發(fā)布時(shí)間：2022-07-29 06:30:59
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族醫(yī)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
水分顏料具有很強(qiáng)的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫(huà)面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫(huà)一樣淡雅。學(xué)畫(huà)之前首先要學(xué)習(xí)色彩知識(shí)：三原色、間色、復(fù)色的調(diào)制方法?？梢赃\(yùn)用調(diào)色公式，容易記住并加以練習(xí)，學(xué)生興趣高漲，顏色就像變魔術(shù)似的神奇?！叭本哂袕?qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩。“間色”能使畫(huà)面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運(yùn)用過(guò)程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍(lán)灰稱為“復(fù)色”，在生活中應(yīng)用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復(fù)色”使畫(huà)面有安靜感，在畫(huà)面中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍(lán)、白、黑稱之為“中國(guó)色”。如果加入金色和銀色，畫(huà)面會(huì)更加富麗堂皇。如在《家居安樂(lè)圖》一課中，首先是欣賞畫(huà)面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團(tuán)聚其樂(lè)融融，安樂(lè)祥和。一時(shí)天上地下鳥(niǎo)獸呈祥。畫(huà)面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長(zhǎng)方形，為畫(huà)面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫(huà)，體會(huì)漢代運(yùn)用中國(guó)色的技巧，最后學(xué)生在表現(xiàn)時(shí)，通過(guò)點(diǎn)勾涂，理解古人刻畫(huà)中獨(dú)特的構(gòu)成和豐富的想象力，學(xué)習(xí)古人的用色方法，大膽用色，體會(huì)紅、黃、藍(lán)、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對(duì)比協(xié)調(diào)的畫(huà)面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現(xiàn)，國(guó)畫(huà)筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫(huà)像石里的動(dòng)物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫(huà)動(dòng)物，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動(dòng)物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫(huà)像石館館標(biāo)，抓住特點(diǎn)，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡(jiǎn)潔大方，整個(gè)形象為寫(xiě)之。在教學(xué)中，還可以運(yùn)用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來(lái)完成作品。當(dāng)然，筆墨的技巧是多種多樣的，實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強(qiáng)水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語(yǔ)言，從喜愛(ài)玩到會(huì)玩，處處感受到中國(guó)畫(huà)筆墨的神韻，潛移默化地進(jìn)入審美自覺(jué)。
三、泥板水印表現(xiàn)，版畫(huà)韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過(guò)泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫(huà)。在教學(xué)中，先欣賞漢畫(huà)像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫(huà)面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時(shí)，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來(lái)，拓完后，從畫(huà)像石上揭下來(lái)的紙就稱之為漢畫(huà)像石拓片。石頭上的美通過(guò)拓印顯現(xiàn)出來(lái)，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過(guò)凸凹不平的版面來(lái)表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡(jiǎn)單易操作。制版時(shí)可以運(yùn)用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運(yùn)用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽(yáng)刻相結(jié)合，印色時(shí)主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫(huà)的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細(xì)繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機(jī)。徐州剪紙像漢畫(huà)像石一樣豐滿而富有神韻，可以說(shuō)是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂(lè)觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開(kāi)拓，是一種崇尚陽(yáng)剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神，漢畫(huà)像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨(dú)創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫(huà)像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚(yú)、虎、云氣等。剪時(shí)抓住主要特點(diǎn)，魚(yú)的造型像一片樹(shù)葉，虎的造型較復(fù)雜
，但仔細(xì)觀察，頭和身體像一個(gè)“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細(xì)“S”形，四條腿向前曲。同學(xué)們剪出的漢畫(huà)動(dòng)物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，它與漢畫(huà)像石的結(jié)合豐富了剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出漢畫(huà)像石藝術(shù)的新形式，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了剪紙本身。學(xué)生通過(guò)剪貼，能從中領(lǐng)會(huì)到豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)涵，為將來(lái)的藝術(shù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
1．在推進(jìn)校園文化多元化、國(guó)際化的同時(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容精神。
來(lái)自不同文化國(guó)度，帶有自身民族特色的留學(xué)生不僅可以使校園成為展示自己國(guó)家優(yōu)秀文化的舞臺(tái)，成為校園的一道亮麗風(fēng)景，而且有助于沖擊當(dāng)?shù)氐乃季S定勢(shì)，轉(zhuǎn)變教育理念，逐步營(yíng)造多元化、國(guó)際化的校園文化氛圍，展示“有容乃大”的中華特質(zhì)。
2．有利于中國(guó)文化特別是少數(shù)民族文化在周邊國(guó)家的傳播和推廣。
由于地緣優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的生源主要來(lái)自東南亞、南亞、西北亞地區(qū)的越南、印度、哈薩克斯坦等國(guó)。通過(guò)科學(xué)規(guī)劃留學(xué)生的校園文化活動(dòng)，可以培養(yǎng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的熱愛(ài)和與當(dāng)?shù)厝嗣耖g的友好感情。不少畢業(yè)校友都成為促進(jìn)中外文化交流的使者。
3．有利于醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生的人文素質(zhì)教育。
醫(yī)術(shù)是“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)生具備職業(yè)素質(zhì)教育的認(rèn)知，才能肩負(fù)救死扶傷的重任。而跨文化交際能力、醫(yī)患溝通技能和臨床基本技能在內(nèi)的文化實(shí)踐活動(dòng)，有助于培養(yǎng)留學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。
二、少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國(guó)留學(xué)生校園文化活動(dòng)的現(xiàn)狀
少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校外國(guó)留學(xué)生校園文化活動(dòng)主要存在著兩種現(xiàn)狀。一是邊緣化。外國(guó)留學(xué)生首先是學(xué)生，其次才是外國(guó)人，有些高校過(guò)于強(qiáng)調(diào)其特殊性，對(duì)組織留學(xué)生的課外活動(dòng)等事務(wù)基本上不敢問(wèn)津，導(dǎo)致不同國(guó)家的留學(xué)生形成一個(gè)個(gè)孤立的群體，相互間隔著一堵有形或無(wú)形的墻，因小摩擦釀成突發(fā)事件的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。二是雷同化。大部分高校都以運(yùn)動(dòng)會(huì)、晚會(huì)等文體活動(dòng)、太極拳、包餃子等文化課作為留學(xué)生的校園文化活動(dòng)內(nèi)容，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新。
三、外國(guó)留學(xué)生校園文化活動(dòng)的規(guī)劃與開(kāi)展
為了配合我校自十七屆六中全會(huì)后提出的“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好校園文化建設(shè)工程，建立校園文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制等文化建設(shè)目標(biāo)”，需要科學(xué)規(guī)劃適合我校醫(yī)學(xué)留學(xué)生特色的校園文化活動(dòng)，特別是作為高校文化的延伸，體現(xiàn)以愛(ài)為核心的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)踐活動(dòng)。
(一)解放思想，達(dá)成共識(shí)。
接收外國(guó)留學(xué)生既體現(xiàn)了我國(guó)外交的重要政策，也具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)，是高校國(guó)際交流的重中之重。從學(xué)校的院系和管理層面來(lái)說(shuō)，只有達(dá)成了這樣的共識(shí)，才能以包容的心理，將本國(guó)學(xué)生和留學(xué)生同樣看待，并引導(dǎo)本國(guó)學(xué)生積極發(fā)揚(yáng)主人翁意識(shí)，主動(dòng)向留學(xué)生伸出友誼之手，從而營(yíng)造全體關(guān)心留學(xué)生、努力培養(yǎng)他們成才的校園文化氛圍。我校的留學(xué)生教育管理事業(yè)一直都得到了歷任在校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，相關(guān)部門(mén)和管理老師都本著“外事無(wú)小事”的高度責(zé)任感，辛勤地工作在這一陣線上。由于多年積累下來(lái)的諸如“留學(xué)生只是外事部門(mén)的工作”等傳統(tǒng)觀念的影響，使留學(xué)生的教育管理缺乏有效配合的機(jī)制，并一度制約了來(lái)華留學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展。2010年底、2011年初，我校黨委書(shū)記提出了把留學(xué)生的教育活動(dòng)逐步融入學(xué)校大學(xué)工的體系，以適應(yīng)教育部提出的“擴(kuò)大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、規(guī)范管理”的來(lái)華留學(xué)生指導(dǎo)方針，這一決策首先拉開(kāi)了我校中外學(xué)生在校園文化實(shí)踐活動(dòng)層面進(jìn)行趨同管理的序幕。
(二)找準(zhǔn)特色，合理組織
1．留學(xué)生校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)遵循一定的原則和程序規(guī)范，并呈現(xiàn)不同的形式。
1)從原則來(lái)說(shuō)
根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的特點(diǎn)，首先是堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神兼顧。我校目前擁有來(lái)自35多個(gè)國(guó)家和地區(qū)醫(yī)學(xué)專業(yè)的留學(xué)生約800人，以東南亞、南亞的國(guó)家居多，這些國(guó)家傳統(tǒng)上比較重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，屬于“實(shí)用為先”的教育理念。我校針對(duì)本國(guó)學(xué)生的思想政治等人文課程向來(lái)不對(duì)來(lái)華留學(xué)生開(kāi)放，所以來(lái)華留學(xué)生缺乏人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程計(jì)劃，有必要通過(guò)校園活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)。其次是點(diǎn)面結(jié)合。既要立足于“面”，保證留學(xué)生豐富多彩的校園文化活動(dòng)，又要根據(jù)不同的主題和要求分清主次，保證重點(diǎn)。三是按照分層次的邏輯順序。留學(xué)生的校園文化活動(dòng)需要貫穿從入學(xué)至畢業(yè)離校的整個(gè)學(xué)習(xí)和生活過(guò)程。從入學(xué)教育開(kāi)始，通過(guò)新生的主題班會(huì)等各種形式，介紹體現(xiàn)校園文化的校徽、校訓(xùn)、標(biāo)志性建筑、人文景觀等文化蘊(yùn)涵，帶領(lǐng)新生參觀校史館使其從中體會(huì)大學(xué)的治學(xué)精神，增加對(duì)所選擇的學(xué)校的初步了解，減輕因初來(lái)乍到異國(guó)他鄉(xiāng)所帶來(lái)的疑慮和不安心理。四是勤儉節(jié)約。合理規(guī)劃與使用學(xué)校預(yù)撥的有限經(jīng)費(fèi)，同時(shí)爭(zhēng)取來(lái)自企業(yè)、民間團(tuán)體等社會(huì)的經(jīng)費(fèi)支持。有些活動(dòng)過(guò)程本身也是一種克服奢侈浪費(fèi)習(xí)慣的教育過(guò)程。
2)從程序規(guī)范來(lái)講
首先是確定主題和場(chǎng)地。我校來(lái)華留學(xué)生的特色主題活動(dòng)主要是“入學(xué)教育”、“文化體驗(yàn)”、“感恩教育”、“社會(huì)義診”、“互幫共建”、“科普論壇”等。其次是編制活動(dòng)方案。包括活動(dòng)目標(biāo)與意義、參加時(shí)間與人員、過(guò)程安排、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等。三是組織活動(dòng)過(guò)程。包括執(zhí)行和督導(dǎo)。四是記錄與總結(jié)。
3)就活動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)
以生為主，積極發(fā)揮中外學(xué)生干部的作用，管理人員只是充當(dāng)督導(dǎo)的角色。為了增進(jìn)中外學(xué)生的友誼與理解，近年來(lái)，我們積極推進(jìn)中外學(xué)生在校園文化活動(dòng)中的相互參與。如“1+1”模式下的醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)曾獲得了校級(jí)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。彌補(bǔ)了學(xué)校中外學(xué)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新型培養(yǎng)模式的空白。
(三)搭建平臺(tái)，勇于實(shí)踐
我們主要通過(guò)以下五個(gè)“依托”為平臺(tái)，積極規(guī)劃來(lái)華留學(xué)生的校園文化活動(dòng)。
1．依托漢語(yǔ)言文化。
留學(xué)生無(wú)論選擇何種專業(yè)，都離不開(kāi)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，漢字是漢語(yǔ)言的載體，也是留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。漢字的演變本身就是一部中國(guó)古代史，無(wú)論是其讀音還是偏旁與部首，都蘊(yùn)含了一定的歷史文化。另外，漢字書(shū)寫(xiě)過(guò)程衍生出來(lái)的書(shū)法則是漢字文化的藝術(shù)升華。留學(xué)生除了通過(guò)老師在課堂上的講授，還應(yīng)積極參加大學(xué)社團(tuán)的書(shū)法協(xié)會(huì)，以便鞏固對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)技能，包括理解和認(rèn)讀，品味字里乾坤，增進(jìn)對(duì)我國(guó)歷史文化的深入了解。這是校園文化中極為重要的一環(huán)。
2．依托我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。
每個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，還有作為中國(guó)最大傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，其來(lái)歷和習(xí)俗同樣孕育著中華民族的獨(dú)特的文化。在傳統(tǒng)節(jié)日那天讓留學(xué)生體驗(yàn)觀看諸如龍舟比賽、品嘗月餅、吃粽子、放鞭炮等相應(yīng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，并從中了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化與悠久的歷史。這是校園文化的延伸，是高校文化實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。
3．依托少數(shù)民族獨(dú)特的地域文化。
廣西壯族自治區(qū)擁有壯、瑤、侗、苗、等12個(gè)民族，各民族均有各自的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日。如壯族“三月三”的對(duì)歌，苗族的蘆笙斗馬節(jié)等，每到少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我校都會(huì)認(rèn)真組織留學(xué)生，通過(guò)homestay等多種形式，讓留學(xué)生親身體驗(yàn)豐富多彩的當(dāng)?shù)匚幕?，了解中?guó)少數(shù)民族的風(fēng)土人情，擴(kuò)大了視野，而針對(duì)享有中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金的留學(xué)生而言，更是從中學(xué)會(huì)了感恩。
4．依托生源國(guó)的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。
我校留學(xué)生來(lái)自三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，各國(guó)都有自己的傳統(tǒng)文化和宗教節(jié)日。如來(lái)自東南亞國(guó)家的“潑水節(jié)”;來(lái)自南亞國(guó)家的“灑紅節(jié)”、“燈節(jié)”(印度教節(jié)日);西亞、非洲伊斯蘭國(guó)家的“宰生節(jié)”等。以往一到這些節(jié)日，留學(xué)生都會(huì)自行聚在一起，熱鬧非凡，常常鬧到很晚才肯散去，第二天又出現(xiàn)缺勤現(xiàn)象。不僅擾亂了其他留學(xué)生和附近居民的休息，而且影響了第二天的課堂學(xué)習(xí)，嚴(yán)重時(shí)還有可能出現(xiàn)諸如火災(zāi)、打架等突發(fā)事件。為此，我校采取了由主管部門(mén)老師督導(dǎo)，留學(xué)生學(xué)生會(huì)策劃組織，學(xué)生國(guó)際交流協(xié)會(huì)配合的方式，積極參與到留學(xué)生的這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝中，不僅有序地督導(dǎo)了節(jié)日的慶祝過(guò)程，同時(shí)也贏得了留學(xué)生的理解和信賴，增進(jìn)了師生和中外學(xué)生的友誼和跨文化的理解與交流。
5．依托醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)文化。
我校來(lái)華留學(xué)生擁有博士、碩士、本科、進(jìn)修等多種層次，鼓勵(lì)留學(xué)生根據(jù)自己的專業(yè)和水平選擇不同的論壇和講座，養(yǎng)成與同班同學(xué)討論和互動(dòng)的習(xí)慣，是提高專業(yè)學(xué)習(xí)能力的途徑之一。如參加我校研究生學(xué)院定期和不定期舉辦的面向研究生層次的“南湖論壇”;藥學(xué)院舉辦的面向本科層次的“藥苑”論壇;此外還有國(guó)內(nèi)外學(xué)者來(lái)訪所做的專家講座等。二是尊重和支持留學(xué)生要求自己承辦學(xué)習(xí)論壇或演講比賽的意見(jiàn)和建議。如我校留學(xué)生會(huì)去年在糖尿病日、結(jié)核病日、艾滋病日分別舉辦了全英文的“糖尿病論壇”、“結(jié)核病論壇”和“艾滋病論壇”等科普論壇，不少專業(yè)老師、專家、同學(xué)也受邀到場(chǎng)聆聽(tīng)和指導(dǎo)。這些論壇的舉辦，使在座的老師和同學(xué)們刮目相看，增進(jìn)了對(duì)留學(xué)生需求的理解，改進(jìn)了以往對(duì)留學(xué)生的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)模式。三是讓留學(xué)生融入每年暑期舉辦的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。從2010年開(kāi)始，我們的不少留學(xué)生與中國(guó)學(xué)生一起參加了“三下鄉(xiāng)”，進(jìn)行社會(huì)義診服務(wù)活動(dòng)，收獲了友誼和知識(shí)。四是鼓勵(lì)留學(xué)生組織獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。比如:利用業(yè)余時(shí)間到孤兒院、養(yǎng)老院看望和慰問(wèn)孤兒、老人;到寧養(yǎng)院對(duì)病人進(jìn)行臨終關(guān)懷;給遭遇困境的同學(xué)、老師捐款等。每年的“助殘日”，我們都到“結(jié)對(duì)子”的福建路小學(xué)培智班與智障孩A子搞活動(dòng)，以培養(yǎng)以“愛(ài)”為核心的醫(yī)學(xué)人文精神。
四、結(jié)語(yǔ)
民族英雄問(wèn)題。是民族史研究和人物評(píng)價(jià)中的敏感點(diǎn)，改革開(kāi)放初期就引起了學(xué)術(shù)界重視。2002年底以來(lái)，圍繞教育部教學(xué)大綱規(guī)定以后不再把岳飛當(dāng)作民族英雄的問(wèn)題，又引起了人們對(duì)民族英雄問(wèn)題的強(qiáng)烈爭(zhēng)論；由此還涉及文天祥、成吉思汗等是不是民族英雄，以及對(duì)民族英雄的概念、怎樣才算中華民族的民族英雄等問(wèn)題進(jìn)行再研討。
有的學(xué)者認(rèn)為，用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻、家里打架，基于這一觀點(diǎn)，只能把反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，而對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的地位與作用，但并不稱之為民族英雄，否則助長(zhǎng)這類狹隘民族主義的觀點(diǎn)不利于各民族的大團(tuán)結(jié)，故否定岳飛等人的“民族英雄”的界定，可說(shuō)是一次合乎時(shí)代潮流的觀念更新。
有的學(xué)者認(rèn)為，把岳飛等人的民族英雄桂冠摘去，將很大程度上引起教育斷層、歷史生態(tài)的危機(jī)，以岳飛為例，他是在抗擊金奴隸主貴族發(fā)動(dòng)的侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)中崛起的民族英雄，他的事功與美德，已凝結(jié)成“岳飛精神”，這就是：精忠報(bào)國(guó)、英勇殺敵，廉潔奉公，以身作則，治軍嚴(yán)明、平等待人，禮賢下士、克盡孝道，見(jiàn)義勇為、奮不顧身，寧為玉碎、誓死不屈。900年來(lái)，岳飛已經(jīng)成為中華民族認(rèn)同的“公眾記憶”和經(jīng)久不衰的一種崇高信仰。有人還指出，宋以后，不論是漢族還是少數(shù)民族建立的王朝，都承認(rèn)岳飛具有崇高的歷史地位，如元朝翰林院任總裁官的揭溪斯，對(duì)岳飛評(píng)價(jià)極高，元代文人更是賦詩(shī)贊頌岳飛的功業(yè)。
有的學(xué)者認(rèn)為，盡管岳飛、文天祥在歷史上是進(jìn)步和正義的化身，但按照大中華民族的概念，抗金、抗元?jiǎng)t不能算作大中華的民族英雄，就此意義而言，民族英雄這一概念只是針對(duì)漢族而言的，中華民族的民族英雄應(yīng)該有其廣闊的意義。有人還指出，民族英雄應(yīng)該是抗擊外族侵略的英雄，而宋金戰(zhàn)爭(zhēng)是民族內(nèi)部的爭(zhēng)斗。岳飛抗金，所保衛(wèi)的只是中原漢族地區(qū)的安定，并非是抗擊外族侵略、保衛(wèi)中華民族的共同利益．因此，岳飛可以稱作是漢族的民族英雄，而不能冠以中華民族英雄的稱號(hào)。
有的學(xué)者提出回避“民族”這一概念，認(rèn)為講歷史上的愛(ài)國(guó)主義和民族主義應(yīng)該“有選擇，有回避”，不要“非得講岳飛、文天祥”。對(duì)岳飛和文天祥的評(píng)價(jià)。覺(jué)得應(yīng)該定位于抗金和抗元英雄比較妥帖，對(duì)于他們的英雄形象我們還是要保護(hù)和歌頌的。
醫(yī)學(xué)文化的社會(huì)功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)理論都須通過(guò)醫(yī)學(xué)文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標(biāo)識(shí)功能，人們能準(zhǔn)確識(shí)別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能。⑤編碼功能，醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象其實(shí)就是一組組既合目的又合邏輯，既合習(xí)俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動(dòng)功能，個(gè)人醫(yī)學(xué)行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng)，醫(yī)學(xué)社會(huì)發(fā)展依靠社會(huì)心理機(jī)制驅(qū)動(dòng)。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)文化 文化功能
Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly，it moralizes people，that also means“culture civilizes the masses”.Secondly，it is a carrier that passes down medical history，medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly，it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly， it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding，in another word，conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally，medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition，medical culture performs as orientation and unscrambling.
Key words：medical culture;cultural function
醫(yī)學(xué)活動(dòng)是與人們實(shí)現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會(huì)活動(dòng)之一。認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會(huì)關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實(shí)踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動(dòng)力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息，它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的心理程序；醫(yī)學(xué)文化則是通過(guò)一系列具象符號(hào)和抽象符號(hào)所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個(gè)特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中主要表現(xiàn)出以下一些社會(huì)功能：
1 醫(yī)學(xué)文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對(duì)醫(yī)療主體，而且對(duì)醫(yī)療對(duì)象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風(fēng)霜寒暑，時(shí)而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲(chóng)咬，大自然的風(fēng)寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對(duì)人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時(shí)恒久地保持健康，在不健康時(shí)盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對(duì)待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學(xué)，尊重科學(xué)規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹(shù)起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度，或者說(shuō)，關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對(duì)人們的教化和影響程度。
醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會(huì)都對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來(lái)無(wú)仁不成醫(yī)，普天之下無(wú)醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財(cái)，傷天害理，然而從總體上說(shuō)，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠(chéng)如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……?！边@些都是醫(yī)學(xué)文化對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛(ài)至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。
2 醫(yī)學(xué)文化的傳承功能
“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)等傳授給后人；二是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解、感受和體驗(yàn)等所進(jìn)行的相互交流，對(duì)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動(dòng)和傳譯。通常情況下，人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐和進(jìn)化過(guò)程中，遭受過(guò)自然、社會(huì)帶給的無(wú)窮傷害以及人們追求健康的無(wú)量挫折，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識(shí)和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識(shí)、感受等所有主觀信息便立即蕩然無(wú)存。在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時(shí)段都是非常渺茫的。然而，任何人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財(cái)富，任何時(shí)段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實(shí)現(xiàn)使無(wú)數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大，這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。
3 醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能
作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會(huì)關(guān)系的基本元素，它對(duì)于族群或民族有著強(qiáng)大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個(gè)兄弟民族其深情厚誼堅(jiān)不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。
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不僅社會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚功能，即使是社會(huì)亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見(jiàn)。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門(mén)庭若市，業(yè)務(wù)繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學(xué)科學(xué)門(mén)界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門(mén)所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。
4 醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能
社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)。意會(huì)符號(hào)可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風(fēng)社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會(huì)符號(hào)不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習(xí)俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機(jī)聚匯的復(fù)合體，而且作為社會(huì)亞文化的辨識(shí)標(biāo)志，簡(jiǎn)單符號(hào)表達(dá)的意義比較特定，而復(fù)合符號(hào)通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來(lái)辦銀行，可以用來(lái)開(kāi)商店，可以用來(lái)作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會(huì)自然地加載上行業(yè)通識(shí)的社會(huì)標(biāo)志，通過(guò)這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識(shí)功能。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)比較普遍而且針對(duì)性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護(hù)車，處方簽上的“R：”表示“請(qǐng)取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個(gè)大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學(xué)論文記載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對(duì)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個(gè)病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。
5 醫(yī)學(xué)文化的編碼功能
準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué)，是指文化現(xiàn)象中的具象符號(hào)、抽象符號(hào)都必須既合目的、又合邏輯，既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼，通俗地說(shuō)就是約定俗成的排列組合，否則就無(wú)法完成使不同個(gè)體、不同族群意會(huì)理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫(huà)色彩的濃淡相宜，書(shū)面語(yǔ)言的主謂賓狀補(bǔ)，優(yōu)美樂(lè)音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫(kù)存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……，與其說(shuō)文化現(xiàn)象都是一個(gè)個(gè)意會(huì)符號(hào)，不如說(shuō)它們歸根結(jié)底其實(shí)是一組組科學(xué)編碼。
社會(huì)文化具有編碼功能，醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達(dá)形態(tài)，心理因素的活動(dòng)狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運(yùn)動(dòng)方式等都靠其特殊的編碼來(lái)實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機(jī)構(gòu)的空間布局是通過(guò)編碼完成的，超級(jí)復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行，是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員對(duì)手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過(guò)程中的比較權(quán)衡，無(wú)一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象?？傊t(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。
醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能比較接近，但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。
6 醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動(dòng)功能
社會(huì)的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力相當(dāng)大的程度上來(lái)自于社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái)，個(gè)人行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng)，社會(huì)行為依靠社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)。人生過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不懈趨近需求目標(biāo)的過(guò)程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時(shí)空、境遇及原有目標(biāo)滿足程度等條件的不同，總會(huì)不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標(biāo)的滿足，必然導(dǎo)致對(duì)高層次目標(biāo)的誘發(fā)，由此形成永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的需求層級(jí)和目標(biāo)鏈路。在對(duì)期望目標(biāo)永無(wú)止境的追求過(guò)程中，以主觀能動(dòng)性為主要內(nèi)容的文化因素責(zé)無(wú)旁貸地充當(dāng)起了驅(qū)動(dòng)目標(biāo)追求的源動(dòng)力。這就是文化的驅(qū)動(dòng)功能。
記者：您是類風(fēng)濕病和強(qiáng)直性脊柱炎方面的專家，請(qǐng)您就這兩種疾病給大家做一下簡(jiǎn)單介紹。
孟主任：類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎是一種以關(guān)節(jié)滑膜炎為特征的慢性全身性自身免疫性疾病?；ぱ壮志梅磸?fù)發(fā)作可導(dǎo)致關(guān)節(jié)內(nèi)軟骨和骨的破壞，關(guān)節(jié)功能障礙，甚至殘疾。血管炎病變累及全身各個(gè)器官，故又稱為類風(fēng)濕病；目前全世界患病率平均在1%左右，發(fā)病率隨年齡增長(zhǎng)而增高。強(qiáng)直性脊柱炎屬于風(fēng)濕病范疇，是一種以脊柱為主要病變的慢性疾病，病變主要累及骶髂關(guān)節(jié)，引起脊柱強(qiáng)直和纖維化，造成彎腰、行走活動(dòng)受限，并可有不同程度的眼、肺、肌肉、骨髓的病變，也有自身免疫功能的紊亂，所以又屬自身免疫性疾病。若延誤治療或治療不當(dāng)，可造成終身殘疾。中國(guó)13億人口中，患本病者大約在390～400萬(wàn)，大約造成80～100萬(wàn)人有不同程度的殘疾，有15％左右患者為重度殘廢。
記者：那它們已成為一種常見(jiàn)病和多發(fā)病了，目前國(guó)際上有什么好的治療方法嗎？
孟主任：由于上述疾病具有普遍性和多發(fā)性的特點(diǎn)，所以國(guó)際衛(wèi)生組織是相當(dāng)重視的。今年初，在新加坡舉辦的第四屆風(fēng)濕、類風(fēng)濕、強(qiáng)直性脊柱炎國(guó)際會(huì)議上，來(lái)自各國(guó)的專家為此進(jìn)行了熱烈地討論，在中西醫(yī)治療、新的化學(xué)藥物治療、免疫吸附治療甚至生物治療方面取得較大的進(jìn)展，我國(guó)率先實(shí)施的“液體刀”滑膜切除術(shù)得到了與會(huì)各國(guó)代表的一致好評(píng)，目前這一技術(shù)處于國(guó)際領(lǐng)先地位。
記者：從1998年開(kāi)展“液體刀”滑膜切除術(shù)以來(lái)，“液體刀”先后幫助了上萬(wàn)名患者，讓他們成功地甩掉了拐杖和輪椅。經(jīng)您治愈的患者遍及全國(guó)，您能詳細(xì)地給我們介紹一下這種國(guó)際先進(jìn)的診療技術(shù)嗎？
孟主任：“液體刀滑膜切除術(shù)”具有直接針對(duì)病灶――關(guān)節(jié)滑膜炎癥細(xì)胞，克服了過(guò)去傳統(tǒng)治療難以祛除滑膜炎癥的缺點(diǎn)，使關(guān)節(jié)滑膜細(xì)胞生去活性并清除體外，從而迅速緩解關(guān)節(jié)的腫脹和疼痛，阻止軟骨和骨的破壞，防止畸形和殘廢。此項(xiàng)技術(shù)操作簡(jiǎn)單，患者痛苦小，幾乎無(wú)任何副作用，無(wú)需住院開(kāi)刀。療效快而且遠(yuǎn)期效果好，術(shù)后關(guān)節(jié)不再腫脹、活動(dòng)自如?！耙后w刀”還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是一次注射即可達(dá)到治療目的。能治療各種關(guān)節(jié)炎、滑膜炎。使風(fēng)濕類風(fēng)濕患者疼痛、腫脹得以控制，關(guān)節(jié)活動(dòng)自如，避免關(guān)節(jié)強(qiáng)直。強(qiáng)直性脊柱炎患者、髖關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)腫脹疼痛消失，避免髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)強(qiáng)直。
記者：真的非常神奇，那么什么樣的患者可以接受這種“液體刀滑膜切除術(shù)”治療呢？
孟主任：主要適合風(fēng)濕、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎、痛風(fēng)、骨質(zhì)增生等各種原因引起的滑膜炎患者。
記者：感謝您為廣大患者解除了病痛，希望更多的患者能夠在您的幫助下重獲健康。
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武警山東總隊(duì)醫(yī)院：創(chuàng)建于1950年，是集醫(yī)療、科研、教學(xué)、預(yù)防、保健為一體的三級(jí)甲等現(xiàn)代化大型綜合性醫(yī)院。先后被世界衛(wèi)生組織、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)授予“愛(ài)嬰醫(yī)院”稱號(hào)，被國(guó)家民委評(píng)為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體”，被武警總部評(píng)為“科技進(jìn)步先進(jìn)單位”，被山東省政府評(píng)為“駐軍愛(ài)民醫(yī)院”和“雙擁共建先進(jìn)單位”等榮譽(yù)稱號(hào)。
孟軍：武警山東總隊(duì)醫(yī)院風(fēng)濕科副主任，《新疆中醫(yī)雜志》特約編輯，從醫(yī)以來(lái)，發(fā)表醫(yī)學(xué)論文20余篇。從事臨床工作10多年，有著深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。擅長(zhǎng)類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、強(qiáng)直性脊柱炎、股骨頭壞死、腦癱等疑難病癥的診斷和手術(shù)治療。
醫(yī)院地址：濟(jì)南市歷下區(qū)漿水泉路12-8號(hào)
乘車路線：火車站乘坐18路汽車，長(zhǎng)途汽車總站乘坐K53路汽車到“武警醫(yī)院”下車即到
咨詢電話：0531-82376555
步入21世紀(jì)以來(lái)，職業(yè)技術(shù)已成為我國(guó)教育的主流形式之一，而經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育也在這一教育領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的地位，大多數(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院都開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)類管理專業(yè)。目前，教育界在理論上對(duì)理工類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育研究較多，對(duì)經(jīng)濟(jì)類管理專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育研究較少，因此有必要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的職業(yè)技術(shù)教育的研究。
經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具備了一定的理論知識(shí)，能熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理的基本原理、基本方法解決經(jīng)濟(jì)管理中的實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用型人才，以適應(yīng)企業(yè)對(duì)一線操作人員和中基層管理人才的需要，并為企業(yè)提供高級(jí)管理人才的后備力量。經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的教育因其專業(yè)特色，對(duì)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)提出了特殊的要求，但目前的教學(xué)實(shí)踐中，這類專業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)多流于形式，容易使得該專業(yè)培養(yǎng)畢業(yè)生偏離教育的目標(biāo)。
一、脫離真實(shí)的職業(yè)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的不利影響
目前我國(guó)高職教育的改革目前尚處于初級(jí)階段，改革不系統(tǒng)、不深入。畢業(yè)論文高職經(jīng)濟(jì)管理類教育的改革起步更晚，以前我國(guó)對(duì)高職高專教育工科類人才的培養(yǎng)研究較多，但對(duì)文科類特別是經(jīng)濟(jì)管理類人才的培養(yǎng)研究較少，往往辦成了本科壓縮型。與工科類人才的培養(yǎng)模式比較，經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)顯得非常薄弱，特別是沒(méi)有與工商企業(yè)建立緊密的聯(lián)系，因而使得經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的高職教育與其培養(yǎng)目標(biāo)仍存在偏差。
二、校企合作是解決教學(xué)與職業(yè)環(huán)境相脫離的最佳途徑
加強(qiáng)與企業(yè)的聯(lián)系，與企業(yè)進(jìn)行不同形式、不同層次，不同特色的合作，實(shí)現(xiàn)教育資源的有償互享，碩士論文為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的高等職業(yè)教育提供真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)的最好選擇。
1.通過(guò)與企業(yè)的合作，學(xué)?？梢郧罢靶缘亓私馍鐣?huì)對(duì)人才的需求，包括需求的種類、結(jié)構(gòu)、以及各類人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化，掌握社會(huì)對(duì)人才的需求規(guī)律，以適時(shí)地調(diào)整專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置新的專業(yè)，培養(yǎng)更加適用的人才。
2.通過(guò)與企業(yè)的合作，可以有效地整合社會(huì)教育資源。目前我國(guó)的高等職業(yè)技術(shù)教育起步較晚，教育資源短缺，具體表現(xiàn)在"雙師型"教師少，實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)場(chǎng)所緊張，科研資金不夠等?，F(xiàn)代企業(yè)，積累了大量的生產(chǎn)、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)、管理技術(shù)人才。他們可以為企業(yè)職業(yè)教育所用，而且通常不需要辦理復(fù)雜的手續(xù)。學(xué)校與企業(yè)開(kāi)展多種形式的合作，可以將學(xué)校的科研理論優(yōu)勢(shì)與企業(yè)的資金優(yōu)勢(shì)、生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)、管理實(shí)踐優(yōu)勢(shì)相互結(jié)合，提高老師的實(shí)踐能力和科研能力，緩解學(xué)校實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)場(chǎng)所緊張，科研資金不夠的矛盾，又能為企業(yè)及時(shí)輸送適用性人才。
3.通過(guò)與企業(yè)的合作，可以為學(xué)生提供真實(shí)的職業(yè)環(huán)境。我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的技術(shù)技能性特色，而參與整個(gè)企業(yè)的運(yùn)作過(guò)程是學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)的最好機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生都有不同的具體崗位，這可以讓學(xué)生身臨其境的感受和學(xué)習(xí)，綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、人力資源管理、投資等環(huán)節(jié)中的具體問(wèn)題，以及解決現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)性問(wèn)題，培養(yǎng)應(yīng)變能力和一定的操作技能，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和民族精神，團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神等等。
三、經(jīng)濟(jì)管理類高職教育進(jìn)行校企合作的方式
校企合作教育，是一種利用學(xué)校與企業(yè)在人才培養(yǎng)方面各自的優(yōu)勢(shì)，把以課堂傳授間接知識(shí)為主的教育環(huán)境與直接獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力為主的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)適合行業(yè)、企業(yè)需要的應(yīng)用型人才為主要目的教育模式。目前，在理論界已被普遍認(rèn)同為高等職業(yè)技術(shù)教育的必然選擇。在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的高職教育中，可以開(kāi)發(fā)出多層次、多形式的校企合作方式。
1.建立契約式實(shí)訓(xùn)基地。校企雙方通過(guò)契約的方式約定，在企業(yè)建立實(shí)習(xí)基地，建立專業(yè)專家指導(dǎo)委員會(huì)和實(shí)習(xí)指導(dǎo)委員會(huì)。醫(yī)學(xué)論文聘請(qǐng)行業(yè)（企業(yè)）的專家、高級(jí)技師等為實(shí)習(xí)指導(dǎo)委員會(huì)成員，與企業(yè)簽訂專業(yè)實(shí)習(xí)協(xié)議，由企業(yè)定期向?qū)W生提供實(shí)習(xí)場(chǎng)所、設(shè)施和機(jī)會(huì)，學(xué)校定期向企業(yè)輸送優(yōu)秀人才。這種形式由于實(shí)現(xiàn)了學(xué)校與企業(yè)緊密結(jié)合，使學(xué)生的一部分實(shí)習(xí)成果直接解決企業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，為企業(yè)創(chuàng)造了效益，最大限度地降低了教育成本。同時(shí)在解決學(xué)生實(shí)習(xí)問(wèn)題的同時(shí)，也解決了部分學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。
2.采取員工培訓(xùn)的方式。采用這種方式與學(xué)校聯(lián)合的一般為大企業(yè)，校企雙方通過(guò)簽定聯(lián)合辦學(xué)的契約，利用各自的資源優(yōu)勢(shì)，共同培養(yǎng)高等職業(yè)技術(shù)人才。這是一種校企雙方之間較深層次的合作，學(xué)校為企業(yè)員工進(jìn)行中專、大專、本科層次的學(xué)歷教育或高層次的專項(xiàng)管理培訓(xùn)等。
關(guān)鍵詞：寫(xiě)生;中西方油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生;油畫(huà)創(chuàng)作;寫(xiě)生與教學(xué)
引言
寫(xiě)生就像戰(zhàn)場(chǎng)的短兵相接。真正鍛煉提升自己，在寫(xiě)生當(dāng)中獲得這種能力，之后再進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作，與用照片創(chuàng)作完全不一樣。當(dāng)語(yǔ)言比較貧乏或是沒(méi)有什么想法時(shí)，就比較向往去自然寫(xiě)生，每次坐到大自然里面，有種特別豐[DyLw. Net專業(yè)提供寫(xiě)作醫(yī)學(xué)論文的服務(wù)，歡迎光臨Www. DYlw.NEt]富的體驗(yàn)，那是一種向往，一種思想，這種思想給畫(huà)者一些啟示，使其在繪畫(huà)表現(xiàn)上，從自然里面轉(zhuǎn)換更多的表達(dá)手法，這其中的意義，是一種樂(lè)趣，也是一種滿足。花功夫在寫(xiě)生上，從中真正尋回自己曾經(jīng)擁有的藝術(shù)表現(xiàn)力和觸及心靈東西，找回以往筆耕不輟地畫(huà)寫(xiě)生時(shí)的感動(dòng)。
風(fēng)景畫(huà)是以大自然為題材的繪畫(huà)。其審美價(jià)值的高低在于作者是否真實(shí)完美地表達(dá)出自己的審美理想，使被描繪的景物傳達(dá)出人的神韻和生活氣息，能否體現(xiàn)出民族的審美情趣。通過(guò)所描繪的景物來(lái)抒懷，引導(dǎo)觀者的參與共鳴，并給予美的享受。風(fēng)景寫(xiě)生是油畫(huà)家很注重的一種觀察，是感受自然，體驗(yàn)生活，歷練、提高自身素養(yǎng)的重要手段。從某種意義上說(shuō)，寫(xiě)生不僅僅是畫(huà)畫(huà)，更重要的是體驗(yàn)，醞釀心中的意境。
藝術(shù)是心靈的寫(xiě)真，只有真誠(chéng)才能動(dòng)人。
中西方油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生
(一)西方油畫(huà)風(fēng)景歷史及其發(fā)展概要：
研究油畫(huà)風(fēng)景就必然要對(duì)其歷史及其發(fā)展作用相應(yīng)了解。其實(shí)，油畫(huà)風(fēng)景不是和油畫(huà)起源與發(fā)展同步的，在油畫(huà)的故鄉(xiāng)歐洲，油畫(huà)風(fēng)景最早在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，中間經(jīng)歷了中世界的斷層期，在文藝復(fù)興時(shí)，由于大量繪畫(huà)作品的出現(xiàn)，奠定了風(fēng)景畫(huà)的基于技術(shù)、技巧的獨(dú)立的基礎(chǔ)。
在17世紀(jì)的荷蘭，油畫(huà)風(fēng)景終于具有了成熟與完備的面貌。邵大箴先生在《中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的同和異》中指出“獨(dú)立的歐洲風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)在17世紀(jì)的荷蘭”。當(dāng)然更有不少學(xué)者對(duì)此存有異議。不論怎么說(shuō)，油畫(huà)風(fēng)景在17世紀(jì)的荷蘭緩慢發(fā)展走向成熟，到了19世紀(jì)逐步走向鼎盛和完備是毋庸置疑的。
應(yīng)該說(shuō)，西方風(fēng)景畫(huà)從出現(xiàn)開(kāi)始，在發(fā)展過(guò)程中一直是處于非主流地位的。文藝復(fù)興作為西方人的覺(jué)醒，使人們?cè)谧约汉妥匀画h(huán)境中發(fā)現(xiàn)了美，也使風(fēng)景畫(huà)從傳統(tǒng)的神話和宗教故事題材繪畫(huà)中逐漸走出來(lái)，于是風(fēng)景畫(huà)從早期作為人物畫(huà)的背景，逐步獨(dú)立了出來(lái)。
二十世紀(jì)西方油畫(huà)進(jìn)入了現(xiàn)代，在一步步極力擺脫“對(duì)自然的依賴”的過(guò)程中，風(fēng)景的處境有悲有喜。所謂“對(duì)自然的依賴”很大程度上就是具象再現(xiàn)的追求。
(二)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)景油畫(huà)概述：
近年來(lái)對(duì)油畫(huà)教學(xué)的研究在國(guó)內(nèi)各個(gè)美術(shù)學(xué)院中可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴。油畫(huà)寫(xiě)生課是油畫(huà)教學(xué)中的必修課程，其教學(xué)目的是使學(xué)生更好地豐富和掌握油畫(huà)造型的基本規(guī)律和技法技能，培養(yǎng)學(xué)生多角度的觀察能力、感受能力、表達(dá)能力，豐富他們的想像力，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)繪畫(huà)的主觀意識(shí)和方法。
傳統(tǒng)的油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)主要是解決學(xué)生構(gòu)圖、造型、色彩等方面的基本能力，它不僅是課堂訓(xùn)練的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是課堂教學(xué)的一種延續(xù)。多年來(lái)，在我國(guó)各藝術(shù)院校的油畫(huà)教學(xué)中一直沿襲前蘇聯(lián)的教學(xué)模式。應(yīng)該說(shuō)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)訓(xùn)練模式對(duì)推動(dòng)我國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的發(fā)展起過(guò)重要的作用。然而，當(dāng)今國(guó)內(nèi)藝術(shù)格局已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，多元化的藝術(shù)樣式取代了單一的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，同時(shí)人們不僅對(duì)傳統(tǒng)的油畫(huà)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，而且還面臨著新藝術(shù)理念的挑戰(zhàn)。
油畫(huà)作為外來(lái)藝術(shù)形式，在傳入中國(guó)后的發(fā)展過(guò)程中，“意象化”或“寫(xiě)意油畫(huà)”一直成為國(guó)人揮之不去的文化情結(jié)。且不管是文化信念的召喚還是內(nèi)心需要的驅(qū)使，有一大批藝術(shù)家在這領(lǐng)域進(jìn)行著不懈的努力。
(三)寫(xiě)生在當(dāng)今社會(huì)的重要意義：
洪凌是一位抒情和表現(xiàn)的畫(huà)家，沒(méi)有那些焦慮、張揚(yáng)，沒(méi)有明確的功利目的，但有一種藝術(shù)上的方向感，知道自己要走的路是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以他待人處事、畫(huà)面都是思慮平和，作品中散發(fā)出的平靜正式內(nèi)心的平靜。畫(huà)家對(duì)待自然的態(tài)度很關(guān)鍵，因?yàn)榇蠖鄶?shù)油畫(huà)家仍然運(yùn)用西方的寫(xiě)生方式去面對(duì)大自然，以西方人“立觀”的框架去看自然，將自然作為一種純粹物質(zhì)化的世界來(lái)觀察審視，風(fēng)景畫(huà)只是作為一種純粹視覺(jué)審美的方式和靜物面一樣，以形式之美滿足視覺(jué)的愉悅。而中國(guó)古代的山水畫(huà)家則是走遍山川讀自然，全身心面對(duì)自然微妙的變化，體味自然微妙細(xì)小的表情，以視覺(jué)的空間搜尋進(jìn)入到精神體驗(yàn)的心靈空間，親近自然、融入自然。
然而寫(xiě)生為什么現(xiàn)今在中國(guó)還是非常受歡迎?是畫(huà)家要表現(xiàn)自己有寫(xiě)生的能力，或者是讓畫(huà)家在交流中獲得心靈的放松，在接觸使自己的技藝求得增長(zhǎng)等等。如果僅從技術(shù)上、從精神上，對(duì)它的認(rèn)識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅把寫(xiě)生看成一種課堂，或是藝術(shù)家的技巧，或是現(xiàn)實(shí)主義不可或缺的手段，作為一種認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果作為藝術(shù)手段，可以更多方面表達(dá)我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)的理解，表達(dá)我們的感情。
但是，盡管出現(xiàn)了這樣一些新的變化的跡象，而這一時(shí)期的風(fēng)景寫(xiě)生也由于過(guò)分注重畫(huà)面的制作感而削弱了色彩的表現(xiàn)力，同時(shí)大學(xué)油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)仍然沒(méi)有受到足夠的重視。大學(xué)油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生教學(xué)改革與調(diào)整的步伐依然比較緩慢，不能充分地體現(xiàn)油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)有地位。
結(jié)語(yǔ)
油畫(huà)風(fēng)景在傳入中國(guó)之后，其近一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾代藝術(shù)工作者的不懈努力，糅合我國(guó)審美趣味、美學(xué)思想以及傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的精髓，已經(jīng)逐步本土化、民族化?？梢哉f(shuō)風(fēng)景油畫(huà)在當(dāng)今，無(wú)論是在美術(shù)院校還是普通大眾當(dāng)中，都是大家所喜愛(ài)的繪畫(huà)形式。新世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始，多元共生的審美文化格局初步形成，不同層次、不同趣味、不同社會(huì)文化群體所構(gòu)成的審美文化生活景觀，為油畫(huà)風(fēng)景的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界更是涌現(xiàn)出了大批的風(fēng)景油畫(huà)家，他們或走向大自然直面大好河山揮筆寫(xiě)生，或思索于長(zhǎng)期的視覺(jué)積累在畫(huà)室面對(duì)畫(huà)布辛勤探索，相繼走出自己的藝術(shù)道路，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格?？梢灶A(yù)見(jiàn)，風(fēng)景油畫(huà)在油畫(huà)民族化、個(gè)性化、多元化這一發(fā)展趨勢(shì)和審美規(guī)范的統(tǒng)領(lǐng)下，必將營(yíng)造起一座真正中國(guó)化的精神家遠(yuǎn)。(作者單位：北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà))
參考文獻(xiàn)：
[1]王琦主編.《當(dāng)代中國(guó)美術(shù)》當(dāng)代中國(guó)出版社，1996年5月
[2]李倍雷.《中國(guó)山水畫(huà)與歐洲風(fēng)景畫(huà)比較研究》榮寶齋出版社2006年7月第一版25頁(yè)
關(guān)鍵詞：思想政治教育；信息人才；教育方法
近幾年，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站建設(shè)方面的步伐十分迅速，已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性發(fā)展階段。信息時(shí)代的時(shí)代要求，使信息類專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)也得到了社會(huì)的關(guān)注，而信息人才的培養(yǎng)，80％來(lái)源于高等院校，信息類專業(yè)學(xué)生是否成人、成才，在很大程度上要取決于思想政治教育工作。如何加強(qiáng)對(duì)信息類學(xué)生的思想政治教育，全面提高信息類學(xué)生的綜合素質(zhì)，已成了高校教育工作者亟待解決的問(wèn)題。
一、信息類專業(yè)學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀及問(wèn)題
1．信息類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)
隨著社會(huì)信息化的深入，信息類專業(yè)學(xué)生主要掌握計(jì)算機(jī)操作所必需的理論知識(shí)，熟悉常用開(kāi)發(fā)工具，掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件和局域網(wǎng)及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等基本知識(shí)。
當(dāng)代信息類專業(yè)學(xué)生從小就生活在一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的時(shí)代，畢業(yè)論文在他們逐漸成人的20世紀(jì)末21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展異常迅速，他們利用已懂的計(jì)算機(jī)、軟件和集成電路專業(yè)相關(guān)知識(shí)，自己完全可以從網(wǎng)上了解到社會(huì)的更多信息。多元化的社會(huì)造就信息類專業(yè)學(xué)生的多元化特點(diǎn)，信息類專業(yè)的大學(xué)生見(jiàn)多識(shí)廣，他們有思想、有理想，他們開(kāi)放、張揚(yáng)，對(duì)人生價(jià)值、科研學(xué)習(xí)、生活方式以及興趣愛(ài)好等各方面都有自己獨(dú)特的看法。現(xiàn)在占全國(guó)大學(xué)生總數(shù)1／3的信息類大學(xué)生已成為產(chǎn)業(yè)信息化、企業(yè)信息化的主要承擔(dān)者，他們品德的端正與否，將對(duì)國(guó)家各行各業(yè)都有著直接的影響。
2．理想信念缺失
信息類專業(yè)學(xué)生的理想信念狀況的主流是積極、健康、向上的。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高校教育體制的改革，潮水般涌人的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。特別是近些年來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力思想滲透的力度進(jìn)一步加大，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)的滲透越來(lái)越多地以文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化交流的隱蔽形式出現(xiàn)；并且更多地借助互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代通訊系統(tǒng)、廣播電視等現(xiàn)代電子媒體加強(qiáng)滲透，渠道更加多樣；越來(lái)越多地利用非政府組織開(kāi)展?jié)B透和顛覆活動(dòng)。不同程度地影響著信息類專業(yè)的學(xué)生，使他們產(chǎn)生政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、艱苦奮斗精神喪失、心理素質(zhì)欠缺等問(wèn)題。
3．民主法制觀念缺乏
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立要求社會(huì)主義民主法制建設(shè)也相應(yīng)加強(qiáng)，但大學(xué)生不學(xué)法、不懂法、不守法、不用法，沒(méi)有相應(yīng)的法律知識(shí)和依法辦事的能力普遍存在；與此同時(shí)，信息類專業(yè)學(xué)生不斷地充實(shí)到各行各業(yè)中，出現(xiàn)了不愿意在專業(yè)的一線崗位工作，好高騖遠(yuǎn)，隨意跳槽，部分學(xué)生做事不顧他人甚至損害他人或單位的利益等問(wèn)題，相應(yīng)地也出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)人員、信息人員道德的失范、犯罪問(wèn)題，比如，散布謠言、制造事端、竊取情報(bào)、傳播病毒、黃色垃圾、進(jìn)行詐騙、走私販毒等。如何解決這些問(wèn)題，應(yīng)從大學(xué)生的思想政治工作抓起。
4．誠(chéng)信意識(shí)淡薄
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，大學(xué)生的價(jià)值觀念、發(fā)展需求日益多元化，其誠(chéng)信表現(xiàn)也有所不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提就是假設(shè)絕大多數(shù)人都會(huì)在社會(huì)給定的條件下追求自己利益的最大化。在此假設(shè)下，價(jià)值取向的功利化目標(biāo)使部分學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)比較明顯，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在涉及到自身利益時(shí)，常常以犧牲道德原則為代價(jià)，其直接結(jié)果便是使失信行為的發(fā)生變得理所當(dāng)然。隨著信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里通過(guò)一個(gè)個(gè)ID來(lái)代表自己，誠(chéng)信在這樣一個(gè)世界里完全不重要，因?yàn)樗麄儾挥脤?duì)自己在虛擬世界里的言語(yǔ)和行為負(fù)責(zé)，再加上社會(huì)環(huán)境的不良影響以及各級(jí)誠(chéng)信教育的滯后，導(dǎo)致這些學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德范疇認(rèn)定不清，誠(chéng)信意識(shí)與誠(chéng)信行為失衡。
二、信息類專業(yè)學(xué)生思想政治教育方法的探索研究
傳統(tǒng)思想政治教育方法的核心特征是教育雙方由于信息不對(duì)稱導(dǎo)致的不平等地位。碩士論文隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育者的信息優(yōu)勢(shì)喪失，同時(shí)又出現(xiàn)了信息超載和逆向選擇的新問(wèn)題。探索信息化條件下的思想政治教育方式創(chuàng)新，主要是建設(shè)資源共享的思想政治教育信息網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑平等互動(dòng)的思想政治教育信息平臺(tái)。開(kāi)展靈活多樣的個(gè)性化思想政治教育。培養(yǎng)教育對(duì)象選擇和控制信息的能力。
1．加強(qiáng)信息類專業(yè)學(xué)生思想政治教育實(shí)施主體的建設(shè)
所謂實(shí)施主體，也就是指學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍、思想政治理論課教師、學(xué)校行政和黨務(wù)管理人員等。信息類專業(yè)學(xué)生的思想政治教育要言傳更要身教，言傳與身教是一個(gè)統(tǒng)一體。實(shí)施主體既要“言傳”，又要“身教”，而且“身教”重于“言傳”。一位具有高尚人格的教育者所給予學(xué)生的就不僅僅是知識(shí)，他對(duì)學(xué)生思想道德觀念的影響是最為廣泛、深刻、持久，讓學(xué)生終身受益。實(shí)施主體將應(yīng)該具備運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的能力，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)理論與相關(guān)專業(yè)知識(shí)(尤其是信息網(wǎng)絡(luò)知識(shí))是提高他們自身思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的重要方式。
2．注重培養(yǎng)信息類專業(yè)學(xué)生的判斷能力和選擇能力
在信息高速公路上，學(xué)生最容易迷失自我和方向，他們常常來(lái)不及進(jìn)行理性地思考、判斷就匆忙進(jìn)行選擇、接受多元信息文化，因此我們要著力培養(yǎng)他們的判斷能力和選擇能力，這主要表現(xiàn)在激發(fā)他們思考和解決問(wèn)題的智能，引導(dǎo)他們自主判斷和選擇，抓住他們的心理特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)思維，使他們?cè)诒容^、判斷、選擇中走向成熟，只有這樣才能使他們?nèi)未嬲妗⒔⑵鹱约赫_的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3．發(fā)揮專業(yè)教師與課堂教學(xué)主渠道作用
教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光。”
專業(yè)教師更是大學(xué)生在大學(xué)關(guān)鍵階段職業(yè)道德的領(lǐng)航員，肩負(fù)著成才、成人的責(zé)任感和緊迫感，通過(guò)課堂教學(xué)合情合理地幫助學(xué)生在思想上解疑釋惑，這是當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)信息類專業(yè)學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要方面。不僅要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)，還要開(kāi)設(shè)專門(mén)的信息網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，全面系統(tǒng)地講授有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò)道德的知識(shí)，介紹相關(guān)法規(guī)和基本信息網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生正確、合理利用信息資源，為其學(xué)習(xí)和就業(yè)服務(wù)。
4．突出紅色網(wǎng)站的育人功能，搶占思想政治教育的新陣地
針對(duì)信息類學(xué)生的教育特點(diǎn)，建設(shè)思想政治教育紅色網(wǎng)站，讓學(xué)生更直接、更深入地學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)課堂教育的不足，醫(yī)學(xué)論文 建成一個(gè)旗幟鮮明、內(nèi)容豐富、技能完備、結(jié)構(gòu)合理、科學(xué)管理、實(shí)用性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)群體，如建立深受大學(xué)生喜歡的網(wǎng)站和網(wǎng)頁(yè)，設(shè)置一些他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的與學(xué)習(xí)、政治、生活等相關(guān)的版塊，開(kāi)辟網(wǎng)上輔導(dǎo)員專欄，并能實(shí)時(shí)與學(xué)生進(jìn)行交流討論等，使之深入到從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)，從寢室到教室的每一個(gè)教育環(huán)節(jié)。通過(guò)這個(gè)虛擬服務(wù)載體，實(shí)現(xiàn)管理育人和教書(shū)育人。
5．明確誠(chéng)信意義，引導(dǎo)學(xué)生文明誠(chéng)信、遵紀(jì)守法
在信息高速發(fā)展的今天，信息類專業(yè)學(xué)生的誠(chéng)信尤為重要，誠(chéng)信是古老的倫理道德規(guī)范，是一切道德之基石，是最根本的道德原則和品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，做人是否誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人品德修養(yǎng)狀況和人格高下的重要表現(xiàn)，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件，也是衡量一個(gè)人品德修養(yǎng)狀況和人格高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，健全合理的、可操作的道德規(guī)范是當(dāng)前要做的工作，具體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息審查、監(jiān)管保護(hù)等引導(dǎo)學(xué)生做到真誠(chéng)守信、履行責(zé)任、遵紀(jì)守法，加強(qiáng)自我約束，增強(qiáng)自我防范能力，自覺(jué)抵制一些不良信息的誘惑。
6加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)防范和監(jiān)管，完善信息網(wǎng)絡(luò)法規(guī)。凈化信息渠道和環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)作為信息類大學(xué)生接受信息最多的一個(gè)渠道，現(xiàn)在的技術(shù)還不是十分完善，因此，我們要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的研究工作和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作，職稱論文重視技術(shù)的研發(fā)，完善技術(shù)防范措施，采取信息加密、身份識(shí)別、網(wǎng)上監(jiān)控、安全審計(jì)等技術(shù)。對(duì)學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向和行為方式影響極大，對(duì)可能成為大學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)犯罪直接誘因等信息要及時(shí)排查清除和取締，對(duì)不健康的網(wǎng)絡(luò)行為要及時(shí)警告和制止，同時(shí)也要系統(tǒng)的、明晰的、集中的出臺(tái)一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全、懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪的法律法規(guī)，強(qiáng)有力的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的安全性，讓網(wǎng)絡(luò)成為信息類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)園地和成才的基地。
參考文獻(xiàn)
[1] 周長(zhǎng)春新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育探索[M]．北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2005．
