發(fā)布時間：2023-09-24 10:44:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的作用樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：“愛”的教育 中職學(xué)生 職業(yè)道德
中圖分類號：G718 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）02-0248-01
中職學(xué)生作為未來的技能生力軍，對其開展中職學(xué)生職業(yè)道德教育工作是有效激活其技能學(xué)習(xí)動力、技能創(chuàng)新潛力的內(nèi)源性工作。鑒于中職學(xué)生職業(yè)道德教育對其職業(yè)道德培養(yǎng)與塑造的預(yù)設(shè)性，延續(xù)、創(chuàng)新與提升“愛”的教育是強化職業(yè)道德教育的實效路徑。
1 中職學(xué)生職業(yè)道德教育中“愛”的教育展開路徑
為了避免“愛”的教育的說教模式所導(dǎo)致的逆反與抗拒等消極學(xué)習(xí)心理，把其融入到各種活動中與技術(shù)技能的學(xué)習(xí)中以體驗推動內(nèi)化。
1.1融入團隊合作活動中教育
根據(jù)當(dāng)前中職學(xué)生教育教學(xué)和技能培養(yǎng)的基本模式，按照不同的專業(yè)為學(xué)生設(shè)計不同的團隊合作活動，讓中職學(xué)生在多樣性的“愛”的體驗中去自覺地培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。具有操作性的路徑有兩種：一是，班級性團隊合作活動。具有針對性的活動有班級學(xué)生專業(yè)性社會實踐活動、班級性企業(yè)見習(xí)活動、班級之間的技能競賽活動與其他規(guī)模的技能比賽等，以此來激發(fā)學(xué)生之間相互關(guān)愛、對班級的熱愛、對學(xué)校的熱愛與對專業(yè)熱愛的情感，為其未來專業(yè)發(fā)展和職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)性的“愛”意識、習(xí)慣和能力。二是，小組性合作活動。是指班級內(nèi)部的小組性合作，包括不同學(xué)科教師根據(jù)學(xué)科內(nèi)容組織的職業(yè)環(huán)境模式、職業(yè)過程訓(xùn)練與職業(yè)道德角色性表演等，讓中職學(xué)生在小組同學(xué)之間的相互配合下，實現(xiàn)更多具有社會真實性的以“愛”為內(nèi)容的職業(yè)道德見習(xí)和角色性體驗，不斷地“提高學(xué)生心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力”，進而“增強職業(yè)道德教育實效性”[1]。
1.2融入技能學(xué)習(xí)實踐中教育
對中職學(xué)生而言，技能不僅是其中職階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，也是他們未來職業(yè)發(fā)展和職業(yè)奮斗的基礎(chǔ)性能力，更是他們職業(yè)道德賴以存在的物質(zhì)性與知識性統(tǒng)一的載體。教學(xué)實踐中有兩種展開辦法：一是，關(guān)于技能的“愛”的教育。從學(xué)生未來的就業(yè)、擇業(yè)、職業(yè)發(fā)展、個人理想實現(xiàn)與職業(yè)理想實現(xiàn)等方面，加強學(xué)生對自己必須學(xué)習(xí)與關(guān)系到自己未來生存、發(fā)展和創(chuàng)新的技能熱愛教育，進而轉(zhuǎn)化與提升為他們的專業(yè)精神、職業(yè)精神和敬業(yè)精神。二是，關(guān)于職業(yè)的“愛”的教育。從中職學(xué)生他們所學(xué)習(xí)的技能與職業(yè)存在著直接地關(guān)系，即學(xué)習(xí)和掌握什么技能就有什么技能資格也就會從事什么職業(yè)，通過技能學(xué)習(xí)的“愛”的教育開展和強化對職業(yè)的“愛”的教育是自然而然的。如讓學(xué)生從自己不斷提升的技能水平中預(yù)設(shè)和展望自己美好的未來職業(yè)發(fā)展前景，以培育對職業(yè)的“愛”的美好情感。當(dāng)前，通過“校企合作進行職業(yè)道德教育”是“有效性和針對性”雙贏的“必備手段和途徑”[2]。
2 “愛”的教育對中職學(xué)生職業(yè)道德教育的作用
在中職教育中，“愛”的教育、德育與職業(yè)道德教育具有統(tǒng)一性的關(guān)系，在中職學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展中會以職業(yè)道德集中地體現(xiàn)出來。
2.1培育團隊精神
在科技快速發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)制度與其他制度建立健全和完善的時代背景下，任何一個人都是處在某個產(chǎn)業(yè)、行業(yè)與職業(yè)的一個終端，都需要其他人的支持、配合，團隊精神成為了新時期職業(yè)道德的核心內(nèi)涵之一。以“愛”的教育為內(nèi)源動力，對培養(yǎng)職業(yè)過程中的團隊精神具有兩個積極作用：一是，同事之間的相互關(guān)愛提升凝聚力。在中職學(xué)生中開展“愛”的教育，讓他們養(yǎng)成關(guān)愛別人的意識、習(xí)慣和培養(yǎng)關(guān)愛別人的技巧和能力，以此為他們未來的職業(yè)過程去關(guān)愛同事打下善良、理解與寬容的心懷，由此同事之間充滿愛進而形成“愛”的氛圍，和諧的同事關(guān)系與工作關(guān)系得以實現(xiàn)且不斷提升，職工之間的凝聚力也會隨著時間的推移得到提升性地積累。二是，同心同德的單位員工的大愛提升發(fā)展力。這是團隊精神在整個單位的體現(xiàn)，同事之間的凝聚力會直接轉(zhuǎn)化和提升為單位的合力性的發(fā)展力，大家都飽含著對單位熱愛的主人翁精神，心往一處想、勁往一處使，在各種問題的解決中、困難的客服中與技術(shù)技能的創(chuàng)新中，推動單位或企業(yè)提升競爭力。
2.2培育專業(yè)精神
結(jié)合中職專業(yè)教育的實際，是否具備專業(yè)精神是其專業(yè)發(fā)展、專業(yè)創(chuàng)新、技能提升與技能創(chuàng)新的關(guān)鍵之一。開展以“愛”的教育為核心的職業(yè)道德教育，是培育專業(yè)精神有效的內(nèi)容選擇和模式選擇。其積極作用表現(xiàn)在兩點：一是，教育學(xué)生從創(chuàng)造美好人生去熱愛專業(yè)。專業(yè)知識、專業(yè)技能作為中職學(xué)生未來發(fā)展的基礎(chǔ)，只有有著滿腔真誠地?zé)釔?，才能真正地投入學(xué)習(xí)和鉆研中，把其轉(zhuǎn)化為自己在企業(yè)或單位得到重用或晉升的資本。二是，教育學(xué)生從實現(xiàn)職業(yè)理想去強化專業(yè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。專業(yè)素養(yǎng)和技能的不斷提升，是技能人員實現(xiàn)職業(yè)理想的基礎(chǔ)，也是他們藉此開展技能創(chuàng)新的基礎(chǔ)，讓他們的技能崗位得以優(yōu)化、薪酬得以提升、職位得以晉升，甚或開展更具有遠大理想的成功創(chuàng)業(yè)活動等。
3 結(jié)語
“愛”作為一種積極地情感，在職業(yè)發(fā)展是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)，會支持、激勵與推動中職學(xué)生以更高的人生熱情、專業(yè)激情與職業(yè)豪情，投入到專業(yè)知識與技能學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中，為他們的人生理想、職業(yè)理想的實現(xiàn)蓄積力量。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：導(dǎo)師；專業(yè)學(xué)位；研究生；學(xué)術(shù)道德教育
中圖分類號：G40-012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)07-133-02
在未來，專業(yè)學(xué)位研究生是國家高層次復(fù)合型人才的主要來源。面對日益引起人們關(guān)注的高校學(xué)術(shù)道德問題，使得我們必須關(guān)注專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)術(shù)道德教育問題，因為這將直接關(guān)系到國家所需人才的基本素質(zhì)。
一、研究生學(xué)術(shù)道德現(xiàn)狀
學(xué)術(shù)道德首先是一種社會道德規(guī)范，按照通說是指在學(xué)術(shù)研究及相關(guān)活動的過程中主體應(yīng)遵守的行為規(guī)范的總和，也是科學(xué)共同體成員為保障學(xué)術(shù)研究、實現(xiàn)知識創(chuàng)新的目標而約定的基本道德準則。那麼，違背了這樣的道德準則的學(xué)術(shù)行為，我們就將它們稱之為學(xué)術(shù)道德失范。
1.論文抄襲和現(xiàn)象。論文的抄襲是現(xiàn)在研究生學(xué)習(xí)中一個比較嚴重的問題。在研究生的教育過程中，研究生必須面對的就是研究成果的發(fā)表問題，我們發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生的學(xué)術(shù)成果有的是對期刊網(wǎng)上的學(xué)術(shù)成果進行的東拼西湊；有的就是對期刊網(wǎng)上的論文進行少數(shù)個別的修改，直接拿來成為自己的研究成果；有的研究生連抄都不愿意抄，而是直接付出相應(yīng)的報酬找人拿來作為自己的學(xué)術(shù)研究成果。2010年9月，英國雜志《自然》在“通信”欄目刊登了《浙江大學(xué)學(xué)報(英文版)》編輯部主任張月紅的一封來信，來信中列舉了一個數(shù)據(jù)，中國某期刊通過檢測發(fā)現(xiàn)有31％的論文存在應(yīng)用不明和抄襲的問題。
2.偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)。2007年7月，中國科學(xué)院研究生院學(xué)位評定委員會的一則消息曾引來廣泛關(guān)注。該消息聲稱，中科院上海有機化學(xué)研究所一名已經(jīng)取得博士學(xué)位的黃姓女博士，發(fā)表在化學(xué)學(xué)術(shù)界公認的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊——《美國化學(xué)會志》上的論文中存在數(shù)據(jù)造假的行為?，F(xiàn)在不論是碩士研究生還是博士研究生，編造篡改數(shù)據(jù)的現(xiàn)象在畢業(yè)論文中較為嚴重。他們在臨近畢業(yè)的最后一年里，面臨不斷增加的就業(yè)壓力，把時間都花在了找工作、就業(yè)實習(xí)和考公務(wù)員等事務(wù)上。這嚴重壓縮了他們準備畢業(yè)論文的時間，導(dǎo)致編造篡改數(shù)據(jù)現(xiàn)象的發(fā)生。
3.一文多投或虛假署名。許多高校對于研究生發(fā)表學(xué)術(shù)成果都有數(shù)目上的要求，有的甚至直接與獎學(xué)金掛鉤，以便督促研究生積極地進行科學(xué)研究。殊不知，這樣反而使得部分研究生為了完成學(xué)校下達的指標，將已經(jīng)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果進行細微的改寫然后再向其他雜志投稿。還有的研究生為了盲目追求發(fā)表文章的數(shù)量，甚至在沒有進行研究的情況下，在其他同學(xué)的文章中進行署名。這樣的情況長此下去，就會直接影響我國研究生學(xué)術(shù)科研的質(zhì)量。
二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因分析
1.社會大環(huán)境的渲染。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會對人才的需求由專業(yè)的學(xué)術(shù)型人才轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型復(fù)合人才。社會競爭越來越激烈，研究生面對就業(yè)壓力的增大，也就越來越忽視學(xué)術(shù)道德，片面地追求數(shù)字上的優(yōu)異，而不注重學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量。研究生們的學(xué)習(xí)不再是為了進行嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)研究，而是為了取得一個優(yōu)異的工作“入場券”。社會就業(yè)壓力的逼迫，從而直接影響到學(xué)術(shù)界科研成果的質(zhì)量。
2.思想政治教育不徹底。隨著研究生招生人數(shù)的不斷增多，新生的素質(zhì)也高低層次不一，同時伴隨著大部分高校存在重“智”輕“德”的現(xiàn)象，使得研究生的學(xué)術(shù)道德失范行為愈演愈烈。在研究生教育過程中，有的高校沒有開設(shè)關(guān)于學(xué)術(shù)道德教育的課程，完全忽視學(xué)術(shù)道德教育；有的高校則是趨于形式開設(shè)了類似思想道德修養(yǎng)的課程，根本不能達到對學(xué)術(shù)道德進行有針對性的教育。
3.研究生自身科研能力薄弱。由于社會經(jīng)濟發(fā)展和我國教育的改革，我國研究生招生人數(shù)逐年增加。伴隨而來的現(xiàn)象就是師生比例嚴重失調(diào)，辦學(xué)條件與招生人數(shù)不能成正比。一方面，一位導(dǎo)師同時帶幾個學(xué)生，研究生們得不到充分的指導(dǎo)，從而研究水平得不到提高，論文質(zhì)量也隨之下降。高校辦學(xué)條件不能滿足研究生的科研項目的需求也是研究生科研能力得不到提高的一個原因。另一方面，面對激烈的就業(yè)壓力，考研也成為許多大學(xué)生逃避就業(yè)的途徑之一。我國研究生嚴進寬出的選拔機制，使得很多學(xué)生考前拼命學(xué)，考后拼命玩。在研究生階段不能沉下心來進行學(xué)術(shù)研究，一心只想著獲取文憑為就業(yè)增加砝碼。研究生自身科研能力的不足也就加劇了學(xué)術(shù)道德失范行為的發(fā)生。
三、導(dǎo)師參與全日制專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)術(shù)道德教育的有利條件
關(guān)鍵詞: 高校體育教學(xué) 道德教育 實施策略
在經(jīng)濟快速繁榮、物質(zhì)極大豐富的時代,“道德教育”這個亙古常在而又與時俱進的話題在如今正面臨著十分嚴竣的形勢。世界范圍內(nèi)各種文化思想的相互激蕩,對學(xué)生的價值觀、道德觀產(chǎn)生了不可低估的影響,出現(xiàn)了諸多問題:道德觀念的普遍滑坡,倫理價值的困惑與迷茫,理想和信念的失落,公德和人情的淡漠,等等。體育教學(xué)是一個特殊教育形式的教學(xué)過程,它可以通過不同的教學(xué)內(nèi)容反映影響學(xué)生的價值觀和道德觀,所以將體育教學(xué)與德育的傳承相結(jié)合,通過不同的方式方法及內(nèi)容對學(xué)生進行行之有效的教育過程是一項值得探討的課題。
一、高校體育教學(xué)的特點剖析
體育教學(xué)和其他教學(xué)相比較,其不同點是在體育教學(xué)過程中,學(xué)生在教師啟發(fā)指導(dǎo)下,主要是進行各種身體練習(xí),并在反復(fù)練習(xí)過程中,通過思維活動和體力活動的密切結(jié)合,來掌握體育的知識、技術(shù)和技能。由于學(xué)生在活動過程中,身體要承受一定的運動負荷,因而能收到發(fā)展身體、增強體質(zhì)的實效。
(一)學(xué)習(xí)內(nèi)容特征――身體練習(xí)。
身體練習(xí)是體育教學(xué)所特有的,只有體育教學(xué)中才存在身體練習(xí),而其他教學(xué)中不存在,同時身體練習(xí)本身存在運動技能和承受負荷兩個方面的表現(xiàn)形式,承受負荷隸屬于身體練習(xí)的一部分,而身體練習(xí)包含著承受一定負荷,身體練習(xí)這一特征不能只有一個表現(xiàn)形式,它還有一個更重要的表現(xiàn)形式,這就是技能學(xué)習(xí),它也是體育教學(xué)所特有的。于是,我們可以從學(xué)習(xí)內(nèi)容上進一步理解體育教學(xué)的特征:身體練習(xí)是體育教學(xué)的重要特征,該特征可以引申出兩個主要的表現(xiàn)形式,其一是技能學(xué)習(xí),其二是承受一定的運動負荷。
(二)學(xué)習(xí)環(huán)境特征――開放的體育空間。
開放的自然環(huán)境是指學(xué)生可以在場地上、陽光下,甚至到大自然中去進行身體練習(xí)。人參加體育活動前后,都經(jīng)歷了三個空間,包括現(xiàn)實社會中所受社會關(guān)系制約的復(fù)雜空間場地、外在人際交流的情感空間場地、內(nèi)在受到游戲規(guī)則制約的人格完全平等的空間,因此,體育空間是人格平等與人際交流的最佳空間。體育空間是一個開放的空間。體育教學(xué)對學(xué)生的心理健康和社會適應(yīng)能力的提高有著特定的作用,這種特定的作用還從體育教學(xué)的自然和人文環(huán)境中得到進一步的挖掘。
二、體育教學(xué)在道德教育中的特殊作用
體育教學(xué)與道德教育,兩者統(tǒng)一于培養(yǎng)人的活動當(dāng)中,存在于教育的整體結(jié)構(gòu)之中,它們相互聯(lián)系、相互滲透。體育教學(xué)中的道德教育與技能教學(xué)和鍛煉身體、增強體質(zhì)是有機統(tǒng)一并相互作用的。道德教育為完成體育技能教學(xué),增強體質(zhì)提供了保證,反過來,教師通過傳授體育知識、體育技能,在增強體質(zhì)的過程中,也對學(xué)生進行了道德教育。從教學(xué)目的看,體育教學(xué)與道德教育是一種手段與目的的關(guān)系,即體育教學(xué)是進行道德教育的手段,道德教育是體育教學(xué)的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容看,體育教學(xué)與道德教育是一種載體關(guān)系,即體育教學(xué)的內(nèi)容是進行道德教育的載體之一,從教學(xué)過程看,體育教學(xué)與道德教育是一種途徑關(guān)系,即體育教學(xué)是進行道德教育的主要途徑之一,可見,道德教育存在于體育教學(xué)的各個方面。
三、體育教學(xué)中道德教育缺失的原因分析
學(xué)校體育教學(xué)中的道德教育現(xiàn)狀與體育課程目標的要求有一定的差距,其功能發(fā)揮不夠,對道德教育的認識重視程度不夠;道德教育的目標較為泛化;道德教育的內(nèi)容抽象空洞,沒有具體的實施重點;在道德教育方法上渠道單一,這些都是體育教學(xué)中道德教育存在的問題,其原因分析如下。
(一)社會道德環(huán)境影響,思想認識存在誤區(qū)。
體育教學(xué)中的道德教育是整個學(xué)校道德教育的一部分,它離不開學(xué)生成長環(huán)境和教育環(huán)境的影響。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期,社會對諸多事物的道德評價不再絕對和統(tǒng)一,道德價值呈現(xiàn)多元化,這使身心正處于成長期的學(xué)生對道德認知產(chǎn)生嚴重困惑,給學(xué)校道德教育帶來了負面影響。一些地方教育部門的管理人員和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、體育教師對道德教育在體育教學(xué)中的地位缺乏足夠的認識,在教學(xué)實施過程中,也存在理解與認識上的誤區(qū)。當(dāng)前,學(xué)校體育與健康課程深入落實“健康第一”的指導(dǎo)思想,有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教師對其理解單一,他們更多地注重學(xué)生的身體健康,對學(xué)生的精神、思想、知識等層面的關(guān)注有所欠缺。并且,學(xué)校沒有從根本上把培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)作為衡量教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量的標準,忽視了學(xué)生的規(guī)則意識、團隊精神、意志品質(zhì)等多方面的評估因素,不利于學(xué)校及體育教學(xué)中道德教育的實施。這種理解與認識上的誤區(qū),從主觀上妨礙了體育教學(xué)中道德教育目標的實施。
(二)德育目標實施不力,德育效果評價模糊。
當(dāng)前體育課程標準雖然明確提出了道德教育的目標,但是,一些學(xué)校體育教學(xué)計劃未把道德教育的要求納入其中。學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生體質(zhì)、運動技能等一些問題,對道德教育的目標、內(nèi)容、方法等缺乏專門的研究,并且對道德教育的目標沒有提出明確要求,缺乏具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評價。這樣,道德教育目標易被忽視或難以實施,成為體育教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。廣大體育教師對在體育教學(xué)中進行道德教育是認可的,但在體育優(yōu)質(zhì)課評比時,并沒有把結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容有效地進行思想品德教育作為評比的條件之一。這就導(dǎo)致許多教師在教學(xué)研究和實踐中對道德教育評價只是一帶而過,既沒明確評價方法,又沒有具體評價細則,體育教學(xué)中的道德教育評價在實踐中形同虛設(shè)。
四、體育教學(xué)中道德傳承的實施策略
(一)培養(yǎng)競爭精神,加強規(guī)則意識。
首先,在體育教學(xué)過程中,教師通過豐富多彩的內(nèi)容和形式,為培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識創(chuàng)造大量的機會和良好的條件,如體育游戲、集體練習(xí)、各種體育比賽等形式。其次,創(chuàng)造競爭環(huán)境。體育教師在教學(xué)過程與競賽活動中,應(yīng)多采用競賽教學(xué)法,讓學(xué)生在活動中得到勝負、得失等情感的體驗,感受競爭中的優(yōu)勝劣汰、適者生存的殘酷性,為培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和能力創(chuàng)造一個良好的情境。最后,正確對待競爭,這不僅是體育競賽的宗旨,而且是一種道德教育。規(guī)則意識是個人素質(zhì)的重要方面,也是素質(zhì)教育的重要組成部分。在體育教學(xué)中,學(xué)生對各項運動規(guī)則嚴格遵守,他們從中建立起的規(guī)則意識將逐漸遷移到日常生活和學(xué)習(xí)之中,從而養(yǎng)成遵守規(guī)章制度、法律法規(guī)的良好習(xí)慣。并且,個人在學(xué)生時代具備了遵守規(guī)則的強烈意識,將會對形成終生遵守規(guī)則的意識和行為起到促進作用。
(二)培養(yǎng)團隊精神,加強責(zé)任感。
論文摘要:本文從道德教育、文化傳播、知識傳授和能力培養(yǎng)等四個方面論述了在英語教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用，闡迷了英語教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的重要性。
在英語教學(xué)中，我們提倡發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，給學(xué)生一個自我提高、自我發(fā)展、自我完善的空間，但教師的主導(dǎo)作用卻是不容忽視的。只有依靠教師的主導(dǎo)作用，才能促進學(xué)生道德水準、知識水平和綜合能力的提高，才能培養(yǎng)和塑造出適應(yīng)新世紀發(fā)展要求的合格人才。
一、道德教育過程中的主導(dǎo)作用
道德是人的綜合素質(zhì)的核心。一個人道德素質(zhì)的形成必須通過德育過程來完成?，F(xiàn)代大學(xué)生熱情、純真、充滿愛心和管險精神，對新生事物有濃厚的興趣和足夠的行為動機。但由于他們大多是獨生子女，缺乏足夠的磨練，所以在學(xué)習(xí)和生活中往往呈現(xiàn)出:缺少吃苦精神，意志不堅強，難以承受挫折和壓力;強調(diào)個性發(fā)展和自我完善，集體合作能力欠佳等等。在加上大多數(shù)教師都認為德育是德育教師的事，與己無關(guān)，缺乏與學(xué)生的交流和對學(xué)生進行思想品德教育，在客觀上造成學(xué)生對德育的忽視。因此，在大學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)時刻體現(xiàn)德育思想，寓教育于教學(xué)之中，真正做到教書育人。在講練詞匯和語法結(jié)構(gòu)時可隨時對學(xué)生進行道德教育。例如:在講授真實條件句的省略結(jié)構(gòu)時，教師可給出例句:Work hard o you’ll fail.(努力，否則你會失敗);還有很多俯首即拾的諺語:Gedhelpsthasewhohelpthetnselves.(天助自助者);Nopains，nogains.(不勞則無獲);Health happiness.(健康是福);Failure the mother of sueeess.(失敗乃成功之母)等都即傳授給學(xué)生語言知識，也使學(xué)生感受到道德品質(zhì)方面的良好熏陶。另外，那些經(jīng)過精心篩選的課文如:GoingHome(回家)、SailingroundtheWorld(環(huán)球航海);A Brush with the law(與法律的沖突);WllyITeaeh(我為何教書)等體現(xiàn)出的人性美、社會公德和職業(yè)道德的魅力，能使學(xué)生在分析、欣賞課文的同時，感受到來自精神世界的強大震撼。此外，外語教師應(yīng)言傳與身教相結(jié)合，以自身的人格來影響和啟發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德潛能，更好地體現(xiàn)教師在道德教育方面的主導(dǎo)作用。
二、文化傳播過程中的主導(dǎo)作用
語言和文化是密不可分的。語言產(chǎn)生于文化，是文化的組成部分，又是文化的載體。通過語言現(xiàn)象，可以看出不同地域、不同時代的文化特征和異同。因此，英語教學(xué)不能只停留在語音語調(diào)的修正、詞匯量的擴充及語法結(jié)構(gòu)的講練等方面，應(yīng)通過這些語言現(xiàn)象認清我國與英、美國家間的文化差異，理解那些滲透在地理、歷史、政治、經(jīng)濟、法律、教育、文學(xué)、道德規(guī)范、宗教信仰、社會制度、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情和大小禮儀等社會各個層面的文化現(xiàn)象。例如:中國人在吃飯前后與人打招呼時說:“吃了嗎?”，只是打招呼，意思是“你好!”但如果我們對一個美國人說”Havoyoueatenyet?”意思無異于let’s together”有請人吃飯之嫌，容易被誤解;對于他人的贊揚，中國人的反應(yīng)總是“不，不行”，或“過獎了”謙虛地表示受之有愧或沒有做到最好。而接受贊揚卻意味著驕傲自滿或缺乏教養(yǎng).而美國人對于贊揚的反應(yīng)卻是很爽快的“Thankyou)l，表示其充分的自信或接受對方的誠懇贊揚;在漢語言文學(xué)中，梁山伯與祝英臺演繹了世代稱頌的矢志不渝的愛情，而在英國文學(xué)中Romeo與Juliet才是忠貞不渝的愛情象征。因此，教師在系統(tǒng)、全面、深刻地了解雙重文化的基礎(chǔ)上，通過各種英語教學(xué)手段，在聽、說、讀、寫、譯各項技能的訓(xùn)練過程中，介紹異域文化，分析文化間的差異，使學(xué)生在對外國語言的文化背景有了充分的認識和了解的情況下學(xué)到地道的外語。
三、知識傳授過程中教師的主導(dǎo)作用
大學(xué)英語教學(xué)以課堂教學(xué)為主，是教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教與學(xué)的互動過程。一個合格的大學(xué)外語教師，首先應(yīng)具備淵博的學(xué)識和扎實的專業(yè)功底，并堅持外語授課。通過語言和文化知識的傳授，使學(xué)生置身于廣博的知識空間，以對專業(yè)和相關(guān)知識的精通，贏得學(xué)生的尊重和信任。而這種來自學(xué)生的尊重和信任，無疑會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。在知識傳授過程中，教師應(yīng)自備清晰的思維能力，分析判斷能力和組織教學(xué)、駕馭課堂的能力，通過問題的精心設(shè)置、分析與解答，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，提高教學(xué)效果。另外還要通過作業(yè)的留批和高于學(xué)生已知能力的知識水平測試檢查教學(xué)目標的實現(xiàn)情況，使學(xué)生在經(jīng)過一番努力之后體會到成功的喜悅，從而進一步增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。在授課時教師應(yīng)以準確、清晰、幽默的語言，配合表情和動作組織課堂教學(xué)，為學(xué)生營造輕松而活潑的課堂氣氛，使學(xué)生處于積極、主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而增大信息輸人量;教師應(yīng)尊重學(xué)生，并一視同仁，注意到每一個學(xué)生哪怕一點點的進步，教師的一個鼓勵的眼神、一個微笑、一句贊揚都會增進與學(xué)生之間的情感交流，縮小與學(xué)生間的距離，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的自尊心和自信心，進而推動教學(xué)效果。
四、能力培養(yǎng)過程中教師的主導(dǎo)作用
我們所教授的對象是有知識、思想活躍、想象力豐富、求知欲較強的年輕大學(xué)生，我們沒有理由忽視其智力和情感方面的需求;學(xué)習(xí)英語就是為了更好、更方便地進行交際，這正是學(xué)習(xí)英語的主要目的，我們更沒有理由忽視其用英語進行交際的需求。大學(xué)生正處于思維活躍、創(chuàng)造力豐富的年齡，他們既需要有人指點迷津，又迫切渴望能標新立異，表現(xiàn)自我。因此，除了正常的課堂教學(xué)活動以外，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過英語角、英語沙龍等各種英語交際能力應(yīng)用方面的活動，以逼真的模擬交際環(huán)境，滿足其自學(xué)需求，并通過活動中與人交往和合作時的良好表現(xiàn)使其體會到能力培養(yǎng)方面的成就感，從而更好地激發(fā)其英語學(xué)習(xí)的主動性、自覺性和創(chuàng)造性，通過學(xué)與用的有機結(jié)合，更好地發(fā)揮學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的主體作用，并結(jié)合教材，通過合理的課程設(shè)置，在聽、說、讀、寫、譯等方面引導(dǎo)學(xué)生積極地接受。教師可通過教學(xué)與應(yīng)用相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，并在問題解決過程中提高各項專業(yè)技能，使學(xué)生體會到各項技能的連貫性、綜合性，變被動接受為主動參與，并在實踐中充分發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性和靈活性。
一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：兒童天性的
赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。
學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。
二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙
作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學(xué)校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動時間。在這段時間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預(yù)?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時讓學(xué)生無所適從。比如，一些小學(xué)生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]
三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。
2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機會。但學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學(xué)校的歸屬感教育，一個?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁
[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學(xué)研究》1992年第10期
關(guān)鍵詞：班主任 職業(yè)指導(dǎo)
中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)指導(dǎo)教育，主要是學(xué)生了解自我、進行自我探索，包括了解個人的興趣、能力、價值觀、性格的過程。指導(dǎo)教師要幫助學(xué)生了解各種職業(yè)，如外部的薪資工作條件、晉升的可能，內(nèi)部的學(xué)歷、年齡和能力等要求。在了解個人的特征性和職業(yè)環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過進行比較分析，以便選擇一種既適合其個人特點又有可能得到并能在其中獲得成功的職業(yè)。班主任在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)教育中具有得天獨厚的優(yōu)勢，本文擬就班主任在中職生職業(yè)指導(dǎo)教育的優(yōu)勢，以及如何發(fā)揮班主任的作用進行簡要論述。
1.概述
雙向選擇已經(jīng)成為一種主要的就業(yè)模式，求職、就業(yè)轉(zhuǎn)崗等過程將是每個人職業(yè)生涯都要經(jīng)歷的，職業(yè)指導(dǎo)教育的意義就在于通過引導(dǎo)個體對自我條件、即將從事的職業(yè)以及社會發(fā)展的形式充分了解的基礎(chǔ)上，樹立遠大的職業(yè)理想，規(guī)劃職業(yè)發(fā)展目標，更好的實現(xiàn)個人的職業(yè)理想和目標。
目前，我國在校中職學(xué)生已達到2000多萬人，他們中的絕大多數(shù)畢業(yè)后將直接跨進社會，步入職業(yè)生涯。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生缺乏對社會、職業(yè)以及自我的認識，學(xué)生能否樹立正確的職業(yè)理想和職業(yè)觀念，掌握求職創(chuàng)業(yè)所必須的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力，直接影響學(xué)生就業(yè)及職業(yè)發(fā)展。因此，職業(yè)指導(dǎo)工作是中等職業(yè)學(xué)校教育工作的重要組成部分，與學(xué)生教育工作有著密切的聯(lián)系，幫助學(xué)生做好就業(yè)前的準備，選擇適合自己的職業(yè)崗位，確立正確的職業(yè)觀，了解社會需要，是職業(yè)準備與未來就業(yè)的橋梁，對促進學(xué)校的教育改革有著十分積極的作用。
職業(yè)指導(dǎo)是中職學(xué)生思想道德教育的重要途徑。中等職業(yè)學(xué)校要把思想道德教育全面融入職業(yè)指導(dǎo)工作，加強職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)道德和創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。完善中職學(xué)生就業(yè)信息服務(wù)系統(tǒng)，幫助學(xué)生認清就業(yè)形勢，促進學(xué)生順利就業(yè)。
2.班主任進行職業(yè)指導(dǎo)的必要性
中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)指導(dǎo)主要通過《職業(yè)生涯規(guī)劃》課程的學(xué)習(xí)和就業(yè)前的一些崗前教育進行，由于學(xué)生對《職業(yè)生涯規(guī)劃》課程普遍不重視，不愿意學(xué)，課程由德育課教師任課，教師沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，職業(yè)指導(dǎo)缺乏理論，缺乏內(nèi)容，缺乏運用現(xiàn)代化手段開展職業(yè)指導(dǎo)工作，教學(xué)效果并不理想。中等職業(yè)學(xué)校普遍缺少高水平的專業(yè)職業(yè)指導(dǎo)教師，班主任在學(xué)生職業(yè)教育中具有特殊的優(yōu)勢，能夠發(fā)揮專業(yè)指導(dǎo)教師起不到的作用。班主任在開展班級工作的同時，可以溶入職業(yè)指導(dǎo)，二者有機結(jié)合，長期堅持，形式多樣，相得益彰，會收到事半功倍的效果。
3.班主任開展職業(yè)指導(dǎo)工作的優(yōu)勢
3.1指導(dǎo)工作可以貫穿始終
大部分學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)工作開展主要有兩方面，一是學(xué)校開設(shè)一個學(xué)期的《職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃》，二是學(xué)校會在學(xué)生就業(yè)前進行一些求職方面的教育。其他時間系統(tǒng)進行教育幾乎處于空檔期，而班主任老師與學(xué)生朝夕相處，一直陪伴學(xué)生學(xué)習(xí)，有得天獨厚的教育機會，如果有效把握，效果會十分顯著。
3.2 指導(dǎo)途徑多種多樣
教師要善于捕捉有利時機，使班級管理與職業(yè)指導(dǎo)相得益彰。職業(yè)指導(dǎo)教育需要科學(xué)合理的手段和方法，班主任全面掌握學(xué)生情況，可有的放矢地開展工作，以活動為載體，以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為重點，借助班、團會，就業(yè)知識講座和座談會等，開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育和職業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀和理想，提高綜合職業(yè)能力。
3.3 指導(dǎo)工作內(nèi)容廣泛
在思想道德教育中溶入職業(yè)道德教育，幫助學(xué)生樹立敬業(yè)意識，創(chuàng)新意識，質(zhì)量意識，法律觀念，競爭意識，創(chuàng)新意識，協(xié)作意識和創(chuàng)業(yè)意識，懂得職業(yè)道德是個體成就事業(yè)的基石，樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀，增強事業(yè)心和責(zé)任感，不斷完善自我，提高思想境界和道德修養(yǎng)。
4.職業(yè)指導(dǎo)對班級管理的促進作用
4. 1通過職業(yè)指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度
中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生整體素質(zhì)偏低，理論基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)動力不足，具有較大的盲目性和依賴性。學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，嫌臟怕累，貪圖安逸的思想普遍存在。
教師以班會、活動、競賽等形式，引導(dǎo)學(xué)生暢想未來，暢談理想，學(xué)生在不知不覺中改變觀念，認同、接受教師的教育思想。親其師，信其道。在活動中拉近了師生之間的距離，加深了師生感情，學(xué)生解除了戒備心理，提高了教育效果。
4.2通過職業(yè)指導(dǎo)，樹立正確的擇業(yè)觀
人無遠慮，必有近憂。提前對學(xué)生下一些毛毛雨，有利于正確擇業(yè)觀念的建立。學(xué)生大部分為獨生子女，好高騖遠的現(xiàn)象較普遍，清閑、自在，薪水高的工作是他們的目標。利用各種時機，向他們宣傳就業(yè)政策和就業(yè)形勢，使其正確認識社會，客觀評價自己，既不好高騖遠，也不妄自菲薄。做好一切從零開始，先生存后發(fā)展、先就業(yè)再擇業(yè)的準備。
每學(xué)期末留給學(xué)生的一項任務(wù)是利用假期去找工作，不論成敗，要的是過程，以及過程中的收獲。開學(xué)后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有了求職經(jīng)驗的學(xué)生即了解了社會的需要，自己的努力方向也隨之調(diào)整，專業(yè)學(xué)習(xí)的主動性大為增強，自律能力提高，班級日常管理不再問題頻出。
4.3通過職業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力
開展創(chuàng)業(yè)教育，一方面，使學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)是一種新的就業(yè)形勢，更新就業(yè)觀念，增強自主創(chuàng)業(yè)意識，實現(xiàn)從被動就業(yè)到主動創(chuàng)業(yè)的思想跨越，實現(xiàn)從傳統(tǒng)就業(yè)向現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。另一方面，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，讓學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)基本程序，生產(chǎn)經(jīng)營管理知識以及工商稅務(wù)、金融保險、經(jīng)濟法等創(chuàng)業(yè)實用知識，提高創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，開發(fā)創(chuàng)業(yè)潛能，為最終走上創(chuàng)業(yè)之路奠定基礎(chǔ)。
4. 4通過職業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)團隊與合作精神
當(dāng)今社會是協(xié)作分工的社會，用人單位在錄用人才時，開始把協(xié)調(diào)能力、團隊合作精神擺到了重要位置。班集體是團隊與合作精神培養(yǎng)的最佳場所。學(xué)生違紀，班級榮譽受損害是最大的損失；班級獲得榮譽，每一位同學(xué)都感到自豪。集體的凝聚力增強，為班級為同學(xué)著想的事越來越多。
4.5通過職業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣
日常工作中，開展學(xué)生日常行為規(guī)范、交往禮儀以及職業(yè)禮儀的教育與訓(xùn)練，抓好養(yǎng)成教育，重視學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。學(xué)生對用工單位的各種信息都比較關(guān)注，筆者把相關(guān)信息第一時間傳達給學(xué)生，比如：天津工廠工作時間較長，經(jīng)常加班加點，廠規(guī)廠紀要求嚴格。北京工廠對吸煙的處罰等，指出身體條件的要求是第一位的，培養(yǎng)良好行為習(xí)慣十分重要。后來發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的變化，去看電影的長距離步行，身體不好的同學(xué)也堅持走了下來，沒有人像過去那樣坐車去。勞動課的表現(xiàn)大為改變，冬季長跑的報名工作也不用一再動員了，課間操體育課也很重視。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；舞蹈；素質(zhì)教育；作用
一、小學(xué)舞蹈教育對兒童身體素質(zhì)的作用
舞蹈是一種高級藝術(shù)化的強身健體運動，它對培養(yǎng)兒童身體素質(zhì)的作用是非常直接而明顯的。美國著名舞蹈家沃爾特?特里通過自身的觀察和分析探討了舞蹈藝術(shù)的社會功能，他強調(diào)舞蹈藝術(shù)對人的體力和情感、對人的協(xié)調(diào)和健康都有一定的作用，他說“把舞蹈素材用于教育，去發(fā)展身體肌肉，調(diào)整肌肉，保持身體平衡；舞蹈練習(xí)和舞蹈節(jié)奏可用于治療，以幫助受傷的肉體和挫折的心靈復(fù)原?！眱和乃季S特點是具體的、形象的，活潑好動是兒童生理成長中的重要特點，而舞蹈正是通過人體的動作、造型和表隋，形象地表達一定的內(nèi)容，這恰是迎合了兒童的特征。學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練中，常常會自覺不自覺的被舞蹈自身的美感所吸引，并喜歡、迷戀上這一活動形式，這就為小學(xué)生身體鍛煉提供了有利條件。
在小學(xué)舞蹈教育中，由于課程的設(shè)置對于人體的形態(tài)要求往往不像專業(yè)舞蹈教學(xué)那么嚴格，但在具體的訓(xùn)練中會通過糾正學(xué)生不良的自然體態(tài)，幫助兒童保持良好的體形和姿態(tài)。在舞蹈活動中，學(xué)生的全身各部位都活動起來，增強了他們身體各部位的力量、柔韌性、控制力、穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性、靈活性和耐力等，使他們的儀表、舉止端莊得體，在氣質(zhì)和精神面貌上也得到培養(yǎng)。例如，一些小學(xué)生曾有‘駝背“‘摳胸”“端肩”等不良習(xí)慣，通過在舞蹈教育中經(jīng)常性的提示他們改變這種不良習(xí)慣，經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，他們的這種不良習(xí)慣有效地的得到了糾正。又如在舞蹈素質(zhì)訓(xùn)練中挺胸抬頭不僅可以使兒童胸部得到充分擴展，還能起到按摩和揉擠的作用，促進肝內(nèi)血液循環(huán)，提高胃腸的消化和吸收功能。
此外，受過舞蹈訓(xùn)練的兒童，在生活中往往會表現(xiàn)出儀表得體、舉止端莊的特點，這種形體特點，又會使他們自我感覺良好，比同齡兒童表現(xiàn)出更多積極樂觀向上的性格，這對于他們自信心的建立起到了極大的推動作用。
二、小學(xué)舞蹈教育對學(xué)生審美素質(zhì)的作用
美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育活動。生活中，美是無處不在的，羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”審美素質(zhì)高低的一個重要標志就是對美的感受能力的強弱。舞蹈是美的一種形式，而舞蹈教育是美育中最直觀、最形象的教育。它通過調(diào)動人體動作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗等多種心理和生理機能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。
要通過舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情緒，首先要讓學(xué)生了解什么是美以及美的具體內(nèi)容。處于世界觀、價值觀建立之初的兒童對美的向往和要求是極為強烈的，他們希望向美的方向發(fā)展，用美來豐富自己的生活，而在這個過程中，小學(xué)舞蹈教師發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實踐對學(xué)生加以正確的引導(dǎo)，提高他們對動作的鑒賞、思維、想的能力。教師在講授新動作時，如果只有一般的解釋和簡單示范，學(xué)生僅了解動作的外部形象，進行機械的模仿，就無法有鑒賞美、表達美的能力，教學(xué)的效果就會受影響。因此，教師在把動作的要領(lǐng)、動作之間的相互聯(lián)系講清楚以外，還可以針練習(xí)中普遍存在的問題，先進行錯誤動作的試做，然后再做一遍準確、熟練、輕松、優(yōu)美的示范動作，讓學(xué)生從對比中體會“美’的程度和重要性，在實踐中培養(yǎng)愛美的情趣和鑒賞美的能力。
舞蹈又是一種高級化的人體運動，是一種經(jīng)過美化的人體運動。正如俄國革命家加里寧曾說過：“人要是學(xué)會了舞蹈，連走路都會美觀、文雅”。由于體育舞蹈內(nèi)涵的諸多藝術(shù)因素，因此給人的美的享受帶有綜合性，動作美是舞蹈美的核心；音樂美是舞蹈運動的必要條件；精神美是動作美的靈魂；人體美是舞蹈美的本質(zhì)。走進舞蹈世界，兒童能充分體會到人體語言的美妙，內(nèi)心的體驗上升為人體的自然流露，體態(tài)美與純真爛漫的情感美都在舞蹈中得到充分的體現(xiàn)、這正是舞蹈教育推動素質(zhì)教育更深層的意義，也是我們的素質(zhì)教育所期待的。
三、小學(xué)舞蹈教育對學(xué)生道德素質(zhì)的作用
教育家陶行知說：“道德是做人的根本一壞，若無道德，縱然使你有一些學(xué)問本領(lǐng)，也無甚用”。我國著名舞蹈家吳曉邦也曾說過：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神”，可以看出，把以舞蹈為代表的審美教育作為道德教育的一種特殊方式或補充手段在實施素質(zhì)教育中起著十分重要的作用。
少兒舞蹈往往是以群舞形式進行排練或演出的，在教學(xué)、訓(xùn)練、表演方面都有嚴格的統(tǒng)一性、強制性；整齊的隊形，統(tǒng)一的動作，是衡量整體美感的標準，如果有一個學(xué)生不認真，動作不協(xié)調(diào)，就會影響甚至破壞整體效果。通過嚴格訓(xùn)練，久而久之，可以培養(yǎng)兒童集體主義精神和團結(jié)協(xié)作的配合觀念，提升道德意識。
此外，在舞蹈訓(xùn)練過程中，有些動作必須付出艱辛才能完成，這就需要學(xué)生們具有堅強的意志和吃苦精神。有些比較嬌弱的學(xué)生，經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，毅力意志得到了充分的磨練，增強了競爭意識，樹立了自尊心，真正起到了寓教于樂和自我教育的原則，這完全符合素質(zhì)教育的目標，成為對學(xué)生進行德育教育的重要手段。幼兒在學(xué)習(xí)舞蹈過程中，會接觸到不同風(fēng)格的民間舞蹈，了解許多美麗的民間傳說、故事及不同國家的風(fēng)土人情，使其增長了知識，陶冶了情操，開闊了眼界，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情感。
綜上所述，正確認識舞蹈教學(xué)對小學(xué)生綜合素質(zhì)教育的作用，對于全面推進素質(zhì)教育將起到重要的作用。在全面推進素質(zhì)教育的今天，舞蹈教育應(yīng)該進一步從小學(xué)生經(jīng)常性接觸和感興趣的活動入手，圍繞素質(zhì)教育的目的選擇相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容，使舞蹈教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用真正落到實處。
參考文獻：
[1]《舞蹈藝術(shù)教育》，楊仲華、溫立偉著人民出版社，2003年版
一、 舞蹈與少兒的道德教育
我們知道少兒心理思維的特點是具體的、形象的，而生理特點表現(xiàn)為活潑、好動。舞蹈是通過人體動作、表演和變化的造型，形象生動地表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，這恰恰迎合了少兒的心理特征。特別是少兒舞蹈，它形象逼真，動作有趣，反映少兒自己的美好童年，深受他們的喜愛。比如我編導(dǎo)的少兒舞蹈《雁歸來》，表現(xiàn)了一群小雁子盼望回到祖國母親懷抱的急切心情，他們站在南海海灣巖石上，望祖國，為了早日回來，在大風(fēng)大浪中頑強拼搏，戰(zhàn)勝饑餓和疲勞。舞蹈中設(shè)計有三人一起飛的動作、雙人抱滾翻騰的動作，小同學(xué)必須上到大同學(xué)的背上做飛的動作。由于小同學(xué)膽怯不敢上去，我們?nèi)昙壨瑢W(xué)為了完成這一高難動作，星期天回校，幫助小同學(xué)上去了，可是大同學(xué)的背已磨腫了，那次演出，我們獲得了一等獎。從這件事可以看出舞蹈藝術(shù)對同學(xué)的教育是很深刻的，它所取得的效果遠遠勝過那些枯燥無味的說教。此外，舞蹈對學(xué)生們的吃苦精神，增強完成任務(wù)的決心和樹立集體主義思想等方面也有著不可低估的作用。
二、 舞蹈與少年的智力開發(fā)
舞蹈對少年的智力開發(fā)究竟有沒有作用？回答是肯定的。因為舞蹈本身是人體藝術(shù)，它不僅要身體各部位協(xié)調(diào)一致，而且要通過大腦進行思維，力求聽覺、視覺的完美統(tǒng)一，同學(xué)們每練一個舞蹈節(jié)目，就是對他們智力最好的一次有效開發(fā)。
1.舞蹈有助于提高少兒的記憶力和快速反應(yīng)能力
舞蹈本身是由人體動作組成的。它同時還包含著許多數(shù)的概念。如一個動作做幾次，跳幾遍，幾個八拍子換動作，都需要記熟并且很自如表演起來，不能有半點馬虎。如果是載歌載舞，還必須把歌詞動作與音樂融為一體，再完整準確地表現(xiàn)出來，特別是演出時，面對觀眾能做到不慌不亂，表演自如，確實是件不容易的事情?？梢娢璧高@種特殊形式來培養(yǎng)和強化少兒的記憶力和快速反應(yīng)能力，不失為一種有益的嘗試。換句話說，經(jīng)常參加舞蹈訓(xùn)練的同學(xué)不但記憶力好，而且反應(yīng)快。
2.舞蹈能引發(fā)少兒的想象力和創(chuàng)造力
一個舞蹈節(jié)目的完成。要靠每一個演員辛勤努力，通過手、眼、身、法、步進行無數(shù)次的調(diào)動和配合。集體性的情緒配合，極大地促進大腦進入興奮狀態(tài)，這時老師稍加啟發(fā)，少兒就會隨著音樂的起伏，展開積極的想象力，如蒙古族舞蹈《草原盛會》里的動作，小騎手騎著快馬在草原上奔馳，兩個摔跤手比武場面和集體拿著弓箭射箭比武的情景。乍看起來動作簡單，但經(jīng)藝術(shù)加工和不斷的修改、創(chuàng)新，就會使學(xué)生對這一事物的認識從模糊到清晰，從簡單到復(fù)雜，從抽象到具體形成一個大的轉(zhuǎn)變，最終使他們的想象力有了新的突破，創(chuàng)造力得到了很好的發(fā)揮。
3.舞蹈有助于增強少兒的理解能力
首先從舞蹈的內(nèi)容來講，當(dāng)排練一個舞蹈時，老師要根據(jù)舞蹈的內(nèi)容，對學(xué)生進行必要的引導(dǎo)和啟發(fā)，比如從電視中看美麗的大草原，講述牧民的生活，講述草原兒童的故事給他們聽，其目的讓學(xué)生用愉快的心情和接受舞蹈動作所表達的內(nèi)容，并能用較準確的舞蹈語匯把它完整的表現(xiàn)出來。舞蹈還可以運用其隊形變化，如三角形、棱形、扇形、半圓等多種幾何圖表，使學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈中對這些圖形有更加直觀和深刻的理解，用自己的身體來創(chuàng)造變化的幾何圖形，更能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣性。
三、 舞蹈與少兒的身體鍛煉
我們知道，每一個家長都希望自己的孩子擁有一個健康強壯的體魄，而舞蹈訓(xùn)練正好能滿足這一愿望。就少兒來說，由于舞蹈自身具有的美感和豐富的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)們非常喜歡、迷戀這一活動形式，這就為少兒身體實行有效的鍛煉提供了先決條件。當(dāng)然，僅僅有這一種形式還遠遠不夠，還必須施用科學(xué)的教育方法，由淺入深，由簡到繁，循序漸進，讓學(xué)生在生活動中吸取精華，實現(xiàn)增強體質(zhì)的目標。在整個舞蹈訓(xùn)練中，基本功訓(xùn)練更好為重要.俗話說：站有站相，坐有坐相.老師首先要糾正少兒的自然形態(tài)，針對學(xué)生的頭、手、肩、背、腿、腳等各部位進行規(guī)范化訓(xùn)練，同學(xué)們進步特別大，許多高難度技巧動作，如前滾翻、前橋、后軟翻、雙人站腿、上肩膀，大家能做到舞蹈動作變化快、干凈利落，舞姿表演優(yōu)美，整體配合默契.正如家長所說的：“自從孩子參加了舞蹈隊活動，感冒少了，飯量增加了，身體棒了，也精神了”。通過舞蹈能使少兒體魄健美、氣質(zhì)優(yōu)雅、儀表端莊。由此可見，舞蹈是一項非常有益少兒身心健康，又樂于被學(xué)生和家長接受的藝術(shù)教育活動。
四、 舞蹈與少兒的美育
美育是以陶冶感情，培養(yǎng)情操為特征，以生動的形象為手段，培養(yǎng)個性，潛移默化地促進人的全面發(fā)展的一種教育形式。舞蹈正是通過這種形式美和內(nèi)容美來陶冶感情，促進少兒對美的認識和追求，可以說舞蹈是美育的一個重要的組成部分。
