發(fā)布時(shí)間：2023-10-07 15:57:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]區(qū)域；區(qū)位；經(jīng)濟(jì)學(xué)
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2013 . 18. 023
[中圖分類號(hào)] F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2013）18- 0041- 02
區(qū)域主要是指根據(jù)一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)把具有同質(zhì)性的地域相聚集的地區(qū)，并且根據(jù)相同的標(biāo)準(zhǔn)與其他區(qū)域相區(qū)別。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間性和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門后衍生的學(xué)科，主要建立現(xiàn)在中觀和宏觀區(qū)位理論的基礎(chǔ)之上。從西方的某些國(guó)家開始產(chǎn)生，然后波及歐洲東部及前蘇聯(lián)。而我國(guó)則是在改革開放之后才開始從事這方面的研究工作。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演化過程如下。
1 農(nóng)業(yè)圈層理論
19世紀(jì)初，德國(guó)面臨著農(nóng)業(yè)改革，其中最主要的是莊園式和自由式的轉(zhuǎn)變改革。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能從市場(chǎng)區(qū)位地租出發(fā)，提出了農(nóng)業(yè)尤其是耕種業(yè)和畜牧業(yè)的土地利用以及同市場(chǎng)的關(guān)系問題，得出了農(nóng)產(chǎn)品種類圍繞市場(chǎng)呈環(huán)帶狀分布理論化模式。
其核心觀點(diǎn)是農(nóng)業(yè)區(qū)位取決于運(yùn)輸費(fèi)用，而運(yùn)輸費(fèi)用取決于距城市的距離。此理論闡述了農(nóng)業(yè)的用地情況和集約化程度的決定性因素不僅僅是自然特性，更重要的是人為的社會(huì)因素（經(jīng)濟(jì)因素），特別是與農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)的空間距離。
公式表示為：利潤(rùn)=產(chǎn)品價(jià)格-（生產(chǎn)成本+運(yùn)費(fèi)） ，即 P=p-（c + t）
2 工業(yè)區(qū)位論
20世紀(jì)初，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋伯（1909），指出工業(yè)企業(yè)的區(qū)位取決于運(yùn)費(fèi)、勞動(dòng)力費(fèi)用和集聚因素。在他看來，若一個(gè)工廠的規(guī)模不斷擴(kuò)大則能給此工廠帶來更多的效益或者是更少的成本，而在單個(gè)工廠沒有如此經(jīng)濟(jì)實(shí)力的情況下，很多同產(chǎn)業(yè)的工廠聚集同樣能帶來高利潤(rùn)回報(bào)，因此工廠有集聚的愿望。而影響集聚的因素則是臨界等費(fèi)用線相交的地區(qū)。根據(jù)韋伯的理論，產(chǎn)業(yè)集聚過程是單個(gè)企業(yè)為了追求集聚的利益而自發(fā)形成的，它是源自于一種自下而上的市場(chǎng)化力量。
3 惡性循環(huán)理論
提出此理論的納克斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)本來就不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是跟周圍的若干因素緊密相連。發(fā)展中國(guó)家之所以貧困并不是因?yàn)榧覈?guó)內(nèi)的各類資源不充足，而是因?yàn)橐婚_始的資本稀缺導(dǎo)致后來的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)供給和需求兩方面的“惡性循環(huán)系統(tǒng)”。
在供給方面，低收入的公民導(dǎo)致低儲(chǔ)蓄能力，因此資本形成率低，在低資本形成的情況下沒有更多的資金來擴(kuò)大再生產(chǎn)，不可避免地導(dǎo)致低產(chǎn)出，低產(chǎn)出又再一次影響收入水平，陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。需求方面同理。
4 發(fā)展極理論
發(fā)展極理論由佩魯提出，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心是不能平均形成的，而是應(yīng)該“異軍突起”，在一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)或創(chuàng)新能力較強(qiáng)的企業(yè)集聚區(qū)率先形成。這樣的地區(qū)能夠產(chǎn)生吸引和擴(kuò)散作用，促進(jìn)自身發(fā)展并推動(dòng)其他部門的地區(qū)發(fā)展。其思想基礎(chǔ)是支配學(xué)說和不平等動(dòng)力學(xué)。此理論有助于技術(shù)創(chuàng)新和擴(kuò)散、資本的集聚和輸入、產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益和形成“團(tuán)塊經(jīng)濟(jì)效果”等。
惡性循環(huán)理論和發(fā)展極理論歸屬于不平衡發(fā)展理論，在我國(guó)主要的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：
（1）闡明了資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舉足輕重的地位，警示國(guó)家宏觀調(diào)控在資源配置方面應(yīng)該從全局出發(fā)，慎重考慮，立足國(guó)情，真正地合理配置有限資源。
（2）既強(qiáng)調(diào)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要性，又特別強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)機(jī)制的重要性。
（3）為像我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家提供了一種全新的思維方式，通過破除死循環(huán)、率先發(fā)展條件便利地區(qū)等方式為經(jīng)濟(jì)崛起提出可行方案。
5 規(guī)模報(bào)酬遞增
保羅·克魯格曼將空間因素引入分析了產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模報(bào)酬遞增。他認(rèn)為，任何企業(yè)和個(gè)人都具有趨利性、趨同性。同類型的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)更傾向于聚集于同一區(qū)域進(jìn)行生產(chǎn)生活，與此同時(shí)，不同類型的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)又傾向于聚集在不同的地區(qū)。這種自然形成的空間產(chǎn)業(yè)集聚與區(qū)域?qū)I(yè)化的現(xiàn)象為規(guī)模報(bào)酬遞增理論提供了可靠的基礎(chǔ)。當(dāng)這些聚集的企業(yè)要求更高的利益回報(bào)時(shí)，就會(huì)自然而然地用擴(kuò)大規(guī)模、企業(yè)聯(lián)合等方式促使地方產(chǎn)業(yè)群的形成。
規(guī)模報(bào)酬遞增理論在有中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)，應(yīng)用中具有突出的表現(xiàn)，主要應(yīng)用于扶植一大批強(qiáng)大的集團(tuán)企業(yè)參與國(guó)際分工和貿(mào)易，如江蘇省大力扶植的光伏企業(yè)——尚德電力集團(tuán)等。這些政府出資組建的超大規(guī)模企業(yè)都是考慮采用各種國(guó)際貿(mào)易“軟實(shí)力”來把產(chǎn)業(yè)政策與出口貿(mào)易政策更好地結(jié)合起來，利用規(guī)模報(bào)酬遞增的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)來開掘和利用各種外部和內(nèi)部的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)規(guī)模經(jīng)濟(jì)形式。
6 新經(jīng)濟(jì)地理理論中的區(qū)位理論
此理論由馬丁提出（1999），在有經(jīng)濟(jì)因素集聚的條件下，往往獲得第一次區(qū)位競(jìng)爭(zhēng)勝利的贏家對(duì)下面的企業(yè)更有吸引力，因此，首家企業(yè)可能獲得更高的財(cái)政激勵(lì)。而第二家雖然獲得的補(bǔ)貼相較于第一家來說略少，但是卻能從產(chǎn)業(yè)集聚中獲利。因此早期投資的真正贏利點(diǎn)并不是直接的經(jīng)濟(jì)利益，更多的是一種因產(chǎn)業(yè)吸引而形成的區(qū)域環(huán)境。
總體來說，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和新型古典區(qū)域理論是解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚現(xiàn)象的兩種不同的視角。二者本質(zhì)遵循的經(jīng)濟(jì)力量都是收益遞增這一基本理論，因此在沒有出現(xiàn)決定性力量來強(qiáng)力分割市場(chǎng)的情況下，就有很大可能產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象，但是這兩種理論又有本質(zhì)上的差別。
相對(duì)來說新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加深入地指出了企業(yè)規(guī)模報(bào)酬的本質(zhì)來源，深入到經(jīng)濟(jì)聚集現(xiàn)象的內(nèi)部來探討影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的微觀要素，而新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)在這方面卻做得差強(qiáng)人意。
關(guān)注理論體系建設(shè)，就是為學(xué)科發(fā)展服務(wù)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物其理論體系依然處于構(gòu)建之中，一系列體系構(gòu)建的問題擺在了我們面前。我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今本學(xué)科理論體系構(gòu)成現(xiàn)狀如何？每個(gè)研究領(lǐng)域在整個(gè)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的地位如何？如何建構(gòu)一個(gè)合理的理論體系？這些都是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)過程中亟待解決的問題我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體中分離出來后經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷探索，其理論體系的構(gòu)建己經(jīng)初具規(guī)模，并繼續(xù)不斷豐富和深化，為本文對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系還不夠成熟，有待于進(jìn)一步完善，對(duì)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)狀進(jìn)行審視與分柝有利于學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。
二、我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系現(xiàn)狀分析
我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的比較，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域不盡相同。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)該涵蓋更為一般、廣泛的問題它的研究對(duì)象應(yīng)該存在于教育的一般領(lǐng)域不僅包括高等教育中存在的問題，普通教育、成人教育、民辦教育都脫離不開它的疆域。而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)特殊領(lǐng)域或分支領(lǐng)域使教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的支流主要研究高等教育活動(dòng)中存在的經(jīng)濟(jì)問題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者對(duì)目前國(guó)內(nèi)外較有代表性的32部著作(國(guó)外9部我國(guó)23部)中的各基本內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝計(jì)算它們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)體系中所占的比例，得出教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯框架，并對(duì)其中5部以“高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的著作所反映的理論體系的主要內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，希望發(fā)現(xiàn)目前教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系結(jié)構(gòu)上的異同點(diǎn)，以教育經(jīng)濟(jì)學(xué)體系結(jié)構(gòu)為鑒，尋找高等教育經(jīng)學(xué)體系中有待完善的地方。
1.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。
從他們的理論框架中我們可以發(fā)現(xiàn)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域既與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)有重合的領(lǐng)域又有自己獨(dú)特的研究范疇。將上表高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域按比例大小排列：投資理論、概述、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本一收益理論、籌資收費(fèi)問題、產(chǎn)業(yè)理論、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題研究及產(chǎn)學(xué)研研究。我們進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)將關(guān)系到學(xué)科理論體系建設(shè)的“元研究”放到了重要位置(該內(nèi)容在所有著作中占到了81.5%，在我國(guó)著作中占到947%)而我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這部分內(nèi)容卻關(guān)注甚少，這也反映出我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系建構(gòu)過程中具有明顯的學(xué)科指向性，而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)卻以問題研究的思路來構(gòu)建理論體系缺乏對(duì)“元研究’的思考其理論體系還不成熟和不完善。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將教育投資問題不約而同地放在了重要位置，而教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系理論、成本一收益理論、籌資等問題也引起了足夠的重視，這些在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)也是重要內(nèi)容。
高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇主要表現(xiàn)在高等教育產(chǎn)業(yè)研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題探討以及產(chǎn)學(xué)研研究等充分體現(xiàn)出高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特研究領(lǐng)域，顯示了高等教育的特點(diǎn)。同時(shí)我們也注意到我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以問題研究為主各著作的理論體系也主要從問題研究出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建，即使其中遵循了學(xué)科構(gòu)建的規(guī)范，其要素也不完整，由此可見我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的理論體系還不夠規(guī)范與完善。
2.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)外高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。
我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)所體現(xiàn)出兩大特征。一方面，我國(guó)與國(guó)際研究相接軌的內(nèi)容主要為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本——收益理論、投資理論和經(jīng)費(fèi)問題而這些內(nèi)容恰恰是以人力資本理論為理論基礎(chǔ)的西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。由此可知，無論是前蘇聯(lián)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)還是我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)都把人力資本理論作為核心理論來構(gòu)建本國(guó)的理論體系。另一方面高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論以及產(chǎn)學(xué)研研究是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容可以說明，我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系納入了諸多與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)特色
(二)理論體系結(jié)構(gòu)的分類
縱觀我國(guó)20年學(xué)科發(fā)展從宏觀上來說，我國(guó)目前著作中所反映出的學(xué)科理論體系大致可以分為兩類：
1.經(jīng)典型或傳統(tǒng)型.
經(jīng)典性或傳統(tǒng)型的體系主要是指在學(xué)科發(fā)展一開始在借鑒前蘇聯(lián)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上所形成的具有中國(guó)特色的理論體系。這種體系由學(xué)科最基本的一些研究領(lǐng)域構(gòu)成能夠較為全面的學(xué)科研究的各個(gè)方面一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是讀者通過對(duì)它的學(xué)習(xí)可以對(duì)該領(lǐng)域的基本范圍和基本問題有一個(gè)全面了觶但是這種體系結(jié)構(gòu)下一般不會(huì)對(duì)問題研究的太過深入常常是一些概述性或常識(shí)性的探討，研究方法也較為傳統(tǒng)和規(guī)范。我國(guó)大部分著作都屬于這種類型。
2個(gè)性型或?qū)Ｖ?
這種類型的體系的主要特點(diǎn)是體系完全不或不完全按照傳統(tǒng)型體系進(jìn)行構(gòu)建而是作者根據(jù)自身的研究興趣或研究?jī)?yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)科某一(些)領(lǐng)域或某一(些)方面以獨(dú)特的研究角度和研究方法來對(duì)問題進(jìn)行細(xì)致和深入地研究，得出一些有創(chuàng)新性的結(jié)論形成富有個(gè)性化的體系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的作品常以專著的形式出版，其體系結(jié)構(gòu)的個(gè)性化特征極為明顯。如張萬朋的《高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要對(duì)高等教育產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、產(chǎn)業(yè)融資、后勤社會(huì)化和高等教育投資問題進(jìn)行探討。
(三)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特點(diǎn)
1以西方人力資本理論為理論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色
我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，這便有了借鑒國(guó)際先進(jìn)理論的機(jī)會(huì)。在學(xué)科理論體系構(gòu)建之初我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)就吸收了西方人力資本理論的合理內(nèi)核，探討我國(guó)高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益問題、教育投資和經(jīng)費(fèi)等問題。同時(shí)，在理論構(gòu)建上并非生搬硬套，而是運(yùn)用人力資本理論來解決我國(guó)面臨的實(shí)際問題。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)高等教育乘市場(chǎng)浪潮參與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實(shí)問題。在這樣的大背景下，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)研究以理論為本，放眼實(shí)際對(duì)許多高等教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)的重大問題進(jìn)行探索，如高等教育的產(chǎn)業(yè)問題、高等教育產(chǎn)品的屬性問題、產(chǎn)學(xué)研研究、產(chǎn)權(quán)制度研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問題等等。這些內(nèi)容既豐富了理論體系擴(kuò)展了研究?jī)?nèi)容，又顯示了中國(guó)的特色。
2以問題研究為主注重解決現(xiàn)實(shí)問題^
由于西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是以問題研究為思路的。我國(guó)在借鑒西方理論來構(gòu)建自己的理論體系時(shí)不可避免地帶有明顯的以問題研究為主的特點(diǎn)?？偨Y(jié)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究領(lǐng)域我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，缺乏一個(gè)貫穿整個(gè)理論體系的主線，即邏輯起點(diǎn)，理論體系的結(jié)構(gòu)總體上是問題式的。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以分為兩大部分，一部分是以高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益理論和高等教育投資理論為主要研究?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)理論部分；一部分是以后勤管理理論、產(chǎn)學(xué)研研究、學(xué)生就業(yè)研究、籌資收費(fèi)問題研究甚至包括產(chǎn)權(quán)制度研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論研究等問題理論部分。問題研究成為我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重頭戲也說明我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)實(shí)指向性。
3強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的外部聯(lián)系，突出社會(huì)服務(wù)功能^
高等教育區(qū)別于普通教育的一個(gè)明顯特征就是社會(huì)服務(wù)功能。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究高等教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，必然會(huì)將高等教育的這一功能作為研究的重點(diǎn)。如高等教育資金籌措、學(xué)生就業(yè)問題、產(chǎn)學(xué)研研究、后勤社會(huì)化、高等教育的規(guī)模效益和區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題都是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的研究?jī)?nèi)容，體現(xiàn)了高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“高等’性注重從高等教育的社會(huì)服務(wù)功能、科研功能的角度來探索高等教育經(jīng)濟(jì)理論。另一方面，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果是直接為高等教育和社會(huì)服務(wù)的，正是由于高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明確的社會(huì)指向使得研究獲得的所有結(jié)論和成果可以直接為社會(huì)服務(wù)，為高等教育的運(yùn)行服務(wù)。
4研究方法注重實(shí)證兼用規(guī)范分析。
注重實(shí)證研究和規(guī)范分析是高等教育研究的一個(gè)明顯特點(diǎn)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中有相當(dāng)一部分內(nèi)容運(yùn)用實(shí)證研究的方法來驗(yàn)證問題，明確事實(shí)。從大的范圍來說主要有：高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作甩高等教育投資的經(jīng)濟(jì)效益問題(包括高等教育規(guī)模效益現(xiàn)象研究、資源合理配置問題等）高等教育經(jīng)費(fèi)籌資多渠道的可能性、教育投資的合理比例、負(fù)擔(dān)與補(bǔ)償、成本與效益。在實(shí)證研究的具體方法中，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采取調(diào)查統(tǒng)計(jì)、量化研究、數(shù)理模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等多種方式。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一部分屬于規(guī)范研究的范疇他們涉及道德規(guī)范、價(jià)值判斷等問題。主要有：高等教育的性質(zhì)、高等教育的運(yùn)行機(jī)制、財(cái)政資助問題、公平與效率問題等實(shí)證研究和規(guī)范研究在各自適合的領(lǐng)域發(fā)揮著積極的作用，但是在許多情況下，二者的融合所獲得的結(jié)論優(yōu)于單獨(dú)使用其中的一種。我們應(yīng)該走實(shí)證研究與規(guī)范研究相結(jié)合的道路，彼此補(bǔ)充，互為支撐，更加有利于學(xué)科理論建設(shè)。
三、主要存在問題及展望
(一)理論體系亟待邏輯化
1.邏輯起點(diǎn)的確定。
每一門科學(xué)都有特定的理論體系而每一種體系都應(yīng)該有各自的邏輯起點(diǎn)，它在學(xué)科體系的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。一般認(rèn)為構(gòu)建學(xué)科理論體系首先應(yīng)當(dāng)確定邏輯起點(diǎn)借助邏輯推導(dǎo)，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)A向于問題研究其理論體系不嚴(yán)密也不完善，并且缺乏學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是教育服務(wù)。無論是從邏輯學(xué)中隊(duì)邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性還是從高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建思路來看，將教育服務(wù)作為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)都具有科學(xué)性值得我們進(jìn)一步探索。
2概念體系的重構(gòu)。
可以說一門學(xué)科的理論體系成熟與否，其核心是概念體系的建構(gòu)是否科學(xué)，概念體系是理論體系的核心?？偨Y(jié)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的基本概念體系存在不完整、邏輯層次不明顯的特點(diǎn)。因此應(yīng)該從對(duì)概念體系的現(xiàn)狀研究出發(fā)剖析目前概念體系存在的問題。筆者觀點(diǎn)從“高等教育服務(wù)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)明確高等教育服務(wù)存在的環(huán)境及運(yùn)行機(jī)制理順基本概念之間的邏輯性和層次性，構(gòu)建科學(xué)的概念體系.
3理論體系的重建。
理論體系應(yīng)該具有嚴(yán)密的邏輯范疇，它是通過作者的認(rèn)識(shí)邏輯而展開。概念是基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的抽象要素，概念與概念之間的層次遞進(jìn)關(guān)系構(gòu)成了概念體系的邏輯，沿著這種邏輯對(duì)理論內(nèi)容的展開就構(gòu)成了理論體系的邏輯正是基于這樣一種邏輯行程對(duì)現(xiàn)有的理論體系進(jìn)行重構(gòu)以凸顯理論體系的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性.
(二)研究視角多樣化
目前，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)的范疇當(dāng)中，具有一定的局限丨性科學(xué)、成熟的理論體系應(yīng)該以系統(tǒng)性和邏輯性為其重要標(biāo)志，因此，理論體系的建構(gòu)需要有系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和邏輯性的視角。將高等教育作為一個(gè)系統(tǒng)探討高等教育與社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象問題和理論問題，對(duì)該學(xué)科研究傳統(tǒng)所累積的龐大理論知識(shí)進(jìn)行合理的重建，運(yùn)用系統(tǒng)化的方法把己經(jīng)獲得的各種理論知識(shí)——現(xiàn)象、概念和原理構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng).
科學(xué)的理論體系都應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯性。它們都應(yīng)當(dāng)是采用一定的邏輯方法，按照邏輯的必然聯(lián)系組成的嚴(yán)密系統(tǒng)。愛因斯坦曾對(duì)理論體系的概念邏輯進(jìn)行論述。他說“在發(fā)展的第一階段，科學(xué)并不包含別的任何東西。我們的日常思維大致是適合這個(gè)水平的。但這種情況不能滿足真正有科學(xué)頭腦的人因?yàn)檫@樣得到的全部概念和關(guān)系完全沒有邏輯的統(tǒng)一性。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷人們創(chuàng)造出一個(gè)包含數(shù)目較少的概念和關(guān)系的體系在這個(gè)體系中，'第一層’的原始概念和原始關(guān)系作為邏輯上的導(dǎo)出概念和到處關(guān)系而保留下來，這個(gè)新的'第二級(jí)體系’由于具有自己的基本概念(第二層的概念）而有了較高的邏輯統(tǒng)一性。對(duì)邏輯統(tǒng)一性的進(jìn)一步追求使我們到達(dá)了'第三級(jí)體系這種過程如此繼續(xù)下去，一直到我們得到了這樣一個(gè)體系：它具有可想象的最大的統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個(gè)體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的。
(三）研究領(lǐng)域豐富化
1.加強(qiáng)微觀領(lǐng)域研究。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究層次來看，應(yīng)該從包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次進(jìn)行構(gòu)建，并結(jié)合實(shí)際問題完善理論體系；但從分析結(jié)果來看，目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架主要以宏觀和中觀領(lǐng)域的教育經(jīng)濟(jì)問題研究為主，而對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域仍然缺乏研究興趣，特別是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)問題如學(xué)校、班級(jí)教育中顯現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)注較少。
2重視主體研究。從上文分析我們還可以明顯發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，主要集中在對(duì)教育的客體研究上，而對(duì)教育主體即人所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題的研究力度不夠。一些教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作己經(jīng)注意了對(duì)教育者即教師問題的研究和探索，但受教育者即學(xué)生在參與教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題還沒有引起足夠的重視即使有學(xué)者關(guān)注也是勢(shì)單力薄，沒有形成一股整體力量來推動(dòng)其發(fā)展。論文也會(huì)從人的角度提出這一現(xiàn)實(shí)問題，引起學(xué)者們的注意。
隨著2008-2012年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球金融海嘯，對(duì)世界各主要經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展造成不小的影響，導(dǎo)致目前全球經(jīng)濟(jì)狀況呈現(xiàn)不景氣的狀況。無論是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體還是新興工業(yè)化國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足。因此，針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇上，在“新常態(tài)”下，有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供理論基礎(chǔ)。
二、“新常態(tài)”概念
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是不可否認(rèn)的事實(shí)是，過去那種單純依靠粗放式的GDP已經(jīng)不適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式進(jìn)行調(diào)整，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，來對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行調(diào)整，保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。
在對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新理論方面，主要對(duì)經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。在實(shí)踐操作上，要處理好金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，目前在部分國(guó)家中，金融體系的“泡沫經(jīng)濟(jì)”對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行造成很嚴(yán)重的干擾，沒有呈現(xiàn)真實(shí)的財(cái)富增長(zhǎng)。
因此，加強(qiáng)金融體系的建設(shè)。主要原因是金融體系的建設(shè)依靠貨幣、信用等形式來對(duì)經(jīng)濟(jì)與金融體系進(jìn)行綜合配置。金融體系的運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)有著決定性的影響。1998年亞洲金融危機(jī)和2008年全球金融危機(jī)便是實(shí)例，讓金融體系更好的為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，認(rèn)清并處理好金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。
三、基于“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)方法論創(chuàng)新
要解決金融體系與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系存在的問題，在理論上必須建立符合實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)創(chuàng)新理論。但是實(shí)際情況是，目前國(guó)際上在相關(guān)的學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐操作上，對(duì)金融因素的影響未能引起及時(shí)的重視，甚至沒有相應(yīng)的內(nèi)生性金融經(jīng)濟(jì)理論，除了對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上沒有理論指導(dǎo)外，也造成相關(guān)方面的理論危機(jī)。因此，解決上述問題，要重建經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)的理論來適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
雖然金融危機(jī)產(chǎn)生的問題有很多的專家學(xué)者進(jìn)行分析，但是大量經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論的闡述上，仍然采用傳統(tǒng)方式進(jìn)行表達(dá)，甚至出現(xiàn)走向“死胡同”的情況發(fā)生。
科學(xué)的理論建立在符合事實(shí)的假設(shè)前提與邏輯在建構(gòu)上的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的設(shè)立必須要有經(jīng)驗(yàn)、行為、實(shí)踐三大基礎(chǔ)。也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論必須經(jīng)過建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并且立足于市場(chǎng)的規(guī)律，能找到理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐點(diǎn)。理論的改革必須符合兩者深度的兼容，這樣才能對(duì)新理論的合法性與合理性提供重要的基礎(chǔ)。新常態(tài)背景下，對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)理論進(jìn)行反思，是對(duì)現(xiàn)行金融體系與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行分析，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的理論、政策、實(shí)踐等重新進(jìn)行綜合整合，構(gòu)建新的理論框架。對(duì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)理論重新回歸。使相關(guān)的理論進(jìn)行一次整體性的系統(tǒng)變革，要根據(jù)現(xiàn)今世情的變化，構(gòu)建一個(gè)嶄新、有效的經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)理論的新范式。
四、基于“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)和金融學(xué)理論的新范式
目前理論的構(gòu)建是要重新對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)的理論建設(shè)，使金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)這現(xiàn)實(shí)中最重要的兩大支柱納入相應(yīng)的理論框架，這樣可以解決主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界在理論創(chuàng)新上面臨的困境，也在實(shí)踐操作上，對(duì)國(guó)家的宏觀調(diào)控的政策有著決定性的影響。
首先，在金融學(xué)的理論上，要重建宏觀微觀相統(tǒng)一的理論。國(guó)際主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到理論指導(dǎo)上的作用，但是這些理論沒有根據(jù)實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的變化作出相應(yīng)的調(diào)整。傳統(tǒng)金融學(xué)理論對(duì)宏觀與微觀的分離沒有引起重視。這就要求在金融學(xué)的新建理論上，對(duì)金融體系的規(guī)律與運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行相應(yīng)的研究，并闡述出相應(yīng)的理論框架。
其次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論當(dāng)中涉及到實(shí)體經(jīng)濟(jì)與金融體系之間的關(guān)系，但是要在此基礎(chǔ)上內(nèi)容要有創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新上，系統(tǒng)的把金融體系作為一個(gè)重要框架納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新上。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行整體分析，對(duì)相應(yīng)的框架進(jìn)行理論上的重建。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體理論框架的建設(shè)與完善，使理論更好的為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。在理論構(gòu)建當(dāng)中，要注意金融體系與??體經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系與作用，實(shí)現(xiàn)理論基礎(chǔ)與政策實(shí)踐的相統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論基礎(chǔ)
前言
自從可持續(xù)發(fā)展理論提出以來，國(guó)內(nèi)外理論界就進(jìn)行了熱烈地研討，但目前仍然停留在邏輯思辯的角度，缺乏實(shí)施層次的研究。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究情況來看，雖然也出現(xiàn)了一系列研究成果，但是整個(gè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個(gè)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，沒有抓住可持續(xù)發(fā)展的基本問題。本文不揣淺陋，提出并論證此問題，以期引起經(jīng)濟(jì)理論界的關(guān)注與思考。
1可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)建設(shè)現(xiàn)狀
目前，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀中存在以下幾個(gè)問題：
①?gòu)睦碚摱x的角度來看，尚且存在一定的不規(guī)范性，由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺少相對(duì)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，所以目前的理論定義一直是次啊用的布倫特蘭夫人定義，其中比較推崇的思想是“當(dāng)發(fā)展能保證當(dāng)代人福利增加時(shí)，不會(huì)使后代人福利減少”，對(duì)上訴內(nèi)容進(jìn)行分析的話，很容易得出：可持續(xù)發(fā)展可以被看作是無代價(jià)的發(fā)展過程?？墒鞘聦?shí)卻并非如此，生態(tài)環(huán)境一定會(huì)在可持續(xù)發(fā)展過程中收到一定的破壞，而且我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有任何危害。
②從理論內(nèi)涵的角度來看，尚且存在一些模糊性，這一現(xiàn)象也是由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)造成的，內(nèi)涵中并沒有確切的指出可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)以及內(nèi)容，甚至對(duì)發(fā)展的措施以及注意事項(xiàng)也模糊不清，在發(fā)展于環(huán)境中不能有效區(qū)分重點(diǎn)。那么如果二者在運(yùn)行過程中不能相互協(xié)調(diào)，該如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。
③可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的缺失，導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)課題研究停滯不前，其自身的統(tǒng)一性于整體性得不到發(fā)揮。
所以針對(duì)這種現(xiàn)象，首要的工作就是能夠建設(shè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)要求下才能夠貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展，從而使可持續(xù)發(fā)展在各個(gè)方面能夠?qū)哟吻逦拈_展。
2經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)
我們都知道可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容應(yīng)該是非常廣泛的，它關(guān)系到生態(tài)環(huán)境、資源環(huán)境以及人口環(huán)境等等方面的發(fā)展與治理。同時(shí)我們也知道在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境是相互影響的，也就是說人類的可持續(xù)發(fā)展是需要和生態(tài)環(huán)境中的能量與物質(zhì)做交換的，那么人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為勢(shì)必會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成一定的影響，而這種影響會(huì)使生態(tài)環(huán)境遭受到破壞，總的來說就是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)在一定程度上干預(yù)生態(tài)環(huán)境與系統(tǒng)的良性循環(huán)，在這一干擾過程中就會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的資源造成破壞，凸顯出的使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，以此表現(xiàn)出的效應(yīng)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本。
那么這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本不會(huì)因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的提出就被抵消，只能夠在一定的范圍將這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本降到最低。在降低的范圍內(nèi)能夠?qū)Χ弋a(chǎn)生一定的效益，其一是生態(tài)系統(tǒng)可以在一段時(shí)間內(nèi)得到良好的修復(fù)，其二是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本要低于所得到收益，這一循環(huán)過程是遵從了成本-收益法則。那么，從這樣的實(shí)際發(fā)展中我們可以總結(jié)出：可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要將被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得到良性循環(huán)，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠利用有效的資源，最終實(shí)現(xiàn)控制人口增長(zhǎng)的目的，這樣的可持續(xù)發(fā)展模式能夠大大縮小對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響。
3可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究思路
3.1重新界定可持續(xù)發(fā)展概念。根據(jù)上訴扥內(nèi)容我們可以講可持續(xù)發(fā)展的概念總結(jié)為：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是依托在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者有機(jī)結(jié)合之上，從而實(shí)現(xiàn)的制度以及政策，在發(fā)展過程中以激勵(lì)與約束制度遏制當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面采集，同時(shí)講人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本減少到一定范圍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平的結(jié)合，最終保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。
3.2強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展制度安排?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)制度安排要從三個(gè)方面進(jìn)行全面考慮：第一，要充分考慮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)制度安排的影響與作用，所以要在生態(tài)系統(tǒng)資源的利用中合理介入價(jià)格機(jī)制，之后利用市場(chǎng)機(jī)制來科學(xué)合理的控制生態(tài)系統(tǒng)中的資源利用，以促進(jìn)我國(guó)資源的合理利用，有效節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本。第二，強(qiáng)化我國(guó)政府部門的宏觀經(jīng)濟(jì)管理能力，在制度安排過程中要充分體現(xiàn)出市場(chǎng)秩序性的合理維護(hù)以及相關(guān)法制法規(guī)的有效建設(shè)，要按照政府的要求來實(shí)施行政規(guī)制中的內(nèi)容，以法制手段來約束社會(huì)經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展，使之在發(fā)展的過程中將生態(tài)環(huán)境污染指數(shù)降到最小。第三，最重要的是市場(chǎng)制度的健全與完善，這樣才能夠使資源環(huán)境市場(chǎng)占有一定的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步實(shí)施市場(chǎng)機(jī)制的建立與完善。
3.3建立可持續(xù)發(fā)展政策機(jī)制。政策的引導(dǎo)與約束作用使無可厚非的，所以可持續(xù)發(fā)展想要從理論向?qū)嵺`過度的話，需要政策性的強(qiáng)化與引導(dǎo)。我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)中已經(jīng)明確了關(guān)于環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，所以生態(tài)環(huán)境這一內(nèi)容在我國(guó)的法律條文中是占有一定份額的，所以針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體來說，政策性的引導(dǎo)應(yīng)該體現(xiàn)出減免、補(bǔ)償、鼓勵(lì)、優(yōu)先等形式，通過直接或間接的方式來引導(dǎo)其保護(hù)環(huán)境，使我國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠相互協(xié)調(diào)。
4 結(jié)論
綜上所訴，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究的深入探索，在這一過程中我們要注意的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要注意成本控制，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)對(duì)于人類的生存也是非常重要的，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要有效保護(hù)環(huán)境資源，這也是可持續(xù)經(jīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境能夠長(zhǎng)期、有效的依存發(fā)展，使我國(guó)的綜合國(guó)力得以有效提升。
參考文獻(xiàn)：
進(jìn)入20世紀(jì)之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)學(xué)科內(nèi)部分化越來越細(xì),各自都出現(xiàn)了許多分支學(xué)科。在此背景下,幾乎同時(shí)于20世紀(jì)末期,經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱與倫理學(xué)家王海明分別擔(dān)當(dāng)起了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的學(xué)科整合任務(wù),前者建立起新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,將原來相互分離的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支進(jìn)行整合,后者通過《新倫理學(xué)》的新功利主義理論框架將原來相互分離的各個(gè)倫理學(xué)分支進(jìn)行整合。他們對(duì)各自領(lǐng)域的整合,都體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者擅長(zhǎng)綜合創(chuàng)新的能力,具有某些相似的特征。本文具體選擇楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》進(jìn)行比較。楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和王海明的《新倫理學(xué)》這兩本書最大的成就是分別建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的全新理論框架,改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)原來各分支學(xué)科相互分離的狀況,分別為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)建立了一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)話平臺(tái)。
二、文獻(xiàn)分析
楊小凱的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》將傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),貿(mào)易理論,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué),新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)理論和委托理論等),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等相互分離的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支整合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的以專業(yè)化分工演化為核心的分析框架之中?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》從論述主流經(jīng)濟(jì)學(xué)四層次分析框架出發(fā),在比較新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的基礎(chǔ)上,以個(gè)人的專業(yè)化選擇和社會(huì)的分工組織結(jié)構(gòu)選擇的統(tǒng)一框架來解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而20世紀(jì)所形成的各經(jīng)濟(jì)學(xué)分支都能在其統(tǒng)一框架中重新找到更為誘人的解釋。從《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出發(fā),可以對(duì)任何經(jīng)濟(jì)理論模型的優(yōu)劣有清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。王海明的《新倫理學(xué)》整合了傳統(tǒng)上相互分離的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué),并將政治哲學(xué)的核心思想整合進(jìn)道德哲學(xué),建立起一個(gè)邏輯上自洽的統(tǒng)一的倫理學(xué)體系,使元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)之間的關(guān)系非常清楚地體現(xiàn)在統(tǒng)一框架之中,原來這三門各自為政的分支學(xué)科被置于合理的位置?！缎聜惱韺W(xué)》從價(jià)值推導(dǎo)公理出發(fā),論述了道德終極標(biāo)準(zhǔn),正義理論和人道主義思想,能夠?yàn)橐粋€(gè)人從事社會(huì)問題的思考提供基礎(chǔ)的理論框架,并能從它出發(fā)對(duì)其它倫理學(xué)和政治哲學(xué)思想進(jìn)行清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》在理論體系構(gòu)建上,都是從一定的前提假設(shè)出發(fā)建立起一定的公理化體系,然后在這個(gè)體系上進(jìn)行推演并得出整個(gè)理論體系。兩書作者都特別強(qiáng)調(diào)概念的清楚定義和邏輯推理的運(yùn)用,既適合于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,也適合于對(duì)讀者進(jìn)行明辯思維和邏輯推理的訓(xùn)練,這在今天的中國(guó)特別具有實(shí)用價(jià)值?！督?jīng)濟(jì)學(xué)》和《新倫理學(xué)》能夠提供一個(gè)對(duì)于一切經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)坐標(biāo),從而對(duì)經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題有一個(gè)非常清晰的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),并能避免很多無謂的爭(zhēng)論。
[論文摘要]廣義發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀拓展，它擴(kuò)充了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅包括發(fā)展中國(guó)家，也包括發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展問題：它擴(kuò)大了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不僅研究一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，更重要的是，將整個(gè)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題納入研究范圍，廣義發(fā)展論的核心是“文化－制度－政策”模式，它描述了文化、制度和政策這三個(gè)因素是如何內(nèi)生作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的。
1 廣義發(fā)展論的定義及其涵義
廣義發(fā)展論是運(yùn)用多學(xué)科分析方法，以人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般問題為研究對(duì)象的、廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，是相對(duì)于僅以發(fā)展中國(guó)家和經(jīng)濟(jì)問題為研究對(duì)象的狹義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。廣義發(fā)展論及其核心理論模型“文化一制度—政策模式”是第四階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合發(fā)展理論框架的雛形。
一般來說，人們將所有國(guó)家按照發(fā)展程度區(qū)分為發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)國(guó)家、較發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家，考慮到持續(xù)變化的過程，將不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)展中國(guó)家，較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)國(guó)家稱為發(fā)達(dá)國(guó)家。與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫只將發(fā)展中國(guó)家作為其研究對(duì)象不同，廣義發(fā)展論的研究范圍包括不同發(fā)展程度的所有國(guó)家。之所以這樣界定廣義發(fā)展論的研究范圍主要有兩個(gè)原因：
(1)發(fā)展不只是工業(yè)化，不單是發(fā)展中國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急，發(fā)達(dá)國(guó)家也還有繼續(xù)發(fā)展的問題。具體來說，發(fā)展中國(guó)家通常面臨增長(zhǎng)和發(fā)展的雙重任務(wù)(其中的最不發(fā)達(dá)國(guó)家面臨啟動(dòng)、增長(zhǎng)和發(fā)展的三重任務(wù))，而發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后，除了要解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中遺留的社會(huì)問題，還直接面臨著如何繼續(xù)發(fā)展的問題。因此，可以說，所有國(guó)家都是“發(fā)展中”國(guó)家，發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)只是相對(duì)而言，發(fā)展是人類社會(huì)共同的、永恒的主題。
(2)自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，盡管許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖找到適合于所有發(fā)展中國(guó)家的一般理論，但這些理論都無法概括不同類型的發(fā)展中國(guó)家的差異，迄今為止建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的努力尚未獲得成功。在建立一般理論模式的條件還不成熟的情況下，20世紀(jì)80年代以來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)放棄了對(duì)一般理論的探討轉(zhuǎn)向“類型學(xué)”研究，即由注重一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家作分組或國(guó)別的研究，企圖使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)再具活力。國(guó)別研究雖然是一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)，但以國(guó)情特殊而否定一般發(fā)展理論的存在也是不妥的。國(guó)別研究畢竟不是具有普遍意義的一般性理論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)始終未從總體上揭示發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，更談不上揭示人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)過程和一般規(guī)律，這不得不說是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。
因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路在于，一方面要做大量的國(guó)別研究，因?yàn)橹挥性趯?duì)各種類型的發(fā)展中國(guó)家做了系統(tǒng)深入研究之后，才能從中提煉出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，要回歸到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨上來，要以探討人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)過程和一般規(guī)律為己任。這樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍就必須包括所有的國(guó)家。
這個(gè)意義上是廣義的。
2 廣義發(fā)展論的理論結(jié)構(gòu)
2.1 發(fā)展一般問題的提出及其界定
信息技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化帶來了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，加速全球化的進(jìn)程，也加深了全球化的程度，即各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互滲透的程度加深了，人們所關(guān)注的僅僅是各自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展?fàn)顩r。而現(xiàn)有的狹義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，缺乏對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般性的研究，已經(jīng)回答不了現(xiàn)實(shí)提出的新問題，因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必須開辟一個(gè)宏觀的研究領(lǐng)域—廣義發(fā)展論，專門研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的支配因素及其相互關(guān)系，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的本質(zhì)有個(gè)總的概念。
廣義發(fā)展論將文化、制度和政策視為發(fā)展的內(nèi)生因素。即在發(fā)展過程中，政策對(duì)發(fā)展起著最直接的作用，是發(fā)展的一個(gè)重要變量；然而，政策的制定是在特定的制度安排之下進(jìn)行的，制度安排決定了政策偏好，最終決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展收益的歸屬，從而制度也是發(fā)展的一個(gè)重要變量；制度安排并不是一成不變的，文化則對(duì)特定的制度安排的形成和制度變遷起著推動(dòng)作用，因而，文化是發(fā)展的又一重要變量。那么，可以把發(fā)展簡(jiǎn)單地表示為政策、制度和文化的函數(shù)：f《p，i，c)(其中，p代表政策，i代表制度，c代表文化)。
2.2文化因素內(nèi)生化
本文提出“文化因素內(nèi)生化”，認(rèn)為文化是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素中產(chǎn)生最深刻的內(nèi)生因素。美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·本尼迪克特(rose.b)認(rèn)為，一定的文化(模式)，是一個(gè)民族(種族)在歷史長(zhǎng)河中逐步積淀而形成的，其形成過程可以歸納為：遠(yuǎn)古的生活環(huán)境所形成的行為偏好一長(zhǎng)期的自然整合而形成的某種標(biāo)準(zhǔn)—標(biāo)準(zhǔn)逐漸被群體所認(rèn)同一最終形成特定的文化。之所以說文化因素是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最深刻的內(nèi)生因素，是因?yàn)槲幕Ｊ骄哂谐志眯?、隱蔽性和超越性，所謂持久性是指文化模式一經(jīng)形成就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，除非當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的變革，文化模式才會(huì)出現(xiàn)明顯的變化，但是文化模式中的一些“分子”仍然會(huì)長(zhǎng)期保留下去，而形成特定的傳統(tǒng)；所謂隱蔽性，是指文化是人類社會(huì)生活中最深厚的、滲透到大眾生活中的無意識(shí)的層面，較之經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)具有更大的韌性，它潛移默化地影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為；所謂超越性，是指文化是具有相對(duì)獨(dú)立性的層面，可以超越特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要在于以下方面：1、價(jià)值取向。它是大眾所認(rèn)同的價(jià)值觀和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，它不僅改變個(gè)人的發(fā)展，而且改變整個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。一種文化的價(jià)值觀是否鼓勵(lì)獲取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)行為、對(duì)個(gè)人財(cái)富是否有制度性的保障和如何使用財(cái)富，更確切地說，是否把財(cái)富用于生產(chǎn)性的投資，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著抑制或促進(jìn)作用；2、商業(yè)進(jìn)取精神。這是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的人文因素。它包括對(duì)財(cái)富的向往(對(duì)財(cái)富的向往程度取決于財(cái)富所帶來的邊際滿足的大小)、在工作中的能動(dòng)性和冒險(xiǎn)精神。其中，冒險(xiǎn)精神指的是愿意改變個(gè)人的職業(yè)，這意味著可能背井離鄉(xiāng)，但發(fā)展往往需要這樣的流動(dòng)；當(dāng)然，文化并不直接作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是通過影響制度層面間接地決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它起作用的載體是“文化經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)從人性的角度將經(jīng)濟(jì)行為主體定義為“經(jīng)濟(jì)人”，但事實(shí)上，一切行為主體及其執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為都是在特定的社會(huì)人文環(huán)境下進(jìn)行的，因此，從這個(gè)意義上來說，“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際上應(yīng)是“文化經(jīng)濟(jì)人”。
3 文化－制度－政策模式及其應(yīng)用
文化－制度－政策模式是決定廣義發(fā)展論是否具有社會(huì)功用的關(guān)鍵，這個(gè)模式的意義不僅在于闡釋了文化、制度和政策這三者相互作用的機(jī)理，主要在于它在現(xiàn)實(shí)中的可操作性、可運(yùn)用性。我用“誘導(dǎo)發(fā)展”這個(gè)概念來表示模式的操作過程。簡(jiǎn)單地說，“誘導(dǎo)發(fā)展”就是對(duì)模式地逆向運(yùn)作，有兩種方式：1、政策制定(制度交易)－制度變遷－文化整合－文化變遷2、政策制定(制度交易)－改變觀念－文化變遷。第一種運(yùn)作方式是通過政策選擇推動(dòng)制度變遷，從而追使傳統(tǒng)(上接第35頁(yè))文化、觀念發(fā)生變化，從而克服文化中不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于政策不是直接作用于文化層面，而是通過制度這一中間層，因此是漸進(jìn)式變遷；第二種運(yùn)作方式是政策選擇直接作用于經(jīng)濟(jì)行為主體，由于經(jīng)濟(jì)行為主體使文化發(fā)生作用的載體，其思想觀念的變化最終將導(dǎo)致文化變遷卜克因素，從而利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于政策直接作用于文化載體，使文化遭到直接，劇烈的沖擊，因而是突發(fā)式的變遷。這兩種運(yùn)作方式的根本區(qū)別就在于，政策選擇首先作用的層面。對(duì)于文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家來說，使用第一種誘導(dǎo)發(fā)展方式較好，因?yàn)檫@樣可以避免文化層面直接遭受沖擊，以漸進(jìn)的方式進(jìn)行變革可以減小變革成本。而對(duì)子歷史并不悠長(zhǎng)的國(guó)家，直接使文化發(fā)生變遷，一不僅加速了變革進(jìn)程，而且也使變革以較小的成本進(jìn)行，因此，第二種誘導(dǎo)發(fā)展方式更適合。
4 廣義發(fā)展論的意義
關(guān)鍵詞： 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 均衡理論 教學(xué)方法
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論的基本含義與應(yīng)用
均衡理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中各種理論得以統(tǒng)一的一般性理論和分析框架，所謂均衡，薩繆爾森作了如下解釋：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其含義是指經(jīng)濟(jì)中各種對(duì)立的變化的經(jīng)濟(jì)力量處在一種均衡靜止、不再變化的狀態(tài)，其價(jià)格和數(shù)量使購(gòu)買者和供應(yīng)商達(dá)到愿望一致。”［1］均衡理論可分為兩種假說類型：一種是如何建立均衡狀態(tài)，即獲取經(jīng)濟(jì)函數(shù)處于極大（小）值時(shí)的條件，這種類型的均衡分析又稱為“最優(yōu)化”問題，例如消費(fèi)者效用最大化、生產(chǎn)者成本最小化、廠商利潤(rùn)最大化等，一般使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行說明，例如微積分的導(dǎo)數(shù)、線性函數(shù)等。另一種是尋找經(jīng)濟(jì)變量從一個(gè)均衡點(diǎn)移到另一個(gè)均衡所經(jīng)歷的途徑［2］，它研究參數(shù)變動(dòng)對(duì)均衡的影響，以及實(shí)現(xiàn)均衡的動(dòng)態(tài)調(diào)整行為，例如當(dāng)需求或供給發(fā)生變化時(shí)，如何形成新的均衡價(jià)格和數(shù)量，當(dāng)消費(fèi)者（企業(yè)及政府）行為變化時(shí)，國(guó)民收入如何變化等，一般使用圖形和文字說明。按照難易程度，這一類型的均衡分析是從單個(gè)的、一般的市場(chǎng)入手，通過“價(jià)格會(huì)自行調(diào)整，直到人們的需求數(shù)量與供給數(shù)量相等”［3］，也會(huì)對(duì)特殊市場(chǎng)進(jìn)行解析，例如土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)，最后是對(duì)整個(gè)市場(chǎng)體系的一般均衡分析。
均衡分析在微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中均有應(yīng)用，其中消費(fèi)者行為（效用最大化）、生產(chǎn)者行為（成本最小化）、廠商行為（利潤(rùn)最大化），以及均衡國(guó)民收入屬于第一種類型；市場(chǎng)（包括商品市場(chǎng)、土地市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)）的需求與供給均衡及變動(dòng)屬于第二種類型（見圖1）。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡理論的教學(xué)難點(diǎn)與效果
（一）“教”的難點(diǎn)
1.類型區(qū)分。對(duì)于均衡的概念，學(xué)生的理解能力大都限于需求等于供給，但在不同的模型中，均衡的定義會(huì)有所區(qū)別，例如第一種類型的均衡分析，是從數(shù)理的觀點(diǎn)求出極值條件而不僅僅是需求等于供給的簡(jiǎn)單理解，學(xué)生在區(qū)分類型方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，教師在定義詮釋時(shí)的難度也就相應(yīng)增加。
2.學(xué)法分歧。均衡理論基本上是通過圖形進(jìn)行推導(dǎo)的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實(shí)質(zhì)，從教師的角度來看，充分利用圖形分析并作必要的比較和歸類能夠達(dá)到溫故而知新的效果，但有的學(xué)生（例如文科生）堅(jiān)持自己的學(xué)習(xí)方法，傾向于死記硬背文字，而不去熟悉研究圖形。這種在學(xué)習(xí)方法方面存在的分歧大大影響了教學(xué)效果。
3.“難”與“重”的把握。均衡理論的分析過程難易程度不等，由于學(xué)生普遍不容易吸收和理解稍有難度的知識(shí)點(diǎn)，因此在教學(xué)過程中往往要減少這部分內(nèi)容的講授，甚至避而不談，而重點(diǎn)內(nèi)容既包括簡(jiǎn)單的，又包括復(fù)雜的，如果教學(xué)內(nèi)容只能簡(jiǎn)單不能復(fù)雜，在一定程度上就達(dá)不到課程設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)，例如掌握供求變動(dòng)的四種情形，對(duì)理解均衡價(jià)格和均衡數(shù)量的變動(dòng)十分重要，但有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為太難而不去理會(huì)。
4.評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。均衡分析基于經(jīng)濟(jì)假說的系統(tǒng)建立，案例答案的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，換言之，案例不存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)閷?duì)于問題的分析，可能有多種解決辦法，或是純文字?jǐn)⑹?，或是圖形描述，或是數(shù)量模型計(jì)算，而有的學(xué)生趨于死記硬背的學(xué)習(xí)方法，往往希望存在唯一的答案以供復(fù)習(xí)使用。
（二）“學(xué)”的難點(diǎn)
1,數(shù)量知識(shí)。均衡分析的核心在于通過模型（圖形）或數(shù)學(xué)推導(dǎo)將各種經(jīng)濟(jì)變量聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行分析，整個(gè)過程邏輯性強(qiáng)，系統(tǒng)嚴(yán)密，本身要求學(xué)生具備較強(qiáng)的數(shù)理基礎(chǔ)和推理能力。但是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生在高中階段普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中圖表、公式、數(shù)學(xué)證明的接受程度存在差異，一時(shí)半刻很難消化。
2.圖形含義。無論是最優(yōu)化分析還是市場(chǎng)供求分析，都依托了大量的圖形說明，自變量和因變量也以英文簡(jiǎn)寫的形式出現(xiàn)，例如“P”可以代表價(jià)格或者產(chǎn)量、“S”可以代表供給曲線或者儲(chǔ)蓄，“T”、“A”、“M”的含義分別是“總量”、“平均量”、“邊際量”，學(xué)生容易混淆這類字母的經(jīng)濟(jì)含義，有的甚至不能將圖形、公式的含義同教材上的文宇描述統(tǒng)一起來。
3.語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。均衡分析方法要求學(xué)生能從實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽象出有關(guān)問題的主要因素，并就它們之間的關(guān)系進(jìn)行理論分析。由于在陳述時(shí)往往需要轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)語(yǔ)言，由此推導(dǎo)出解值后又要還原為經(jīng)濟(jì)解釋，例如對(duì)利潤(rùn)最大化原則“MR=MC”的把握，既要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度將MR（或MC）理解為邊際收益（或邊際成本），又要從微積分的角度計(jì)算收益（或成本）函數(shù)的導(dǎo)數(shù)得出具體數(shù)值，不少學(xué)生達(dá)不到語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的能力要求，在論述或計(jì)算時(shí)常?；ù罅科x反復(fù)卻始終抓不住要點(diǎn)。
（三）教學(xué)效果
1.“教”?！皩W(xué)”勞。如上所述，均衡理論涉及很多其他領(lǐng)域的知識(shí)，如微積分、英語(yǔ)、金融等綜合知識(shí)，對(duì)初入大學(xué)或非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)較多的課程，大腦思考的負(fù)荷較大，整體上容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，教師在課堂上既要趕進(jìn)度，又要時(shí)刻激發(fā)學(xué)生的興趣和調(diào)動(dòng)參與的積極性，往往顯得力不從心。另外，高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)安排大都是合班授課，兩至三節(jié)課連上，無論是對(duì)教師還是對(duì)學(xué)生都是體力、腦力上的考驗(yàn)。
2.課堂氣氛偏嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)生由于普遍缺乏微積分的解題經(jīng)驗(yàn)，對(duì)均衡理論兩種分析方法的掌握很不平衡：在涉及簡(jiǎn)單的市場(chǎng)供求均衡分析時(shí)，學(xué)生的興趣和熱情普遍較高，踴躍發(fā)言，而在涉及導(dǎo)數(shù)、函數(shù)的數(shù)量分析問題時(shí)，只有極少數(shù)學(xué)生反應(yīng)敏捷，能夠與教師響應(yīng)互動(dòng)，課堂氣氛變得沉悶缺少回應(yīng)。
3.考核結(jié)果兩極分化。均衡理論作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的分析框架，在卷面考試中占總分值的比例一般會(huì)達(dá)到50%―60%，題目形式以計(jì)算題、圖形說明為主，因此，卷面得分的高低在一定程度上能夠說明學(xué)生對(duì)均衡理論的掌握情況。實(shí)踐證明，學(xué)生的考核結(jié)果兩極分化現(xiàn)象比較明顯，得高分（優(yōu)秀）與低分（不及格）的人數(shù)占班級(jí)總?cè)藬?shù)的比例偏高（見表1）。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析的教學(xué)方法探索
（一）限制數(shù)學(xué)難度
如上所述，均衡理論分為市場(chǎng)供求相等和極大化原理兩大類型，針對(duì)市場(chǎng)供求均衡的這一類型，要盡量避免運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言，多用文字闡述處理，輔之以必要的圖表，從而克服學(xué)生因缺乏數(shù)學(xué)準(zhǔn)備而面臨的學(xué)習(xí)困難。在解決極大化這一類型的問題時(shí)，微積分的論證雖然不能舍棄，但可以限制在初級(jí)水平，例如一級(jí)導(dǎo)數(shù)的運(yùn)用，將教學(xué)目標(biāo)定為讓學(xué)生體會(huì)到經(jīng)濟(jì)分析的嚴(yán)密邏輯性即可。
（二）經(jīng)濟(jì)實(shí)例導(dǎo)入
均衡理論中的數(shù)理分析，是降低學(xué)生理解力的主要原因，而案例尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)例導(dǎo)入的教學(xué)方法能讓學(xué)生把這一原理與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，在充分理解概念的基礎(chǔ)上，具備分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。例如微觀部分的消費(fèi)者行為，通過舉例學(xué)生日常的消費(fèi)行為解釋偏好、效用及需求，更容易讓其接受之后較為抽象化的效用最大化分析。又如宏觀部分的均衡國(guó)民收入，可以通過引入央行加息、中小企業(yè)融資困難等實(shí)例來幫助學(xué)生加深對(duì)國(guó)民收入決定模型的理解。
（三）簡(jiǎn)明圖形教學(xué)
均衡理論的深淺難易與圖形描述的復(fù)雜程度有很大的關(guān)系，在進(jìn)行圖形教學(xué)的過程中，要注意以下問題：一是圖形的簡(jiǎn)單性。簡(jiǎn)潔明了的圖形，配以幾個(gè)關(guān)鍵要素，在一定程度上減輕學(xué)生學(xué)習(xí)的心理負(fù)擔(dān)，從而克服不愿研讀圖形的惰性。二是圖形的對(duì)比性。在均衡分析中許多圖形有著一定的相似性和對(duì)比性，例如消費(fèi)者均衡與生產(chǎn)均衡的形狀，各個(gè)市場(chǎng)的供求曲線，等等，通過圖形對(duì)比，學(xué)生不但能及時(shí)溫習(xí)前面的知識(shí)，而且能加深對(duì)新內(nèi)容的理解。
（四）概念對(duì)比教學(xué)
在均衡理論的教學(xué)過程中，學(xué)生首次接觸許多易混淆的概念，主要是在消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論當(dāng)中，例如效用函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、無差異曲線與等產(chǎn)量線、邊際替代率與邊際技術(shù)替代率、預(yù)算線與等成本線（見表2），這些概念要么文字表述類似，要么圖形相近，學(xué)生很容易出現(xiàn)記憶性錯(cuò)誤，因此需要在授課過程別加以比較對(duì)照，區(qū)別這些概念各自所涉及的變量和內(nèi)涵的不同，對(duì)英文簡(jiǎn)寫也加以比較。
（五）增加實(shí)訓(xùn)過程
均衡理論的課堂實(shí)訓(xùn)，是指由教師布置特定主題，學(xué)生獨(dú)立完成圖形并進(jìn)行觀點(diǎn)說明，這也是參與式教學(xué)的表現(xiàn)形式之一。學(xué)生對(duì)復(fù)雜的均衡理論普遍缺乏自信，如果能夠獨(dú)立完成相關(guān)的圖形繪制，不僅僅是對(duì)理論知識(shí)的鞏固，還能獲得心理需求的滿足，例如成功的喜悅和滿足感［4］，從而實(shí)現(xiàn)自我能力認(rèn)知、自我肯定的目的，減少課程學(xué)習(xí)的畏懼心理。
（六）適量課后習(xí)題
我認(rèn)為，課后習(xí)題的傳統(tǒng)教學(xué)法在均衡原理的學(xué)習(xí)階段有其必要性：一是數(shù)學(xué)公式的熟練程度與習(xí)題訓(xùn)練有著密切的關(guān)系，均衡分析的重要環(huán)節(jié)之一，是將微積分的導(dǎo)數(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際結(jié)合起來理解，學(xué)生只有通過反復(fù)練習(xí)，才能習(xí)慣將數(shù)學(xué)融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。二是概念性的知識(shí)，需要通過完成各式各樣的判斷題、選擇題才能真正鞏固，例如均衡價(jià)格和數(shù)量如何隨著需求或供給曲線的變動(dòng)而相應(yīng)變化，死記硬背是不可行的，必須通過畫圖分析才能確保結(jié)論準(zhǔn)確無誤。
參考文獻(xiàn)：
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［2］宋承先.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著提要［M］.南昌：江西人民出版社，2001.
回顧我國(guó)發(fā)展區(qū)域旅游合作的歷史，大致可以分為三個(gè)階段：一是20世紀(jì)80年代，區(qū)域旅游合作的創(chuàng)議期；二是20世紀(jì)90年代，區(qū)域旅游合作的推廣與反思期；三是當(dāng)前新一輪區(qū)域旅游合作的興起期?？v觀旅游區(qū)域合作的歷史脈絡(luò)，到底是基于哪方面的因素才能促進(jìn)區(qū)域旅游合作成功呢？這就是緣板理論。
緣板理論中的緣是指山緣、水緣、地緣、人緣、文緣。用新的視角予以觀察，即山脈、水脈、地脈、人脈、文脈，即“緣5理論”。山脈、水脈、地脈是自然地理概念，很容易被人理解，而人脈是指基于自古以來社會(huì)生產(chǎn)、生活等社會(huì)聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的人際交往關(guān)系和交往氛圍。對(duì)于“文脈”的概念。著名旅游地理學(xué)家陳傳康最早下過一個(gè)經(jīng)典定義，他認(rèn)為“所謂文脈，是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的四維時(shí)空組合”。所謂板，是指經(jīng)濟(jì)板平化和經(jīng)濟(jì)板塊化兩個(gè)方面，即“板二理論”，其涵義是基于某個(gè)區(qū)域有著相同或相近的自然氣候條件和由此而產(chǎn)生的作物布局、品種適應(yīng)和耕作習(xí)慣，有著傳統(tǒng)的貿(mào)易往來和物資集散的渠道及由此達(dá)到經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)趨同，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)居民規(guī)模比例類似、城市化水平相當(dāng)、城鄉(xiāng)居民生活水平相當(dāng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨同。緣板理論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，更是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)一體化的理論基礎(chǔ)。
一、自然地理環(huán)境因素
1、地形和地質(zhì)
地形和地質(zhì)決定景觀的地表形態(tài)與結(jié)構(gòu)。不同的地形可以提供不同的野外旅游活動(dòng)場(chǎng)所，它們各自有獨(dú)特的性質(zhì)和形態(tài)。例如，石灰?guī)r洞穴提供了進(jìn)行探險(xiǎn)的場(chǎng)所和形態(tài)美，石質(zhì)山峰提供了人們進(jìn)行攀登活動(dòng)的場(chǎng)所，侵蝕丘陵地形提供了觀賞風(fēng)景的場(chǎng)所和各種不同的形態(tài)等等。
地形是由內(nèi)力作用和外力作用共同形成的。內(nèi)力作用指大地的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)等對(duì)地殼的作用，主要由這種作用所形成的地形為內(nèi)力地形。外力作用指大氣、水和生物等對(duì)地球表面進(jìn)行風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)和堆積的作用。在內(nèi)力地形基礎(chǔ)上，通過特別突出的外力作用進(jìn)一步塑造所形成的地形為外力地形。
陸地上的主要內(nèi)力地形包括山脈、高原、盆地、平原和丘陵。陸地上的主要外力地形包括喀斯特地形、沙漠地形和風(fēng)蝕地形、黃土地形、丹霞侵蝕地形、冰川地形等。
地形所以能具有旅游魅力，一是它們的相對(duì)高度引人入勝，二是變化萬千的形態(tài)體現(xiàn)出自然美，三是與其他景觀要素相配合可構(gòu)成不同風(fēng)格的多種景色。
最重要的旅游地形有：
山地和丘陵
峽谷
高原、平原和盆地
沙漠、風(fēng)蝕地形和黃土地形
2、地貌
流水地貌:坡面流水與溝谷流水地貌；河流地貌；準(zhǔn)平原與山麓面。
巖溶（喀斯特）地貌:巖溶作用；巖溶地貌；巖溶地貌地帶性。
冰川地貌與凍土地貌:冰川地貌；凍土地貌。
風(fēng)沙地貌與黃土地貌:風(fēng)沙作用；風(fēng)沙地貌；黃土與黃土地貌。
3、氣候
與旅游需求有關(guān)的氣候特征是旅游者在旅游目的地享受度假期間考慮的一個(gè)因素，旅游者總希望氣候條件使他們感到舒適或比較舒適。主要有：
陽(yáng)光、氣溫和相對(duì)濕度
風(fēng)
降水量和降水季節(jié)
云量
大氣中的水分:大氣濕度；蒸發(fā)；凝結(jié)；水汽的凝結(jié)現(xiàn)象；大氣降水。
天氣
4、海水、陸地水
河流和湖泊是陸地水的主要形態(tài)，在旅游景觀構(gòu)成中起著重要作用，是其最活躍的要素之一。
海水的運(yùn)動(dòng):潮汐與潮流；海洋中的波浪；洋流；水團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
海岸與海底:海岸地貌；海岸分類；海底地貌；海底沉積物。
河流:河流、水系和流域；水情要素；河川徑流。
地下水
湖泊與沼澤
冰川
5、自然植被和野生動(dòng)物
自然植被和野生動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，并且共同存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中。從世界規(guī)模來看，從赤道地區(qū)的熱帶雨林、熱帶稀樹草原和熱帶沙漠到高緯度地區(qū)的苔原，存在著各種各樣呈地帶性分布的生態(tài)系統(tǒng)，它們的植被類型和野生動(dòng)物群各不相同。這些植被和野生動(dòng)物與生態(tài)系統(tǒng)中的非生命環(huán)境，特別是氣候有著極其密切的關(guān)系。
生物與環(huán)境
種群和生物群落
生態(tài)系統(tǒng)的主要特征與類型
陸地生態(tài)系統(tǒng)
水生生態(tài)系統(tǒng):淡水生態(tài)系統(tǒng)；海洋生態(tài)系統(tǒng)
農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng):農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)系統(tǒng)
6、地域分異、自然區(qū)劃和土地類型
地域分異規(guī)律:景觀及其地域分異的基本因素；全球性和全大陸、區(qū)域性、中尺度、小尺度的地域分異；地域分異規(guī)律的相互關(guān)系。
自然區(qū)劃:主要是我國(guó)的自然區(qū)域的劃分
土地的分級(jí)、分類:土地的分級(jí)和分類；土地的評(píng)價(jià)
土地結(jié)構(gòu)
7、人類的存在及其活動(dòng)
在地球表面，許多自然植被已經(jīng)由于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)活動(dòng)而被改變，都處于人為因素的影響之下。從英國(guó)低地以籬笆封閉起來的小田園景觀，到中國(guó)黃土高原的梯田化山坡，到北美洲濕潤(rùn)草原巨大的開闊景觀等，這些由于人類與土地自然特征相互作用而形成的景觀，各自有不同的規(guī)模。
二、社會(huì)政治法律環(huán)境因素
政治環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的各種政治要素及其運(yùn)行所形成的環(huán)境，它包括五個(gè)方面：國(guó)家政治制度、政黨制度、政治性團(tuán)體、黨和國(guó)家的方針政策、社會(huì)政治氣氛、政治傾向、政治熱情、政治思想等。
法律環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的相關(guān)的社會(huì)法律系統(tǒng)，包括國(guó)家的法律規(guī)范，國(guó)家司法與執(zhí)法機(jī)關(guān)，人們的法律意識(shí)等。
政治與法律環(huán)境對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)一體化的影響是廣泛而深刻的，有時(shí)甚至是決定性的。一般來說，國(guó)家政治穩(wěn)定，政策明確連續(xù)，社會(huì)政治氣氛寬松，政治清明，法律廉明，就有利于旅游經(jīng)濟(jì)一體化的健康穩(wěn)定發(fā)展。
三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素
經(jīng)濟(jì)環(huán)境要素是指構(gòu)成我們生存發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策。它主要包括：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)政策等方面。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)以及所有制結(jié)構(gòu)等，其中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度和達(dá)到的水準(zhǔn)。主要指標(biāo)有國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入、人均國(guó)民收入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)速度等，我們通過對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分析，可以預(yù)見經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
經(jīng)濟(jì)政策是指由國(guó)家制定的在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，及為達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而制定的戰(zhàn)略和策略。包括全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策、分配政策、價(jià)格政策、貿(mào)易政策、勞動(dòng)工資政策、財(cái)政貨幣政策等。
四、交通環(huán)境因素
高速公路
一般公路
站場(chǎng)建設(shè)
港航碼頭
地方鐵路
