。東巴教也主張保護森林，不要破壞環(huán)境?？梢?，文化多樣性與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。
其次，文化多樣性是各種族和各民族交流、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。它表現(xiàn)在兩個方面：一是文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上吸收其精華而創(chuàng)造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝等，都是在不同文化的交流中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代西方流行的許多舞蹈、音樂，是在非洲黑人和印第安等民族的舞蹈和音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。文化創(chuàng)作、建筑藝術(shù)等也一樣。二是許多民族的各類創(chuàng)作，如文學藝術(shù)等，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來的作品不會具備鮮明的民族特色。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)都應當?shù)玫奖Ｗo、開發(fā)、利用和代代相傳。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。
第三，文化多樣性是民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。世界上各民族無論大小，無論其社會處于何種發(fā)展階段，都是一律平等的。各民族應該相互尊重對方的文化，并相互理解和相互認同。文化權(quán)利是人權(quán)的一個組成部分，它們是不可分割的和相互依存的。每個人都有選擇語言文字，特別是用自己的母語來表達自己的思想及進行創(chuàng)作和傳播自己的作品的權(quán)利。只有充分保護各民族的文化，才有可能真正實現(xiàn)民族平等，才有可能保障每個人均能自由使用本民族文化的權(quán)利。
第四，文化遺產(chǎn)是一個民族和國家具有重要價值的資源，它可以造福子孫后代。各民族的傳統(tǒng)文化多姿多彩，每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、居住、服飾等，這些東西構(gòu)成了各個民族獨具魅力的人文風景。國內(nèi)外大量事實表明，開發(fā)和保護民族文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史，教育后人，凝聚國民，鼓舞人心，陶冶情操，凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟價值，發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家十分注重對文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)、利用和保護。由文化遺產(chǎn)資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經(jīng)濟中占有相當高的比重，有些國家的旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的收入成為該國家主要的財政收入。作為發(fā)展中國家的我國，尤其是經(jīng)濟上較落后的西部民族地區(qū)，全面建設(shè)小康社會，應當從戰(zhàn)略高度重視文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)和保護，建立一些具有活力的，在本國和國際上都具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。
第五，各民族的傳統(tǒng)文化的價值具有相對性，沒有高低、優(yōu)劣之別。從廣義的文化概念來看，一個國家或民族的文化可分為兩部分：民族性文化和世界性文化，或者說，民族性較強的文化或世界性較強的文化。價值、信仰、倫理道德、理想、藝術(shù)、制度、禮俗等是民族性較強的文化，是“創(chuàng)造”出來的。我們所說的傳統(tǒng)文化和民間文化主要是指這部分文化。而世界性文化，如科學技術(shù)所制造的物質(zhì)文化或物質(zhì)文明，是“發(fā)明”出來的。民族性較強的文化具有相對性、保守性、排他性和漸變性等特征；世界性較強的文化具有可比性、流動性和速變性等特征。民族性較強的文化相對性較強，沒有先進和落后之分。例如基督教、佛教、伊斯蘭教三大世界宗教沒有高低之分，猶如西方人吃飯用刀叉，東方人用筷子等習慣沒有優(yōu)劣之別。而世界性較強的文化則可比性較強，如科學技術(shù)日新月異，不斷發(fā)展變化，后發(fā)明的東西通常比以往發(fā)明的東西先進。也就是說，各民族的傳統(tǒng)文化如風俗習慣、、倫理道德、婚姻家庭、文學藝術(shù)、語言文字等，都有其獨創(chuàng)性和獨特價值。每一個民族或國家的文化價值應該由該民族的價值體系來評判，而不應該把某一價值標準強加于人。各種文化之間應該共生共存，并行發(fā)展。
總的來說，保護文化多樣性具有十分重要的意義。文化多樣性是人類文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)，是人類共同的遺產(chǎn)。對人類來說，文化多樣性像生物多樣性一樣重要。西方有些學者認為，文化多樣性對人類的生存和繁榮至關(guān)重要，有的甚至認為，文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。因此，保護文化多樣性，保護各民族的傳統(tǒng)文化，是當今世界發(fā)展的客觀要求。
二、當前貴州少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與保護面臨的機遇和挑戰(zhàn)
（一）貴州具有原生民族文化的資源優(yōu)勢
貴州地區(qū)長期以來處于相對封閉狀態(tài)，原生民族文化生態(tài)系統(tǒng)保存比較完整，在歷史的發(fā)展長河中，各民族原生的文化種類繁多，精彩紛呈。貴州有全國最大的侗寨――黎平肇興，全國最大的苗寨――雷山西江，世界上最古老的情人節(jié)――臺江姊妹節(jié)，世界上獨木龍舟的發(fā)祥地――臺江施洞，粗獷奔放的苗族祭祀狂歡舞蹈――反排木鼓舞，有“行云流水”之稱的苗族飛歌，有“天籟之音”之譽的侗族大歌，有譽滿全國的布依族經(jīng)典民歌《好花紅》和《桂花開放幸福來》，還有由杉樹演變而來的凝固于空間的歷史――侗族古老的鼓樓，有記載鐫刻歷史的精美而斑斕的侗族、苗族服飾，有流淌千百年的“以歌養(yǎng)心、以舞養(yǎng)身、以酒養(yǎng)神”老百姓的普通生活。獨具特色、原汁原味的民族民間節(jié)日文化、民族服飾文化、民族飲食文化、民族婚俗文化、民族歌舞文化都是千百年歷史的沉淀，被國內(nèi)外游客贊譽為“世界上最大的民族博物館”、“人類保存的最古老的歌謠”。貴州黔東南州更是被譽為“人類疲憊心靈的最后家園”、是世界鄉(xiāng)土文化保護基金會授予的全球18個生態(tài)文化保護圈之―(亞洲有兩個，另一個是中國)，是聯(lián)合國教科文組織推薦的世界十大“返樸歸真，回歸自然”旅游目的地首選地之一。
從古到今的移民文化，把貴州從蒙昧帶向文明，從古代推向現(xiàn)代。尤其是神秘的古夜郎文化，它與周邊的的滇文化、巴蜀文化、楚文化和南越文化，共同構(gòu)成了中國古代“西南夷文化”中“南夷”文化的完整的板塊，并成為貴州多元共生互補的民族文化最古老，也最易被人們接受的文化符號。此外，貴州還是古生物化石的王國，是國內(nèi)外關(guān)注的研究地球生命起源的寶庫，也是古人類的搖籃之一?！氨庇兄芸诘?，南有觀音洞”的結(jié)論，不僅把研究中國人類發(fā)祥地的目光由北向南轉(zhuǎn)移，而且把貴州地域歷史之源向上延伸了20多萬年。貴州先后有盤縣大洞古人類遺址、赫章可樂墓葬遺址和威寧中水遺址群分別獲得1993年、2001年、2005年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的殊榮，證明了貴州歷史文化之燦爛。貴州還有蜚聲中外的彝族古籍文獻，有與殷商甲骨文有姻緣關(guān)系的水書，有難以破譯的巖畫和崖壁刻畫符號等等，呈現(xiàn)出五彩繽紛、美不勝收的文化事象。在新近崛起的紅色旅游中，貴州更以“出奇制勝，偉大轉(zhuǎn)折”為特色的文化吸引著中外旅游者。與紅色文化相伴生的各種歷史文化遺址遺跡，更為打造綜合性、復合型的旅游產(chǎn)品提供了廣闊的空間。
(二)貴州的民族文化產(chǎn)業(yè)正在逐步興起
自從西部大開發(fā)的戰(zhàn)鼓擂響以來，西部各省區(qū)的地方文化幾乎都受到了重大的震撼和沖擊。尤其像貴州這樣民族文化濃厚的大省，其民族文化的建設(shè)借助西部大開發(fā)的東風脫穎而出，不僅通過很抓基本文化設(shè)施，基本文化隊伍，基本文化活動內(nèi)容和基本文化方式等建設(shè)，夯實了文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而且逐步明確了新世紀文化工作的新思路。
在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)方面，貴州依托本省的民族民間文化，提出了“建設(shè)自然風光與民族文化相結(jié)合的旅游大省”的發(fā)展目標，并將這一目標的內(nèi)涵定位在文化，特別的民族文化上。[5]“至改革開放以來，通過建設(shè)以民族博物館和民族村鎮(zhèn)為載體的苗族、布依族、侗族、彝族、水族等民族文化生態(tài)保護區(qū)，作為發(fā)展民族文化旅游的基礎(chǔ)工程。在鞏固和完善六枝特區(qū)梭戛苗族文化生態(tài)保護區(qū)的基礎(chǔ)上，建立了花溪鎮(zhèn)山布依族文化生態(tài)保護區(qū)、雷山郎德苗族文化生態(tài)保護區(qū)、黎平堂安侗族文化生態(tài)保護區(qū)、三都水族文化生態(tài)保護區(qū)，進而建成若干既有時代氣息，又有濃郁傳統(tǒng)的文化旅游基地。與此同時，積極理順文化旅游集團；積極加強市場的培育，發(fā)展藝術(shù)演出、藝術(shù)教育、美術(shù)品交易、民族民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化信息等文化產(chǎn)業(yè)，逐步形成―批規(guī)模不同的文化產(chǎn)業(yè)集團?！盵5]
在新世紀新階段，貴州在民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面，以一系列的民族文化、特色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為突破口。例如,“貴州2003年凱里市南花村通過發(fā)展民族文化旅游業(yè)，年收入30余萬元，人均800元。”[6]
除了特色民族文化旅游外，民族醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展也是民族文化產(chǎn)業(yè)中―支突起的異軍。據(jù)有關(guān)媒體報道，“2002年8月，貴州又有109個民族醫(yī)藥通過國家醫(yī)藥審查。至此，貴州省共有264個民族藥通過了國家醫(yī)藥審查，獲得國家標準的民族藥品逐漸成了貴州工業(yè)發(fā)展中不可多得的、巨大的無形資產(chǎn)。全省現(xiàn)有的182家藥品生產(chǎn)企業(yè)中，生產(chǎn)民族藥的已達70多個。2001年貴州全省的醫(yī)藥生產(chǎn)總值為48億。其中民族藥的生產(chǎn)總值占40％以上?！盵7]
總之，貴州在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)上所取得的成就，都得益于當前國家的政策和開放條件下的市場經(jīng)濟的發(fā)展，同時也為貴州少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的進一步開發(fā)創(chuàng)造了難得的機遇。
(三)時代潮流沖擊下的民族文化流失與衰退
在論述中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀時，有關(guān)專家曾痛心地指出：至少在20世紀80年代后期至90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機，一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；―些精湛的民族工藝和建筑開始衰退；―些有靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。從當前的情況來看，貴州在開放市場的條件下，在西部大開發(fā)的號角中，通過自身的優(yōu)勢充分發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的同時，也給自身的民族文化帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)：
首先是少數(shù)民族有形文化的流失與衰退。例如，雷山縣不少的苗寨手工業(yè)種類主要有農(nóng)具制作、竹器編織、蠟染刺繡、米酒釀制等，如今竹器編織還有，但竹器產(chǎn)品進入市場十分少，很多年輕人都不懂傳統(tǒng)手工制作。再―個就是服飾的變化，改革開放以來，由于生產(chǎn)的發(fā)展和物資交流的擴大，各種紡織品大批運入貴州少數(shù)民族地區(qū)，甚至窮鄉(xiāng)僻壤。這些紡織品大多價格低廉，易為少數(shù)民族群眾所接受，加上外出務工的人越來越多，到過大城市和沿海地區(qū)的返鄉(xiāng)青年，很少有人在穿著做工復雜、不易獲得的民族服裝了。在多數(shù)民族地區(qū)，男性們已都身穿漢服了，很多女性也在改穿漢裝，只有到逢年過節(jié)，才有機會看到有人穿本民族的服裝。因為許多民族村寨里愿做和會做民族服裝、懂得制作民族服飾工藝的人越來越少，民族服飾文化的傳承已經(jīng)開始后繼無人。近年來，在貴州的黔東南、黔南、黔西南以及一些民族自治縣，許多生產(chǎn)、生活中珍貴的具有民族特色的實物，如織布機、紡車、酒海、工藝品、藍靛、蠟染、刺繡、服飾、頭飾、項圈等，被廉價購走。一些迫于經(jīng)濟拮據(jù)或受利益驅(qū)使，將家里上百年的工藝品或服飾輕率出售，導致民族民間實物甚至文物大量流失。
其次是行為文化和精神文化的流失與衰退。一是民族節(jié)日文化的衰退。貴州各少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而這些節(jié)日名目繁多，按內(nèi)容分可以將其分為季節(jié)性節(jié)日，如布依族的三月三、六月六；記念性節(jié)日，如苗族的四月八；祭祀性節(jié)日，如苗族的吃鼓藏等。但隨著生產(chǎn)和生活方式的變化，一些節(jié)日在歷史發(fā)展中逐漸消失。一些傳統(tǒng)節(jié)日文化在少數(shù)民族實際生活中的逐漸消失，與為民族發(fā)展旅游業(yè)進行的政府辦節(jié)的熱鬧場面形成了鮮明的對照。二是在現(xiàn)代文化的沖擊面前，作為民族文化組成部分的民族歌舞也出現(xiàn)了流失和衰退的現(xiàn)象。如貴州侗族大歌、蟬歌和苗族的飛歌曾在國外引起過轟動，但是隨著社會的發(fā)展，侗族文化和苗族文化在與現(xiàn)代文化相互滲透的同時，老歌已經(jīng)沒有多少人愿意唱了，也不會唱了。三是民族傳統(tǒng)美德的流失，也是精神退化的表現(xiàn)。勤勞勇敢、正直善良是貴州各少數(shù)民族所崇尚的傳統(tǒng)美德，但隨著改革開放和市場經(jīng)濟的推進，在―些地區(qū)發(fā)生了變化。許多民族村寨在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，精神文化的發(fā)展沒有跟上，面對新的變化人們無所適從，甚至感到困惑；隨著貧富懸殊的加大，社會治安―度出現(xiàn)較為混亂的現(xiàn)象，盜牛盜馬、偷雞摸狗、打架斗毆等現(xiàn)象時有發(fā)生，賭博之風盛行，傳統(tǒng)的禮貌待人等美德逐漸消失，與以前路不拾遺、夜不閉戶的社會景象相比較，形成了鮮明的反差。
第三是語言文化的萎縮。對于―些歷史上沒有記載的貴州少數(shù)民族文化來說，語言的重要性顯得尤為突出。但是如此重要的甚至可以作為民族的第一要素的少數(shù)民族語言，在多數(shù)的少數(shù)民族青少年的心目中，只是一朵不起眼的黃花，沒有多少人愿意去關(guān)注它。許多民族村寨，20年前整個村子的人都會說少數(shù)民族語言，由于對外開放和人員的流動，如今一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言了，而是更愿意讓孩子說一口漢語。還有就是很多民族寨子的人們，現(xiàn)在給自己小孩取名字的都采用漢名。用他們的話來說，民族語言“學了又沒用，出去人家還瞧不起”。這一現(xiàn)象的發(fā)生并不是個別的，在整個貴州來說，各少民族地區(qū)都有類似的現(xiàn)象。
此外,“科技進步對民族文化的破壞效應，有可能會使某些文化結(jié)構(gòu)進行重組，形成一種新的文化類型，這有可能將使一些少數(shù)民族優(yōu)秀文化因子消失”。[8]旅游業(yè)在發(fā)展中忽視對民族傳統(tǒng)文化進行保護，商品化后的民族文化被異化，異族文化進入對當?shù)匚幕臎_淡，為迎合游客心理、追求高額利潤而放棄自己的民族傳統(tǒng)，有意或無意損害自己的傳統(tǒng)文化，等等，都是一些值得注意的問題。
三、加強貴州民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與保護的建議
中央民族大學教授王慶仁曾說過,“文化既是民族的，也是世界的，文化經(jīng)濟化，不僅有利于那個文化特有民族的發(fā)展，也有利于豐富全人類的文化生活”。在這個經(jīng)濟全球化的時代，民族文化是―定要開發(fā)的，文化開發(fā)就會帶動經(jīng)濟發(fā)展，帶動一個民族飛躍，但是要做到保護與開發(fā)并行，兩者得兼顧，不能只保護不開發(fā)，這樣帶動不了經(jīng)濟發(fā)展，但也不能只開發(fā)不保護，這樣就會導致民族滅亡，精髓抽盡。在保護中要看到老百姓的利益，就是讓他們沒有失去他們原滋原味的風俗文化和習性，讓他們能長久地看到自己民族的存在。同樣，在開發(fā)中，仍然從老百姓的利益著想，為的是讓他們能從自己的民族文化中看到希望和價值，從中受益，盡可能的在向外界宣揚自己文化的過程中得到自己的物質(zhì)生活所需。
從一定意義上看，民族文化的保護與開發(fā)是矛盾的，那么旅游在這個文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的涉入更是這種矛盾的所在。旅游業(yè)是一把“雙刃劍”，它帶來的是經(jīng)濟的發(fā)展，但也有可能會破壞傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，甚至是傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式和文化觀念。旅游業(yè)既可以把民族文化發(fā)展宏揚，但也可以把它消磨平淡以至毀滅?！霸诋斀裎幕糜稳找娉蔀槭澜绺鲊糜蔚闹攸c，人們的旅游觀念正在變化的時代，各地在旅游發(fā)展中充分利用當?shù)氐拿褡迕耖g文化資源，打造旅游亮點工程是快速發(fā)展旅游的重要手段之一?！盵9]可見民族文化已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展的一大支柱，但是，這是一個“人們”的旅游觀念正在變化的時代，人們對民族文化的欣賞評價要求程度也會隨著人們自身的精神需求而越來越高，當人們認為某種民族文化比較有意義，那么，人們就會適時做出傳揚，以至吸引更多游客前來觀看，相反，則被冷落。另外，也與人們的好奇心理有關(guān)，當目睹某種曾覺希奇之物過后，好奇心已得到滿足之后，自己不愿再做此事物的回頭客等等?？傊褡逦幕诜睒s的旅游業(yè)背后可能會得到與“發(fā)展”這個詞形成背道而馳的結(jié)果，這也就是所謂的“久看不覺鮮”、“久聞不覺鮮”的結(jié)果。如此看來，對待這把雙刃劍最好的辦法任是保護與開發(fā)并存，保護特色與開發(fā)創(chuàng)新，使特有的民族文化不失本質(zhì)而向多樣化發(fā)展，給人以新鮮的感覺。另外，本民族人士應該始終信仰自己的民族文化，不應在文化經(jīng)濟化中迷失方向。
保護民族傳統(tǒng)文化的措施有多種，首先是立法保護。在這方面，人們已經(jīng)做了大量的工作。聯(lián)合國教科文組織于1972年制定了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，把文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)納入保護范圍。1989年又提出了《保護傳統(tǒng)文化和民俗的建議》，把民族傳統(tǒng)和民俗文化也納入保護范圍。2001年提出了《世界文化多樣性宣言》。2003年在聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。據(jù)聯(lián)合國教科文組織《2000年世界文化報告》資料，世界上57個國家將無形文化和民俗文化遺產(chǎn)保護作為國家文化政策的一部分，52個國家的立法中包含了無形文化和民俗文化遺產(chǎn)的“知識產(chǎn)權(quán)”方面的條款。日本是傳統(tǒng)文化保護較好的國家，其根本原因在于立法較早且十分完備。美國也比較早。韓國也非常重視對傳統(tǒng)文化的保護。我國到1982年開始頒布了第一部《文物保護法》，2002年又有了一個較為系統(tǒng)的第二部《文物保護法》。
其次是開發(fā)保護。任何一種文化現(xiàn)象，一旦在社會中失去功能，也就會自動消失。通過開發(fā)可以使傳統(tǒng)文化恢復活力，使各族人們重新認識本民族的文化。英國是世界上最發(fā)達的國家之一，它同樣十分注重開發(fā)文化資源，旅游業(yè)十分發(fā)達。法、德等歐洲各國也十分重視自己的文化傳統(tǒng)，并通過各種方式開發(fā)和保護。日本保留的傳統(tǒng)祭祀之多令人驚奇，如溫泉祭、豆腐祭、雛祭、裸祭、求雨祭、櫻花祭、梅花祭、文化祭、音樂祭等等。此外，日本的神社、寺廟眾多，每一個神社和寺廟一年中都有不少祭祀。每一個神社供奉的神都不同，祭祀日期和形式也各不相同。在眾多的祭祀中，富士的吉田祭，靜崗縣島田市的帶祭，巖手縣水澤市的裸祭被稱為日本的三大怪祭。而東京的神田祭、淺草三社祭和山王祭則被稱為東京三大祭。東京淺草的三社祭，其規(guī)模之大，形式之古，觀眾之多，令人咋舌。一年一度的焰火大會，日本人稱之為“花火大會”，是日本人最有特色、最為普遍的傳統(tǒng)活動之一，也是日本之夏的時令風物，每年都有近百萬人觀看。[10]在外來文化的不斷沖擊下，日本的傳統(tǒng)文化尚能保留如此之多，使許多外國人感到十分驚奇。
第三是創(chuàng)新保護。維護世界文化多樣性，保護本民族的傳統(tǒng)文化，并不是原封不動地予以繼承和保留。一個民族如果沒有文化創(chuàng)新，也就不可能保住自己的傳統(tǒng)文化；一個民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。中國著名哲學家馮友蘭先生一生追求的理念是振興中華，希望古老的文明之邦走上現(xiàn)代化的道路，用他自己的話說，即“舊邦新命”。所謂“舊邦新命”，即尊重傳統(tǒng)并弘揚傳統(tǒng)，但不因襲傳統(tǒng)，而是適應時代前進的要求，吸收新思維，新概念，對傳統(tǒng)的東西進行新的詮釋，推陳以致出新，從而豐富中華文化的內(nèi)容。[11]文化創(chuàng)新的形式多樣，其一是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上增加新的內(nèi)容。其二是文化再造，使傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明。其三是轉(zhuǎn)換功能，使某些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中具有新的功能。
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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化特征；文化變遷
自古以來，我國的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨特的風格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長時間逐漸形成的地域文化，這也是我國博大精深的文化中所特有的文化風格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國的整體文化特色，所以對于各民族文化在各階段的不同文化特色及風格我們都應該有一定的了解和認識。接下來本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)硪欢ǖ膸椭?/p>
一、少數(shù)民族文化的特征
（一）形態(tài)上具有多樣性
自古以來我國少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國”之稱；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國的考古文獻也做出了一些貢獻，也對我國的社會經(jīng)濟等都產(chǎn)生了深遠的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文化象征，且對其產(chǎn)生了深遠的影響。除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個民族的服裝設(shè)計都相差甚遠，甚至每個民族不同支系的服裝設(shè)計都是不一樣且差距挺大的。每個民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個民族的獨特風格，這也是我們民族文化多樣性的一個標志性之一。
（二）分布上具有立體性
我國共55個少數(shù)民族，占我國總?cè)丝诓坏?0%，在我國的分布特點為大雜居、小聚居，由于我國的整體地形是西北高，東南低，所以我國居民的分布特點也便呈現(xiàn)出了立體性。其中以漢族為主，加有壯族、傣族、水族、黎族、布依族等少數(shù)民族，是分布在海拔較低的東南地區(qū)；而藏族、珞巴族、門巴族等少數(shù)民族則分布在海拔較高的西北地區(qū)；其他民族則大多分布在這中間地帶，且亦呈現(xiàn)出立體性。且由于地域分布的原因，這些民族的飲食習慣也是不相同的，如地處海拔較低地區(qū)的傣族、水族、壯族、布依族等民族，便主要是種植水稻，飲食以稻米為主；而藏族、珞巴族等地處海拔較高地區(qū)的民族，則是以種植耐低溫干旱的青稞為主，并兼放牛羊，飲食以耐饑寒的青稞面、牛肉為主。
二、少數(shù)民族文化的變遷
少數(shù)民族文化的變遷往往伴隨著重大的部落遷徙或是區(qū)域性的轉(zhuǎn)移。相對于一些有固定生活場所的民族來說，游牧和狩獵民族的文化變遷速度往往比較快，這很大一部分原因是由于其生態(tài)環(huán)境、人口以及社會因素等的不停變化導致的。民族文化的變遷還與民族人口數(shù)量有關(guān)，一些人口較多的民族其文化變遷速度相對較為緩慢和平穩(wěn)，一些人口較少的民族其文化變遷的速度就更容易受到人口因素的制約，有的民族文化甚至會因為人口的驟減而導致文化的湮滅。具體而言，少數(shù)民族文化的變遷主要包括三個方面的內(nèi)容：不同民族文化之間的融合；民族文化形成區(qū)域性的個體；在變遷中的文化流失。
（一）不同民族文化之間的融合
在我國歷史上，民族文化的融合大致可分為兩類，一是各民族之間通過自覺的、自愿的、和平的方式吸收和借鑒其他民族的傳統(tǒng)文化為己所用，漸漸地使民族文化趨同；另外一種民族文化融合就是統(tǒng)治階層利用政治、軍事等力量，通過發(fā)動戰(zhàn)爭的形勢使強大的民族吞并弱小的民族，形成一種具有壓迫和暴力性質(zhì)的民族文化融合，這一類通常是人口較少的弱小民族文化融合于人多勢眾的民族文化。結(jié)合我國民族文化融合的實際情況看，通常是少數(shù)民族文化主動融合于漢民族文化之中，是所有少數(shù)民族文化融合的主流現(xiàn)象，俗稱為“漢化”。我國歷史上最為著名的一次民族文化融合莫過于北魏時期的孝文帝改革，為了吸收中原文化的精髓，鞏固政權(quán)，毅然遷都洛陽。孝文帝在位時期通過易漢服、講漢話、改漢姓、與漢族通婚等一系列舉措來促進少數(shù)民族與漢族之間的民族文化融合。清兵入關(guān)，滿族作為少數(shù)民族當中人口較多的民族之一在少數(shù)民族與漢族文化融合中有著非常悠久的歷史。隨著進入近現(xiàn)代，以及改革開放和九年制義務教育政策的深入推進，在建國后直至今天我國少數(shù)民族同漢族文化漸漸地趨于融合之勢，漢語成為全國通用的語言，許多少數(shù)民族的人可以說一口流利的漢語，從歷史的變遷來看，民族文化融合的過程簡而言之就是一個漢化的過程，漢化是歷史發(fā)展的必然。因此，在民族文化的融合過程中，包容的文化氛圍和統(tǒng)一的也促進了民族文化的快速融合，強化了民族共同文化的形成。
（二）民族文化形成區(qū)域化的個體
各個少數(shù)名族在各自的歷史變遷中形成了特色鮮明的、被本民族全體人員所認同的民族文化。在少數(shù)民族文化變遷的過程中都或多或少地會受到一些外來文化的沖擊，一方面，外來文化的影響可以促進本族文化棄其糟粕，取其精華，更好更快地發(fā)展；另一方面，外來文化滲透也可能導致本民族文化的衰落甚至走向滅亡。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展原來屬于一個整體的民族文化會因為遷徙、生活環(huán)境的變化分割成塊狀的區(qū)域文化。同一民族分散在不同的地區(qū)，不同的自然環(huán)境必然導致生活方式的差異，不同的生活方式必然產(chǎn)生不同的社會文化，從而在民族文化內(nèi)部培育了各具特色的區(qū)域性的個體文化。
（三）民族文化的流失與退化
隨著信息化的普及以及現(xiàn)代化通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們接收到的文化五花八門，民族文化的流失速度也在不斷加快，其中流失速度最快的就是語言。以我國少數(shù)民族的人口大族滿族為例，現(xiàn)在隨著漢語在各個少數(shù)民族的普及，越來越多的人將漢語作為母語，而本民族的語言不管是從使用范圍還是使用頻率上來說都有著很明顯的縮小的趨勢。其次是民族服飾文化的流失，隨著歷史發(fā)展我國原有的各民族特有的服飾文化也在悄然從人們的視線中消失，以漢服為例，漢服曾是我們?nèi)A夏文明別靚麗的一道文化風景，但是隨著社會歷史的變遷和西方文化的入侵，越來越多的人選擇更加西式的服飾，而我們的漢服文化也就漸漸退出了歷史的舞臺。民族文化流失的另外一個大方面就是建筑文化的流失，我國的木制結(jié)構(gòu)建筑是我國特有的一種建筑文化，其在世界建筑文化的歷史中都有著舉足輕重的地位，但是由于木制結(jié)構(gòu)建筑本身的特性，導致其被越來越多的混凝土建筑所取代，時至今日已經(jīng)幾乎看不到新的純木制結(jié)構(gòu)建筑。比民族文化流失更為嚴重的一種情況就是文化的退化，文化退化通常是由于某種原因，或天災或人禍導致整個種族發(fā)展受挫，甚至出現(xiàn)了整個種族湮滅的情況，這時民族文化就會產(chǎn)生退化現(xiàn)象
三、小結(jié)
綜上所述，我國民族文化特色多樣，且每個民族的文化都有自己的特色以及自己的發(fā)展史，這是我國的一大亮點。但在時展的浪潮中，很多少數(shù)民族的文化逐漸產(chǎn)生融合以及退化的現(xiàn)象，對此我們需要多加注意，加強相關(guān)方面的保護措施。
作者:王宏濤 單位:寧夏大學新華學院
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關(guān)鍵詞：多元文化教育；多元民族文化；理念
中圖分類號：G40-03 文獻標識碼：A 文章編號：1002―6959(2007)05―0138―05
我國是一個多民族的國家，其中少數(shù)民族人數(shù)約占全國人口總數(shù)的8％。近年來，由于全球化的影響，許多民族傳統(tǒng)文化逐漸消亡，據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，民族傳統(tǒng)文化的消亡速度已經(jīng)遠遠超過了瀕危動物的消亡速度。每一種民族傳統(tǒng)文化的消亡，意味著人類失去了一種可供選擇的精神家園，而當人類的文化精神家園只剩下唯一的時候，我們有理由相信，那就是整個人類開始走向滅亡的時候。民族傳統(tǒng)文化的消亡有其深遠的政治、經(jīng)濟原因，教育具有傳承民族文化的重要功能，因此，要擔當起保護民族傳統(tǒng)文化，傳承多元民族文化的職責，更多的還需要從教育人手，尋找切實可行的辦法。
一、多元文化教育概述
多元文化教育于20世紀50年代以后在西方國家興起，并迅速在世界各國普及的一種教育思潮和社會與學校的改革運動。多元文化教育的產(chǎn)生有其深遠的社會歷史背景，世界著名的多元文化教育研究專家詹姆斯?A?班克斯(美國)和詹姆斯?林奇(英國)認為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成上的因素；二是多元文化教育發(fā)生的社會運動上的因素。這一結(jié)論是對西方多元文化教育事實的概括。這兩個因素決定了多元文化教育應該首先發(fā)生在西方國家，而不是其他別的地方。以美國為首的西方國家在二戰(zhàn)以后，大量吸收外國移民，使得其自身原有較為單一的民族構(gòu)成發(fā)生了重大改變，成為多民族國家。到了新世紀，美國大約有270個民族，加拿大和英國大約有140個民族，而在其他西方國家，也形成了由多個民族構(gòu)成的人口結(jié)構(gòu)。在西方多元民族國家形成的同時，“民族復興運動”也在西方興起，這一運動的興起最先是源于非主流民族對不公平待遇的抗爭，象馬丁路德?金的著名演說《我有一個夢》，就是對這種不公平的強烈控訴。以色列國的建立也是在“民族復興運動”的一個分支――“猶太復興主義”運動中建立起來的。以上因素使得西方國家成為了多民族的國家，最早的單一的國家教育很顯然就不能適應當時的社會要求，而由于政治、經(jīng)濟一體化、全球化的進程，使得多元文化教育的意義在新的時代更加得到彰顯，于是，為了順應了時代的發(fā)展，提出多元文化教育也就成為了必然。
文化多元主義理論是多元文化教育直接的主要理論基礎(chǔ)。文化多元主義的理論來源是文化人類學中的文化相對論派別的觀點，其代表人物是赫斯科維茨，其基本觀點是：每一民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應的。對不同文化的價值及其所產(chǎn)生的文化背景的估價應該是相對的。文化相對論的最核心之處是認為社會的穩(wěn)定與和睦來自于對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調(diào)多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。從赫斯科維茨的觀點可以看出，倡導多元文化是為了社會的穩(wěn)定與和睦，每一種文化都應該受到應有的尊重，看待文化的價值要持一種相對的態(tài)度。根據(jù)馬克思的辨證唯物主義思想，文化相對論有其合理的地方，也有其不合理的地方。其合理之處在于文化相對論所提倡的文化多元照顧到了處于“非中心”、“非主流”的弱勢群體；其不合理的地方在于文化的統(tǒng)一性在倡導多元文化的過程中被消解或弱化，從而增加了民族國家分裂的風險。同樣從詹姆斯?A?班克斯言語中也可以看出這一點：多元文化教育的目標是為了提高不同性別、不同種族、不同文化群體的學生以及一切處于不利情況的學生的教育素質(zhì)；幫助學生獲得其自身文化以外的跨文化能力；多元文化教育是對所有學生進行的教育。
我們國家也是一個多民族的國家，也存在民族的多樣性與文化的多元性。同其他多民族國家相比。我國民族的多樣性和文化的多元性有其特殊性，最大的特殊性就在于我國最大的民族――漢族與其他少數(shù)民族的極端的不平衡：數(shù)量上的不平衡、政治與經(jīng)濟發(fā)展狀況的不平衡等等。這就要求我們的教育在傳承民族文化的過程中要充分考慮各種不平衡性。我國有的專家認為：“當代中國文化的多元化在一定時期內(nèi)將會是聚合狀態(tài)的多元化。換言之，只有在一定的調(diào)控下，才存在多元并存的局面，才有文化形式的紛繁多樣。西方的多元化，就其文化的價值規(guī)范和思想意識而言，雖并非完全是無中心的，但相對來說，其中心或者說主流特征不明顯。缺少‘中心’的調(diào)控?！绷碛袑W者認為，給予各民族文化以相對價值認識的真正意義上的多元化教育可能是保持各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的有效手段之一。通過多元文化教育，作為本地方和本族群的人能夠擺脫一體化的沖擊，更深入地理解固有文化的價值，從而更主動地弘揚地方和族群文化；對其他文化擁有者而言，從道德、價值觀、倫理、生活科學等方面，更完整地在深層次理解“他者”的文化，從而學會關(guān)心，放棄自我中心主義。我國多元文化教育的目標是：保持中華民族文化的多樣性；促進多樣性的民族文化之間的交流與理解；促進各民族融入現(xiàn)代化主流社會，共同進步。不難看出，與西方較為徹底的“去中心化”相比，我國對傳承多元民族文化持一種折衷的態(tài)度：既強調(diào)民族文化的多元性，又強調(diào)一種居于“中心”的主流文化。這與我國的歷史和現(xiàn)實狀況有著緊密的聯(lián)系。而在此背景之下，筆者認為，多元文化教育的目的就是要實現(xiàn)國民性和民族性的統(tǒng)一，是一種旨在保持本身文化特征的基礎(chǔ)條件下，獲得與其他文化學習所在社會主流文化均等機會的一種教育理念。
二、多元文化教育之于多元民族文化傳承的價值
多元文化教育的價值是依托于多元民族文化的價值而得以規(guī)定的。民族文化蘊含著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵，尤其是作為民族文化的一種外化形式的習俗，是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L俗習慣，通過人的行為表現(xiàn)出來，成為一種經(jīng)?；?、普遍性的自然規(guī)范，最能引起人們直觀感覺的現(xiàn)象，尤其是由各種習俗升華而成的社會風尚，它滲透在社會生活的各個方面，猶如一個社會文化的“萬花筒”。因此，透過習俗我們就可以看到一個社會的精神風貌，透視出該社會的政治、經(jīng)濟、信仰、民族傳統(tǒng)、民族性格、意識形態(tài)和文化風格。習俗不僅有著深刻的文化內(nèi)涵，習俗作為一種生活方式，一種固定化的行為模式，對人們有著巨大的影響力，對民眾思想意識、行為具有導向、整合與凝聚作用，它引導人們注意自己的民族的角色身份，確固自己的文化和傳統(tǒng)，習俗制約著人們的言行舉止，是一種從思想觀念到行為方式，從表層現(xiàn)象到深層心理結(jié)構(gòu)上都控制著人們的無形力量。
多元的民族文化能夠為人類提供多元的思維方式與行為方式，一個社會只有允許多元的文化存在，這個社會才擁有了永不枯竭的創(chuàng)造力的源泉。因此，我們可以說，多元民族文化的價值就在于促進社會的發(fā)展，為社會的發(fā)展提供一種動力支持。
多元文化教育的價值就在于它能夠使多元民族文化得以傳承下去，多元文化教育最先也是以“救 火隊員”的姿態(tài)出現(xiàn)的。美國從20世紀70年代開始，其經(jīng)濟地位和國際競爭力受到了來自日本、西歐和亞太地區(qū)一些國家的挑戰(zhàn)。對外國人才的依賴使得國家的危機感不斷增強。為了保住其霸主地位，美國社會各界要求重視教育、進行基礎(chǔ)教育改革的呼聲不斷。而《國家在危急中，教育改革勢在必行》以大量的篇幅列舉了多元文化教育方面存在的種種危機，喚醒了大眾對多元文化教育及其研究的重視。報告指出：“17歲青年中，約13％是半文盲，少數(shù)民族高達40％”；“根據(jù)最簡單的日常閱讀、書寫和理解測驗，約2300萬美國成人是文盲，少數(shù)民族青年中文盲可能高達40％”；“中學生在多數(shù)標準化測驗中的平均成績，現(xiàn)在低于26年前前蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星時的水平”。此一階段的多元文化教育更多是讓社會弱勢群體獲得學習主流文化的均等機會，從而提高全體國民的素質(zhì)。然而，隨著人類社會跨入了新的世紀，我們所倡導的多元文化教育的更多意義在于阻止各種民族文化的消亡。一種民族文化的消亡，意味著我們?nèi)祟惿鐣质チ艘粋€精神家園，一種思維和行為方式。而作為傳承多元民族文化的一種理念和思潮，多元文化教育因其特點更是彰顯出較大的優(yōu)勢。無可否認，過去的一些方法對多元民族文化的傳承起到了一定的作用，例如實行少數(shù)民族區(qū)域自治制度、通過發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)等等方式。但歷史與現(xiàn)實證明，通過少數(shù)民族區(qū)域自治制度，無法阻擋政治、經(jīng)濟一體化的沖擊；通過在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，來帶動民族文化的傳承與發(fā)展，也因為只是顧及了表明現(xiàn)象和經(jīng)濟利益，使得民族文化如習俗等由于意義的缺失而逐漸僵化，失去了延續(xù)的動力。多元文化教育就是要從根本上去嘗試解決這些問題，它致力于探究民族文化背后的淵源與意義，在每一個群體里面建立起相應的身份認同，同時，也力求同時代主流文化相結(jié)合，為多元民族文化的創(chuàng)生搭建起一個平臺。
三、多元文化教育的實現(xiàn)
正如在文章第一部分所提到的：多元文化教育更多的是一種教育理念、教育思潮和教育運動。它不是一個實體，其本身是不具備傳承文化的意義的，必須要借助現(xiàn)實的教育才能得以實現(xiàn)。我們只能說倡導多元文化教育，把多元文化教育的理念通過現(xiàn)實的教育體現(xiàn)出來，從而達到傳承多元民族文化的宗旨。要在現(xiàn)實的教育中體現(xiàn)多元文化教育理念，筆者認為，主要要靠多元文化課程的設(shè)計才能得以實現(xiàn)。
(一)多元文化課程目標的確立
1、掌握本民族文化的基本知識與技能
本民族文化的基本知識和技能又稱為本土知識，這種知識體系深刻反映著民族文化心理結(jié)構(gòu)，包括一切信仰、道德、習俗和個人作為社會成員所必須的能力及其習慣。本土知識構(gòu)成了本土社會文化傳統(tǒng)的核心，在本土社會各個方面的建設(shè)中都起到基礎(chǔ)性的作用。并且本土知識為本土人民提供一種他們自己熟悉的界定問題、觀察問題、分析問題和解決問題的視角。
2、民族意識的喚醒和民族文化的認同
文化是一個復雜的信念和行為系統(tǒng)，對少數(shù)民族而言，他們的信念源自于自己的民族和家庭背景，持續(xù)受到出生后所有的經(jīng)驗的塑造，他們的態(tài)度、價值、語言和行為總是受到所生活的家庭和社區(qū)潛移默化的影響。因此，從教育的角度看，鼓勵學生學習民族文化不是僅僅強調(diào)文化的外部標志(如食品和節(jié)假日)、英雄和歷史事件，獲得民族文化的基本知識和基本技能，更為重要的是培養(yǎng)學生的民族自豪感，形成民族認同感和歸屬感，提高對自身價值的自信和自尊感，形成一定的價值觀。
3、理解、接受和欣賞其他種族
我國少數(shù)民族的分布特點是大雜居、小聚居，形成了一個多文化、多民族社會。少數(shù)民族地區(qū)學校課程不僅應該重視幫助所有學生理解和欣賞自己民族文化，同時使其理解、接受和欣賞其他種族、民族和群體的文化和社會經(jīng)濟背景。一方面要培養(yǎng)學生對主流文化――漢文化的風俗、價值和信念等的理解與接受，另一方面培育學生對構(gòu)成我國人口的多樣民族、文化、語言群體的理解與接受，承認文化的豐富性與多樣性，消除歧視和偏見，消除文化的界限。
4、發(fā)展跨文化能力
多元文化課程應反映國家和世界的種族、民族和文化的多樣性，幫助學生掌握跨種族、跨民族和跨文化所必需的知識、技能和價值觀。一個民主的、理性的多元社會客觀上要求其公民必須能夠超越民族和文化的界限，積極參與公共對話與行動。
(二)以民族文化為基點選擇課程內(nèi)容
以民族文化為基點，在此基礎(chǔ)上使內(nèi)容的選取范圍觸及多民族、多文化的語言、價值體系、文化傳統(tǒng)、社會條件和等，凸現(xiàn)課程內(nèi)容的民族特色。其基本原則是：第一，價值性。各類材料應明確顯示多元文化的社會及其多元一體的價值標準，在吸收主流文化甚至外國先進文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族文化對之進行民族化改造。第二，需求性。民族文化素材的選擇與組織應貼近學生生活，符合學生的經(jīng)驗、興趣和需要，所組成的主題內(nèi)容是學生真實世界中具有個人與社會意識的問題。第三，公正性。在確立主題內(nèi)容時應力求避免對少數(shù)民族的刻板印象、偏見和歧視，杜絕用主體民族或主流文化的標準判斷非主流文化或主體民族的傳統(tǒng)。第四，效用性。知識的發(fā)展和應用要能詮釋現(xiàn)行的生活與世界的現(xiàn)象，作為行動的參考，而并非準備考試與測驗。
(三)以主題為單元統(tǒng)整課程內(nèi)容
一般而言。最易于獲得的知識是統(tǒng)整瑣碎的細節(jié)成為一整體的觀念，“當一事件愈具有意義，愈深入或愈精致地處理，愈能置于情景脈絡(luò)，愈植根于文化、背景、后設(shè)認知以及個體的知識中，便愈容易理解、學習和記憶。”首先是確立主題。在確立主題時應以真實世界中具有個人或社會意義的問題為主，使主題意義化；設(shè)計、組織與統(tǒng)整主題有關(guān)學習經(jīng)驗以及課程知識或活動，使主題脈絡(luò)化；促使學生將課程經(jīng)驗統(tǒng)整到自己的意義架構(gòu)中，并親自經(jīng)驗解決問題的方法。使知識意義化。主題的決定可由教師提出初步構(gòu)想再與學生共同研討，或由學生提出各種想法再與教師共同商討，或由師生共同擬定。教師可根據(jù)學生的身心發(fā)展水平，靈活地選擇確定主題的方式。其次是規(guī)劃主題。在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對主題進行規(guī)劃。圍繞主題規(guī)劃與主題相關(guān)的學習經(jīng)驗，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的知識，形成次級概念，并圍繞概念架構(gòu)更次一級概念與活動，組成主題網(wǎng)絡(luò)。
(四)注重隱性課程開發(fā)
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）02B-0010-02
1971年美國學者Haugen提出了“語言生態(tài)”（languageecology概念，按照Haugen的說法，語言生態(tài)是指“特定語言與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系”。語言生態(tài)的相關(guān)概念提出后，在國外受到多個學科領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，德國、奧地利、丹麥等國積極響應，給予了熱切關(guān)注，成立了專門的研究組織，在大學開設(shè)生態(tài)語言學課。20世紀80年代以來，我國瀕危語言研究比較受關(guān)注，少數(shù)學者嘗試用生態(tài)語言學原理研究漢語和其他少數(shù)民族語言問題，但研究尚不夠全面、深入，真正以語言生態(tài)作為專門研究課題尚少見。進入新世紀以來，學界對語言生態(tài)問題尤其是瀕危語言問題的重視程度日漸提高，語言生態(tài)問題成為新興學科生態(tài)語言學和語言生態(tài)學關(guān)注的核心問題。語言生態(tài)問題關(guān)系到當前生態(tài)文明建設(shè)、文化傳承創(chuàng)新、語言保護等重大課題，在努力建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們有必要關(guān)注語言生態(tài)建設(shè)。廣西作為少數(shù)民族聚居地，語言狀況復雜，方言多樣，語言瀕危問題嚴重，加強語言生態(tài)問題研究刻不容緩。
一、廣西語言生態(tài)問題研究的意義
廣西語言生態(tài)問題研究對當前生態(tài)文明建設(shè)、文化傳承創(chuàng)新等熱門課題具有重大的現(xiàn)實意義，對語言保護、語言學的深入研究和發(fā)展無疑也具有深遠的影響。同時，廣西語言生態(tài)問題研究可以為國家語言普查工作提供可靠資料，具有實用價值。
1.對生態(tài)文明建設(shè)和文化傳承創(chuàng)新的意義
語言環(huán)境與生態(tài)環(huán)境有很多共通之處：人類社會、語言的發(fā)展形態(tài)和自然界生物的發(fā)展走向基本一致，即由原始形態(tài)到低級形態(tài)再到高級形態(tài)發(fā)展；語言際關(guān)系與自然界生態(tài)際關(guān)系一樣，都是一種共生共長、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，需要一個和諧的大環(huán)境。語言多樣性與生物多樣性具有相似的特點，語言多樣性可以促進生物的多樣性，反之則會給某些物種帶來毀滅性的打擊；物種的減少、消失，也會反過來影響人類社會的生存和發(fā)展，語言作為人類社會文明的產(chǎn)物，自然也會深受其害。廣西地處沿海地區(qū)，又屬亞熱帶季風氣候，孕育了大量珍貴的動植物資源，生物物種豐富多樣。語言多樣性是生物多樣性影響的結(jié)果，保護語言的多樣性就是保護物種的多樣性，因此，研究語言生態(tài)問題對保護生物多樣性、建設(shè)生態(tài)文明顯得極為重要。
語言生態(tài)問題不僅關(guān)涉到自然生態(tài)，還關(guān)系到人類社會的“生態(tài)”，關(guān)系到文化傳承創(chuàng)新和民族的發(fā)展。語言與文化密不可分，同時，語言是一個民族諸特征中最突出、最有代表性的部分。因此語言與民族的關(guān)系也至關(guān)密切。廣西是漢語方言的寶庫，也是少數(shù)民族語言的寶庫。除漢族外，廣西境內(nèi)居住著壯、苗、瑤、侗、水、仫佬、毛南、彝、京等民族，許多地區(qū)雙語、雙方言或多語、多方言的現(xiàn)象很普遍。多民族分布使得廣西民族風情濃郁，加上文物古跡遍布，由此形成的民族文化獨具魅力，但隨著少數(shù)民族語言及其文字的逐漸退化、消失，越來越多少數(shù)民族文化的延續(xù)和發(fā)展令人堪憂。可見，研究語言生態(tài)問題關(guān)系到民族生命的延續(xù)和民族文化的傳承創(chuàng)新。
2.對語言保護和語言學研究的意義
文化多樣性是人類社會的基本特征。也是人類文明進步的重要動力。語言是人類文化的載體和重要組成部分，在某種程度上代表了某種文化特質(zhì)，然而，語言的多樣性正日益受到挑戰(zhàn)和破壞。據(jù)有關(guān)報道，全球已經(jīng)有超過750種語言滅絕，還有許多語言也只有少數(shù)的使用者，語言瀕危已成為全球共同關(guān)注的話題。而在少數(shù)民族眾多的中國，少數(shù)民族語言的多樣性正在遭受嚴峻的威脅。據(jù)官方報道，中國有120多種少數(shù)民族語言，只有50多種語言有文字，沒有文字的語言，使用人數(shù)極少，僅僅保留在老人的山歌、傳說等口頭語言形式中，實際上處于消亡的邊緣。廣西境內(nèi)的部分語言尤其是少數(shù)民族語言，目前正處于瀕危狀態(tài)，亟需搶救。語言瀕危問題變得越來越突出，搶救瀕危語言、保護語言多樣性成為極其緊迫的任務。研究語言生態(tài)問題。引起人們對語言尤其是瀕危語言的廣泛關(guān)注，對于語言的傳播和發(fā)展、對于瀕危語言的保護，均有直接作用。
語言生態(tài)問題的研究還可以促進語言本身的縱深研究、加強語言學的理論建設(shè)，拓寬語言學與社會學、人類學、民族學、人口學、環(huán)境科學、生態(tài)學、歷史學、地理學、植物學、動物學等學科的結(jié)合面，進一步發(fā)展并加強邊緣學科的優(yōu)勢，具有理論研究和應用研究價值；學科交叉，綜合研究，喚起更多的具有強烈使命感的學者參與進來，關(guān)注語言生態(tài)問題，為解決全球性的語言生態(tài)危機貢獻智慧和力量。
3.廣西語言生態(tài)問題研究的實用價值
廣西語言生態(tài)問題的研究可以為國家語言普查做好先行的、基礎(chǔ)性的工作，具有實用價值。國家開展語言普查具有現(xiàn)實必要性，符合保護和促進語言資源可持續(xù)發(fā)展的需要，符合新時期調(diào)整語言政策和當代語言科學創(chuàng)新與發(fā)展的需要。國家開展語言普查具有現(xiàn)實緊迫性，語言瀕危已成為當代全球性的問題，國內(nèi)語言生活急劇變化，由語言引起的新情況、新問題不斷凸現(xiàn)。語言普查包括兩個方面，一是對語言基本要素和特征做面上調(diào)查，二是對語言生態(tài)系統(tǒng)進行普查。研究語言生態(tài)問題在廣西這樣一個漢語方言和少數(shù)民族語言都極其復雜的地區(qū)，有助于解決廣西漢語方言和少數(shù)民族語言和諧共生的問題，有利于保護地方文化尤其是少數(shù)民族文化的繁榮，同時可以為國家語言普查工作的開展提供基礎(chǔ)的、區(qū)域性的可靠數(shù)據(jù)。
二、廣西語言生態(tài)問題研究的內(nèi)容
研究廣西語言生態(tài)問題，內(nèi)容涉及廣西漢語方言和少數(shù)民族語言的現(xiàn)狀；廣西瀕危語言調(diào)查及保護；語言多樣性與生物多樣性的關(guān)系。
1.廣西漢語方言和少數(shù)民族語言現(xiàn)狀的研究
廣西漢語方言分布異常復雜，除分布較廣的粵語、西南官話和平話外，還分布有不少方言，“隔墻不同語，十里不同音”的現(xiàn)象相當普遍。方言之間相互影響，方言受少數(shù)民族語言影響，方言受普通話影響，形成了各種錯綜復雜的關(guān)系。如何保護各地方言，協(xié)調(diào)各方言之間、方言與普通話之間的關(guān)系，保護地方文化，進一步做好推廣漢語普通話工作，有待進一步研究和努力。同時，廣西的少數(shù)民族語言及其方言眾多，呈現(xiàn)出互相融合替代的局面。因此，研究的內(nèi)容可包括漢語及其方言、少數(shù)民族語言及其方言的地理分布、使用人口、語言變異、語言接觸、語言融合（替代），以及如何協(xié)調(diào)漢語與少數(shù)民族語言之間、不同的少數(shù)民族語言之間的關(guān)系，如何處理普通話與少數(shù)民族語言使用空間的關(guān)系，如何做好民族語言與文化的保護與傳承工作等。
2.廣西瀕危語言調(diào)查及保護
語言生態(tài)問題研究其中一個重要的方面就是如何保護和搶救瀕危語言，這不僅是語言本身的問題，它還涉及到語言與文化的關(guān)系、語言與民族的關(guān)系、語言生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系，涉及到語言政策、民族政策和環(huán)境保護等重大問題。廣西境內(nèi)有哪些語言處于瀕危邊緣，造成語言瀕危的因素有哪些，如何拯救瀕危語言等，都可以作為研究的課題。
3.語言多樣性與生物多樣性關(guān)系的研究
語言多樣性與生物多樣性密切相關(guān)。生物多樣化的環(huán)境能形成豐富多樣的食物鏈，適合人類生存與進化；生態(tài)多樣化造就了人類種群的多樣化。從而促成了文化的多樣性。語言是人類進化的產(chǎn)物。在本源上也是生物多樣化的結(jié)果。通過收集相關(guān)例證和數(shù)據(jù)，研究語言多樣性與生物多樣性存在著怎樣的聯(lián)系、生物多樣化是如何影響語言多樣化的、廣西的實際又有哪些特殊性等，具有現(xiàn)實意義。
當前，全球都在倡導構(gòu)建生態(tài)文明，謀求全球語境下的文化共生共榮；我國在構(gòu)建社會主義和諧社會的綱要中，提出和諧社會的重要特征是社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等協(xié)調(diào)發(fā)展。研究語言生態(tài)的平衡與發(fā)展。對生態(tài)文明建設(shè)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。廣西是少數(shù)民族自治區(qū)，語言與少數(shù)民族文化密切相關(guān)，語言生態(tài)問題的探討更有現(xiàn)實意義和實用價值。研究語言生態(tài)問題，對繁榮民族文化、促進各民族共同繁榮，建設(shè)“文化廣西、生態(tài)廣西”均大有裨益。
一、民族文化在民間民族舞教學中的現(xiàn)狀
每種民族舞的特性都有著不同的民族氣質(zhì)和民族舞蹈樣式，因此，在民族舞組織教學的過程中，需要將民族文化和民族形式都滲入到舞蹈教學中去。在民族舞蹈教學中，舞蹈中的動作和形體是很重要的部分，這就造成了我國民族舞的教學過程中把舞蹈技巧和動作作為舞蹈教學的教學主要部分，忽略了對學員們的民族文化氣質(zhì)和內(nèi)涵的培養(yǎng)。在具體的教學中對于民族文化的具體培養(yǎng)不夠，而且缺少具體的教學措施和方法，所以，使得民族民間舞也無法真正得到與民族文化的有機結(jié)合。職業(yè)舞蹈學院的學員舞蹈基礎(chǔ)各不相同，甚至有些學校沒有辦法進行細分民族舞，統(tǒng)一進行排練教學，分不清楚具體的民族，這樣民族特色就更加不能表現(xiàn)出來，導致舞蹈排練只成為了學生的簡單操作和復制，無法形成自己內(nèi)心的實在舞蹈涵義。
二、民族民間舞融入民族文化的主要舉措
1.將舞蹈課程設(shè)置中加入講解民族文化知識的課程在學習一種民族舞的時候，可以先進行這個民族的風土人情和民族文化的簡單講解，將民族文化的設(shè)計合理的融入到舞蹈教學中，讓學生們能夠深刻感受到民族風情和民族文化，比如在學習朝鮮族腰鼓舞的時候，可以為學員們講授一些朝鮮族的文化和風土人情的課程，同時，為學員們播放相應的視頻和音樂資料，并且為學員們發(fā)放和講解一定的書籍資料，讓學生們在學習舞蹈的同時能夠根據(jù)朝鮮族的民族習慣來規(guī)范自己的舞蹈動作，同時，還可以增加對當?shù)孛褡逦幕腿饲榈娜媪私?。同時，還應該講授民族對應的相應地理環(huán)境和特點，多了解各個民族的文化背景以及他們的等習俗。
2.著重講解各個民族民間舞所擁有的風格首先，應該注重民族舞的基本動作。在熟練掌握各個舞蹈的前提應該掌握和學習民族舞的獨特舞姿和動作，這是體現(xiàn)不同民族舞之間的關(guān)鍵，也是最具有特點的一個部分。比如藏族舞比較挺拔，維吾爾族的舞蹈比較優(yōu)美，傣族的舞蹈比較嬌美等等。堅持抓住各個舞蹈的典型動作和有特點的動作，因為每個民族舞蹈都擁有自己的獨特動作，這種獨特的動作也形成了一定的風格，所以，在舞蹈教學中學員們應該堅持抓住不同舞蹈的代表性動作，教師對于代表性的動作應該重點講授，這樣才能夠充分的提高民族的表現(xiàn)力和感染力。其次，應該由淺入深的教授舞姿。在教授民族民間舞的課程中，應該讓學員們由淺入深，循序漸進的明白舞蹈的要領(lǐng)以及難易程度的掌握。每個民族舞蹈之間都存在著不同的節(jié)奏和韻律，所以，在教授舞蹈的過程中，應該盡量將教授模式系統(tǒng)和規(guī)范化，并且在教授的過程中應該及時的發(fā)現(xiàn)問題和總結(jié)問題，以便于以后經(jīng)驗的利用。最后，應該注意學生在學習舞蹈動作中的協(xié)調(diào)能力和學習能力。在民族舞的教授過程中，不是學員掌握幾個重要的動作就完成的舞蹈學習，而是應該通過民族民間舞的學習，讓學生的協(xié)調(diào)性與學習性得到完美的結(jié)合，并且讓學員得到氣息的熟練運用，這種氣息的訓練不是簡單的呼吸，而是一種藝術(shù)性的呼吸，人體通過氣息的運用，身體的協(xié)調(diào)性與內(nèi)心的韻律完美結(jié)合，這樣才能形成不同的民族舞蹈，形成不同的舞蹈風格。
3.從舞蹈服飾上體現(xiàn)民族文化的特質(zhì)舞蹈服裝是舞蹈表現(xiàn)力的主要承載部分，從某種程度上說，服裝的形式制約了舞蹈風格的表現(xiàn)和形成。我國的民族舞服裝通常都能夠反映出某些地域的主要特色和文化習性，能夠充分地體現(xiàn)出這個民族的習慣和風格。在舞蹈教學過程中，為了使學生能夠更好地感受民族民間舞的特色和風格，應該讓學生們穿上具有民族特色的服裝，以此來加深學員們對于民族舞蹈和民族文化的理解和認同。通過融入舞蹈服裝來進行教學內(nèi)容，不但能夠豐富教師的教學內(nèi)容和形式，還能夠增加學員們的積極性，并且能夠讓學員們更加直觀的感受到民族文化和民族風情，在教學過程中也增加了舞蹈的美感教學。
4.積極地引導學員通過多媒體輔助來體會名家的舞蹈形式科學技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體資源已經(jīng)應用到了各個行業(yè)和學科，尤其是在教學行業(yè)中，多媒體教學也得到了廣泛的應用，民族民間舞的教學也可以通過多媒體教學方式來表現(xiàn)和學習。在不同的地點和不同地域，學習是受到一定客觀條件限制的，這個時候，多媒體教學就起到非常重要的作用，通過視頻與音頻的播放，讓學員們可以觀看到舞蹈名家的優(yōu)秀舞蹈作品和舞姿，通過模仿或者學習，讓學員們了解各家所長，并且將其發(fā)揚光大，將動作、眼神、意韻都得到一定的揣摩，以此將舞蹈的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。
三、結(jié)語
我國民族的多樣性決定了我國民族民間舞的多樣性，這種情況就決定了我國的舞蹈教學必須要進行民間的本土體驗，因為藝術(shù)源于生活，我國的民族民間舞的多樣性和多種性，是我國民族文化和民族特色決定的，這樣的脈絡(luò)是相繼傳承的，所以，對于學員來說，感受民族文化和本土民情，是我國民族民間舞蹈發(fā)展的本質(zhì)歸屬。想要真正的將民族文化滲透到民族民間舞之中，必須要深刻的體會不同的民族文化，讓自身感同身受的生活在其中，將各個方面充分調(diào)動起來，富有激情的吸收著來自民族文化和民族風情的知識和底蘊，不斷與民族民間舞結(jié)合。
1.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?“漢語熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機。這說明
①文化交流能夠增強文化影響力②文化對經(jīng)濟有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑
A.①②③B.②③④
C.①②④D.①③④
解析：“中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。
2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品
①體現(xiàn)了城市環(huán)境對雕塑風格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時代精神的融合
A. ①②B.①③C. ②④D.③④
解析：城市環(huán)境是一個城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風格依賴城市環(huán)境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復習備考時要學會并熟練運用。
3.閱讀材料，回答下面的問題。
中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能?！秹塾蛏穹健酚涊d：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。
不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進口。
1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！
科研人員以此為契機創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
結(jié)合材料，運用《文化生活》知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。
解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。
根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動的《文化生活》知識有：科學技術(shù)是促進文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機結(jié)合，就可組織出答案。
這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點考生在復習備考時要切記并做好針對性訓練！
參考答案：科學技術(shù)是促進文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進中醫(yī)藥文化的傳播，擴大中醫(yī)藥文化的影響。
4.作為我國對外直接投資的主體，企業(yè)在對外直接投資中要面對東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。
運用《文化生活》中的相關(guān)知識，談談我國對外直接投資企業(yè)應對上述挑戰(zhàn)應有的正確態(tài)度。 解析：“談談我國對外直接投資企業(yè)應對上述挑戰(zhàn)應有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。
設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識”、“我國對外直接投資企業(yè)”、“應對上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。
材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國語言、風俗習慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應對上述挑戰(zhàn)應有的正確態(tài)度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現(xiàn)文化的融合。
對外直接投資企業(yè)應對挑戰(zhàn)，實質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟的關(guān)系問題，這是解釋應有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對經(jīng)濟有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業(yè)就無法在東道國順利地開展經(jīng)濟活動”。因為試題分數(shù)的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。
參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業(yè)應尊重東道國的文化?？缭轿幕町?，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合。
5.閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。
當前，我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應“走進去”。
結(jié)合材料，運用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，談談對中國文化要“走出去”，更應“走進去”的認識。
解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識”（這是調(diào)動知識的范圍），“談談對……的認識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應‘走進去’（是對對外文化交流的要求，即融合當?shù)匚幕?，能夠為其他文化接納和欣賞）”。
材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當?shù)匚幕ㄟ@是“走進去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進去”的關(guān)系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進去”的意義：增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。
在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達出來就是比較準確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。
參考答案：①文化“走出去”能增強中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現(xiàn)文化“走出去”。③要推動創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，增強文化創(chuàng)新意識，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。
【考情分析】
1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點”這些一向被認為“偏冷”的考點，出現(xiàn)在2012年的全國文綜新課標卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復習時首先應該堅持的原則就是全面、系統(tǒng)。
2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點上。山東省教學內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個角度說，對本專題的知識點的復習可以根據(jù)各地命題的特點有所側(cè)重，不必平均用力。
3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補短，促進文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。
【考點精講】
基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：
1.文化的多樣性
（1）文化多樣性的內(nèi)涵。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。
（2）文化多樣性的價值。
民族文化是民族身份的重要標志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。
（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。
①民族節(jié)日，蘊含著民族生活中的風土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。
②文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
（4）對待文化多樣性的正確態(tài)度。
①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（5）文化是民族的又是世界的。
①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。
②原因：各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。
考點拓展：
（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。
（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。
2.文化傳播
（1）文化傳播的主要途徑。
①商業(yè)貿(mào)易。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。
報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
（3）對待文化傳播的正確態(tài)度。
我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化國際影響力。
考點拓展：
文化傳播途徑≠文化傳播手段。
①區(qū)別。
文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。
文化傳播總要通過一定的媒介來實現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。
②聯(lián)系。
文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動總離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。
文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機是文化傳播手段，而利用手機傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。
3.文化的繼承與發(fā)展
（1）文化的繼承。
①文化繼承的對象：傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。
傳統(tǒng)文化的特點：第一，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
②文化繼承的正確方法（對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。
辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標準是是否符合社會發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化）；古為今用。
（2）文化的發(fā)展。
①文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
②影響文化發(fā)展的主要因素。
第一，社會制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
特別說明：山東省的教學內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實際加以取舍。
考點拓展：
“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿游幕陌l(fā)展。要推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學技術(shù)進步和思想解放，促進教育發(fā)展。
4.文化創(chuàng)新
（1）文化創(chuàng)新的源泉和動力。
①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。
②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。
（2）文化創(chuàng)新的意義。
①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展（推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準），也是文化富有生機與活力的重要保證。
②文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）文化創(chuàng)新的途徑。
①立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）
③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長補短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。
（4）堅持文化創(chuàng)新的正確方向。
文化創(chuàng)新，要把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。
【新題速遞】
1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作由單個的項目性保護逐步走向系統(tǒng)保護、科學保護和依法保護階段，有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已初步形成。假如請你為文化遺產(chǎn)保護制訂宣傳標語，你覺得可以做出的選擇是
①保護文化遺產(chǎn)，就是保護我們的歷史②保護文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo文化遺產(chǎn)，是每個公民的責任④保護文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系
A.①②③B.①②④
C.②③④D.①③④
2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力。”因此，當有重要事件發(fā)生時
①大眾應避免盲從，要有理性判斷②傳媒應承擔社會責任，防止消息擴散③個人應盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應及時信息，使謠言止于公開
A.①②B.①④C.②③D.③④
3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個。“hold住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應對。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了
①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑
A.①②B.②③C.①④D.③④
4.著名文化學者余秋雨倡議：減少一點謀術(shù)文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復古文化，增加一點創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于
①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態(tài)
A.①③B.①④C.②③D.②④
5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進對不同國家文化的認同”。這一觀點的合理性體現(xiàn)在
①承認世界文化的統(tǒng)一性②認為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認同不同文化的平等交流與溝通的重要性
A.①④B.②③C.②④D.③④
6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強大的媒體優(yōu)勢及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明
①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾
A.①②B.②③C.②④D.①③
7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識回答問題。
節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本。
牛女傳說濃縮了中國農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責任、忠貞、含蓄、雋永。
由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當兒戲，這跟中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當前也是有現(xiàn)實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責任、固家庭”的主流意識形態(tài)靠攏。
（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對傳統(tǒng)文化的認識。
節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。
即便外國文學大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。
第一位發(fā)表紅學論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談論著無聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對奢侈品的個人看法”。
文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統(tǒng)伴隨國家地位跌入谷底。
改革開放以來，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。
但中國崛起之快，許多人還不適應，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國愛情悲劇的現(xiàn)象會越來越少。
（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。
8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節(jié)中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國也是歐洲規(guī)模最大、水準最高的音樂盛會之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項目”的京劇，今年首次進入音樂節(jié)的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。
對此，《人民日報》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習慣；同時，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業(yè)的市場運作。
結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。
參考答案：
1.A有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度體系只是“已初步形成”，故④錯。
2.B重要事件不一定是負面的事件，故②“防止消息擴散”的觀點不正確。當有重要事件發(fā)生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個人應盡快傳播”的觀點不科學。
3.B文化創(chuàng)新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯。
4.A對待腐朽文化應該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現(xiàn)狀，故④錯。
5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。
6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟效益的根本途徑還是自身經(jīng)營的改善，故①錯。
7.（1）①傳統(tǒng)文化具有繼承性，從七夕節(jié)的世代流傳中我們可以感受到這一點。②傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現(xiàn)實意義說明了這一點。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責任、固家庭”的回歸，與中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是社會實踐的需要，也是文化自身發(fā)展的需要。
(貴州凱里學院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發(fā)改委,貴州 凱里 556000)
中圖分類號:G114文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-045-01
摘要:如今各地都提出保護、傳承、弘揚原生態(tài)民族民間文化,人們不禁要問:原生態(tài)民族民間文化有什么價值?對此,本文從理論與實際應用兩個方面來探討原生態(tài)民族民間文化的價值。
關(guān)鍵詞:原生態(tài)文化;理論價值;應用價值
一、概述
現(xiàn)在談論原生態(tài)民族民間文化的多了,人們不禁要問:原生態(tài)文化有什么價值?目前已引起了許多爭議,產(chǎn)生了種種不同以至對立的看法:一是簡單地認為它是一種落后的文化形態(tài);二是未加分析地認為它是民族文化的精華。本文認為這兩種極端的觀點都不足取,我們應該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點科學地加以分析。
人們對民族民間文化的認識有一個漸進與反復的過程。原生態(tài)文化是“活態(tài)民族民間文化”[1],在漫長的歷史長河中,一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。由于多種原因,原生態(tài)文化在人類歷史發(fā)展的長河中一直處于被忽略的位置,現(xiàn)代社會的急速發(fā)展給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來嚴峻的考驗,原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當年,人們認為民族民間文化是非主流,應讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國的漸漸強大,中華文明也由民族走向世界。進入21世紀,經(jīng)濟全球化與世界一體化大勢所趨,各民族文化得以進一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態(tài)文化的興起提供了強大的理論支持,聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講,文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定?！盵2]文化多樣性主張是對文化相對論的一種揚棄,是一種真正科學的對于文化的態(tài)度。在這種背景下,原生態(tài)文化被納入文化遺產(chǎn)的視野,重新獲得了其應有的評價,成為人類文化花園中獨特的一景。
原生態(tài)民族民間文化之所以能在現(xiàn)時代綻放異彩,除了政府的重視和科學理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨特的價值。
二、理論價值
(一)歷史文化價值
原生態(tài)文化是原始文化在歷史長河中的積淀,它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認識人類歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態(tài)文化則在這條歷史長河中沉淀下來,形成了獨特的文化遺產(chǎn),通過這筆現(xiàn)存的活的文化遺產(chǎn),我們能夠看到我們的祖先生存活動的影子。
(二)文化多樣性理論
現(xiàn)時代是一個文化多元時代,多種文化共存是時代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了風格迥異、多姿多彩、獨具特色的文化形式,對文化的共同發(fā)展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態(tài)民族民間文化,并促進其發(fā)展與繁榮;另一方面,原生態(tài)民族民間文化的繁榮又是對文化多樣性理論的強力支撐,并進一步促進了文化多樣性理論的發(fā)展。
(三)精神實用價值
對于擁有原生態(tài)民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實用價值。它能帶來精神上的愉悅,增強民族凝聚力和民族認同感。每個民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續(xù)和發(fā)展的根本所在,它的傳承與弘揚,成為該民族的精神支柱。
三、應用價值
(一)對生態(tài)文明的重要意義
生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求,也是時展的要求,代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明,然而生態(tài)文明不是空中樓閣,它是對原始文明和人工文明的揚棄,原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶,是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面,生態(tài)文明建設(shè)沒有統(tǒng)一的標準、沒有可借鑒的模式、沒有現(xiàn)成的方法。[3]生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜,需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮,但也不是異想天開。必須了解過去,認識現(xiàn)在,才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子,在我們建設(shè)生態(tài)文明的過程中,成為我們的一個重要參照物。
(二)對旅游開發(fā)的重要作用
原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨特性,而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中,人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且更注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā),使其成為生態(tài)旅游的一大亮點。“民族的才是世界的”,表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財富。
(三)文藝創(chuàng)作的源泉
文學藝術(shù)根源于社會生活,既包括現(xiàn)時代,也離不開對歷史的深入理解和正確認識。原生態(tài)的文學藝術(shù)都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng),具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時代,文學藝術(shù)創(chuàng)作只有根植于民間才能不斷吸取營養(yǎng),原生態(tài)民族民間文化已經(jīng)成為文學藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。
參考文獻:
[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06
