發(fā)布時間：2023-09-24 15:54:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學的關鍵概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學逐漸成為中國政治經(jīng)濟學者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學者解決的重大課題。
一、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學為指導，還是以西方經(jīng)濟學為指導?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。
無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學”，而西方經(jīng)濟學卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學”，是“有用之學”，經(jīng)濟學作為一門現(xiàn)代社會科學，就是西方經(jīng)濟學，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，完全按照西方經(jīng)濟學的理論來指導中國的改革與發(fā)展。
有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，在此基礎上把政治經(jīng)濟學和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學的合理內(nèi)容，從而指導好中國的改革與發(fā)展¨1。
毋庸置疑，西方經(jīng)濟學作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學的理論與方法是建立在制度成熟的假設前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地無限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：
“經(jīng)濟學向何處去并不明朗。”
相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學應該恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，也應該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學的有益有用之處，但中國不僅需要恢復政治經(jīng)濟學的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復政治經(jīng)濟學的主流地位，以及結合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學。簡單地把西方經(jīng)濟學的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。
可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學”。
最常見的回答是：政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。
對政治經(jīng)濟學作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中提出“政治經(jīng)濟學”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學，他就在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。
所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關系本質上就是利益關系。由此而言，將政治經(jīng)濟學規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。
探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關系的對立統(tǒng)一【9 J。
到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學出路的先決條件。
西方經(jīng)濟學有沒有主體性?西方經(jīng)濟學總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設前提下，而這些假設前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。
其次，探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”。
政治經(jīng)濟學是一門世界性的社會科學，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學以及列寧的經(jīng)濟學，幾乎所有經(jīng)濟學家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學的必要環(huán)節(jié)【l0】。
中國政治經(jīng)濟學是中國的政治經(jīng)濟學，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，還在于應具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學應該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟學”也就是要考慮政治經(jīng)濟學的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的基礎和立足點。
三、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學也就應該是勞動者的政治經(jīng)濟學，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。
明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。
它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎上明確主體性，以勞動社會主義為導引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。
政治經(jīng)濟學的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結上升為主義，并在一般性的主義引導下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學，也就決定了導引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。
科學的方法論是科學政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎，深入研究和科學界定政治經(jīng)濟學的方法論是完成政治經(jīng)濟學變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或對自己價值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。
抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學范疇的演繹或運用，而應該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結成一定社會關系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學的內(nèi)容。
中國政治經(jīng)濟學的主體，是中國為自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學研究目的，應該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質技能提高的途徑，認知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構成了中國政治經(jīng)濟學的主題。
經(jīng)濟學具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學的實踐、教學和研究。中國經(jīng)濟學概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。
中國經(jīng)濟學可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學,這是經(jīng)濟學的地域屬性或是文明屬性,中國經(jīng)濟學家致力于這一經(jīng)濟學的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學在中國根本上是一種學科傳播的結果,例如我們學習研究西方經(jīng)濟學,只能是西方經(jīng)濟學在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學;第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學;這一中國經(jīng)濟學的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學者,但包括一些外國和國際機構經(jīng)濟學家,說明這一中國經(jīng)濟學的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學;第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學,包括華人經(jīng)濟學家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學,而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學對個人來說都有不同的解釋,而較為公認的觀點是學術理論社會選擇的結果。
中國的經(jīng)濟學思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標準,任何結論都不具備讓他人接受的條件。嚴復譯《原富》拉開經(jīng)濟學在中國的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實中,經(jīng)濟學在中國和研究中國的經(jīng)濟學占了絕大多數(shù),如果把這轉換為中國的經(jīng)濟學那么就是偷換概念。哲學家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學人并不例外,中國經(jīng)濟學人的中國經(jīng)濟學意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學人研究經(jīng)濟學行為的約束條件,經(jīng)濟學研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學方法分析得出的結論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應當指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學的引進已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結構(當然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學科體系、學科概念、學科劃分等學科構成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學現(xiàn)狀是中西學術、文化相互影響的結果,并且經(jīng)濟學的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。
平心而論,我們希望存在放之四海而皆準的單一經(jīng)濟學。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學,又何來學科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應該承認落后的經(jīng)歷,承認先輩和我們也學習過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。
對于如何通過學習來發(fā)展中國經(jīng)濟學,可謂見仁見智。首先,我們必須承認他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領先不僅使得經(jīng)濟學體系,而且經(jīng)濟學說史上學派紛呈,各領。這是一種資源稟賦。如果我們不去學習這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學者來說,學習歐美經(jīng)濟學理論是追求最大效用的。因而集體的學習行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學的建立是一個超趕過程,我們應該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學注重研究細節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學的關鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學做出貢獻。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學只有在為整個經(jīng)濟學提供了多樣性樣本的基礎上,才能成為被承認的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學習的交易費用,進而加快學習進度和加強學習能力,另一方面是信息交流,在學習的同時及時傳播我們的學習狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學不可能是刻意為之的,因為學科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學的建立和發(fā)展是任重而道遠的。
關鍵詞：法律經(jīng)濟學 效益 資源配置 法律現(xiàn)實運動 法學泛經(jīng)濟化 法律的經(jīng)濟價值 定量 事前分析
本世紀70年代以來，一門新興的邊緣性、交叉性學科“法律經(jīng)濟學”，作為一門新的法學流派，開始躋身于傳統(tǒng)法學流派之林，并因其視角之新穎，方法之獨特和實際的運用價值，越來越引人注目，不斷擴大，在法學界尤其在西方法界地位日益提高。法律經(jīng)濟學的研究已發(fā)展成為一門新興的學科，成為許多高等院校的重要課程，并且擁有自己的專門的學術刊物和有關的學術研究機構。本文試圖從法律經(jīng)濟學的基本概念，發(fā)展軌跡和當前研究狀況方面對其作一個簡單介紹，并予簡略評析。
一、法律經(jīng)濟學的基本概念：
所謂法律經(jīng)濟學，即用經(jīng)濟學的概念與方法去研究法律問題的一門學科。在西方尤其在美國，一般將其稱為“法學與經(jīng)濟學”。例如，該理論研究領域中最具權威性、代表性的刊物就冠名為“法學與經(jīng)濟學雜志”（ Journal of Law and Economics）。著名的法律經(jīng)濟學家波斯納稱其為“法律的經(jīng)濟分析”；此外，該學科還有一些類似的稱呼，如“法律的經(jīng)濟學研究”、“經(jīng)濟分析法學”等。概括而言之，它是一門由法學和經(jīng)濟學相互滲透相互融合而成的新興學科。
法律經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的理論和方法來研究法律的成長、結構、效益及創(chuàng)新的學說，其核心思想是“效益”。即要求任何法律的制定和執(zhí)行都要有利于資源配置的效益并促使其最大化，以最有效地利用資源，最大限度地增加財富。它幾乎涉及到所有的部門法領域，既包括民法、經(jīng)濟法，又包括憲法、刑法、行政法等。其研究目的在于建立解釋法律現(xiàn)象與現(xiàn)實的全新的方法論結構體系，提供從法律的價值等基本理論到具體法律制度的分析工具，它可用來服務于整個法律制度，也包括經(jīng)濟法制的變革和完善。[1]
二、法律經(jīng)濟學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀：
對法律進行經(jīng)濟分析的思想自始就有。古希臘柏拉圖的《理想國》中的《法律篇》，亞里士多德的《學》就有了用經(jīng)濟觀念分析法律規(guī)則的思想。到十九世紀中葉，馬克思創(chuàng)立了唯物主義。馬認為，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系而已?！盵2]
“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解；相反，它們根源于物質的生活關系?！盵3]在《資本論》中，馬克思更是廣泛地論及了法律與經(jīng)濟的辯證關系。因此，有人稱的法學理論為“經(jīng)濟學研究的法理學”。
而經(jīng)濟學與法學的真正結合肇始于本世紀二十年代末三十年代初。由于當時嚴重的經(jīng)濟危機所造成的對社會經(jīng)濟秩序的劇烈沖擊使法律在此時顯得蒼白、無力與無能，促使人們尋求新的法律模式。這就必然要求改變傳統(tǒng)的法學研究，改變純粹的邏輯推理式的法律演繹和歸納法，于是在美國興起了法律現(xiàn)實運動。人們開始將法律與包括經(jīng)濟在內(nèi)的相關學科結合起來進行研究，以便能對已經(jīng)出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行合理的解釋。在此背景下，美國芝加哥大學法學院率先醞釀課程設置的改革，經(jīng)濟學開始成為法學院的正式課程，芝大也由此獲得“法律經(jīng)濟學發(fā)祥地”的美譽。1958年，芝大法學院經(jīng)濟學教授阿??？迪萊克特（Aron Director）創(chuàng)辦了法律經(jīng)濟學方面的最具權威性、代表性并對該學派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大促進作用的學術刊物-《法學和經(jīng)濟學雜志》，該雜志對推動法律經(jīng)濟學的進一步發(fā)展，起到了不可替代的作用。
但直到本世紀六十年代初之前，法律經(jīng)濟學僅局限于分析反托拉斯法等少數(shù)政府管制經(jīng)濟的成文法規(guī)，被人稱為“舊的”法學與經(jīng)濟學。[4]到六十年代初，芝大法學院高級研究員科斯（1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者）的《社會成本問題》和卡萊布雷斯的《關于風險分配和侵權行為法的若干思考》這兩篇論文的發(fā)表才改變了這一局面，被認為是開辟了“新的”法學與經(jīng)濟學的廣闊領域。到了七十年代，是經(jīng)濟學的進一步發(fā)展并逐漸走向成熟的時期，其主要標志是芝大法學院理查德？？A？波斯納（Richard？A？posner）的《法律的經(jīng)濟分析》一書的發(fā)表。該書后來多次再版，成為法律經(jīng)濟學史上的經(jīng)典性著作。在該書中，波對法律經(jīng)濟學的有關理論進行了深入系統(tǒng)的闡述，并且?guī)缀鯇λ械牟块T法領域進行了經(jīng)濟分析。至此，法律經(jīng)濟學作為一個新的法學流派，終于以其完整的理論體系和獨特的研究方法及其對社會生活的影響而臻于成熟，并為人們所接受。
法律經(jīng)濟學在其短短的幾十年里就象是“澳大利亞的兔子”，在“知識生態(tài)學”中找到了一塊真空地帶，并以驚人的速度填補了它，其發(fā)展與成就越來越受到人們的矚目。法律經(jīng)濟學的理論研究日益繁榮與深入，法律經(jīng)濟學的影響日益增強，其作為一門新興的交叉學科已由最初的“一枝獨秀”到進入“春色滿園”，越來越多的法學院與商學院開設了“法學與經(jīng)濟學”課程，有關論著接連問世，學術刊物日益增多，除原先的《法學與經(jīng)濟學雜志》外，又創(chuàng)辦了《法學與經(jīng)濟學研究》、《法學與經(jīng)濟學評述》、《法律、經(jīng)濟學和組織雜志》、《法和經(jīng)濟學國際評論》等刊物。法律經(jīng)濟學也不僅僅囿于學術研究的“閨房”，而開始向司法滲透并對司法活動產(chǎn)生影響。如在威廉訴英格理斯一案中，法官為了支持自己的判決，“在判決中將平均可變成本和邊際成本曲線以及有關它們同確定掠奪性定價的做法之間的關系的討論也包括進去了”。[5]⑤在美利堅合眾國政府訴卡羅爾拖輪公司一案中，法官漢德（Learned Hand）提出了著名的漢德公式：B
學最早誕生于美國，但其迅速在各國傳播，日益成為一種具有國際力的法學流派。在我國，近幾年來，法學與經(jīng)濟學相結合的也開始受到人們的重視。雖相對于美國等國家，我國法律經(jīng)濟學研究還處于萌芽階段，但正如專家指出：“我國進行的經(jīng)濟體制改革，歸根到底是通過政府與、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間的權利與義務的分配與再分配，使權利與義務及其界限最優(yōu)化，以最大限度地提高經(jīng)濟效益。我們的立法與執(zhí)法應當適應這種改革，把效益作為分配權利和義務的基本標準。為此，加強對西方經(jīng)濟法學的研究，吸收其合理成分，用效益論來補充和改造我們的法律，是完全必要的?！盵7] 根據(jù)市場經(jīng)濟的需要，以經(jīng)濟角度對既有的法律重新評價分析，同時設計出以效益優(yōu)先，有利于優(yōu)化資源配置的法律法規(guī)，對促進中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，起著重要的作用。
三、對法律經(jīng)濟學的幾點認識：
法律經(jīng)濟學作為一門新興學科，從誕生發(fā)展至今，一路上都伴隨贊譽與詆毀，既有人為之喝彩，也有人不以為然。本文試圖從價值觀與論上對其作簡略評析：
無疑，發(fā)展經(jīng)濟與弘揚法治是人類的共同目標。法與經(jīng)濟作為社會的兩大主題，已構成的基調。如果用單純的法學或經(jīng)濟學的原理去評價某種經(jīng)濟現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，無論如何都是只窺一斑。法律經(jīng)濟學以其新穎的視角，獨特的研究方法將兩大目標關聯(lián)在一起，成為本世紀法學發(fā)展史上一個里程碑式的重大創(chuàng)新。正如西方學者指出：“在以往五十年中，法學思想方面發(fā)生了一種轉向于強調經(jīng)濟的變化，把追求最大限度的需要作為重點?！盵8]但另一方面，過分的法學泛經(jīng)濟化，抬高經(jīng)濟分析方法而貶低、排斥其它傳統(tǒng)的研究方法對法學的健康發(fā)展無疑是有害的。經(jīng)濟學理論在法律中的具體首先應體現(xiàn)在價值層次，亦即在公正、正義等基本價值名目中，為“效益”躋出一席之地，形成正義與效益雙重標準的法律價值觀；其次在立法、執(zhí)法等層次上，應貫徹效益優(yōu)先思想，突出法律的經(jīng)濟價值，并以此作為評判法律優(yōu)劣、成敗的一個客觀標準。
在方法論上，法律經(jīng)濟學別具一格，它運用經(jīng)濟學尤其是微觀經(jīng)濟學的理論和方法來對法律進行分析，具有明顯的定量分析的優(yōu)勢，它使人們的思維更趨于準確。經(jīng)濟學的優(yōu)勢在于它是一種事前分析，而法律僅僅是一種事后的“補救措施”。法律經(jīng)濟學將事前分析的方法引入法學研究，可以對新法的制定或法律的修改后果進行事前分析，預防或避免法律制定的重大失誤。這種方法大大開拓了傳統(tǒng)法學研究方法的視野，豐富了法學研究的內(nèi)涵，是法學研究方法論的重大變革。但認為經(jīng)濟因素能解釋人類行為的所有方面，以經(jīng)濟學概念將正義、權利、義務、過失等傳統(tǒng)法學概念取而代之，將法學泛經(jīng)濟化無疑也是有失偏頗的。因此，實事求是地說，經(jīng)濟學方法只是研究法學的一種方法，我們不能片面強調其作用。要知道，任何一種法學流派，都有其缺陷和適用界限。但必須有一點明確，那就是運用經(jīng)濟學原理與方法分析法律不僅重要而且必要。深入研究這一理論并將其運用于我國的法學研究和法制建設，對保障我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。
[1] 呂忠梅、劉大洪：《經(jīng)濟法的的法學與法的經(jīng)濟學分析》，中國檢察出版社1998年版，第202－203頁。
[2]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第17頁。
[3]《馬恩列斯論法》，法律出版社1986年版，第19頁。
[4] Richard A Posner： Economic Approach To Law ，第21頁[5] 克拉克森和米勒：《產(chǎn)業(yè)組織：政府、證據(jù)和公共政策》，上海三聯(lián)書店1989年版，第677頁。
[6] 張乃根：《經(jīng)濟學分析法學》，上海三聯(lián)書店1995年，第20－22頁。
關鍵詞：經(jīng)濟數(shù)學 特點 地位 作用
國家的發(fā)展離不開經(jīng)濟，經(jīng)濟是國家發(fā)展的發(fā)動機。我們所處的時代是一個知識和經(jīng)濟相結合的時代， 經(jīng)濟是國家發(fā)展的根本動力，知識是經(jīng)濟快速發(fā)展的智力支持。改革開放以后，我們國家的經(jīng)濟呈現(xiàn)出多方面多渠道的發(fā)展模式。知識結的綜合和整理在很多的行業(yè)得到了體現(xiàn)。在企業(yè)結構的管理上數(shù)學知識的運用得到了最大程度的發(fā)揮。例如在統(tǒng)計工作、財務管理工作、資金處理、會計研究等方面，都運用到了數(shù)學的理論知識。經(jīng)濟數(shù)學是運用數(shù)學的方法推斷出經(jīng)濟的發(fā)展軌跡，它是一種方法更是一種體系。我們可以依據(jù)經(jīng)濟數(shù)學的推算規(guī)律，制定企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。數(shù)學方法與經(jīng)濟的結合發(fā)展了生產(chǎn)力，是經(jīng)濟前進的根本知識基礎。
一、經(jīng)濟數(shù)學的特點
數(shù)學的主要的研究對象是數(shù)與量的關系。在大自然中，到處都體現(xiàn)了數(shù)量的關系。數(shù)量有時候根式一種看不見摸不著的抽象概念，它是數(shù)與量的關系的整合。但它又是但自然中一切事物的必然聯(lián)系。數(shù)學與經(jīng)濟學的主要聯(lián)系就是在數(shù)量關系的處理上，經(jīng)濟學的表達方式，主要是運用數(shù)學概念。例如邏輯理論、統(tǒng)計、計量，都需要數(shù)學知識給予支持。
數(shù)學和經(jīng)濟試相互辯證存在的。量變和質變的關系正是數(shù)學和經(jīng)濟學的相互關系。數(shù)量和質量的關系是數(shù)學的研究領域又是經(jīng)濟學的討論范疇。
精確性和邏輯性是數(shù)學的兩大特點。數(shù)學被精準的表達出來才會有意義。在經(jīng)濟學的各個領域中都是以精確而存在，例如級數(shù)、微積分、函數(shù)、多元計算等等。對數(shù)學邏輯思維的開發(fā)和運用，可以更好的對未來的經(jīng)濟形勢做出預測。
二、經(jīng)濟數(shù)學在經(jīng)濟工作中的地位
經(jīng)濟學是以數(shù)學為前提的，有數(shù)學的方法解決經(jīng)濟方面的問題，已經(jīng)歷史悠久了。經(jīng)濟學的核心就是數(shù)學的應用。很多經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟問題的唯一解決途徑就是數(shù)學科學。在計算機廣泛使用的今天，經(jīng)濟的發(fā)展狀況更好的被數(shù)據(jù)信息表現(xiàn)出來。經(jīng)濟數(shù)學和計算機的緊密結合，為經(jīng)濟發(fā)展增添了新的元素和動力。
數(shù)學理論推動了經(jīng)濟工作的發(fā)展。經(jīng)濟數(shù)學之所以成為學習的熱門，就是因為經(jīng)濟數(shù)學是推動經(jīng)濟發(fā)展才有了有力的保證。數(shù)學科學是自然科學中的一種，自然科學就必定要符合自然規(guī)律的基本原則。所以要在日后的經(jīng)濟工作當中掌握自然規(guī)律把握事態(tài)發(fā)展動向。
經(jīng)濟工作當中處處體現(xiàn)著數(shù)學理論。經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟工作開展的需要，經(jīng)濟學的理論知識更是多種知識的集合。經(jīng)濟數(shù)學理論是我們在工作比較常用的方法。經(jīng)濟數(shù)學把抽象的概念直觀化、簡單化。例如在分析時，我們運用的圖表、曲線、模型等，都可以直接反映經(jīng)濟工作的中的問題，在找到問題所在后，直接處理，縮短了研究的時間。
三、經(jīng)濟數(shù)學在經(jīng)濟工作中的作用
數(shù)學可以促進經(jīng)濟學理論更加合理和完善。在經(jīng)濟的工作當中有著很多的不確定因素，經(jīng)濟活動會跟著時間空間的變化改變。運用正確的數(shù)學方法進行推算，更容易的掌握這些未知的變量。
數(shù)學使經(jīng)濟發(fā)展符合一定規(guī)律。數(shù)學理論在經(jīng)濟工作的應用，可以使經(jīng)濟工作遵循一定的統(tǒng)一方法。經(jīng)濟工作需要科學的理論為依據(jù)。我們國家的經(jīng)濟發(fā)展正是理論和實踐相結合的產(chǎn)物。
數(shù)學的公式和符號符合經(jīng)濟學邏輯概念。數(shù)學是運用公式進行計算。很多的公式和符號在經(jīng)濟學當中也會被用到。數(shù)學成為了經(jīng)濟問題邏輯分析上的最重要依據(jù)。經(jīng)濟工作的多層次問題利用數(shù)學中邏輯思維關系結合，能創(chuàng)造出更為獨特研究方式。
四、結束語
經(jīng)濟的發(fā)展形式受到了多種因素的影響，這是經(jīng)濟發(fā)展的必然變量。經(jīng)濟學的發(fā)展離不開數(shù)學，數(shù)學在經(jīng)濟學的發(fā)展中有著舉足輕重的作用。對于現(xiàn)代經(jīng)濟學來講，數(shù)學是一項工具，分析理論和判斷變量的重要工具。經(jīng)濟學與數(shù)學的緊密結合匯讓我們國家的經(jīng)濟發(fā)展更加的蓬勃。
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關鍵詞：概率論；數(shù)理統(tǒng)計；計量經(jīng)濟學；教學設計
從1998年教育部把計量經(jīng)濟學列入高等學校經(jīng)濟學門類各專業(yè)核心課程之一，計量經(jīng)濟學已經(jīng)成為現(xiàn)代高校經(jīng)管專業(yè)必不可少的核心課程[1]，它和微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學一起構成了中國經(jīng)濟管理類本科生和研究生的核心理論課程[2]。近20年來計量經(jīng)濟學課程受到了越來越多的重視，在中國大多數(shù)經(jīng)濟與管理相關的專業(yè)的教學大綱中，計量經(jīng)濟學作為本科公共必修基礎課，一般都要求學生已經(jīng)修完微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等前期課程。事實上計量經(jīng)濟學的基礎知識主要來自于概率論和數(shù)理統(tǒng)計，計量經(jīng)濟學的基本研究過程與概率論和數(shù)理統(tǒng)計是一致的，先設定模型，然后通過樣本抽樣，參數(shù)估計和假設檢驗[3]。
在計量經(jīng)濟學實際教學中發(fā)現(xiàn)，許多同學對統(tǒng)計學中基本概念掌握得很好，依然無法理解計量經(jīng)濟學的內(nèi)容。主要的原因是已有的計量經(jīng)濟學教材缺乏引導學生從概率論和統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學的相關知識銜接。由于學生在學習這兩門課的過程中，缺失了知識點的過渡和遷移，常常用孤立和割裂的視角來看待計量經(jīng)濟學的內(nèi)容，這無疑提高了學生學習計量經(jīng)濟學的困難程度。學生不知道將已有的數(shù)學知識與計量經(jīng)濟學相互結合，形成完整的邏輯體系。針對上述問題，本文將論述從概率論和統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學過程中出現(xiàn)的知識點相互割裂的主要問題，闡述造成學生理解困難的原因，并提出相應的改進方法。
一、從概率論與統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學出現(xiàn)的教學問題
雖然大多數(shù)學生在學習計量經(jīng)濟學之前，已經(jīng)學過計量經(jīng)濟學的基礎課程——概率論與數(shù)理統(tǒng)計。但學生在計量經(jīng)濟學學習的過程中，面臨的巨大挑戰(zhàn)是如何將已有的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識和計量經(jīng)濟學中的知識點相串聯(lián)。造成這一問題的原因主要有：第一，許多計量經(jīng)濟學中的重要知識點，在概率統(tǒng)計中只是簡略的介紹，甚至一帶而過，并未引起學生的重視。第二，許多計量經(jīng)濟學的教材常常忽視概率論與數(shù)理統(tǒng)計的知識點，這可能是由于在歐美的計量經(jīng)濟學課程，并不要求學生前期修過概率論和數(shù)理統(tǒng)計。所以中國在引進的國外的計量經(jīng)濟學教材后，也沒有在課程上復習概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識。為了具體說明教學中遇到的問題，本文以本科計量經(jīng)濟學教學大綱中最主要的教學內(nèi)容：經(jīng)典線性回歸的最佳線性無偏性質和違反基本假設造成的后果兩個重要的知識章節(jié)作為案例說明。
（一）經(jīng)典線性回歸估計的最佳線性無偏性
經(jīng)典線性回歸估計的最佳線性無偏性是小樣本理論下的普通線性回歸的最重要的性質，大多數(shù)本科計量經(jīng)濟學教材最前面的2-3章都是介紹這一內(nèi)容，例如國內(nèi)最常用的教材李子奈的教材《計量經(jīng)濟學》[4]和國外的伍德里奇的教材《計量經(jīng)濟學導論：現(xiàn)代觀點》[5]等。學生對這一內(nèi)容的理解程度也將直接影響到計量經(jīng)濟學的后續(xù)學習。然而對于學完概率論與數(shù)理統(tǒng)計的同學來說，雖然他們學過隨機變量的數(shù)字特征，包括期望和方差，還有n階原點距以及n階中心距的內(nèi)容。但他們在概率論與數(shù)理統(tǒng)計的課程中并沒有接觸過無偏性和有效性的概念，事實上，就計量經(jīng)濟學的本質來說。無偏性就是用一階中心距來計算，有效性則用二階中心矩來衡量。而這兩個概念在在概率論與數(shù)理統(tǒng)計的課程中都已經(jīng)學過，但如果在計量經(jīng)濟學的教學中不特別加以說明，學生很難意識到兩者之間的聯(lián)系。學生難以理解的另一個原因在于，在數(shù)理統(tǒng)計課程中，關于中心矩的介紹很簡略，許多學生可能并沒有意識到其在計量經(jīng)濟學中的重要性，而計量經(jīng)濟學教材中往往忽視對概率統(tǒng)計的中心矩的介紹，導致學生采取一種割裂的視角，無法建立一個統(tǒng)一的思維框架。
在計量經(jīng)濟學的教學中，常常遇見許多同學難以理解為什么要用最優(yōu)線性無偏性來衡量最小二乘法的優(yōu)劣？因為大多數(shù)計量經(jīng)濟學教材往往直接介紹最小二乘法種種優(yōu)良性質，在同學們不熟悉無偏性和有效性與中心矩之間關系的前提下，直接引入這兩個概念往往顯得突兀，學生在學完了線性最小二乘法的最優(yōu)線性無偏性之后，仍然會產(chǎn)生為什么要用這兩個指標來衡量的疑問。更合理的方法是，可以在介紹最小二乘法的內(nèi)容之前，先介紹均方誤差的概念來引入無偏性和最小方差兩個概念，這與數(shù)理統(tǒng)計中如何衡量參數(shù)估計的性質等內(nèi)容部分是一脈相承的，學生如果學過了數(shù)理統(tǒng)計學，就很容易理解均方誤差的概念。關于這種過渡知識的介紹，已有計量經(jīng)濟學教材在這方面做了很好的改進，例如陳強著的計量經(jīng)濟學教材[6～7]，與許多其他的計量經(jīng)濟學教材不同，他并不是在計量經(jīng)濟學教材中直接介紹最小二乘法具有最優(yōu)線性無偏性的性質。而是在還沒有引入最小二乘法之前，先介紹了如何評價參數(shù)估計的優(yōu)劣，即介紹均方誤差的方法，均方誤差可以進一步分解成方差和偏差平方之和。偏差平方等于零就是無偏性的證明，方差最小就是有效性的證明，這種分解方法可以直觀的表示為什么線性回歸的最小二乘法估計會得到最佳線性無偏的優(yōu)良性質。因為這種對參數(shù)估計優(yōu)劣的評價是通用于所有的參數(shù)估計，而不僅僅是對最小二乘法。同學在理解了評價參數(shù)估計的方法之后，就不會再對最小二乘法最優(yōu)線性無偏性的證明過程感到難以理解了，這有助于同學們理解如何從數(shù)理統(tǒng)計過渡到計量經(jīng)濟學的相關知識。
（二）違反基本假設對最優(yōu)線性無偏性的影響
當違反普通最小二乘法的基本假設時，其最優(yōu)線性無偏性會如何受到影響？許多同學常常依靠背誦的方法記住違反了每一條假設產(chǎn)生的后果，正如已有研究中所指出的[8]。這會導致學生混淆違反不同基本假設與產(chǎn)生后果之間的關系。古典線性回歸模型是基于以下四條假設而得出的最優(yōu)線性無偏的優(yōu)良性質，第一，線性假定；第二，嚴格的外生性；第三，不存在嚴格多重共線性；第四，球形擾動項。事實上，在對于無偏性的證明當中，并沒有用到第三條和第四條假定。第一條假定可以通過設定線性方程的形式來保證實現(xiàn)，一般我們可以假設其滿足。所以，影響無偏性最重要的假定是第二條嚴格外生性。第二條假設也是最容易違反的，而且直觀上并不能看出是否違反了第二條假設，也很難使用計量的統(tǒng)計方法來檢測第二條假設是否被違反。事實上我們所有關于線性回歸方程內(nèi)生性的討論，都是基于違反的嚴格外生性的假定而展開的。只有違反第二條假設，最終的估計才是有偏的，而違反第三條和第四條假設，并不會對估計結果的無偏性產(chǎn)生影響。在教學中發(fā)現(xiàn)，許多同學最容易犯的一個錯誤，就是他們常常認為違反多重共線性或者球形擾動項的假設都會影響無偏性的估計。以至于他們認為所有變量之間不可以存在任何相關性，或者認為不可以存在異方差和自相關，否則他們認為會導致估計結果有偏，這都是錯誤的觀念。究其原因，還是因為沒有理解在推導無偏性中所使用的概率論與數(shù)理統(tǒng)計學的相關知識。這里所需要期望的概念，同學們在數(shù)理統(tǒng)計中已經(jīng)學過，但是另一個重要的知識點——迭代期望定律，在本科生概率論和數(shù)理統(tǒng)計課程中一般并不會介紹，如果在推導普通最小二乘回歸的無偏性之前，先介紹迭代期望定理，則可以讓同學們很容易理解整個推導過程，從而理解得到無偏性所需要的假設，并可以推導出違反不同假設對最優(yōu)線性無偏產(chǎn)生的影響。二、統(tǒng)計學和計量經(jīng)濟學相結合的教學改進方案
上述介紹的從概率論和數(shù)理統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學教學過程中出現(xiàn)的問題及原因，這些是高校計量經(jīng)濟學教學過程中常出現(xiàn)的現(xiàn)象。結合教學實踐和相關教學研究，筆者提出以下改進的方法和建議。
總體而言，在計量經(jīng)濟學的教學過程當中，推薦多采用互動式的教學方法，對于一些非常新的概念和知識點，先讓同學分組討論，由此可以了解他們的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎，并且讓同學們嘗試應用概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識推導出計量經(jīng)濟學的結論，在此基礎上。教師可以知道學生已有的知識儲備和知識缺口，同時能夠很好的將計量經(jīng)濟學的新知識和他們的知識儲備相連接，幫助學生從概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識點過渡到計量經(jīng)濟學的知識點，建立一個整體的知識框架，在具體實踐中可以采用以下方法。
（一）計量經(jīng)濟學教材的選擇
在計量經(jīng)濟學教材的選擇方面，最好選用計量經(jīng)濟學教材在介紹最小二乘法內(nèi)容之前，先復習概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識。雖然有些教材將這部分知識放到了附錄部分，但是在實際教學過程中，往往忽略對這一部分基礎知識的介紹。所以更合適的方法是先介紹完概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎知識，比如，最重要的知識點包括條件概率、條件分布、數(shù)字特征，迭代期望定理，隨機變量的性質、假設檢驗、統(tǒng)計推斷、大數(shù)定理和中心極限定理、隨機過程等。讓同學們在學習計量經(jīng)濟學之前能夠回憶起已經(jīng)學過的概率論和數(shù)理統(tǒng)計基礎知識。尤其對學生后期進一步學習最小二乘法的性質的數(shù)學推導過程和性質非常有幫助。
（二）課堂教學的改進方案
在課堂教學方面可以采用“學生分組討論+教師講解+課后習題演練”三者相結合的方法，傳統(tǒng)的教學方式往往重視教師的講解和課后的習題演練。而忽視學生的分組討論，雖然學生分組討論在學生較多的時候很難開展，尤其是在總學時有限的情況下。但是，如果在課堂上給出五分鐘，讓同學們能夠自行討論，并反饋他們對于計量經(jīng)濟學推導過程的理解，將有助于老師掌握學生真實的基礎知識，尤其在不知道他們掌握了哪些概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎知識的前提下，一味的介紹計量經(jīng)濟學的相關知識，往往無法在他們已有知識庫和新的知識之間建立很好的鏈接。造成學生在理解計量經(jīng)濟學的推導過程中采用孤立的視角，無法跟他們之前的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識點形成有效的聯(lián)系，最終無法建立更加統(tǒng)一的知識框架和體系。
（三）教學大綱的優(yōu)化方案
對于本科階段計量經(jīng)濟學的教學，現(xiàn)有的教材在不同教學知識點的安排上并不十分合理。應該根據(jù)學生掌握的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎情況，提出更合理的計量經(jīng)濟學的教學大綱。比如，從目前國內(nèi)比較流行的計量經(jīng)濟學教材來看，往往會花很多筆墨來介紹小樣本理論的普通最小二乘法的推導過程和相關性質，尤其是在違反了不同假設之后所導致的不同后果。許多教材都會介紹當擾動項存在異方差和自相關時，會產(chǎn)生什么樣的后果，并提出多種不同的解決方法。但在計量經(jīng)濟學的實際應用當中，這兩種違反假設產(chǎn)生的后果并不十分嚴重，在使用計量軟件進行回歸處理的方法非常簡單。這與實際教學中所花費的學時不相符。另外，在計量經(jīng)濟學的理論教學中，往往會花很多時間來介紹多重共線性對于回歸結果產(chǎn)生的影響，但在實際應用當中，我們并不經(jīng)常討論多重共線性的問題，除非是存在著非常嚴重的多重共線性，因為當建立回歸的模型時，我們就會考慮變量之間的多重共線性問題，盡量避免使用多重共線性很嚴重的變量。而不是通過后期的測量多重共線性的方法來刪除相關變量，因為如果該變量納入到回歸方程中，一般情況下我們首先應考慮其理論意義，而不是為了降低多重共線性將其刪除，如果刪除一個相關的變量，則有可能會因為刪除一個重要的控制變量，導致最終的回歸結果產(chǎn)生偏誤，最終反而得不償失。
上述內(nèi)容越來越被計量經(jīng)濟學的研究者所認識到，目前，計量經(jīng)濟學正發(fā)生可信性革命性[9]。傳統(tǒng)的計量經(jīng)濟學教材需要在相關的教學內(nèi)容上做進一步的調整，以適應計量經(jīng)濟學的不斷發(fā)展和變化[10]。所以對于在一些理論上推導復雜，但是實際應用中簡單的相關知識，應當在教學中多介紹概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識來推導模型，并說明推導過程中違背假設所導致的后果以及實際處理方法，如果學生能夠運用概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識來理解不同的假設條件下的推導過程，將對他們在實踐中處理各種計量經(jīng)濟學的相關問題大有裨益。
關鍵詞： 自然價值 GDP主義 低碳經(jīng)濟
“自然價值”是為了應對生態(tài)危機而提出的新經(jīng)濟學念。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學術界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎建構一種新的經(jīng)濟學。
一、現(xiàn)代經(jīng)濟學否認自然價值
雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的出發(fā)點不一樣.但都認為自然資源是沒有經(jīng)濟價值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經(jīng)濟活動.都認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。
依據(jù)這種理論，社會物質生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機的直接根源。
在人類經(jīng)濟活動中，由于認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟發(fā)展的嚴重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。
這足否認自然價值的悲劇。
二、關于“自然價值”問題的思考
為了避免這一悲劇，學術界開始了關于自然界經(jīng)濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經(jīng)濟政策。
英國皇家學會會員、經(jīng)濟學家阿倫•康特爾認為，自然資源有經(jīng)濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。
美國學者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經(jīng)濟系統(tǒng)中的市場功能正常運行時，每種資源應用的價格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價值。
賈里尼在《關于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產(chǎn)”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結合組成的。
美國學者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟學》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。
美國學者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認為自然資源是經(jīng)濟資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。
美國學者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學的理論基礎。
中國學術界也大體同時展開有關自然界經(jīng)濟價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學的研究和實踐，確認生命和自然界有經(jīng)濟價值，對自然資源和環(huán)境質量的消耗進行經(jīng)濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。
三、“自然價值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟學認可
關鍵詞：理性；精神；人性化；行為；演進
中圖分類號：F069.9文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）07-0175-03
一、演進行為模型提出的緣由
社會學科中諸多學科的發(fā)展越來越明晰的暗示著這樣一個特點：經(jīng)濟學從著重研究“物”的角度逐漸轉向了重視“人”的角度，筆者稱在這里將經(jīng)濟學從高度抽象的“理性人”向現(xiàn)實中的人的回歸過程稱為“經(jīng)濟學的人性化過程”。這一轉變在主流經(jīng)濟學、博弈論、金融學、管理學，尤其是以卡尼曼(Daniel Kahneman)為代表的行為金融學和行為經(jīng)濟學、以史密斯(Vernon L. Smith)為代表的實驗經(jīng)濟學的興起等都諸多學科中得到了深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟學的歷史特點是逐步抽象化、形式化和數(shù)學化的過程，這一抽象過程的逐步加深逐步實現(xiàn)了經(jīng)濟學框架的統(tǒng)一性和理論的完美性，標志著經(jīng)濟學的成熟與完善。然經(jīng)濟學的逐步完善的過程也是逐步孕育自身否定因素的過程，經(jīng)濟學每一次抽象程度的提高，就意味著否定因素的進一步加強，這一否定因素的核心就是與抽象相對應的人之“個性”，這一否定因素是伴隨著人類物質匱乏時代逐漸走向物質富裕時代的過程而逐步得到加強并凸顯的，也是隨著人類從權力時代逐步走向自由時代這一制度變遷的過程中逐步得到體現(xiàn)的。物質生活的逐步富裕和政治環(huán)境的日益寬松和開放使得人之個性得到了前所未有的張揚。究竟是經(jīng)濟和政治環(huán)境的變化使得人之個性能夠得到張揚，還是人之個性張揚的內(nèi)在要求和驅動使得經(jīng)濟和政治走到了今天的情景呢？筆者認為是后者！
人是有自我感覺、懂得體驗和享受、并有著超強的創(chuàng)造力的高級動物，人的這些特征決定了人類天然具有強烈的欲望與沖動，這些欲望主要體現(xiàn)在物質的和精神的兩個方面，物質的方面決定人具有天然的自私性的一面，精神的方面主要表現(xiàn)在情感與價值觀，也就是人類天然有追求人生意義的價值取向和趨勢，這就使得人類又天然具有同情心的一面，因為人的意義必然以他人為依據(jù)。人類的個性張揚就是人在物質和精神兩方面的張揚。個性的張揚表現(xiàn)出來的是多方面的欲求，這種欲求的自由性與物質宇宙的天然秩序性形成了一種張力，物質世界的秩序性對人類形成了一種制約，這就是所謂的歷史條件，但人的創(chuàng)造性和認識能力能夠逐步減弱這一制約性，這就是人類對自然的改造過程。在生產(chǎn)力落后，物質匱乏的時代，人為了生存，主要的欲求和矛盾體現(xiàn)在物質方面，這一物質方面的欲求反過來影響了那個歷史條件下的人的思想與情感，歷史條件決定了思想與情感必須為物質的追求服務，這樣的歷史條件下，“理性”才真正能構成經(jīng)濟學的基礎。
二、演進行為模型的建立
經(jīng)濟學的人性化過程必然要求我們?nèi)婵疾烊祟惖母黜椞卣鳎幌虮恢髁鹘?jīng)學所忽略的有關人的一些重要屬性不得不再次被提出來，其中最主要的有人的“自我意識”、人的“自我價值感”、人的“創(chuàng)造性”等。人具有創(chuàng)造性是一項事實，這是人與人之外其他一切生物在表現(xiàn)上的最大不同。懷特海在其《思維模式》中也提出過“創(chuàng)造為何是可能的？”這樣的問題。一旦認識到人的創(chuàng)造性，我們就不能簡單接受人的行為是“反應性選擇過程”，而應是“創(chuàng)造性選擇過程”，“創(chuàng)造性”的引進也直接否定了一個人偏好的穩(wěn)定性假設，同時拓展了一個人決策行為的可選方案集合的邊界，或者說這個邊界是不斷擴大的。在一個長期的視角和動態(tài)的行為過程中，創(chuàng)造性是不能忽略的。如同不能忽視人之“創(chuàng)造性”一樣，同樣也不能忽視人之“自我意識”或者說“自我價值感”。筆者認為這兩個人之屬性是相伴相生的，有創(chuàng)造性一定會觸發(fā)出自我意識，有自我意識則一定也會逐漸演變出創(chuàng)造性，沒有自我意識的創(chuàng)造性是不可能的，沒有創(chuàng)造性的自我意識是必定會被淘汰的，從而也就不存在自我意識。創(chuàng)造性是適應性能力的高級階段，是適應之后的改變的沖動與能力，這種沖動源自自我意識的更高級的自我實現(xiàn)要求。自我價值感是自我意識的精神樞紐和內(nèi)在欲求，也是自我意識的必然結果，一個人自我意識淡薄，自我價值感也會同樣趨于清淡。創(chuàng)造性的存在可能導致自我價值感的不斷提升。這些都構成了一個人行為的深層的心理基礎，而當前的行為理論和模型對此鮮有觸及。引進這些有關人的重要屬性，必須從長期的、動態(tài)的視角出發(fā)，因為創(chuàng)造性、自我意識和自我價值等都只有在連續(xù)的變化過程才能體現(xiàn)其重要作用，在靜止的時刻必然會被抽象掉，正因為如此，演進行為模型是著眼于行為規(guī)律探討的長期視角。
關于一個現(xiàn)實中人或者真實的人的行為過程筆者通過下圖來揭示：
上圖就是在引進了自我意識、創(chuàng)造性、和自我價值等概念之后的關系圖。
箭頭的方向代表著影響的方向。圖中給出了兩種理性的概念，“原始理性”是與人的物質追求相接近的概念，也是與主流經(jīng)濟學中的理性接近的概念，“綜合理性”則是一個行為主體經(jīng)過知識過程和人生體悟之后對物質和精神雙重考慮的理性，這種理性是原始理性的升華之后的理性。一個人的目標主要是在綜合理性下生成的。決定一個人創(chuàng)造性和適應能力的關鍵環(huán)節(jié)是“思考力”的培養(yǎng)，或者再具體一點說是批判性思考能力的培養(yǎng)。一個越是思想貧乏的人，其行為模式偏向于整個圖形的右半部分，而思想豐富的人則越偏向于左邊。
基于上面的框圖所包含的內(nèi)容，筆者在下文中逐步提出演進行為模型。
丁丁老師用如下模型解讀了布坎南所評價的沙克爾的貢獻：
這個模型給人的震撼是很大的。這個模型的含義是：當下的理性選擇依賴于尚未出現(xiàn)的價值時，“最優(yōu)”（最小成本實現(xiàn)既定目標）就無法在當下被確定，因為正是當下的選擇決定了未來的潛在價值，也就是說，可選方案的集合依賴于選擇本身而且依賴的方式是不確定的。這個模型給我們的啟示是：在動態(tài)的過程中，“理性”必遭否定！也就是無法在“理性”的框架下解決問題，因為在動態(tài)中無法確定怎樣做就是“理性”。我們應該注意到的是，現(xiàn)實中的行為主體當前的最大滿足感或者說效用并不取決于實現(xiàn)當前的某個目標，更多地取決于對未來的一種憧憬或期望。筆者提出兩個工具性概念。一個行為主體為了實現(xiàn)未來某個不可明晰表達的目標，其間所做的各種最大化努力，稱之為“模糊理性”，所追求的不可完全明晰的目標稱為“模糊目標”。這里的模糊理性不同于以往的“完全理性”和“有限理性”，模糊理性是無法做到“理性”下的理性，它有“理性”的影子，但更是“理性”的非理性，“理性”和“有限理性”都是靜止的概念，而模糊理性是與動態(tài)過程相聯(lián)系的概念?！澳：繕恕币膊煌谛в煤瘮?shù)目標，效用建立在嚴格偏好假設基礎上，必定是靜止的概念，是有關“當下”的決策問題，而“模糊目標”是面向未來的，模糊目標的所對應的效用及效用函數(shù)在當前是無法確定的。由此，我們建立模糊目標函數(shù)如下：
現(xiàn)在的時刻為t，那么最大化的目標就是模糊目標函數(shù)ft+T(x)，其中T代表期望長度，與一個人的自我價值要求及物質追求的程度還有個人的知識累積及把握世界的心智能力等有關。當T=0時，這個決策行為就退化為主流經(jīng)濟學中的“理性”決策行為，模糊目標也可以用效用函數(shù)來代替，因為在靜止的當前時刻，理性和效用概念都是明確的。由此可以看出，主流經(jīng)濟學的決策模式是這個動態(tài)決策模式的一種特例，“理性”也僅是這種特殊條件下的概念而已。將前文中的重要概念納入到上述決策模式中，完整的動態(tài)決策模型表述如下：
上述(1)―(5)式整體所構成的行為模型，筆者稱之為“演進行為模型”。演進的含義是指行為主體的行為模式是隨經(jīng)驗體驗、知識積累、思考能力等的變化而變化的。其中：Vt表示“自我價值”變量；Mt表示“物質追求”變量，m取自material首字母；Pt表示“感知”變量，P取自perceptual variable首字母；Et表示“環(huán)境變量；上述四個變量決定了模糊目標的形成。 x*t-1(i=0，1，2…k)表示不同時刻的最優(yōu)行為；Nt表示知識累積，N取自knowledge的第二個字母；St表示思考力，或者說批判性思考能力；Vt，Mt，Pt三變量又是上述三變量的函數(shù)。(x*t-1，x*t-2…x*t-k)代表過去的最優(yōu)行為，揭示的是經(jīng)驗過程，k代表對過去行動的記憶長度，一個用心的行為主體的k較長，而不怎么用心的行為主體k較小，當k=0時，表示這個行為主體無記憶（這里的記憶主要指場景記憶，動物的行為模式中，k=0），在主流經(jīng)濟學的決策模式中，k可以看做為0，因為當前的決策與過去無關，相當于無記憶。St代表思考能力，嚴格來說，思考能力會影響一個人的價值判斷和創(chuàng)造性，思考力是創(chuàng)造的源泉。Pt是沿用了海納(Heiner)在“the origin of predictable behavior”(“可預期行為的起源”)一文中的模型里的概念Perceptual variable，稱為感知變量或想象變量。用中文的說法，或許可以稱為“悟知變量”，代表的是對整個環(huán)境的總體把握程度，這一能力主要來源于行為主體的批判性思考能力和思考能力下的創(chuàng)造力大小。通過Pt，我們就達到了引進“創(chuàng)造性”概念的目的，因為一個行為主體的悟知能力越強，他的選擇范圍也會越大，體現(xiàn)了“創(chuàng)造性選擇”的真實過程。因此Pt也構成了模糊目標函數(shù)的可選行動集合。整個模型的特點是，目標函數(shù)和可選行動的集合都是動態(tài)變化的。在某一個時刻，可選行動是內(nèi)生變量，其他變量是外生的，而對于目標函數(shù)的確定和可選行動集合的邊界確定，其他變量則又是內(nèi)生的。
三、演進行為模型提出的經(jīng)濟學意義
演進行為模型就主流經(jīng)濟理論及相關模型的不足提出了相關的替代思想，主要有：
1.演進行為模型改變了傳統(tǒng)決策中的目標函數(shù)。傳統(tǒng)的目標函數(shù)總是追求效用的最大化，而效用的最大化又是以物質消費來體現(xiàn)的，這種目標效用是物質導向的，并且這種效用函數(shù)是假定偏好穩(wěn)定的。演進行為模型則提出的是面向未來的模糊目標函數(shù)，兼顧了行為體的物質要求和自我價值要求，并且這個模型沒有偏好穩(wěn)定性假設，一切偏好都是在動態(tài)的過程中調整的。傳統(tǒng)的目標是靜止的，即目標由當前確定不再改變，而演進行為模型的目標函數(shù)不僅是面向未來的，而且是動態(tài)的，目標函數(shù)會隨著多個變量的影響而做出理性調整。這符合作為個人在成長中的不斷調整過程，也符合作為整體的社會在歷史的繼承中不斷調整改變的現(xiàn)實。
2.對理性重新作了理解。在動態(tài)的過程中，一個行為主體沒法確切知道如何行動是完全理性的，因此筆者提出了模糊理性的工具性的替代概念，但并不是要否認“理性”所包含的合理性。而且，對傳統(tǒng)“理性”的“黑箱”做了全面分解和探析。傳統(tǒng)“理性”，傳統(tǒng)理性只假定行為主體是“理性”的，但對于理性是如何形成，如何變化以及理性如何引導行為等等是不做探討的，所以“理性”概念被視為“黑箱”。筆者則將理性概念分解為原始理性和綜合理性，并通過框圖揭示兩者理性的動態(tài)關系，并在兩者理性之間通過思考的環(huán)節(jié)并結合人之經(jīng)驗、知識積累和人生體悟等連接起來，并指出一個成熟的行為人是在綜合理性下做出決策的，而綜合理性是包含了人之自我價值感和創(chuàng)造性能力的理性，顯而易見這種理性并不能視為是完全自私自利的。這都嚴格有別于傳統(tǒng)理性的范式。
3.對目標函數(shù)和可選行動集之間的相互關系也作了調整。傳統(tǒng)的做法是將目標函數(shù)與可選行動方案分離的，也就是可選方案與目標函數(shù)無關，比如，默頓(1969)的模型，目標函數(shù)與約束條件是分離的。這一點是不符合現(xiàn)實的，現(xiàn)實的情況是，目標的設定與行動的選擇是相互影響的。本文中的演進行為模型則兼顧到了這一點，可選行動集通過感知變量與目標函數(shù)聯(lián)系起來，而感知變量又與思考力聯(lián)系起來，體現(xiàn)了學習和經(jīng)驗在動態(tài)決策中作用。
4.引入了創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的理性分析范式，是不討論行為過程中的創(chuàng)造性特征的。他們將創(chuàng)造性理解為理性之后的結果，有效率一定會有創(chuàng)造。這一點在許成鋼和汪丁丁的文章中已給予了一定程度的否定。高度的競爭有損創(chuàng)造性！筆者則認為，將創(chuàng)造性過多地跟物質追求和效率聯(lián)系在一起是不妥當?shù)?，即人類有?chuàng)造性不僅僅是物質導向的結果，而是人類自我價值追求內(nèi)在的驅動和要求。所以創(chuàng)造性不是在物質之后，而是在物質之前，更與人之自我價值感相貼近的概念，創(chuàng)造性是人類幸福感受的源泉，沒有物質欲求的導向也會有創(chuàng)造的發(fā)生，而過度的物質追求反而會損害創(chuàng)造發(fā)生的溫床。
5.與傳統(tǒng)的理性范式相比，演進行為模型引入了更多的有關人的因素或變量。比如自我價值感，創(chuàng)造性、思考能力等，這些概念的引入才能將純粹的經(jīng)濟理性人變成一個有血有肉的現(xiàn)實人，只有引入了更多的人的因素，經(jīng)濟學的解釋能力才能更強，才能更好地為了人類的未來福利做出正確的安排和制度導向。
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一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側重于人與人之間關系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質問題。而西方經(jīng)濟學側重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張，從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。
二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上，不僅要研究生產(chǎn)關系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心，通過宏觀結構平衡、價值平衡及其調節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心，通過強調效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心，把當前利益與長遠利益相結合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系，構建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結構和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上，結合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調節(jié)、社會主義的社會保障。
(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關系、消費及其決定因素、消費結構與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質與特點，資本主義的消費結構與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結構及方式轉變、社會主義的消費模式及合理化。
