發(fā)布時間：2023-09-25 17:40:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟發(fā)展的基本動力樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、探討中國哲學精神的向度
方東美說：“通中國哲學之道,蓋亦多方矣！然余于是書,則獨采形上學途徑,欲以直探主腦及其真精神之所在?！彼悦鳎约禾接懼袊軐W的向度是形上學，目的是把握中國哲學的基本精神。
方東美認為，由于時代、民族的不同，人們對形上學的內(nèi)容、形式、精神的理解是多樣態(tài)的，而他取其“多重義涵,不滯一偏”1190“形上學者，究極之本體論也,探討有關實有、存在、生命、價值等,而可全部或部分為人類穎悟力所及者?！眒M即人類智慧所能體悟或把握的有關實有、存在、生命、價值等的本體論。方東美把形上學分為三種形態(tài)：第一是超絕型態(tài)（Praeternatural);第二是超越型態(tài)（Transcenden?tal);第二是內(nèi)在型態(tài)（Immanent)。
超絕形態(tài)的形上學認為決定存有的是外在于存有的一種力量，類似于我們常說的“外在實體’“外在超越”。這種超絕形上學深溺于二分法,觀待萬物帶有雙重影像,認為宇宙處處盡是二元對立o“凡借永恒法相而表現(xiàn)為純粹價值如真、美、善、義等,又與一切染漏不純之負值如偽、丑、惡、不義等相隔絕。詩人威廉布雷克（WilliamBlake)之妙言曰：‘善是天堂，惡是地獄?！?就其作為某一個體而言，亦剖成靈肉兩截，二者之間，抑又彼此互相沖突不已。靈魂為理性所止之地,故是善；肉體乃欲望沖動之源,故是惡?！边@種形上學多存在于西方哲學中，其不良的理論效果是有損于自然界與超自然界之間的同一性和連貫性，同時有損于個人生命的完整性。
超越形態(tài)的形上學是典型的中國本體論方面否認外在實體的存在，認為無論何種實有、何種存在、何種生命、何種價值“皆絕不視為某種超絕之對象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程而凝然獨存、悄然獨享某項秘密特權(quán)者”0021;另一方面不局限于現(xiàn)象界或現(xiàn)實界，而主張騰沖超拔、趨入理想勝境。所以這種形上學摒棄截然二分法,認為‘‘宇宙全體與生活其間之個人雍容浹化……是一種即現(xiàn)實即理想主義（即事即理論），或易言之,乃是一種即理想即現(xiàn)實主義（即理即事論）”121。這種形上學表現(xiàn)為兩個方向：一是超拔提升“據(jù)一切現(xiàn)實經(jīng)驗之所與為起點……拾級而登……向往無上理境之極詣?！?122二是居高回視“‘提其神于太虛而俯之’，……憑借逐漸清晰化之理念,以闡明宇宙存在之神奇奧秘，與夫人類生命之偉大成就。
內(nèi)在形態(tài)的形上學是相對于超絕形上學而言的，也是典型的中國本體論。所以中國的形上學可以說既超越又內(nèi)在o‘裉據(jù)此派內(nèi)在形上學，宇宙太初原始階段之‘本體’，實乃萬有一切之永恒根本（寂然不動）;然自宇宙生命之大化流衍行健不已而觀之‘本體’抑又應感而動，元氣沛發(fā),遂通萬有，彌貫—切,無乎不在，無時或已（感而遂通）。本體實性,則滲入功用歷程（即用得體）。玄真本體,乃具現(xiàn)于現(xiàn)象界全域（即相顯體）。永恒法相，呈現(xiàn)為理性秩序，與時間化育歷程相齊并進（與時偕行）。如是，本體現(xiàn)象，契合無間，形上形下,澈通不隔?！?122方東美對內(nèi)在形上學的解釋很像熊十力的“體用不二”論：即體而言用在體,即用而言體在用；大海水全顯現(xiàn)為眾漚，眾漚即是大海水。本體雖然寂然不動,但它含萬理、萬化、萬德,感而遂通,顯發(fā)為用。也接近于我們今天所講的內(nèi)在超越，在人類自身尋求自足的價值源頭。
蔣國保教授的概括，有助于我們從宏觀上把握方東美形上學的要領：“中外形上學從形態(tài)上分……為超自然（即超絕）形態(tài)、超越形態(tài)、內(nèi)在形態(tài)。東方‘形上學’，與西方‘形上學’的區(qū)別，不在于是否承認世界存在著究極本體,而在于對該究極本體的存在方式作出了不同的解釋。西方‘形上學’認為，究極本體……作為外在于世界的力量來決定世界的存在。與西方的超絕形態(tài)的‘形上學’相比，東方……超越形態(tài)的‘形上學’，_方面強調(diào)本體界與現(xiàn)象界的圓融無礙，另一方面又強調(diào)本體界在價值層面超越現(xiàn)象界,成為現(xiàn)象界所以存在的決定者?！《刃紊蠈W和中國形上學是相通的，但……中國形上學因為更強調(diào)本體界的‘內(nèi)在性’而可以稱作‘既超越又內(nèi)在之形上學’。‘本體界’……是相對‘現(xiàn)象界’而言的，超越是指超越現(xiàn)象界，內(nèi)在也是指內(nèi)在于現(xiàn)象界。
綜上，方東美研究中國哲學的向度是形上學，并對形上學作了自己的分類，為他進一步探討中國哲學的基本精神奠定了基礎。
二、中國哲學的基本精神
對中國哲學基本精神的理解向來見仁見智。方東美立足于中西印哲學的比較,概括出他對中國哲學基本精神的理解，主要是有機統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等。
(-)有機統(tǒng)廣大和諧。方東美用機體主義來概括之。從消極面而言,機體主義反對將人與物視為絕對的孤立系統(tǒng)而互相對峙,反對將千差萬別的大千世界轉(zhuǎn)化機械秩序,反對將變動的宇宙看作再無發(fā)展余地和創(chuàng)進可能的封閉系統(tǒng)。從積極面而言，機體主義“旨在統(tǒng)攝萬有，包舉眾類，而一以貫之……形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫而廣大和諧之系統(tǒng)”0123?？傊?，機體主義反對對立的、機械的、封閉的宇宙觀，主張聯(lián)系的、統(tǒng)一的、圓融的宇宙觀。
(二）天人合德。天人合德內(nèi)在于有機統(tǒng)_、廣大和諧的宇宙觀中。方東美指出，西方哲學在論人的時候往往把他與上帝、自然疏離開來,而中國哲學“其論人也,恒謂之德合天地,或性體自然。性天之道,存乎創(chuàng)造化育歷程,萬物一切，各正性命，以盡其性。人之天職，厥為參天地,盡物性，據(jù)乎德，發(fā)乎誠，黽勉以行,盡性而天,精義入神”。中國哲學強調(diào)人與天地、性與自然之間的內(nèi)在關聯(lián)和交互滲透o‘需家、道家、大乘佛家以及宋明新儒家等……其崇信‘混化萬物，一體同仁’之教，則初無二致?！朔N‘萬物一體同仁’之情,存而養(yǎng)之，擴而充之，發(fā)揮極致，即為圣智圓滿”，體認天人合德不僅是入圣的路徑，甚至可以‘‘當下即圣”。
(三）雙回路向。方東美在解釋超越形上學時已經(jīng)談到這個問題，認為這種形上學表現(xiàn)為超拔提升和居高回視兩個方向。他特別強調(diào)了超化的意義，說：“關于中國形上學之諸體系，有兩大要點首宜注意:第討論‘世界’或‘宇宙’，不可執(zhí)著其自然層面而立論,僅視之為實然狀態(tài),而應當不斷地予以超化:對儒家言,超化之,成為道德宇宙;對道家言,超化之,成為藝術天地;對佛家言，超化之,成為宗教境界。自哲學之眼光觀照宇宙，至少就其理想層面而言，宇宙應當是一大超化之世界。中國形上學之志業(yè)，即在于通透種種事實，而蘊發(fā)對命運之了悟。超化之世界，是一深具價值意蘊之目的論系統(tǒng)?！?134方東美認為，有事實世界和價值世界，有現(xiàn)實世界和理想世界，中國哲學不是將它們分裂開來,而是統(tǒng)一起來，中國哲學以事實世界或現(xiàn)實世界為起點，但絕不執(zhí)著于此，而是通過超化，把事實世界和價值世界、現(xiàn)實世界和理想世界統(tǒng)一起來，實現(xiàn)前者向后者的超拔提升。
(四）立乎中道。在談到心物關系時,方東美認為中國哲學的特色是立乎中道、心物不隔。他指出，在西方,哲學系統(tǒng)不建立于物質(zhì)，即建立于精神。哲學思想內(nèi)容,乃游移于精神主義與唯物主義二者之間。在印度,凡超越系統(tǒng)皆尚精神，其俗界觀則從唯物?！叭辉谥袊?，哲學家之待人接物也本中道。立乎中道,遂自居宇宙之中心,既違天地不遠，復與心物不隔,借精神物質(zhì)之互滲交融,吾人乃是所以成就生命之資具。率性自然,行乎廣大同情之道，忠恕體仁,推己及物，乃不禁自忖：宇宙在本質(zhì)上元是一大生命之領域,其中精神物質(zhì)兩相結(jié)合體融貫。宇宙大全，乃是無限之生命界。中國哲學之悠久傳統(tǒng)，皆沿習‘生命中心主義’之途徑,而向前邁進發(fā)展?！?3320立乎中道即是不偏于物亦不偏于心，而以人為中心把二者貫通起來。
(五）三才合一。方東美說：‘柏拉圖于其《對話錄斐德羅斯》篇中，追述乃師蘇格拉底盛贊依索格拉底（Isocrates)之言曰：‘斯人體內(nèi)有哲學丨’克就典型之中國形上學家而論,吾人大可將該句倒轉(zhuǎn),翻作‘其哲學體系之內(nèi)有個人’，而呼之欲出者。問題之關鍵是：何等類型之人物、始配挺身而出，為中國哲學代言？……其人至少必須具備‘先知、詩人與圣賢’二重才性,集于一身,始足語此?！?129“蓋先知之最大關注,恒在于人類之命運及世界未來之歸趨;詩人雖向往未來幻境之福祉，然卻又往往逆轉(zhuǎn)時間之向度，回向過去,于過去黃金時代之畫幔上象其理想夢境，而寄托遙深;圣賢既屬道德高尚、力行實踐之人,恒欲申展時間之幅度,無論過去或未來，俱納諸不朽之現(xiàn)在之內(nèi)，期于當下履踐,使其崇高理想充分實現(xiàn),以求致乎其極,或庶幾乎？”131能夠為中國哲學代言的人應該是先知、詩人與圣賢二才合一的人，這也是方東美推崇的理想人格。先知關注未來,詩人關注過去,圣賢把未來和過去納入現(xiàn)在。中國哲學是宗教、哲學、藝術、道德的融合體,涵容過去、現(xiàn)在、未來,只有集宗教、哲學、藝術、道德修養(yǎng)于一身者才有資格成為中國哲學的代言人。
(六）思想連續(xù)。方東美指出，有兩點應該注意到：一方面,就中國哲學的傳統(tǒng)而言，自先秦、兩漢以至隋唐、宋明，都有一個共通點,借司馬遷的話來說,就是‘‘究天人之際”。另一方面，無論是哪一派的中國哲學,借司馬遷一句話來說,就是“通古今之變”，無論是個人的、學派的或是產(chǎn)生自任一時代的，都表達出歷史的持續(xù)性，與其他各派的哲學思想發(fā)展彼此呼應，上下連貫,形成時間上的整體聯(lián)系。這兩個特點表現(xiàn)在中國學術上是有利也有弊o“利”是任何學術思想不能孤立于過去的已知條件之外，要兼顧當時的時代性以及未來的發(fā)展性,產(chǎn)生歷史持續(xù)性的效果“弊”在道統(tǒng)觀念,思想易受到道統(tǒng)觀念的束縛和支配。[419-20比較之，西方哲學的歷史關聯(lián)性不足,往往以自我為中心建立獨特的思想系統(tǒng),而中國哲學“通古今之變”，強調(diào)歷史的連續(xù)性,與其他哲學思想形成整體聯(lián)系。
以上，有機統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道、二才合一、思想連續(xù)就是方東美所說的中國哲學的基本精神。
三、中國哲學的發(fā)展歷程
方東美對中國哲學的研究雖然也有通史性意義,但有論述的重點,所以在中國哲學的發(fā)展歷程上每個階段筆墨不均。總體而言,方東美認為中國哲學的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折上升的歷程，持的是一種歷史進化論的觀點。
(一)總歷程
的《中國哲學史大綱》把中國哲學史區(qū)分為“古代”(先秦)、“中世”（漢至嵐、“近世”（宋元明清)二大階段,馮友蘭的《中國哲學史》把中國哲學史分為‘‘子學時代”和“經(jīng)學時代”兩大階段,勞思光把中國哲學史分為“初斯’“中斯’“晚期”三個大階段。方東美則以形象的方式勾畫出中國哲學發(fā)展的五大階段“以一句不規(guī)律、三節(jié)步之詩行喻表之,現(xiàn)為缺末韻格（catalectic)”虛線部分為第一階段，時間漫長，其源起及發(fā)展詳情俱不可考。據(jù)傳約經(jīng)歷四千來年，無疑系屬上古洪荒時代（公元前5042~前1142),隱涵一套“原始本體論”，中國形上學之基調(diào)表現(xiàn)為神話、宗教、詩歌之三重奏大合唱。第一音步為第二階段，屬“揚抑抑”格，其重輕部分分別代表儒、道、墨三家所高度發(fā)展出的理論系統(tǒng)。這是有信史可征的一段神奇?zhèn)ゴ笾统善?，長達九個世紀（公元前1146~前246),系中國哲學創(chuàng)造力之最盛期，原始儒家、原始道家、原始墨家一時爭鳴，競為顯學。0124第二音步為第三階段,屬“抑抑揚”格,其中足以看出傳統(tǒng)儒、道兩家盈虛消長，終于逐漸讓位于大乘佛學諸宗。這—階段為中國哲學之吸收與再創(chuàng)期（公元前246~公元960)”經(jīng)過一段漫長的醞釀、吸收與再創(chuàng)，最終形成具有高度創(chuàng)發(fā)性的玄想系統(tǒng)即中國大乘佛學。0124第三音步為第四階段,屬“抑揚抑”格，代表公元960年至今,為形上學之再生期，表現(xiàn)為新儒家三態(tài)，而俱受佛、道兩家影響o“吾人先后在新儒學（性、理、心、命之學）之形式中，次第復蘇中國固有之形上學原創(chuàng)力，而新儒學，亦多少沾染一層道家及佛學色彩。在此段再生期中，其最突出而值得注意者,為產(chǎn)有三大派形上思潮：（1)唯實主義型態(tài)、（2)唯心主義型態(tài)與（3)自然主義型態(tài)之新儒學。第五階段應該是中西哲學相互碰撞的時斯‘尚音節(jié)排列再更進一步,采缺末韻格,則余外之重音節(jié)部分，無疑顯指針對西方思想模式之吸收攝納期。今曰學界之中，凡觀察敏銳之士，皆不難處處嗅到此種氣息焉?！?124以上，總體上把中國哲學的發(fā)展歷程歸納為原始期、定型與最盛期、吸收與再創(chuàng)期、再生期、吸收攝納期。
接下來談一下方東美與中國哲學發(fā)展歷程相關的未曾充分展開的一些問題。
(二）漢代哲學以及道教
方東美認為，秦漢從哲學方面來講缺乏創(chuàng)造力，“人人方汲汲于事功征伐，忽于玄想，思想界玄風浸衰，其號稱一代祭酒者，固學者輩出，然俱非獨立之思想家。此段時期，少數(shù)哲匠不為雜家，即為批評家：前者如呂不韋、劉安、董仲舒等,后者如王充之流。若輩中人即或仍談學論道（形上學），然其興趣重心，固早巳移至以宇宙論及宇宙發(fā)生論為主題矣。通常雖多依原始萌芽科學（陰陽五行之說）為基礎，間亦訴諸詩意幻想。
但是，方東美對漢儒的治學方法是持肯定態(tài)度的。他指出，無論是從宋明儒本身的立場或是從以宋明儒“嫡傳”自居之現(xiàn)代學者的立場般皆認為漢儒之學一無是處:在學術上面是支離破碎,在方法學上面也是遠離正題。然而,今天我們來談漢儒,在思想史方面,盡管漢儒之“微言大義”不免于以雜家及陰陽家的思想栽贓到儒家正統(tǒng)思想之中，去歪曲它、誤解它，但所謂漢儒也不是一個單純的學派，無論是今文經(jīng)學還是古文經(jīng)學，他們都有一個嚴正不茍的工作,就是所謂“解詁”，解詁的用意在于透過章句訓詁而還原儒家的真面目。比如講到孔孟的學說,就從文獻方面,章句、字源方面，去如實講明孔孟的經(jīng)典大義,而還原出那個時代的真正意義。從這一方面來看,漢儒也未可厚非。而且漢儒面對古代流傳下來的經(jīng)典,從不敢茍順私意、亂發(fā)議論,盡可能地有一分證據(jù)說一分話，有一分師承做一分文章。這在漢儒而言，叫做“師法”，或者是“家法’”“比如講《詩?,魯詩有魯詩的講法，齊詩有齊詩的講法;講倜易》,魯學有魯學的講法,齊學有齊學的講法;其它諸經(jīng),莫不如此,是絕對不能亂講的。漢儒的這種精神成就是我們不能否認的。
至于道教,方東美否定的地方偏多。他指出，道教的思想本身就是駁雜的東西。戰(zhàn)國時它的思想是神仙家言、方士家言。西漢時再同道家思想的余波結(jié)合起來,后漢時才變成了一種偽托老莊道家哲學的道教。以后它又受了佛教的影響,所以它許多經(jīng)典都是模仿佛經(jīng)。這樣一個駁雜的東西,經(jīng)過了中國學術的衰世。在佛教盛行于中國的時候，儒家無力反抗，還是道教打起中國文化的招牌與佛教周旋角力，方東美特別討厭張道陵之流對老子哲學的糟蹋，他指出，張道陵事實上是方士之類的人,在宗教方面屬于,在哲學上打著道家思想的招牌糟蹋道家的哲學。譬如張道陵說‘‘道可道者，謂朝食美也”，把“道可道”解釋為早上吃了很美的早餐。這跟“道可道”有什么關系呢？而底下這句更不成話，‘‘非常道者,謂暮成屎也”，早上吃了很豐盛的早餐,到了晚上要排泄出來。這個打著道教旗號、推崇太上老君的鬼道,這樣糟蹋老子‘‘道可道，非常道”這兩句話。再說“兩者同出而異名”，本來在老子里面有兩種斷句方法,一方面指有無同出而異名，有時讀做‘‘兩者同，出而異名”，但是鬼道的注解卻說：“兩者同出而異名，謂人根生溺，溺成精也?！边@就越發(fā)不像話了，竟解釋成一方面小便，一方面泄精,就叫做‘‘同出而異名”。而“玄之又玄”，他說是‘‘鼻與口也”，這根本是不知所云。張道陵在注釋老子五千言時如此侮蔑老子的哲學思想，是讓人難以忍受的事情。
(三）魏晉玄學
方東美認為，魏晉玄學的主題是把儒家思想和道家思想結(jié)合起來,但每位哲學家的傾向并不完全一致‘可晏、王弼出，玄風復振,其旨則皆在調(diào)和孔老間之歧異,倡"貴無論’以釋道?！侮坛缈?故援道入儒；王弼宗老，乃援儒入道。然兩氏同以‘致一’為其玄學探究之基本核心，則毫無二致。Km—rn方東美進—步解釋說,從王弼、何晏對儒家《周易》的詮釋中可以看出，上古以來兩支分道揚鑣的學術系統(tǒng)（原始儒家和原始道家一引者注）到魏晉時期有了結(jié)合的企圖，比如王弼把儒家的系統(tǒng)落到道家的系統(tǒng)里去,而何晏要把道家的系統(tǒng)落到儒家的系統(tǒng)里去。
方東美還談到：裴顔與孫盛“前者崇有而抑無,蓋以絕對之無（至無）,于生命界無以能生，故為虛而非實,成性之道，無所用之。始生者，自生也;始有者，自有也,既非生之于無，亦非亡之于無.更非化之于無,而是唯一之本體、真實無限,即有顯用者也。后者則另據(jù)邏輯立場，推演老氏之主旨,概歸諸剌謬不通、自相矛盾者”01153;向秀與郭象“皆基于莊子哲學，一方面，視‘有’、‘無’二名，乃相待觀成：無不能生有,有不能還無。至于二者孰更為根本,實乃無謂之爭。
(四）道家哲學與佛學
方東美認為大乘佛學與道家思想有相同之處：“大乘佛學，則由其證得之慧境，靈光燭照而展現(xiàn)于吾人之面前者,是為上法界與法滿界；于是，時間生滅變化界中之生命悲劇感,遂為永恒界中之極樂所替代。夫惟如是,佛家之解脫精神，乃能無人而不自得,逍遙遨游于詩意盎然之空靈妙境。臻此境界,佛家之精神，即能當下渾然忘卻時間生滅變化界中之一切生命悲劇感,而徑與道家，尤其老子之精神相視而笑,莫逆于心矣?！?1154解脫、逍遙、空靈的精神境界是大乘佛學和道家所同有的。
方東美認為道家哲學對中國佛學的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?！巴蹂鲎ⅰ独稀穼Π闳粽軐W之影響，其著例也,觀乎道安及其同代諸賢情形，足見一斑。關于‘有、無’對諍，向有‘六家七宗，爰延十二’之說?！敃r中國佛學思潮，七宗競秀，然其玄學主旨，則端在‘本無’，倡‘貴無賤有’，與裴顔之‘崇有抑無’針鋒相反,適成對照。茲以降,佛、道攜手,形成聯(lián)合陣線,以對抗傳統(tǒng)儒家矣?！?1156僧肇的“《般若無知論》及《答劉遺民問》字里行間，莊子之影響，豈淺泛哉”“道生在精神上酷似老、莊，主張‘掃相即以顯體;絕言乃所表性?！w謂究極本體,既非可得解于權(quán)言之窮，亦不可盡求諸假相之歸。
四、簡要分析
綜觀方東美對中國哲學基本精神和發(fā)展歷程的闡釋,我們可以作出如下幾點分析：
(-)方東美對形上學類型的劃分基于中西哲學的比較,是持之有故、言之成理的一家之言，但也有可以進一步厘清的余地。自“西學東漸”以來，中西文化發(fā)生了激烈碰撞。中國的知識分子群體開始并逐步深入地探尋著中西文化包括中西哲學的差異,梁啟超、嚴復、、梁漱溟、馮友蘭、賀麟、錢穆、牟宗三、唐君毅、徐復觀、張岱年、任繼愈、馮契、蕭堇父等分別從不同的角度，不同程度地探討了中西哲學各自的特征，多數(shù)人認為中國哲學的基本精神是實用理性,倫理學發(fā)達,而知識論、邏輯學等相對薄弱。在對中西形上學特點的概括上,影響比較大的觀點是：西方哲學走的是外在超越的道路,把人類的價值源頭歸結(jié)為外在的力量;而中國哲學走的是內(nèi)在超越的道路,把人類的價值源頭歸結(jié)為內(nèi)在的心性。與此相關，西方哲學的思維偏向兩分法，注重分析；中國哲學的思維偏向統(tǒng)一性,注重綜合。上述觀點不知何人最早提出，但方東美對形上學的分類無疑表達了相同或相似的意思。他所說的超絕形上學指的是西方哲學以分裂為特征、尋求外在超越的形上學，而超越形上學、內(nèi)在形上學則是典型的中國形上學，以追求統(tǒng)一和諧為特征。這種宏觀的比較結(jié)論無疑是持之有故、言之成理的，為我們把握哲學形上學的差異提供了重要思路。但從方東美對超越形上學、內(nèi)在形上學的論述來看，二者的界限似乎不甚清晰，前者強調(diào)宇宙與人的統(tǒng)一性，主張超拔和規(guī)范的“即理想即現(xiàn)實主義”，后者強調(diào)本體內(nèi)在于宇宙以及本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一性,在強調(diào)統(tǒng)一性方面二者很難區(qū)分。方東美所說的內(nèi)在形上學強調(diào)本體內(nèi)在于宇宙，與通常所說的價值內(nèi)在于人的心性還是有所不同的。
(二）方東美對中國哲學基本精神的理解觀點明確，前后統(tǒng)貫,體現(xiàn)了一種高貴和樂觀的哲學精神。對中國哲學基本精神的概括學界見仁見智，方東美的主要觀點是有機統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等,其邏輯主軸是統(tǒng)一和諧,類似于熊十力的“不二”。從方東美對中國哲學基本精神的概括中我們可以體會出一種高貴樂觀的哲學精神，這與方東美對哲學功能的理解有關，他說：“偉大的哲學思想可以改造世界。它不像近代許多存在主義的思想家們，不僅是在那個地方演悲劇，而且是演雙重悲??！甚至演三重悲??！重重悲劇下幕以后，依然是精神局促于現(xiàn)實世界中，心靈不能超脫解放，埋沒在這個
‘最煩惱的世界’中?！偈拐軐W家要拯救世界,則決不能投身到黑暗罪惡的社會中去，而同流合污。哲學沾染了罪惡，那就是宣告它的精神死亡。哲學精神死亡了,如何能拯救世界？相反的是罪惡的世界征服了它。方東美強調(diào)：哲學不能沾染罪惡，哲學要拯救世界、改造世界；哲學不能總演悲劇，要超拔人的精神境界。因此,方東美不論是對儒家哲學、道家哲學、佛學、新儒家哲學，總是以一種景仰、欣賞、陶醉的態(tài)度去對待,極力挖掘其間的寶貴資源,為我們理解中國哲學傳統(tǒng)提供了一種樂觀向上的積極態(tài)度。
關鍵詞：新時期；精神文明建設；基本動力
建設社會主義精神文明建設關乎到我們每一個國民的利益。隨著我國經(jīng)濟的不斷深化發(fā)展，對社會各個領域建設的要求愈來愈高，精神文明建設作為直接對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重大反作用的建設領域，在新時期的發(fā)展中，必須著力不斷推進。找準精神文明發(fā)展的基本動力，將對加快精神文明建設步伐的推進具有重要作用，并對我國整個社會的發(fā)展具有積極意義。
一、精神文明建設自身的目標動力
精神文明建設在新的社會時期有了更新的建設任務，不僅要加快精神文明自身建設水平的提升，且應將精神文明的發(fā)展與我國政治、經(jīng)濟、社會與生態(tài)等各種文明形態(tài)密切融合，在其他各領域擁有相對獨立的精神文明建設內(nèi)容；同時，精神文明建設還應具體到每一個行業(yè)，以及每一個工作崗位，使精神文明建設切實落到實處。在這種更加具體化、更重實效性的建設目標下，精神文明建設只有不斷深入，才能切實起到應有的作用，體現(xiàn)出其全方位的價值。另外，精神文明建設在新的時期更注重創(chuàng)新性，從形式到內(nèi)容，需要通過豐富多樣的方式，不斷加強建設力度，這種對精神文明建設的更高要求標準，對精神文明的加快建設提供了基本動力。
二、市場經(jīng)濟深入發(fā)展的動力
隨著我國經(jīng)濟體制的深化改革以及市場經(jīng)濟發(fā)展層次的不斷提升，對精神文明建設的要求逐步提高。精神文明建設作為經(jīng)濟深化發(fā)展的直接有效的推動力，只有與時俱進，不斷加快發(fā)展速度，方能跟上時代的發(fā)展要求，并真正促進我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展。鑒于市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，出現(xiàn)了部分盲目追求經(jīng)濟利益，而忽視精神思想領域建設的單位或者個人，導致經(jīng)濟的快速發(fā)展與人們思想價值觀念的構(gòu)建產(chǎn)生了一定的矛盾，對市場經(jīng)濟的長遠發(fā)展起到了阻滯作用，當前形勢下，只有加快精神文明的建設力度和步伐，使其與經(jīng)濟建設保持同步，方能促進社會的整體發(fā)展。精神文明建設速度必須以經(jīng)濟發(fā)展速度為目標，以與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應而不斷努力。
三、社會主義核心價值體系構(gòu)建的動力
在社會主義核心價值體系下，要求我國各項工作的發(fā)展必須以馬列主義等科學理論為指導思想，堅持愛國主義、集體主義，樹立正確的社會主義榮辱觀，并弘揚以改革創(chuàng)新為原則的時代精神，以保證我國整個社會的正確發(fā)展方向，這就需要我國全體人民必須努力構(gòu)建個人文明健康的思想價值體系，以為社會主義建設起到應有作用，而思想價值觀念的正確構(gòu)建離不開精神文明建設水平的不斷提升。只有使精神文明建設不斷加快發(fā)展，提升從宏觀上對人們思想價值觀念構(gòu)建的引導作用，并在日常人們的工作生活中，以具體的精神文明建設目標實現(xiàn)不斷滲透，方可切實保證人們思想價值觀念的正確性和純潔性，為我國社會主義核心價值體系的構(gòu)建提供基礎性保證。精神文明建設與社會主義核心價值體系的構(gòu)建從本質(zhì)上而言是一脈相承，相互統(tǒng)一的，不斷加強精神文明建設，將對我國核心價值體系的構(gòu)建直接產(chǎn)生無法替代的重要作用。
四、社會文化發(fā)展的動力
文化建設與精神文明建設都從意識形態(tài)領域?qū)ξ覈鐣恼w建設和發(fā)展產(chǎn)生重要影響，加快精神文明建設對文化建設力度的提升具有積極意義。文化建設不僅包括對我國文化傳統(tǒng)的良好傳承，也包括對當下各個領域泛義上的文化建設，以及通過吸收別國的文化精髓促進我國文化內(nèi)容不斷豐富，文化層次不斷深化，文化高度不斷提升。精神文明建設與文化建設在某種意義上是相互融合的，精神文明建設就泛義上而言也是文化建設的一部分，因此，當前隨著我國文化建設進程的加快，以及對文化建設要求的不斷提升，必然要求精神文明建設水平的同步提高，只有如此，方可與文化同步對人們的思想意識形態(tài)產(chǎn)生應有的積極作用。
五、生態(tài)文明建設的動力
生態(tài)文明作為直接與人類的可持續(xù)發(fā)展密切聯(lián)系的一種文明形態(tài)，在當前經(jīng)濟發(fā)展形勢下，切實采取積極措施予以構(gòu)建，將有著十分積極的意義。精神文明建設是一個涵括面很廣的建設范圍。在當前應清楚地意識到加快精神文明建設對生態(tài)文明建設不可取代的重要作用。只有精神文明工作做好了，人們的精神文明觀念構(gòu)建起來了，方可保證人們在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的文明態(tài)度；才能保證人們自覺遵守大自然發(fā)展規(guī)律，具有保護環(huán)境，節(jié)約資源與以及能源的意識和行動；才能保證人們相互之間形成一種有效的監(jiān)督和制約作用；并保證人們改變舊有的不健康的發(fā)展理念，樹立綠色健康發(fā)展的文明理念，對生態(tài)文明建設水平的不斷提升起到直接作用?？梢?，生態(tài)文明建設力度的不斷加大，對精神文明建設產(chǎn)生了強大的呼吁力量，利于精神文明建設步伐的加快。
六、我國整體形象提升的動力
為繼續(xù)保持良好的國際形象，加快精神文明建設刻不容緩。國際交流層次的不斷加大使得我國的外國友人數(shù)量急劇上升，我國出外旅游以及學習等人數(shù)也不斷增多，這使得代表國家形象的我國國民的基本素質(zhì)直接展現(xiàn)在世人面前，國人的行為舉止是否得體文明，是否禮貌富有涵養(yǎng)，直接對我國整體形象產(chǎn)生影響。加快國人素質(zhì)和整體形象的提升，成為當下很重要的課題，而這必然需要作為直接對國人的素質(zhì)及形象產(chǎn)生影響的精神文明建設水平的不斷提升。提升國人的整體精神文明層次，才利于我國對外保持文明熱情的姿態(tài)，利于我國整體良好形象的構(gòu)建。
七、結(jié)語
新時期精神文明建設對于我國經(jīng)濟發(fā)展步伐的加快，以及我國整體發(fā)展水平的提升具有積極意義。應借助我國各領域的推動力，促進精神文明建設力度的不斷推進，通過源自精神文明建設自身的目標動力、市場經(jīng)深入發(fā)展的動力、社會主義核心價值觀念構(gòu)建的動力、文化發(fā)展的動力、生態(tài)文明建設的動力，以及我國整體形象提升的動力等，不斷提升精神文明建設層次，推動我國社會文明的不斷進步。
參考文獻：
[1] 董曉平.新時期社會主義精神文明建設的理論思考[J].黑龍江科技信息，2008（12）.
［關鍵詞］人才 社會 資源
［中圖分類號］C96 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）07－0021－01
縱觀人類歷史的發(fā)展途徑，作為支撐社會發(fā)展的主要動力——人才，起著不可估量的作用。人才興則民族興，人才強則國家強。這是經(jīng)過歷史的發(fā)展事實證明的。在知識和技術成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性因素的今天，作為生產(chǎn)力的第一要素——人，人才更是科學發(fā)展的第一資源和第一動力。人才資源已成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主導力量和根本動力。當今世界正邁進新一輪科技革命的戰(zhàn)場，我國要搶占未來發(fā)展的制高點，就必須貫徹人才是科學發(fā)展第一資源的理念，并更好地把這一理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。
一、從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，人才是推動社會向前發(fā)展的主要動力
如今西方發(fā)達國家的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，動力源于歐洲的文藝復興和科學技術革命，其中杰出人才的出現(xiàn)，才是推動社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展、社會快速進步的最終動力。奠定了工業(yè)時代開始的瓦特；奠定了電器時代航標的法拉第；奠定了微觀世界和原子時代方向的愛因斯坦……自二戰(zhàn)以來，一些國家實現(xiàn)了經(jīng)濟復蘇，成為世界經(jīng)濟強國，究其原因，主要是國家把人才資源開發(fā)作為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。人才就是推動社會向前發(fā)展的動力所在。
二、從國際的競爭形勢來看，人才的競爭已形成全球化的競爭格局，在這一大格局下，人才爭奪戰(zhàn)的成敗將最終決定著一個國家經(jīng)濟發(fā)展的深度和廣度以及經(jīng)濟發(fā)展的速度
近年來，在經(jīng)濟全球化的背景下，各個國家都在為搶占未來經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的制高點而精心備戰(zhàn)，謀求長期發(fā)展優(yōu)勢，這就要靠制定和實施人才戰(zhàn)略來得以實現(xiàn)。我國也必須把人才發(fā)展作為一項重要的戰(zhàn)略來實施，只有這樣，我們才能在國際競爭中占據(jù)主動，搶占新一輪科技革命的先機，才能處于產(chǎn)業(yè)鏈的高端位置，承擔主流的角色。
三、從我國自身的發(fā)展態(tài)勢來看，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展方式急需轉(zhuǎn)變、科學發(fā)展觀有待落實，這一切都要依靠人才的開發(fā)得以實施
自我國改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上都依靠廉價資源、人口紅利和低成本勞動力來拉動，但這些要素都不能支撐一個國家長期、可持續(xù)性的發(fā)展。我國的經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，而經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變要靠人才資源的開發(fā)，最根本的是要依靠科技的力量，以科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動力，帶動經(jīng)濟來實現(xiàn)快速發(fā)展。這些轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)要以人才轉(zhuǎn)型發(fā)展作為支撐，走人才強國的道路。
生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展中最根本的因素，人是生產(chǎn)力要素中的主導因素，也是推動科學發(fā)展的內(nèi)在要素，尤其是創(chuàng)新型人才，更是一個國家和地區(qū)的核心競爭力。大量人才的涌現(xiàn)是社會快速發(fā)展的前提，特別是創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和引進，是科學得以持久發(fā)展的內(nèi)在動力。人才的發(fā)展是科學穩(wěn)步快速發(fā)展的前提條件。只有擁有大量人才并分配好、用好人才資源，才能搶占科技發(fā)展的先機，才能促進科技的進步和創(chuàng)新，從而推動經(jīng)濟社會又好又快地發(fā)展。
我國的基本國情是人口眾多，各種資源相對匱乏。唯有人力資源，是各種資源中最豐富、最可利用、最有潛力的資源。人力資源也是我國最具有潛力、最應依靠、最可持續(xù)的優(yōu)勢力量。開發(fā)和利用好人力資源，就可以使其他資源發(fā)揮最好的效益，并使其具有最大的應用和升值空間，從而為經(jīng)濟的發(fā)展提供最好的物質(zhì)供應和智力支持。
我們要努力把人力資源轉(zhuǎn)化為科學發(fā)展的優(yōu)勢，積極開發(fā)人才資源，并努力把人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢，發(fā)揮人才資源的優(yōu)勢。再把人才資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為科學發(fā)展優(yōu)勢，切實提高社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，我國的人才資源總量在不斷增加，人才的素質(zhì)得到了明顯提升，進一步優(yōu)化了人才結(jié)構(gòu)，人才的使用效能也得到了顯著的提高。通過大量的實踐，也證明了以人才資源作為支撐來發(fā)展經(jīng)濟，是一條可行的發(fā)展路線。我們要積極貫徹人才是科學發(fā)展的第一資源理念，在社會工作和競爭中，一視同仁，平等競爭，努力把人力資源轉(zhuǎn)化為人才資源?？茖W的管理和運用人才資源，統(tǒng)籌和處理好“發(fā)展”與“人才”——這“第一要務”與“第一資源”的關系，并全面圍繞人才發(fā)展為走向，處理好發(fā)展經(jīng)濟與人才發(fā)展的關系，使我們在激烈的社會競爭與國際競爭中搶占先機，打勝人才大戰(zhàn)，促進經(jīng)濟更好更快地發(fā)展。
【參考文獻】
[1]李燕萍.人才強國戰(zhàn)略與中國特色的人才資源開發(fā).科學出版社.
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[3]彭榮模.找到最適合的人才.北京大學出版社.
[關鍵詞] 以人為本科學發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀
科學發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革。從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀,從線形發(fā)展觀到全面發(fā)展觀,從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀,從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀,是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄?？茖W發(fā)展觀進一步回答了為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展什么等重大問題。以人為本的科學發(fā)展觀是對哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。
一、從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀
所謂發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進程的理性認識，是對社會發(fā)展問題的根本觀點和總的看法。如何認識和處理人與物的關系問題,是發(fā)展觀的一個基本問題。根據(jù)對這個問題的不同回答,形成了兩種不同的發(fā)展觀: 以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀。這里所說的 “以人為本”是相對于以物為本而言的價值觀。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。物質(zhì)發(fā)展的核心問題是人與物的關系問題。人類要生存和發(fā)展必須利用自然物,讓物盡可能滿足人的需要,盡可能滿足更多的人的需要,盡可能更加合理地滿足人的需要。如何看待物的發(fā)展?從以物為本的角度,把它理解為單純物的增長。
統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學發(fā)展觀的一項重要內(nèi)容。無論科學技術和社會發(fā)展到何等水平,自然永遠是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎,因為人永遠都是生物體和自然界的一部分。工業(yè)化發(fā)展的沉痛教訓是物質(zhì)資源高度消耗和生態(tài)環(huán)境高度污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的信念是:發(fā)展就是對自然界的掠奪,人對自然的利用和改造沒有限度、天然合理、不受任何約束。這是完全錯誤的。按照這種觀念發(fā)展下去,最后必然是人類的自我毀滅。如何協(xié)調(diào)人與自然的關系?有兩種選擇。一種是以自然為本(即以物為本),把保護環(huán)境看作是最高目標,這實際上是以放棄發(fā)展來保護自然,這不僅在理論上說不通,在實踐中也做不到。另一種是以人為本,重新認識自然對人的意義,并在協(xié)調(diào)人與人關系的過程中,協(xié)調(diào)人與自然的關系。而協(xié)調(diào)人們之間的利益關系,是當今協(xié)調(diào)人與自然關系的根本。
發(fā)展的根本動力是人的能動性,還是物的因素?這是以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀的又一重要區(qū)別。以物為本把人的價值歸結(jié)為物的價值,把人的作用歸結(jié)為物的作用,把人與人的關系歸結(jié)為物與物的關系,認為物決定人的命運,發(fā)展的根本動力是物。這是一種“見物不見人”、“重物不重人”的發(fā)展觀。以人為本認為人是惟一的創(chuàng)造主體,是價值之源。
科學發(fā)展觀提出堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，強調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，強調(diào)以人為本是發(fā)展的本質(zhì)和核心，其重點是放在發(fā)展的主體上面。以人為本的科學發(fā)展觀實際上是把人的發(fā)展作為最終目的，認為社會的一切發(fā)展都是人的發(fā)展的條件和手段，都是為了滿足人的各種需要，促進人的素質(zhì)得到全面提高。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人的解放與發(fā)展作為發(fā)展的根本目標和首要任務，把調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的首要因素和根本動力。以人為本就是強調(diào)人民是發(fā)展的主體，發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果要惠及全體人民。一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人民的多方面需求，始終關注人，堅持以認為主體，以人為前提，以人為動力，以人為目的。
二、從線性發(fā)展觀到全面發(fā)展觀
既然以人為本認為人的全面發(fā)展是最高目標,所以它的發(fā)展觀當然是全面發(fā)展觀,而以物為本發(fā)展觀則認為發(fā)展只是經(jīng)濟增長。線性發(fā)展觀的基本信念是：人的本質(zhì)是“經(jīng)濟人”,經(jīng)濟利益是人的惟一利益,對個人物質(zhì)利益的追求是人的活動的惟一動力,經(jīng)濟目標是人類發(fā)展的惟一目標或最高目標,經(jīng)濟手段是調(diào)動人的積極性的惟一手段,生產(chǎn)力水平?jīng)Q定上層建筑的性質(zhì)和水平,經(jīng)濟萬能,只要經(jīng)濟發(fā)展了各種社會矛盾都自然化解,社會各方面自然而然隨之發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展即社會全面發(fā)展,經(jīng)濟需要、經(jīng)濟活動天然合理,不應受任何控制和約束。
但是,經(jīng)濟發(fā)展不是人類發(fā)展的全部內(nèi)容。人既是物質(zhì)實體又是精神主體,既有物質(zhì)生命又有精神生命,既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展,包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三方面建設。不是人們所有的需要都可以歸結(jié)為經(jīng)濟需要,不是人的所有需要都可以用經(jīng)濟手段來滿足。堅持一個中心,但要反對單打一。
科學發(fā)展觀認為，經(jīng)濟的發(fā)展不能取代社會的、政治的、文化的和人的發(fā)展。堅持全面發(fā)展，要以經(jīng)濟建設為中心，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然發(fā)展、人和自然和諧相處等多重關系?？茖W發(fā)展觀突破了原來認為經(jīng)濟發(fā)展就是社會發(fā)展這一狹隘的觀念，擴大了發(fā)展的內(nèi)涵和外延，把社會發(fā)展看作全面的、綜合的、整體的、和諧的發(fā)展過程。
三、從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀
線性發(fā)展觀認為人的一切經(jīng)濟行為都是天然合理的,凡是能夠做的就是應當做的。所以經(jīng)濟發(fā)展應順其自然。這種自發(fā)發(fā)展觀從根本上否認了人們對經(jīng)濟進行自覺協(xié)調(diào)的必要性和重要性。西方現(xiàn)代化理論有一種觀點,認為對西方發(fā)達國家來說,發(fā)展是自發(fā)的過程;對于發(fā)展中的國家來說,發(fā)展是被動的“他發(fā)”過程。這種觀點是錯誤的,因為發(fā)展是人的自覺活動,對市場的崇拜和對自發(fā)性的迷信,既違背人的主體性,又違背客觀的經(jīng)濟規(guī)律性。
沒有協(xié)調(diào)就沒有發(fā)展。線性發(fā)展觀是消極的,應提倡協(xié)調(diào)發(fā)展觀――人主動地、自覺地進行協(xié)調(diào)?？茖W發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。協(xié)調(diào)是一種多樣化的有序的統(tǒng)一，是一種適度的比例關系，相互促進、良性互動。協(xié)調(diào)發(fā)展就是幾種特定領域關系相互依存、相互適應、相互促進、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。在社會主義現(xiàn)代化建設中，協(xié)調(diào)就是要理順發(fā)展中各方面的關系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來。中央提出的五個“統(tǒng)籌”有著很強的現(xiàn)實針對性，關系到我國現(xiàn)代化建設的全局。五個“統(tǒng)籌”是落實協(xié)調(diào)發(fā)展觀的關鍵。以物為本發(fā)展觀與線性發(fā)展觀是一致的,都片面強調(diào)物質(zhì)發(fā)展的重要,這是當前我國發(fā)展事業(yè)的主要思想障礙。只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,落實科學發(fā)展觀,才能克服傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限性,才能真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。
四、從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀
從歷史的觀點看，可持續(xù)發(fā)展觀念是在環(huán)境問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展模式嚴重地制約了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的背景下產(chǎn)生的，是人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和創(chuàng)新。18世紀產(chǎn)業(yè)革命以來確定的以工業(yè)化和經(jīng)濟增長為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以征服自然為豪邁，在大大推動人類文明進程的同時，也引發(fā)了一系列負面影響，主要是導致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、人口膨脹，等等。這些問題，打破了區(qū)域和國家的疆界演變?yōu)槿蛐缘膯栴}，潛在問題進一步惡化蔓延為公開性的問題。綜觀世界的資源和環(huán)境問題，除了自然界的變化和災害以外，可以說主要來自于人類的活動，來自經(jīng)濟和社會的發(fā)展。人類積極地反思和總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式不可克服的矛盾，努力尋找新的發(fā)展模式，探索能在提高經(jīng)濟效益的同時保護資源，改善環(huán)境的政策和發(fā)展戰(zhàn)略，于是可持續(xù)發(fā)展這一新的發(fā)展觀應運而生。
科學發(fā)展觀是可持續(xù)的?？沙掷m(xù)發(fā)展要求對于發(fā)展要周密策劃，把全面發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎之上，把可持續(xù)發(fā)展寓于全面發(fā)展的過程之中。在謀求發(fā)展時，要處理好長遠利益與當前利益的關系，防止以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的需要、以犧牲長遠利益為代價來滿足眼前發(fā)展。堅持可持續(xù)發(fā)展，必須使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成和建立“循環(huán)經(jīng)濟”的發(fā)展戰(zhàn)略，堅持整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的持續(xù)發(fā)展。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)發(fā)展觀最具有代表性的就是經(jīng)濟增長發(fā)展觀，這種發(fā)展觀將社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟發(fā)展。這種發(fā)展觀導致了人與自然關系的緊張，人與人之間、個人與社會之間的危機，也導致了物質(zhì)生活與精神生活之間的斷裂，產(chǎn)生了大量的社會問題?？茖W發(fā)展觀實現(xiàn)了從物本發(fā)展到人本發(fā)展、線性發(fā)展觀到全面發(fā)展、從失衡發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展、從掠奪式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的飛躍?？茖W發(fā)展觀的提出深化了社會發(fā)展理論，是中國也是世界文化的巨大進步。
參考文獻:
眾所周知，美國好萊塢大片票房數(shù)首屈一指，日本動畫風靡全球，韓國游戲暢游世界，而國內(nèi)同行者卻寥寥無幾，這是為什么?我想，主要是我們的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，創(chuàng)意和創(chuàng)新能力不強。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意經(jīng)濟、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。1912年，德國經(jīng)濟思想家熊彼德提出，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的根本動力不是資本和勞動力，而是創(chuàng)新。1986年，經(jīng)濟學家羅默認為，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會。1988年，英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”明確提出，創(chuàng)意經(jīng)濟是源于個人創(chuàng)造力、技能和才華的活動，通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和利用，使這些活動發(fā)揮創(chuàng)造經(jīng)濟效益和就業(yè)的成效。后來，被稱為“創(chuàng)意之父”的約翰?霍金斯認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是從個人的創(chuàng)造力、天分和技能中獲取發(fā)展動力，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)。筆者認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以人的創(chuàng)造性活動為前提，以知識產(chǎn)權(quán)保護為保障，能夠創(chuàng)造社會財富和增加就業(yè)機會的新型產(chǎn)業(yè)。其基本特征有三個：一是基于人的創(chuàng)造。二是凝結(jié)著知識產(chǎn)權(quán)。三是帶來較大的社會效益。
縱觀各國發(fā)展，世界上經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，都十分注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，目前全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值以5%左右的速度遞增，美國達到14%，英國達到12%。一般發(fā)達國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重為6%～12%，而我國只有3%左右。相比之下，我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿κ志薮?。香港是我國?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為成熟的地區(qū)，2001年其產(chǎn)值占GDP的3.8%。
摘要：本文通過分析城鎮(zhèn)化對安徽省經(jīng)濟增長等方面影響，分析出城鎮(zhèn)化對安徽省區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展具有很大的推動力，并針對存在問題，提出加快發(fā)展安徽省城鎮(zhèn)化水平和促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的對策。
關鍵詞 ：城鎮(zhèn)化； 區(qū)域經(jīng)濟；影響
城鎮(zhèn)化是工業(yè)革命以來人類文明的大趨勢，與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平有著密切的關系，即城鎮(zhèn)化水平的提高會推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。本文選取世界公認的綜合性較強衡量城鎮(zhèn)化水平的最基本的指標——城鎮(zhèn)人口，文中均運用該指標來衡量城鎮(zhèn)化發(fā)展的水平。
近幾年安徽省國民生產(chǎn)總值連續(xù)保持較高水平的增速，人民生活水平顯著提高，城鎮(zhèn)化水平在不斷提高，但同時伴隨新的問題——區(qū)域發(fā)展不平衡。本文從城鎮(zhèn)化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的相關理論出發(fā)，分析城鎮(zhèn)化對安徽區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響，進行實證分析，并提出加快安徽省城鎮(zhèn)化進程、促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的對策和建議。
一、安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展基本狀況
安徽省地處中國東南部地區(qū)，處于長江、淮河中下游，全省國土面積達到13.96萬平方公里，約占全國總面積的1.45%，居全國第22位。2014年末，全省常住人口達6082.9萬人，居全國第8位。安徽省現(xiàn)轄15個省轄市和2個地區(qū)。省轄市和地區(qū)管轄43 個市轄區(qū)、6 個市、56 個縣、927個鎮(zhèn)、330個鄉(xiāng)及251個街道，省會合肥是安徽省最大和經(jīng)濟最發(fā)達的城市。2014年，安徽省的城鎮(zhèn)化率達到49.2%，比上年提高1.3個百分點，安徽省城鎮(zhèn)化水平有所提高，城市面貌得到改善，城市的綜合能力逐步加強，已經(jīng)形成階梯式的城市布局體系。但和我國城鎮(zhèn)化率54.77%相比差距仍然很大，在中部六省中，安徽省城鎮(zhèn)化水平僅高于河南，位于倒數(shù)第二。
二、城鎮(zhèn)化對安徽省區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展影響的實證分析
1.城鎮(zhèn)化對經(jīng)濟增長的影響分析城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟發(fā)展，目前GDP、人均GDP 等都是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標，為了剔除人口規(guī)模等的影響，本文認為選取人均GDP來衡量經(jīng)濟增長比較合理，通過表1可以看出隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，安徽省經(jīng)濟發(fā)展一直呈穩(wěn)步上升狀態(tài)。
2.城鎮(zhèn)化對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響分析
近年來安徽產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷升級優(yōu)化，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2000年的25.56%、36.41%、38.03%演變?yōu)?014年的11.48%、53.74%、34.79%?？傮w變化趨勢由圖1可知，第一產(chǎn)業(yè)增加占GDP比重持續(xù)下降，第二產(chǎn)業(yè)占GDP 比重穩(wěn)步上升，2014 年略有下降，但在三產(chǎn)業(yè)中占GDP比重仍最高，說明第二產(chǎn)業(yè)為安徽經(jīng)濟增長貢獻最大的部分，工業(yè)化持續(xù)蓬勃發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)則呈現(xiàn)為先上升后下降又上升的趨勢，意味著安徽省整個國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得到不斷優(yōu)化，基本遵循產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進的規(guī)律。
3.城鎮(zhèn)化對就業(yè)的影響分析
雖然安徽省城鎮(zhèn)化水平顯著提高，但對農(nóng)村勞動力的吸收能力仍較薄弱，近幾年隨著地方招商引資發(fā)展，解決了一部分人就業(yè)問題，但農(nóng)村勞動力仍以去外地務工為主。當然隨著安徽經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提高會對吸收廣大農(nóng)村勞動力具有巨大潛力，下面就從就業(yè)總量和就業(yè)結(jié)構(gòu)兩方面來描述安徽省城鎮(zhèn)化對就業(yè)的影響。
(1)城鎮(zhèn)化對就業(yè)總量的影響。通過圖2可以看出，隨著安徽經(jīng)濟不斷發(fā)展和城鎮(zhèn)化水平的穩(wěn)步提高，安徽省的從業(yè)總?cè)藬?shù)呈穩(wěn)步上升趨勢，農(nóng)民就業(yè)人數(shù)近兩年來雖然略有下降，但和全省從業(yè)總?cè)藬?shù)的變動趨勢具有較強的相似性，其主要原因在于安徽省是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口占總?cè)丝诒壤?，農(nóng)村就業(yè)人口對于全省就業(yè)人口總數(shù)變動具有決定性作用。所以在此基礎上若加快安徽省城鎮(zhèn)化水平，實現(xiàn)勞動力合理地轉(zhuǎn)移，將會帶動城鎮(zhèn)和農(nóng)村就業(yè)總?cè)藬?shù)的不斷增加。
（2）城鎮(zhèn)化對就業(yè)人員結(jié)構(gòu)的影響。從圖3可以看出，隨著安徽省城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，安徽省三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變動，主要表現(xiàn)為第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重呈明顯下降趨勢，第二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重都呈明顯上升趨勢，由此可見，安徽省勞動力隨著城鎮(zhèn)化進程的推進正從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，這也是安徽省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化的表現(xiàn)。
4.城鎮(zhèn)化對居民生活質(zhì)量的影響
由表1 可知隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展及城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，安徽省城鄉(xiāng)居民生活水平都有了較大的提高，但城鎮(zhèn)居民可支配收入始終顯著地高于農(nóng)村居民收入水平。另外我們可以看出近年來城鄉(xiāng)居民收入之比有明顯下降趨勢，表明城鎮(zhèn)化發(fā)展縮小了城鄉(xiāng)收入差距，但因為基數(shù)的不斷增加，雖然該比值在下降卻也表明城鄉(xiāng)收入差距在不斷擴大。
三、提高安徽省城鎮(zhèn)化水平和促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的對策
為了加快安徽省城鎮(zhèn)化進程，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須做好以下幾點：
1.深化體制改革，加快制度創(chuàng)新城鎮(zhèn)化過程中存在戶籍、金融等方面的制度性障礙，所以要建立新型戶籍管理制度，逐步放寬中小城市落戶條件，促進農(nóng)村剩余勞動力合理有序地轉(zhuǎn)移；深化城鄉(xiāng)社會保障制度改革，逐步建立面向所有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的社會保障體系；改革金融投資體制，以多種金融手段促進各種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，推動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強城市經(jīng)濟實力。
2.繼續(xù)加強和完善城鎮(zhèn)基礎設施建設
安徽省城鎮(zhèn)基礎建設要以政府為主導，企業(yè)和社會共同支持發(fā)展。首先要加強政府的領導，制定相關政策擴大政府對基礎設施建設投入；其次政府通過制定相關的優(yōu)惠政策及措施，積極吸納企業(yè)和社會資金投入到基礎設施建設中；最后對于有限的資金要提高利用效率，在保證覆蓋率的前提下，盡可能提高基礎設施的質(zhì)量。
3.完善教育制度，提高區(qū)域人口素質(zhì)
通過實施與農(nóng)村現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化要求相符合的教育及培訓，幫助大多數(shù)青少年提升自身素質(zhì)，使得他們能在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變及社會轉(zhuǎn)型過程中找到適合自己的位置。那少數(shù)離不開家鄉(xiāng)離不開土地的青少年能夠成為與城市文明平等對話的現(xiàn)代意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。通過鼓勵青少年接受高等教育，能夠更好地發(fā)揮人力資源，運用他們的創(chuàng)新能力促進區(qū)域經(jīng)濟更快更好發(fā)展。
參考文獻
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1金融危機對世界和我國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的影響
1.1國際經(jīng)濟面臨嚴峻形勢。2008年以來,國際國內(nèi)經(jīng)濟形勢可以說錯綜復雜,跌宕起伏,瞬息萬變。2008年8月,由美國次貸危機引發(fā)的金融危機全面爆發(fā),并迅速向歐洲和全球蔓延,演變成世界性的金融危機。美國第三季度GDP年率負增長0.3%,為2001年經(jīng)濟衰退以來的最低水平;歐洲經(jīng)濟出現(xiàn)下滑,第二季度經(jīng)濟收縮0.2%。在此背景下,亞洲地區(qū)出口增速下降,經(jīng)濟逐步走緩,資本大量外流。2008年,美國及全球?qū)嶓w經(jīng)濟已開始受到影響。英國第三季度GDP增長率為負0.5%,是16年以來的首次經(jīng)濟收縮。日本第二季度GDP環(huán)比下降0.7%,折年率下降3%,可能進入新一輪衰退。國際貨幣基金組織將2008、2009兩年世界經(jīng)濟增長預測由之前的4.1%和3.9%調(diào)低至3·9%和3.0%。
1.2國內(nèi)經(jīng)濟趨緊。從宏觀層面看,從2001年7月13日北京申奧成功以后的7年時間里,中國GDP年均增長速度達到10·5%,持續(xù)時間之長,運行之平穩(wěn),都是改革開放以來前所未有的。從微觀層面看,2008年,我國居民消費價格(CPI)和工業(yè)品出廠價格(PPI)漲幅一直高位運行,8月份CPI突然降到4·9%,9月份PPI也回頭下行,由8月份10·1%的高點回落到9·1%,通脹壓力明顯緩解。但GDP的快速回落卻令人擔憂。2008年一、二、三季度GDP增速分別為10·6%、10·1%和9·0%,三季度比二季度大幅回落1·1個百分點。
2后奧運時代我國體育經(jīng)濟的發(fā)展趨勢
2.1奧運經(jīng)濟對我國宏觀經(jīng)濟的影響。保持了7年高速增長的中國經(jīng)濟是否會伴隨奧運會的結(jié)束而大幅下滑,還是引起了部分學者的擔憂,尤其是在世界金融危機影響不斷加深背景下,更是成為世界關注的焦點。筆者認為,進入后奧運時期,中國經(jīng)濟將繼續(xù)保持繁榮穩(wěn)定、并長期向好的良好發(fā)展態(tài)勢。
2.1.1中國作為一個大國受奧運經(jīng)濟的影響較小。奧運會后,澳大利亞經(jīng)濟放緩,希臘背負沉重債務,奧運會結(jié)束的中國,卻仍將持續(xù)發(fā)展,仍然會處在黃金時代。有許多數(shù)據(jù)支持這一預測。比如,2008年前半年,GDP仍然在內(nèi)外困難的環(huán)境中,還是有力地攀升了10.4%。比如,籌備和舉辦奧運會的7年半,近3000億的投資對北京GDP的年均貢獻是0.8%至1%,而北京GDP只占全國經(jīng)濟總量的3%~4%。相對全國20萬億的經(jīng)濟規(guī)模,北京奧運會的影響力更多地將體現(xiàn)在中國國家形象的推介、中國式發(fā)展道路被認可、中國文化與異域文化交流上,而不是經(jīng)濟。但是,2008年是中國經(jīng)濟比較困難的一年,大批中小企業(yè)倒閉,資本市場出現(xiàn)低迷,股市“跌跌不休”,樓市成交量持續(xù)低迷,地震、雪災等自然災害令中國經(jīng)濟遭遇重大損失。然而,我們依然有理由相信,中國經(jīng)濟的十年黃金時段會繼續(xù)下去,奧運會不是中國經(jīng)濟下滑的坐標點。2008年的經(jīng)濟困難,并非奧運會的結(jié)束造成的。
2.1.2奧運會帶來的經(jīng)濟和投資增量在中國經(jīng)濟和投資總量中的比重較小。經(jīng)濟學家們一致認為2008年的奧運會將使北京發(fā)生巨大的變化,但是這屆體育盛會究竟能給中國經(jīng)濟帶來多大增長,各方也卻存在分歧,但總體來看占中國經(jīng)濟總量較小。高盛證券做出的預測認為奧運會將在2002至2008年期間使中國的GDP每年增長0.3%。而與此相反,JP摩根的預測指出奧運會拉動的GDP增長每年將不超過0.05%。雖然奧運經(jīng)濟對北京的經(jīng)濟增長貢獻明顯,但北京市經(jīng)濟僅占全國經(jīng)濟總量的3.6%。北京的奧運會場館建設和基礎設施投資約3000億元,按奧運投入期4年分攤,平均每年750億元,僅占中國過去4年當年全社會固定資產(chǎn)投資的0.55%~1.06%。奧運會不會成為中國經(jīng)濟發(fā)展的分水嶺,不會改變經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展大勢,不會影響中國經(jīng)濟增長潛力和經(jīng)濟發(fā)展的基本面?！昂髪W運效應不會影響中國經(jīng)濟發(fā)展的基本面,不會改變經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的大趨勢,不會影響中國經(jīng)濟的增長潛力?！?/p>
2.1.3我國經(jīng)濟增長的長期趨勢未變,潛在增長能力和國家“保增長”的政策將使這次調(diào)整期的最低增速維持在一個較高的水平。前奧運時期體育場館和關聯(lián)基礎設施建設形成的大規(guī)模投資需求,以及奧運舉辦期國內(nèi)外游客帶來的巨大消費需求會減弱甚至在短期內(nèi)消失,但過去30年支撐中國經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展的基本動力不會發(fā)生變化。過去7年推動中國經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展的主要因素是,儲蓄率較高、城市化和基礎設施建設投資規(guī)模巨大、居民消費結(jié)構(gòu)升級、市場潛力巨大、勞動生產(chǎn)率和全要素生產(chǎn)率提高,以及積極主動地參與經(jīng)濟全球化。這些推動中國經(jīng)濟發(fā)展的基本動力不會因為奧運會結(jié)束而發(fā)生變化。此外,我國目前正處于工業(yè)化、城市化加速推進的時期,國家正在積極推進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級,加快發(fā)展高技術產(chǎn)業(yè)、裝備制造業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè),提高交通網(wǎng)絡化水平,加大節(jié)能減排投入,奧運會結(jié)束不會影響到中國的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎設施和城市建設的投資規(guī)模,不會出現(xiàn)“后奧運衰退”。我國正處于人口絕對增長期。據(jù)測算,我國工業(yè)化、城市化正常帶動的投資增長以及我國每年新增人口和農(nóng)村新遷入城市人口的新增消費,加上居民消費的正常增長,三項合計的拉動力將使我國GDP每年增長保持在7.5%左右。而中國正加緊實施“十一五”發(fā)展規(guī)劃并積極謀劃“十二五”發(fā)展規(guī)劃,已經(jīng)和正在采取的宏觀經(jīng)濟政策措施為保持經(jīng)濟持續(xù)較快發(fā)展創(chuàng)造了條件。
2.2“后奧運期”我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的機遇與趨勢。我國體育產(chǎn)業(yè)在20世紀80年代開始起步,經(jīng)過近20年的快速發(fā)展,產(chǎn)業(yè)框架基本形成,作為國民經(jīng)濟新增長點的形象初步樹立。中國的體育產(chǎn)業(yè)起步較晚,規(guī)模偏小,1997年中國體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值為156·37億元,1998年為183.56億元,較上年同期增長了17.39%,呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。按照這一增長速度,預計到2010年體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值至少可以達到281.2億元,占GDP的比重可望從1998年的0.2%增至0.3%。而在發(fā)達國家,這一比例已達到1%到3%之間,比我國高出約1~3個百分點。2003年我國人均GDP已經(jīng)突破1000美元,到2010年,我國GDP將達到1764萬億元,人均GDP將突破2000美元,2020年將達到人均3000美元。這表明我國經(jīng)濟已開始步入一個新的增長階段。20世紀西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的歷程表明,人均GDP從800美元躍升到3000美元將是一個國家國民經(jīng)濟獲得快速增長的時期,這一時期也是居民消費更新?lián)Q代、休閑娛樂需求快速增長的時期。
在未來10年,中國經(jīng)濟將在整體上由成熟階段向高額消費階段轉(zhuǎn)變,這為體育產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了充分的市場需求和千載難逢的歷史發(fā)展機遇。以娛樂為本質(zhì)的體育開始真正影響到中國消費者的生活方式,體育成為一個很好的營銷平臺。我們有理由相信更多的中國品牌將借助體育走向世界,而更多的世界品牌也將借助體育走入中國并推動中國體育經(jīng)濟的發(fā)展。
3關于金融危機背景下后奧運體育經(jīng)濟發(fā)展的幾個難點和建議
3.1體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國際壓力很大,同時缺乏足夠的競爭意識。國外體育產(chǎn)業(yè)以其規(guī)范化的市場操作和高水平的經(jīng)營管理與我們競爭,國內(nèi)企業(yè)的勝算幾乎為零。當然,國外體育企業(yè)的大量涌入也會帶來資金、技術和現(xiàn)代化的管理手段和方法,但是我們卻失去了市場。因此,中國的體育企業(yè)面臨著很大的挑戰(zhàn)和壓力,如何增強我們的市場競爭力,振興體育產(chǎn)業(yè),是一個亟待解決的問題。我們應該有足夠的認識并采取切實可行的應對策略。
3.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理主要表現(xiàn)在核心結(jié)構(gòu)不盡合理,產(chǎn)業(yè)質(zhì)量有待提高。核心產(chǎn)業(yè)是整個體育產(chǎn)業(yè)的基礎,也是帶動整個產(chǎn)業(yè)升級的原動力,體育用品業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)其發(fā)展受健身娛樂業(yè)和競賽表演業(yè)發(fā)展長期滯后的影響。美國有世界上最發(fā)達的體育用品業(yè),根本原因是得益于該國有世界上最大規(guī)模的健身娛樂市場和最活躍、最有效益的競賽表演市場。因此,要吸取國外的成功經(jīng)驗,發(fā)展我國體育產(chǎn)業(yè)。
我國農(nóng)業(yè)真正實現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)模的擴大和經(jīng)濟水平的提升，是在改革開放之后的三十年。改革開放給予了農(nóng)業(yè)發(fā)展政策上的支持和制度上的優(yōu)化。我國農(nóng)業(yè)的基礎水平較低，農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了艱苦的創(chuàng)新過程。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的強大，關系到我國多種產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定與發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、管理方式、運行模式的研究方式。在經(jīng)濟不斷發(fā)展形勢下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的研究對象也發(fā)生著諸多的變化，重點體現(xiàn)在研究方法和研究工具的變化上。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理要實現(xiàn)對我國農(nóng)業(yè)的積極促進作用，必須要結(jié)合我國農(nóng)村發(fā)展的實際情況。我國農(nóng)村經(jīng)歷了改革開放的錘煉，正在向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的國際化發(fā)展趨勢前進，在這樣的局面下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理顯得尤為重要。通過管理突出體制的優(yōu)勢，通過管理營造良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，通過管理實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的科學性和規(guī)范性。研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理對于農(nóng)村發(fā)展具有重要的意義。
二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理對農(nóng)村發(fā)展的重要作用。
1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是促進農(nóng)村發(fā)展思想解放的引導。我國農(nóng)村發(fā)展的根本制約因素，就是農(nóng)村發(fā)展思想上的禁錮。盡管經(jīng)歷了改革開放的三十多年的改革和發(fā)展，農(nóng)村環(huán)境在很大程度有了進步，但是，農(nóng)民思想上仍然存在封閉、保守的觀念。農(nóng)民是解決農(nóng)村問題的關鍵，農(nóng)民的本身素質(zhì)轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理在農(nóng)村問題上，把自然環(huán)境條件、市場概念、產(chǎn)品組成、成本管理、調(diào)控手段等內(nèi)容對農(nóng)民進行普及，實現(xiàn)了農(nóng)民經(jīng)濟發(fā)展思想上的解放。
2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是我國發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的推動力?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在土地資源、農(nóng)村集體資產(chǎn)管理、農(nóng)業(yè)區(qū)域布局、經(jīng)營方式、合作原則上給予了明確的規(guī)定。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的內(nèi)容與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的內(nèi)容相一致。因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理符合農(nóng)村發(fā)展的基本要求，是落實農(nóng)村工作的具體應用。
三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理與農(nóng)村發(fā)展實際的結(jié)合。
1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理要與農(nóng)村的資源與布局相適應。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是通過完善我國農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟，掌握農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，提高農(nóng)業(yè)綜合效益的途徑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是深化農(nóng)業(yè)資源與布局調(diào)整的重要手段。我國農(nóng)村已經(jīng)完成了向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的關鍵時期，未來的重任是如何深化農(nóng)村改革，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的基礎就是要符合農(nóng)村的發(fā)展歷史，符合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展方向。
2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理要結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)代化和信息化發(fā)展。在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的催促下，我國農(nóng)村已經(jīng)初步建立的信息體系。農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)依靠數(shù)學工具、信息手段和計算技術，建立了服務于農(nóng)業(yè)發(fā)展的信息系統(tǒng)，為農(nóng)產(chǎn)品交易、資金流通、農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)提供了智力支持。農(nóng)村經(jīng)濟管理過程中，要充分結(jié)合農(nóng)村的信息化系統(tǒng)，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互相交織的模式。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理要與農(nóng)村生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的兩個基本屬性中，一個是自然屬性，一個是社會屬性。而農(nóng)村發(fā)展的主要矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系是否適應和協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理對生產(chǎn)力水平的決定作用屬于自然屬性，而對生產(chǎn)關系調(diào)整為社會屬性。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的重要作用，就是不斷將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系協(xié)調(diào)適應。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理過程中，要根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的地區(qū)環(huán)境和人文環(huán)境制定政策，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理配置，突出地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的明顯優(yōu)勢。
