發(fā)布時間：2023-09-21 17:42:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟文化的統(tǒng)一樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
>> 意識與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結(jié)構(gòu) 意識流里的同一性 法律內(nèi)外在面向的邏輯結(jié)構(gòu) 生存意識與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊 不同版本教材同一內(nèi)容的差異與處理 全球化與場域精神：麥當(dāng)勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識與戰(zhàn)斗精神的關(guān)系 論林徽因、宗璞小說中女性意識的同一性 論自我中的意識與自由意志的關(guān)系 對《德意志意識形態(tài)》中分工與交往關(guān)系的解讀 論意志品質(zhì)與戰(zhàn)術(shù)意識在排球運動中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識形態(tài)》與對我國的啟示 解讀《德意志意識形態(tài)》經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”的意識、意志與能力 海報設(shè)計中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值與作用 《愛與意志》的追尋 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，最后訪問時間：2012-9-10.
[12][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.
[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.
[14]死刑不是靈丹妙藥，民意不能替代法官審判[N].南方周末，2011-7-15.
[15]高仰光.馬克斯·韋伯與當(dāng)代中國人的法律信仰[J].比較法研究，2011，（3）.
The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical
Structure of the Law Spirit
ZHANG Qi-jiang
（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）
1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的概述
中國，一個文明古國，文明底蘊特別的豐富，中國傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的范疇，例如繪畫、服裝、建筑上的意象。打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式來就是把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美融合，中國傳統(tǒng)的道家和儒家思想講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合，也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學(xué)科，對于中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念完美的結(jié)合，完成具有中國特色的當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到本質(zhì)思想與建筑技術(shù)的完美契合，才能擁有更大的發(fā)展空間。
2 現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中運用傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域不是盲目的崇拜西方的設(shè)計，而是要從本民族的文化根源中尋找代表性文化形態(tài)語言元素。中國是個古老的國家，擁有屬于自身的建筑理念，而古老的文化則必須積極要與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，本土的民族作品才能展現(xiàn)在人們的面前。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中運用中國傳統(tǒng)的文化元素越來越廣泛，其運用的方法主要有以下幾個方面：
2.1 用形
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中直接應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，主要是把傳統(tǒng)的文化元素重新依附在一個嶄新的載體上，從而為其重新設(shè)定的一種視覺語言環(huán)境，原有的圖形信息能繼續(xù)發(fā)揮。這種直接的使用是一種重新整合的概念，也是一種積極的創(chuàng)造和表現(xiàn)，它需要考慮的是具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)與環(huán)境等等一系列因素的配合，只有采用最恰當(dāng)?shù)慕M合才能把圖形的價值增大，才能把獨特的韻味表現(xiàn)出來。比如在上海的經(jīng)貿(mào)大廈，這是一個1958年的建筑物，它不是由中國人設(shè)計的，但是中國人覺得這個建筑物很親切，后來問到設(shè)計師，他們認(rèn)為我們的建筑就是來自于你們中國的唐代大燕塔的結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，所以才設(shè)計出這樣一個用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。
2.2 用意
在中國古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢當(dāng)中，人們總是習(xí)慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來傳情達(dá)意，從建筑外部的形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外的空間布局，要選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定的環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)稱這些手法為隱喻。現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的隱喻，就是要通過一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來表達(dá)環(huán)境本體以外的精神，比如文化的內(nèi)涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息等。
2.3 形神并舉
要用全新的現(xiàn)代的審美視點去審視中國傳統(tǒng)文化，要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其“神”并能延其“意”，讓傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到發(fā)展和更新。比如說中國的古典詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用就是“形神并舉”最好的表現(xiàn)。能將詩詞落實為具體環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計藝術(shù)更加富詩情畫意，這種將精神構(gòu)想實現(xiàn)于現(xiàn)實的三維空間的設(shè)計藝術(shù)就如同實現(xiàn)美夢一般的極具魅力。
世界華人最著名的建筑設(shè)計大師貝聿銘先生出生在蘇州，2006年他在他老家設(shè)計了著名的蘇州博物館。他設(shè)計的蘇州博物館是絕對有傳統(tǒng)的東西，但又絕對是有現(xiàn)代審美概念 從這個結(jié)構(gòu)中我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應(yīng)用。是一個博物館內(nèi)部的情境，尤其是他設(shè)計的庭院，充滿著中國的情調(diào)，他是用的好幾層石板做成的這樣山水的組合，非常漂亮。這里我們就可以看到我們中國傳統(tǒng)的元素，就很自然的流露在他的設(shè)計里面，這就是一個古代的山水畫卷，形神并舉。
3 加強中國的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
3.1 吸取傳統(tǒng)的文化哲學(xué)思想精髓融入現(xiàn)代觀念構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美理想
我國是有豐富文化的傳統(tǒng)文明古國。我國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，是集儒、道、佛之大成，并對周圍的國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。
我國的文化注重人與人之間的關(guān)系，崇尚“仁義”與“禮樂”， 提倡調(diào)和持中，注重家庭倫理?！疤烊撕弦弧笔钦軐W(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然需要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容之間的和諧，重人情、重表現(xiàn)、重感受、重意境，以美為最高的準(zhǔn)則，怡情于志，強調(diào)美、善之間的結(jié)合，重視審美的認(rèn)識和教化的作用，求“氣韻生動”即“象外之象”，味外之味，韻外之致 ，深深地滲透到中國的藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，形成了具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。在我國傳統(tǒng)的審美系統(tǒng)中，禪宗的意識有其極重要的地位。我國的禪宗，是滲入了濃烈的審美成分的，是具有深厚的審美追求的內(nèi)涵的，是成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計師獨特的審美觀，因而，就形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計藝術(shù)流派。
參考文獻
[1]于蕾.談現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2006.
[2]鄧慶堯.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].山東美術(shù)出版社，1995.
[3]章利國.現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)[M].河南美術(shù)出版，1999.
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)；傳統(tǒng)文化
1引言
在我國，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程還比較短暫，但是其發(fā)展勢頭卻呈現(xiàn)的十分迅猛，其中具有一定的時代特色非常明顯，反映了中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)，但是更多的是它更偏“西化”或者“偽東方化”作品，部分設(shè)計師并沒有對中國傳統(tǒng)文化進行剖析分析，斷章取義，設(shè)計出的一些作品較為膚淺。所以，在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣將中國傳統(tǒng)文化融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，怎樣設(shè)計出符合時代精神的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是最為首要的問題。
2概述
2.1簡述
中國傳統(tǒng)文化元素是指巧妙運用于建筑、服裝、音樂等方面的突出傳統(tǒng)文化精神的意象構(gòu)成，以及彰顯民族特征的符號、風(fēng)俗習(xí)慣以及形象。此外還包括傳統(tǒng)儒家思想、道家思想等體現(xiàn)民族精髓的文化元素?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是將環(huán)境內(nèi)涵與設(shè)計理念有機整合表達(dá)出來的藝術(shù)形式，也是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品強調(diào)藝術(shù)理念與環(huán)境相融合，并通過光影色彩、空間體型等造型語言呈現(xiàn)出來，以強化基于環(huán)境的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，更好地彰顯別樣的藝術(shù)形式。像現(xiàn)代作品中，室外設(shè)計、景觀園林、城市規(guī)劃等均是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的典型表現(xiàn)。
2.2應(yīng)用價值
在中國，傳統(tǒng)文化的底蘊十分深厚，中國的傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)留長。傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中有著尤為積極的意義。傳統(tǒng)文化的運用能夠使得環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格與眾不同，有著十分獨特的價值觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的運用為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了活力。在設(shè)計的具體過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合，體現(xiàn)在民族特色上的則更加突出，其能夠更好的展現(xiàn)民族優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也有著很好的推動效用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，整合傳統(tǒng)文化元素還可以有效地提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下，設(shè)計作品可以在文化遺產(chǎn)中得到充分強化，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。不只有這樣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計過程中融入了傳統(tǒng)文化的含蓄設(shè)計，更能充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的內(nèi)涵，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出來。
2.3應(yīng)用局限性
目前占據(jù)主流地位的設(shè)計理念是西方現(xiàn)代主義，使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的偏向于西方現(xiàn)代風(fēng)格，在審美觀念上也在很大程度上趨向于西化，這也使得部門傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用限制于思想環(huán)境。同時，在現(xiàn)代科技和快餐式文化占據(jù)主流的今天，很所任對于傳統(tǒng)文化都缺乏認(rèn)知，這就造成了諸多文化遺產(chǎn)銷聲匿跡的場面出現(xiàn)，而一些新一代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師更為喜歡追求“高、大、上”的設(shè)計效果，在思想創(chuàng)新上與傳統(tǒng)文化相背離，不能認(rèn)識到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的正面價值，這也就使得傳統(tǒng)文化的運用在很大程度上受到阻礙。
3表現(xiàn)形式
3.1情感表達(dá)
將思想以實物為載體表現(xiàn)出來即為情感表達(dá)。在中國古代，常常會在房屋院落上運用圖案及物品陳列形式來表達(dá)情感，并且這種委婉的情感表現(xiàn)方式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也非常受重視，設(shè)計師在設(shè)計工作中會參考本地的風(fēng)土人情，將當(dāng)?shù)匚幕厝谌氲江h(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，以此抒情。
3.2圖形表達(dá)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以直接將圖形在平面作品上運用，將更直觀的作品意義表達(dá)出來，這種直接的運用，體現(xiàn)了整合、創(chuàng)新的理念，創(chuàng)造一個積極的方向，它能夠與周邊的現(xiàn)代環(huán)境相融合，使現(xiàn)代環(huán)境更具備深刻內(nèi)涵。例如，沈陽北站的方圓大廈，正是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融合進了中國古代的貨幣圖案，一方面體現(xiàn)了天圓地方的傳統(tǒng)理念，另一方面，又將人們眼中的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)出了一種新的姿態(tài)。
3.3神形并舉
想要將傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的神形并舉真正實現(xiàn)，必須要進行傳統(tǒng)文化的深度剖析，并結(jié)合現(xiàn)代的審美角度，運用現(xiàn)代的藝術(shù)手段來進行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個文明傳承的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計彰顯其詩情畫意，唯有如此,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相偎相依。
4傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)途徑
4.1結(jié)合時代精神，選擇具有時代特征的傳統(tǒng)文化元素加以運用
隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素需要結(jié)合整個社會的發(fā)展以及流行的趨勢。也就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素，必須要要結(jié)合時代精神，為其賦予新的文化內(nèi)涵，注入新鮮血液，要與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢進行緊密的結(jié)合，符合現(xiàn)代的創(chuàng)新理念，這對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)作具有非常重要的作用。這樣的設(shè)計方式，能夠?qū)F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化元素融合到一起，從而進行高質(zhì)量的作品設(shè)計。在這里我們以最具有中國傳統(tǒng)元素的建筑——蘇州博物館為例。這座博物館的設(shè)計者貝律銘先生秉承“中而新，蘇而新”以及“不高不大不突出”的建筑設(shè)計理念為自己故鄉(xiāng)設(shè)計了蘇州博物館。首先在這座博物館的外形色彩上和材料的色彩運用上，并沒有標(biāo)新立異，而是選擇和周圍的建筑物一致，保持了本土的文化特征，將蘇州傳統(tǒng)的東西用一種全新的方式演繹出來，同時也表達(dá)了設(shè)計者對故鄉(xiāng)的思念之情。其次，貝律銘先生在設(shè)計上使用了“留白”的手法，這種方式讓整座博物館從遠(yuǎn)處看去非常的明亮，那些勾勒著白墻的深灰色框架和屋頂同周邊的蘇州傳統(tǒng)居民樓交相呼應(yīng)與融合，使黑、白、灰三種色彩恰如其分的融合在一起，再加上一抹青綠色的竹林色，正符合江南水鄉(xiāng)建筑特點。
4.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開創(chuàng)新。設(shè)計者能夠從傳統(tǒng)文化元素中加工合適的元素應(yīng)用于設(shè)計，但同時也要求設(shè)計者敢于嘗試、思維活躍并勇于創(chuàng)新，這樣才能給予傳統(tǒng)文化元素新的表達(dá)。如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計，設(shè)計者結(jié)合傳統(tǒng)“塔形”構(gòu)造融入于現(xiàn)代設(shè)計中，概括了塔形結(jié)構(gòu)特點，且塔檐重疊有序，整體宏偉壯觀，這其中就涉及了元素的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素的整合下使塔形元素與現(xiàn)代設(shè)計在力學(xué)、美學(xué)等角度中不沖突，并呈現(xiàn)出創(chuàng)新特點的和諧美。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要源泉與動力。設(shè)計者應(yīng)樹立創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)文化元素中涉及的創(chuàng)新因素融入到現(xiàn)代設(shè)計，給人以全新的視覺沖擊效應(yīng)，創(chuàng)造富有歷史文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)新作品。這樣不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的精髓，而且秉承了創(chuàng)新精神，并以藝術(shù)形式得到呈現(xiàn)，能夠更好地推進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實意義。
5結(jié)束語
總體來看，要想使得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的良好高效的發(fā)展，就要充分科學(xué)的運用傳統(tǒng)文化，只有綜合各個方面進行考量，將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用，并與實際的設(shè)計目標(biāo)相切合，準(zhǔn)確的表達(dá)出設(shè)計師的意圖，就能夠達(dá)到設(shè)計優(yōu)化的目的。本次研究主要是從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行了探究，希望在實際的發(fā)展中能夠起到一定啟示作用。
參考文獻
[1]蘇一凡.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].藝術(shù)品鑒,2016(8).
[2]李潔,彭重華.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].北方園藝,2010(16):115-116.
[3]錢萬成.淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用[J].電影評介,2012(21):104-105.
所謂泛經(jīng)濟主義，乃是指那種視人的一切行為為經(jīng)濟行為，以經(jīng)濟發(fā)展為根本，以經(jīng)濟效益或效率為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，奉市場化規(guī)則為圭臬的一種全社會流行的理念與實踐的規(guī)則。雖然事實上從未有一位學(xué)者自稱為經(jīng)濟主義學(xué)說，也沒有任何一個國家聲稱完全實行經(jīng)濟主義的意識形態(tài)，但事實上“經(jīng)濟主義是滲透于現(xiàn)代文化（廣義的文化）各個層面的意識形態(tài)，是最深入人心的‘硬道理’?！盵2]當(dāng)前中國大眾社會文化的現(xiàn)實，恰恰流行著一種泛經(jīng)濟主義的價值觀，社會政策也多是不同經(jīng)濟利益群體博弈的結(jié)果。
一、泛經(jīng)濟主義沖擊下教師職業(yè)地位變化而引起身份認(rèn)同危機
一個社會群體或職業(yè)人群在社會中的地位高低，一般認(rèn)為可以從社會聲望、財富及權(quán)威三個維度進行衡量。社會地位雖然與其經(jīng)濟收入的多少有著一定的關(guān)聯(lián)，但更重要的是取決于其獲得的社會聲望的高低。在中國，社會聲望的獲得與個人在社會群體組織中的身份固然有關(guān)，但更取決于從事該職業(yè)群體成員行為與主流社會理想追求的目標(biāo)和大眾文化的認(rèn)知之間的一致性如何。
中國傳統(tǒng)社會是以崇尚非物質(zhì)利益的政治、道德等為核心的，泛政治主義、泛道德主義長期以來是社會主流的意識形態(tài)。民間社會與國家主導(dǎo)的理想價值觀念雖然在一定程度上存在沖突，但在對道德、精神等價值的崇奉上，民間社會和國家意識形態(tài)在某些方面卻達(dá)到了高度一致。追求物質(zhì)享受被視為可恥，而精神境界則被認(rèn)為是人類的終極追求。學(xué)校被視為國家意識形態(tài)的工具，作為傳播政治觀念、道德規(guī)范的教育者在社會生活中掌握著一定的話語權(quán)。
如果說泛政治主義意識形態(tài)的流行，使教育遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)，同樣泛經(jīng)濟主義社會意識形態(tài)的形成，不僅顛覆了整個社會傳統(tǒng)的信仰體系，使人的思想得到了極大的解放，同樣也使以育人為職業(yè)的教師的聲望遭遇到前所未有的危機。
經(jīng)濟主義對教師職業(yè)地位的作用主要通過直接和間接兩種方式發(fā)生影響。
直接的作用便是在影響社會地位高低的權(quán)力、經(jīng)濟、道德諸因素中，經(jīng)濟的比重加大，經(jīng)濟收入甚至成為民間社會乃至政府衡量人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟地位也直接決定著社會地位的升降。教育工作的性質(zhì)，使大多數(shù)教師尤其是中小學(xué)教師的經(jīng)濟收入在整個社會階層中排名永遠(yuǎn)不可能躋身于“成功人士”的行列。根據(jù)許多社會學(xué)研究者的調(diào)查，中小學(xué)和幼兒園教師的聲望排名遠(yuǎn)高于一般的私營業(yè)主和藍(lán)領(lǐng)工人。[3]問題是為何中小學(xué)教師的怨恨心態(tài)較比其聲望排名低的工人、農(nóng)民大，發(fā)生職業(yè)倦怠的幾率也大？事實上，基礎(chǔ)教育實行績效考核之后，收入已經(jīng)得到較大幅度的提升。然而這并未從根本上激發(fā)教師們工作的積極性，也未消除其職業(yè)倦怠的現(xiàn)象。美國學(xué)者羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）對于知識分子的一段分析頗有啟示：“知識分子覺得他們是最有價值的人，為社會做出了最大的貢獻，社會理應(yīng)根據(jù)他們的價值和貢獻給予相應(yīng)的回報。”[4]當(dāng)整個社會呈現(xiàn)出極為現(xiàn)實的經(jīng)濟主義文化，知識分子將永遠(yuǎn)沒有幸福感。
追求利益的最大化的社會文化不僅僅是在經(jīng)濟收入上給教師帶來了壓力，最為關(guān)鍵的是社會文化取向在精神上給予年輕人以挫折。因為在現(xiàn)今經(jīng)濟主義的環(huán)境下，安于現(xiàn)狀的年輕人甚至可能被同齡人視為平庸的代名詞。
如果說成為“成功人士”只是部分人的夢想，對于絕大多數(shù)教師而言影響尚不大的話，那么間接的作用便是指社會經(jīng)濟主義氛圍的形成導(dǎo)致教師精神寄托的消失。在泛經(jīng)濟主義的社會文化場域中，一方面所有人可以被還原為經(jīng)濟動物，似乎一切都可以“物”的價值或利潤予以衡量，任何高尚精神的追求均被消解、取笑。對向以精神貴族自居的教師而言，其神圣性的地位也正在被消解。教師如果在與社會群體中的其他成員的接觸過程中，再以為國家培養(yǎng)人才為遁詞時，似乎不再有效；另一方面，由于社會經(jīng)濟主義文化的形成，教師群體成員一改傳統(tǒng)羞于言利的中國傳統(tǒng)文人的特點，而對物質(zhì)利益的爭取也不再忌言。當(dāng)然在社會其他成員均倡導(dǎo)市場法則的同時，卻要求教師群體必須依然信守道德法則，就會造成教師在心理上對自己職業(yè)的不滿與后悔，對自己教書育人的身份認(rèn)同產(chǎn)生危機，職業(yè)倦怠現(xiàn)象亦由此而生。
二、教育經(jīng)濟主義下學(xué)校屬性的模糊與教師角色的激烈沖突
“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”一類的口號或行動常常見諸中央或地方各種媒體，“恭喜發(fā)財”一類與個人切身物質(zhì)利益相關(guān)的話題成為民眾普遍流行的問候語。這種社會文化的變化，標(biāo)志著長期被壓抑的民間經(jīng)濟意識的復(fù)蘇以及政府對市場機制的強力引入的決心，使中國迅速從一個基于傳統(tǒng)非物質(zhì)因素為核心的意識形態(tài)社會，轉(zhuǎn)型到一個物質(zhì)利益至上的社會。這不僅帶來了中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，還顛覆了傳統(tǒng)的泛政治化社會中權(quán)力等級秩序以及對個性和個人物質(zhì)享受的忽視，同時也使原有的精神信仰體系在這種新的經(jīng)濟文化中被消解。
經(jīng)濟主義的猖行，使教育的經(jīng)濟功能被極力放大?！敖逃a(chǎn)業(yè)化”之類的教育經(jīng)濟主義的流行，教育屬性是“公益性”抑或“私益性”之類問題被反復(fù)爭論，使教育一方面與經(jīng)濟接軌，改變中國教育僅僅成為身份象征的傳統(tǒng)，使教育更多地成為促進社會發(fā)展的一種工具；但另一方面，在教育經(jīng)費嚴(yán)重不足的背景下，為彌補經(jīng)費短缺，往往會出現(xiàn)圍繞學(xué)校創(chuàng)收、經(jīng)營、轉(zhuǎn)制、收費、產(chǎn)權(quán)等方面，以增長效益和提升效率為主要追求的教育改革。權(quán)學(xué)交易、錢學(xué)交易、招生腐敗、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了教育的公益性和公正性。這一教育發(fā)展的現(xiàn)實，使公眾對教育的評價降至最低點，教育在輿論和民意中成為“暴利行業(yè)”和“腐敗重地”。不僅使學(xué)校長期以來樹立的公益、公正、清廉的形象遭到普遍質(zhì)疑乃至完全顛覆，而且導(dǎo)致教師對自己的職業(yè)角色認(rèn)識變得模糊。愿意付出更多的金錢享受更加優(yōu)質(zhì)的教育資源，被認(rèn)為是符合等價交換的市場規(guī)則的合理行為。
教師熱愛自己的職業(yè)，并不僅僅是因為它給教師帶來較為穩(wěn)定的收入，而且由于他們認(rèn)定該職業(yè)一方面可以使自己能夠在與比自己年輕一代的無私交往中感受到快樂，同時教師通過自己的工作使年輕一代從無知到有知，為社會培養(yǎng)了有用的人才，因而使自己常常能夠在良好的職業(yè)成就感和職業(yè)的神圣感中找到慰藉。然而，在教育經(jīng)濟主義社會文化下，傳統(tǒng)學(xué)校教育擁有的那種“清高”被嘲笑，教育職業(yè)不再能享受到“崇高”（盡管可能只是理論上、精神上的）的待遇，教育部門與社會其他機構(gòu)和組織一樣，只是社會經(jīng)濟發(fā)展中的一個部門而已。尤其是家長和學(xué)生動輒以“消費者自居”，學(xué)校常常以“學(xué)生乃我們的衣食父母”為訓(xùn)誡，教師對自己職業(yè)的自豪感早已蕩然無存。對于教師職業(yè)，不僅社會普通民眾常常以一種鄙視的“商業(yè)人”視之，教師們對自己的教育者角色也常常發(fā)生困惑：教師到底是教書育人的教育者，還是知識的販賣者？教師將自己的職業(yè)僅僅看作是一個獲取報酬的飯碗而已，一旦感覺到這個“飯碗”所獲得的收益與付出之間存在較大的差異，教師們往往會使自己處于一種無激情的狀態(tài)之下工作。而當(dāng)社會大多數(shù)成員均可按照市場法則行事，卻唯獨要求教師等少數(shù)群體成員必須要有犧牲精神時，這種怨恨情緒更是油然而生。
三、經(jīng)濟效率崇拜下巨型學(xué)校的形成與教師團體認(rèn)知的減弱
泛經(jīng)濟主義滲透社會文化的一個直接后果，便是全社會個體與機構(gòu)對金錢的崇拜和對經(jīng)濟效率最大化的追求。優(yōu)化組合、注重辦學(xué)的規(guī)模和效益等側(cè)重于“經(jīng)濟成本”降低等一系列舉措成為學(xué)校改革的方向和目標(biāo)。政府撥付的教育經(jīng)費與教師編制有著直接的關(guān)系。換言之，當(dāng)編制一定時，招生人數(shù)的多寡直接決定著學(xué)校運行成本的高低和學(xué)校效益的大小。招生越多，當(dāng)然學(xué)校的經(jīng)費也就越寬裕。因此，有的地方政府甚至默許學(xué)校通過擴招來解決經(jīng)費問題，而某些學(xué)校尤其是某些“熱門”學(xué)校，熱衷于辦校中校、招議價生，學(xué)校規(guī)模不斷擴大，同年級的平行班級有的達(dá)到三、四十個，而班級人數(shù)有的小學(xué)多達(dá)80余人。
對于學(xué)校的巨型化給教育發(fā)展帶來的影響，研究者多從教學(xué)質(zhì)量的影響出發(fā)。事實上，教師對于自己所屬群體的歸屬感的降低和職業(yè)倦怠的形成更是不可忽視的因素，因為這直接影響著教師的職業(yè)生態(tài)的狀況。這種影響可以從作為被管理者的教師與學(xué)校管理者之間和作為教育者的教師與學(xué)生之間的交往斷裂之中表現(xiàn)出來。
在巨型學(xué)校中，全校教職工人數(shù)一般在300人以上，為此學(xué)校在組織機構(gòu)上建立了科層化制度，有的學(xué)校在學(xué)校管理者之下還實行年級主任負(fù)責(zé)制的管理模式。在這個人數(shù)眾多的學(xué)校團體中，個體之間相互交往的頻次受到極大影響，特別是教師與學(xué)校最高管理層之間的直接交往更少，而“團體之成，端賴個人間意識的交通……聚群盲于暗室，雖接近而無交通，有目者若熟視無睹，則彼此間意識亦不能通，二者均不得成為團體”[5]。當(dāng)群體中人與人尤其是組織管理者與被管理者之間的交往較弱乃至斷裂之后，群體成員之間的歸屬感便被削弱。
與此同時，教師在與人數(shù)眾多的學(xué)生群體的交往過程中，由于疲于應(yīng)付課堂秩序的整治，按時完成教學(xué)任務(wù)，因此教師與學(xué)生個體的交往頻次也會急劇減少。一旦教師與學(xué)生的交往難以深入，教師就不可能融入學(xué)生群體之中，師生之間的交往就難以真正做到心與心的交流和對話，教師在學(xué)生群體中也就難以實現(xiàn)自己的成就感。
四、經(jīng)濟管理模式下校長非人文化管理方式對教師成就感的降低
在泛經(jīng)濟主義的影響下，經(jīng)濟管理模式曾被視為一切社會管理的“圭臬”，政府的管理模式也開始從意識形態(tài)（尤其是非理性的意識形態(tài)）治國轉(zhuǎn)型到利益治國。學(xué)校作為社會組織系統(tǒng)的一部分，也在管理模式上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。
對于學(xué)校政策或措施的制定者、決策者而言，如何提高學(xué)校對社會的吸引力，為學(xué)校增值創(chuàng)收，是體現(xiàn)管理者管理水平的重要標(biāo)志。事實上，教育管理者對于升學(xué)率的追求，乃是因為看到它是關(guān)乎學(xué)校生存、發(fā)展的重大事情。只有升學(xué)率高了，報考的學(xué)生才會增多，接受學(xué)生的費用也才會增多，當(dāng)然也可由此改善學(xué)校的辦學(xué)條件和教師的生活與工作的條件。將經(jīng)濟管理模式和“經(jīng)營”理念引入學(xué)校管理之中，其目的是為了提高學(xué)校的辦學(xué)效率。因此，在中國當(dāng)下的中小學(xué)中，與升學(xué)相關(guān)的學(xué)科教師相對于其他學(xué)科的教師具有較大的話語權(quán)，他們晉升的機會也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音、體、美的教師。
當(dāng)前中小學(xué)對教師管理上的重要舉措之一，便是通過對教師工作的定量化考核而予以評價，并將其與教師的物質(zhì)報酬直接掛鉤。對于校方管理者而言，教師與其他社會群體并沒有什么不同。如果不實施嚴(yán)格的管理，勢必會導(dǎo)致教師對自身工作的懈怠，影響教學(xué)質(zhì)量，引起學(xué)生和家長對學(xué)校的不滿。有效管理的方法莫過于管理措施的規(guī)范化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟化。
然而，大多數(shù)教師在內(nèi)心并不認(rèn)可校方的管理方法。各教師出于不同的目的和立場，反復(fù)強調(diào)教育工作有其特殊性。過于定性化的評價將抹殺教師教育教學(xué)的個性特色，否定教師們的專業(yè)立場，同時也是違反教育教學(xué)規(guī)律的。為了學(xué)校的經(jīng)濟利益，甚至害怕得罪家長而不惜犧牲教師利益和尊嚴(yán)的做法，更是使教育者無法開展工作。事實上，盡管由于學(xué)校管理者的權(quán)力，使教師并不公開反抗校長等管理者的指示，教師工作的激情亦將不再。
總而言之，如果校長們不能讓教師有尊嚴(yán)地工作，教師自身又不能自尊自強，那么，想要使學(xué)校之內(nèi)的教師消除職業(yè)倦怠，讓學(xué)校之外的社會人士尊重教師，尊重教師從事的事業(yè)，那只能是一種奢望。
【參考文獻】
[1][日]作田啟一.價值社會學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2004.
[2]盧風(fēng).經(jīng)濟主義批判[J].倫理學(xué)研究，2004（7）.
[3]李春玲.當(dāng)代中國社會的聲望分層——職業(yè)聲望與社會經(jīng)濟地位指數(shù)測量[J].社會學(xué)研究，2005（2）.
[4][美]羅伯特·諾齊克.蘇格拉底的困惑[M].北京：新星出版社，2006（2）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；景觀；藝術(shù)設(shè)計；運用隨著歷史的發(fā)展及文明的進步，中國傳統(tǒng)文化元素不再只看中其具有原創(chuàng)的形式之美，也不再是一種簡單的歷史產(chǎn)物。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)文化元素更多地被運用到景觀的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化被賦予一種運用性的文化意義。尤其對景觀設(shè)計來說，隨著數(shù)字化時代的到來，傳統(tǒng)文化元素在軟件上得到了更加廣泛的運用，并提高了運用的速度和效益，設(shè)計的圖像也更具有真實性和標(biāo)準(zhǔn)化。為設(shè)計實現(xiàn)創(chuàng)意提供了無限的想象空間。我們在設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素時一定要意識到，元素的任意性本質(zhì)的最主要的價值就在于要不斷打破既定的慣常審美思維方式， 要充分運用元素的內(nèi)在含義，不斷深化認(rèn)識，讓中國傳統(tǒng)文化元素在不同的景觀空間得到更廣泛的運用，提升它的利用價值。
1傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計的價值
傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)設(shè)計文化的產(chǎn)物，是過去人們在改造社會、創(chuàng)造文明的結(jié)果。在傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們往往會利用各種活動的方式來表達(dá)心中的理想與愿望。例如，從春節(jié)到元宵，民間流行舞龍、舞獅、舞花燈等活動來表達(dá)人們對往年豐收的喜悅和對來年的期盼， 同時也展現(xiàn)出了中國博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 這些傳統(tǒng)流行文化的視覺形式和語言要素，如造型、色彩、敘事和隱喻的手法仍然被今天的設(shè)計師所效法。節(jié)日的慶典，活動的歡聚，時刻激勵著人們，讓人們對生活充滿了激情，對人生有了更高的追求和向往。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中得以傳承、延伸和發(fā)展，自然不是簡單地照抄照搬，它是設(shè)計師根據(jù)現(xiàn)代社會人們的審美要求不斷地總結(jié)運用，并且對傳統(tǒng)文化元素進行再創(chuàng)造。想要掌握傳統(tǒng)文化元素是否具備可創(chuàng)性，需要在對傳統(tǒng)文化充分理解和認(rèn)真選擇的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。以現(xiàn)代人們的審美觀和設(shè)計原理對傳統(tǒng)文化中的一些造型元素加以改造、提煉和發(fā)揮，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化元素的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，以表達(dá)設(shè)計理念和設(shè)計趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中體現(xiàn)出中華民族的文化意象和文化價值。在景觀設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意元素，可以在完成設(shè)計主題的同時傳達(dá)出具有民族的文化特色。形成富有個性和文化內(nèi)涵的視覺空間，是抽象語言、幾何圖形無法比擬和不可替代的。特別是室內(nèi)設(shè)計作品在國際的大環(huán)境中交流與推廣，中國傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與意義，在世界文化的交匯中更能顯示一個悠久歷史民族的特點，更能顯示出中華文化獨有的魅力。
2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀中的體現(xiàn)
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)花圃中的一枝奇葩，同詩詞文學(xué)、戲曲、繪畫等其他藝術(shù)都有著密切的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展科技的進步，新觀念新材料的產(chǎn)生，現(xiàn)代園林中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用越來越多。中國園林建筑在處理建筑、人、環(huán)境的關(guān)系時，儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”的思想使中國園林建筑強調(diào)與自然、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在這里得到了體現(xiàn)，貝聿銘的“封刀之作”蘇州博物館，雖然用的是現(xiàn)代的材料，但是充分考慮到周邊的環(huán)境，運用蘇州的傳統(tǒng)文化元素來建造。館中的景觀由一個主庭院和若干個小庭院組成，布局精巧，在這里假山片石、鵝卵石小路、小橋流水、竹林和八角涼亭等無處不透露著中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。粉墻上的假山像是“以壁為紙，以石為繪”將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計手法巧妙的結(jié)合，使之看起來就像是一幅精心繪制的水墨山水。館內(nèi)的花窗也運用了傳統(tǒng)元素手法和現(xiàn)代材料結(jié)合，其妙處在于以空寓虛、避外隱內(nèi)、借物寄實。蘇州博物館也屬于民居建筑，在這類建筑中中國傳統(tǒng)文化元素常用的元素有窗、門、臺基等，它們通過各種紋樣和圖案的方式來展示它豐富的視覺效果，其中以窗的形式最為多樣，包括漏窗、濫窗、直權(quán)窗等，在中國的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設(shè)計中被抽象出來，應(yīng)用于景觀中，虛實搭配，美輪美。館內(nèi)大堂北側(cè)設(shè)有平臺，兩面墻上有“六方式”花窗，將涼亭美景納入眼簾，在西廊也設(shè)有這樣的花窗，讓人們在走路的同時也欣賞庭院的美景，透過這些花窗欣賞院內(nèi)的風(fēng)景竹林、樹木亭院，營造出一種讓人探幽的意境。人們穿梭在其中，移步換景，內(nèi)外眺望，就此營造出一個傳統(tǒng)文化的氛圍。
3中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)花圃中的一枝奇葩，園林和其他藝術(shù)，諸如詩詞繪畫、圖案等，都有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化元素在中國古典園林中應(yīng)用非常多，隨著歷史的發(fā)展，科技的進步，新觀念和新材料的產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用也有了很多的繼承和發(fā)揚。
3.1詩詞在現(xiàn)代景觀設(shè)計的運用
我國園林首先離不開詩詞，它那充滿詩情的意境，它那如畫的風(fēng)景，常常通過文字的勾、勒而表現(xiàn)得更加明顯。上海世博會的核心建筑之一中國館的景觀設(shè)計采用中國江南園林風(fēng)格，造型以及表面覆以疊篆文字的構(gòu)思，將無數(shù)中國人對于世博會的憧憬和夢想寄托在了獨特的建筑語言之中。
3.2繪畫在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
繪畫講究構(gòu)圖布局，構(gòu)圖直接影響到最終意境傳達(dá)的成敗，傳統(tǒng)園林的布局受山水畫的影響較深。在現(xiàn)代景觀布局中也存在傳統(tǒng)繪畫思想的影子。深圳萬科第五園雖是住宅小區(qū)，但其設(shè)計理念非常優(yōu)秀，萬科第五園的身上有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子。但是，它并沒有簡單地復(fù)古和照搬，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地嫁接和結(jié)合，萬科第五園的白墻長短相異、高低不同、虛實有別，與山石、林木、屋宇構(gòu)建在一起，布局中考慮曲折變化，利用繪畫思想在一開一合之中。一面展開景物，一面考慮日和收合。其開合錯交的空間也處理的復(fù)雜多變，即富有韻律美感和明朗的結(jié)構(gòu)又富有現(xiàn)代氣息，其傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合是比較成功的。
3.3圖案紋樣在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用
中國悠久的文化傳統(tǒng)，無一不滲透著圖案的魅力。圖案藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與運用是體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展，是人類智慧的結(jié)晶。萬科第五園中的噴水池造型利用傳統(tǒng)的中國圖案“回形紋”取得直中見曲的對比效果，這種由內(nèi)而外的“漸增”生長模式與水紋一圈圈擴散的生活經(jīng)驗取得了本質(zhì)的對應(yīng)性，曲折的造型使水池與水體軟硬互襯、合二為一，顯得意味深長。
關(guān)鍵詞：南京；鄉(xiāng)村文化；政府供給；市場供給
近年來，隨著我國市場化與城鎮(zhèn)化的不斷推進，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”、“城市支持鄉(xiāng)村發(fā)展”等話語成為中央政府政策制定及地方政府實踐中的主旋律；黨的十七屆六中全會及其《決議》又闡述了“文化建設(shè)”及“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”的重要性與戰(zhàn)略舉措，將“城鄉(xiāng)文化一體化”成為打破城鄉(xiāng)二元化的重要一環(huán)。在此背景之下，各級政府及時制定“文化惠民”政策，組織、指導(dǎo)各級職能部門落實這一戰(zhàn)略。為了更好地對政策實施的績效進行評估并完善政策，需要研判的是在政策的實施過程中是否達(dá)到了預(yù)期的效果，文化一體化的實際進程樣態(tài)如何，是否存在問題或面臨困境，如果存在問題或困境應(yīng)如何應(yīng)對。為更好地以現(xiàn)實為基礎(chǔ)做出回答，筆者以南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展為研究對象，在南京市六合區(qū)竹鎮(zhèn)開展了對村民文化生活的實地調(diào)研。筆者所在的課題組，一是采用結(jié)構(gòu)化的問卷調(diào)查方法進行了數(shù)據(jù)調(diào)查，二是通過人類學(xué)的田野調(diào)查方式，對農(nóng)村文化相關(guān)問題進行了深度訪談。調(diào)查內(nèi)容涵蓋了農(nóng)民民俗文化、公共文化、宗教文化及娛樂文化等多個方面。
一、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化生活現(xiàn)狀及特點
近年來，竹鎮(zhèn)作為南京市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型街鎮(zhèn)之一，在南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展戰(zhàn)略引領(lǐng)下，竹鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府深入挖掘江蘇省百家名鎮(zhèn)、少數(shù)民族鎮(zhèn)、南京市千年古鎮(zhèn)等特色文化品牌，大力開展各項文化藝術(shù)活動，不斷豐富竹鎮(zhèn)村民的精神文化生活，在統(tǒng)籌文化一體化發(fā)展中成效顯著。依據(jù)調(diào)研材料，本課題組將當(dāng)前竹鎮(zhèn)農(nóng)民文化生活中存在的問題及其特點勾勒如下。
（一）村莊物質(zhì)生活極大提高，但精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足
依據(jù)調(diào)查，竹鎮(zhèn)農(nóng)民家庭中物質(zhì)性硬件普及率高，彩電、冰箱、洗衣機等普及率已達(dá)80%，手機普及率達(dá)92%。而文化產(chǎn)品則嚴(yán)重匱乏，書籍（子女上學(xué)用書）和影碟占有量較高，為40%左右，報刊占有量為20%，雜志為18%，樂器為10%，體育器材為13%。可以看出，農(nóng)民的消費結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“重器物，輕文化”的特征，文化產(chǎn)品嚴(yán)重偏低。
（二）村莊文化性互動嚴(yán)重衰退，新生代文化享受呈現(xiàn)個體私密化
從文化的受眾來區(qū)分，可分為公共性的互動文化和個體性的享受文化。依據(jù)在竹鎮(zhèn)的調(diào)研，村莊內(nèi)的公共文化活動難以組織，相互串門閑聊的互動已較少，中老年一代之前的閑聊互動還較多，而73%的年輕人偶爾或者很少閑聊互動，其活動的區(qū)域主要在鎮(zhèn)上或市區(qū)，大部分的文化享受方式是較為私密性的上網(wǎng)、聽音樂或看電視，見表2。
（三）個體娛樂休閑方式單調(diào)，內(nèi)容空洞，不良消遣方式增多
依據(jù)調(diào)查，70%的村民反映消遣時無事可干，40%的村民反映空虛、心煩、沒有精神，55～56%的農(nóng)民主要娛樂方式為麻將或打牌，而麻將或打牌發(fā)展成賭博性質(zhì)的活動占了20%左右，有15%的村民參與過地下活動。在村里總能看到不少人聚攏在一起打麻將或打牌，而因為賭博或?qū)е录彝リP(guān)系不和、人際關(guān)系破裂的人數(shù)有8%。
（四）農(nóng)村出現(xiàn)信仰真空，地下教會組織呈現(xiàn)蔓延態(tài)勢
盡管農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷提高，但精神信仰卻出現(xiàn)了真空狀況，傳統(tǒng)的信仰觀念正在被市場經(jīng)濟瓦解，在這種情境下各種“東方閃電”、“頂頭教”、“地下基督教”等組織乘虛而入并逐漸蔓延開來，這些組織往往具有組織體系，傳播途徑具有隱蔽性，而其造成的風(fēng)險具有不可控性，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
（五）民俗文化活動變化不明顯，有些內(nèi)容變質(zhì)異化
竹鎮(zhèn)的民俗文化從20世紀(jì)80年代至今沒有太大的變化，甚至從家庭層面來看，清明祭祖、婚喪嫁娶甚至是宗族儀式等活動還有增強的趨勢，但在民俗活動也存在異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在面子競爭和內(nèi)涵淡化等方面。例如，村莊趕人情比例極高，紅白喜事辦宴請的超過90%、考學(xué)當(dāng)兵辦宴請的超過70%、老人做壽辦宴請的超過70%，人情往來頻次多，花費大，成為炫耀和攀比的工具。而一些儀式盡管形式尚在，但豐富的情感和意義表達(dá)正在變得淡薄。
二、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化供給存在的問題
理論上，農(nóng)村文化建設(shè)是政府外部文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的結(jié)果。從竹鎮(zhèn)文化供給主體來看，目前供給主體呈現(xiàn)多元化特征，有政府、市場，還有各種民間文藝團體（如樂隊、腰鼓隊、秧歌隊、戲曲組織）等。根據(jù)調(diào)查，課題組認(rèn)為三種供給主體在供給過程中存在以下的問題和困境。
（一）政府的文化供給分析
政府是文化公共品供給的主力軍，但在滿足農(nóng)民文化需求的過程中存在三方面的問題。
其一，重視“供給”，而輕視“需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在竹鎮(zhèn)文化公共品的供給中，政府在“有線電視”、“有線廣播”上投入較多的經(jīng)費與精力，為每一個行政村都設(shè)立了“農(nóng)家書屋”，且經(jīng)常為村組舉辦“送電影”等活動。但從問卷數(shù)據(jù)及訪談材料來看，村民對供方的舉措并不十分滿意，他們的主要需求點在“文化活動站”、“體育場地”及“老年人活動中心”方面?？梢姡┙o內(nèi)容與農(nóng)村現(xiàn)實和農(nóng)民需要之間存在明顯張力。政府的文化供給與農(nóng)民的文化需求錯位必然消弱部分文化供給的效果。
其二，重視“硬件”，而輕視“軟件”。調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)，作為考核村莊文化建設(shè)的一項指標(biāo)，“農(nóng)家書屋”成為每一個行政村展示其公共文化產(chǎn)品的標(biāo)志物，也是政府提供文化產(chǎn)品的陣地。在此，農(nóng)民理應(yīng)可以享受精神文化大餐；然而，實際運行中，多數(shù)書屋或是長期處于關(guān)停狀態(tài)，或是書籍拿走無人歸還；因而，無法滿足有閱讀要求的村民需要。這一現(xiàn)象彰顯了政府作為文化供給主體重視“硬件”（強調(diào)場館、陣地建設(shè)）輕視“軟件”（組織建設(shè)、組織保障）的偏好。
其三，重視“送文化”，輕視“種文化”。政府作為文化公共品供給主體在農(nóng)村文化建設(shè)中還習(xí)慣于采用文化行政部門主導(dǎo)的、單向的、強制性的、灌輸性的供給模式。這種供給模式的必然導(dǎo)致以 “國家”為本位排除“農(nóng)民”本位、以“精英文化”擠壓“鄉(xiāng)土文化”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對政府的“送文化”缺乏興趣，而對文藝下鄉(xiāng)、地方特色民俗文化表演等較為輕松活潑的文化形式更感興趣，但這些卻是農(nóng)村文化建設(shè)中的真空地帶。
（二）市場化的文化供給分析
根據(jù)調(diào)查，農(nóng)村文化活動市場化的供給主要是用于婚喪嫁娶及各種人情儀式的樂隊、劇團或表演團體等，節(jié)目內(nèi)容和形式皆可多元化。其運轉(zhuǎn)和業(yè)務(wù)模式上存在的問題主要有三個方面。
首先，團體不規(guī)范，檔次難以滿足需求。在訪談中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村市場化樂隊一般規(guī)模都較小，以幾個固定演員為主，活躍于方圓十幾里的范圍內(nèi)，表演著基本雷同的節(jié)目；隨著時間的推進，其節(jié)目的創(chuàng)新性與新穎性喪失?？梢?，這樣的文化供給主體提供給村民的只能是缺乏創(chuàng)新的“老一套”；消費方的農(nóng)民也必然對此日漸失去興趣。缺乏規(guī)范、檔次不高成為農(nóng)村樂隊作為農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給主體進一步發(fā)展的瓶頸。
其次，節(jié)目導(dǎo)向性不強，有低俗化傾向。目前，在村莊的文化產(chǎn)品供給中，農(nóng)村樂隊較為活躍，但其節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)“低俗化”與“過度娛樂化”的特征。如在六合竹鎮(zhèn)農(nóng)村樂隊演出中常見的“侄子戲嬸”、“祝酒鬧館”、“傻子拜壽”等節(jié)目無不充斥著低俗、肉麻、搞笑的動作與語言；尤其是農(nóng)村紅白喜事不分，均以搞笑低級庸俗的情愛、小品等節(jié)目形式進行表演。低俗化演出日益瓦解了鄉(xiāng)村原有的倫理價值，污染了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。
最后，加入面子競爭，難以形成好風(fēng)氣。盡管農(nóng)村市場化文化產(chǎn)品供給主體存在著上述規(guī)模小、檔次低、低俗化等缺陷，但在他們?nèi)曰钴S在村莊場域中，成為家家戶戶紅白喜事中的不可或缺的一種儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民辦事之所以請樂隊是基于兩方面的心態(tài)：一是面子問題，不能“人有我無”失面子，要做到“人有我有”掙面子；二是尋找心理平衡，在意鄰里相親的輿論評價。
（三）民間團體和村民自組織的文化供給分析
民間文藝團體和村民自組織的文化供給具有明顯的準(zhǔn)公益性，其活動類型包括農(nóng)閑時的文化休閑、社區(qū)文藝晚會、體育健身項目等多種類型。當(dāng)前兩種文化供給方式存在的困境表現(xiàn)在以下方面。
第一，民間團體供給文化的困境：體制支持有限，后勁發(fā)展不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政府與市場文化供給主體之外，還存在著來自村莊內(nèi)部與外部社會的文藝人才自發(fā)創(chuàng)辦的文化組織。這類民間文藝團體多半是服務(wù)村民文化生活的公益性組織，可以彌補政府與市場供給不足的缺陷。但在實際運行中，民間團體遇到了資金籌集缺失、功能定位不準(zhǔn)及與鄉(xiāng)村兩級組織關(guān)系失調(diào)等困境，其發(fā)展后勁不足就成為必然。
第二，村民自組織供給文化的困境：暫時維持運轉(zhuǎn)，無法有效成長。在竹鎮(zhèn)農(nóng)村還存在著另一種類型的準(zhǔn)公益性文化供給主體――村民自發(fā)組織，如籃球隊、健身舞隊、秧歌隊等。村民自組織成員之間一般沒有嚴(yán)格的組織，只是基于共同興趣、愛好與需求而組成的， 其活動內(nèi)容體現(xiàn)村民文化生活的訴求。但由于經(jīng)濟實力、內(nèi)部組織合作成本等因素的影響，村民自組織無法有效成長。
第三，民間團體和村民自組織陷入困境的原因：基層組織的組織力弱化。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，問及為何民間團體與村民自組織的發(fā)展會陷入上述困境時，90%村民將原因歸結(jié)到村“兩委”與村黨員隊伍身上，認(rèn)為村“兩委”缺乏魄力、村黨員干部素質(zhì)不高，難以適應(yīng)新形勢的經(jīng)濟文化的建設(shè)與發(fā)展。基層黨員干部的“不愿干”、“不會干”、“不敢干”成為農(nóng)村基層組織的組織力弱化的形象寫照，也凸顯了民間文藝團體作的可持續(xù)性問題亟待引起關(guān)注。
三、南京市統(tǒng)籌文化一體化的對策和建議
課題組認(rèn)為，21世紀(jì)以來，南京市在統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化方面做出了顯著成績，但依然存在各種問題。在新的歷史發(fā)展階段，為了更好地推動南京市鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應(yīng)通過一系列的制度創(chuàng)新來破解農(nóng)民文化生活和農(nóng)村文化建設(shè)中存在的困境，進一步提升文化一體化發(fā)展水平?；谝陨涎芯?，筆者認(rèn)為南京市統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化應(yīng)遵循“三個有利于”的原則，按照“三個結(jié)合”路徑，采取“四項措施”。
（一）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“三有利”
一是有利于社會主義核心價值觀的塑造。文化具有價值性、社會性與政治性。因此，農(nóng)村文化建設(shè)不單是為了滿足農(nóng)民文化需求，而是通過創(chuàng)造良好的文藝形式傳播輸入時代傳統(tǒng)，如民族精神、八榮八恥、四有公民。尤其是在當(dāng)下全球化、市場化的背景之下，如何將“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價值觀及正確的人生觀與世界觀，以多彩的貼近農(nóng)民現(xiàn)實的文化活動方式來感染農(nóng)民、教育農(nóng)民、啟發(fā)農(nóng)民，是一個值得深思的課題。簡言之，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)中，社會主義核心價值觀的塑造是其應(yīng)有之義。
二是有利于充分調(diào)動農(nóng)民參與的主動性。遵循文化發(fā)展規(guī)律，才能發(fā)揮村民消費文化產(chǎn)品的主體性、主動性、創(chuàng)造性。尤其是政府作為農(nóng)村文化供給主體要克服“城市化思維”，用“種文化”來替換“送文化”，以農(nóng)民喜聞樂見的載體與形式，將積極向上的優(yōu)秀文化蘊含在農(nóng)村各類文化活動中，讓村民走出文化消費的邊緣地帶，成為鄉(xiāng)村文化活動名副其實的主體者。
三是有利于增強村民福利，維護村莊秩序。從上述可見，當(dāng)前村民閑暇時間增多、物質(zhì)生活改善，但精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，僅有的一些文化產(chǎn)品也是內(nèi)容單調(diào)，且不良消遣方式居多。因而，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)著眼于提高農(nóng)民的道德感與幸福感，擺脫當(dāng)下文化活動表演下流化、媚俗化、物欲化的窠臼；從精神層面，提高村民對真善美的感知與追求，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化增強村民福利與維護村莊秩序的功能。
（二）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“三結(jié)合”
其一，農(nóng)村文化活動陣地建設(shè)與組織建設(shè)相結(jié)合。克服目前農(nóng)村文化建設(shè)中重“硬件”輕“軟件”現(xiàn)象，必須將農(nóng)村文化活動陣地建設(shè)與組織建設(shè)相結(jié)合。電影院、有線電視廣播、農(nóng)家書屋等文化場館設(shè)施是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是長期以來農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)注的重點。但當(dāng)下，組織建設(shè)嚴(yán)重滯后，影響了陣地建設(shè)應(yīng)有的功能發(fā)揮。目前，既要抓好區(qū)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級文化組織的職能定位和關(guān)系重塑，又要抓好民間文化組織建設(shè)，同時還要協(xié)調(diào)處理好兩者之間的關(guān)系。
其二，政府導(dǎo)向與市場培育、扶持、規(guī)范相結(jié)合。從以上對竹鎮(zhèn)文化供給主體分析可知，農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給來自政府、市場及民間三個主體。因此，要打破農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中政府作為唯一主體的思維習(xí)慣，學(xué)會接納市場作為文化供給主體。尤其是對目前市場文化主體運營與模式上存在的規(guī)模小、檔次低、低俗化等問題，予以培育、扶持與規(guī)范。換言之，政府作為農(nóng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)主體，應(yīng)充分發(fā)揮市場機制對文化資源的優(yōu)化配置作用，形成協(xié)作多元主體共存局面，既有利于克服文化建設(shè)中政府主體的“效率黑洞”弊端，又有利于市場主體的壯大與規(guī)范化。
其三，政府財力支持與民間及村民自發(fā)組織相結(jié)合。農(nóng)村文化建設(shè)多元供給主體中的另一極是民間文藝團體與村民自發(fā)組織，也是農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的主體之一，在滿足村民文化生活訴求與適應(yīng)村民文化需求方面，發(fā)揮著政府與市場無法替代的作用。但是，由于體制性支持有限，極大地限制了其自我生長能力，無力向“發(fā)展型”階段邁進。這就需要區(qū)、鄉(xiāng)、村三級組織從財力與管理方面加大扶持，同時吸納農(nóng)民、村莊外部精英及非政府組織作為農(nóng)村文化建設(shè)中的社會力量來整合社會資源，來補充政府和市場供給中的不足。
（三）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“四措施”
第一，整合資源，進一步加大文化投入力度。從六合竹鎮(zhèn)調(diào)查情況來看，當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展需要解決的首要問題是整合資源加大對文化的投入力度。為此，省市區(qū)需要進一步加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入，同時落實有利于農(nóng)村文化建設(shè)的相關(guān)文化娛樂場所的稅收返還政策；縣文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)積極爭取來自省市扶持基層文化建設(shè)的項目；同時釋放與鼓勵市場主體和民間社會團體投資贊助文化事業(yè)。通過多元化的資源整合，改變農(nóng)村文化建設(shè)的資金短板，從而逐步推進農(nóng)村文化建設(shè)走向良性發(fā)展平臺。
第二，解放思想，進一步創(chuàng)新文化管理體制。文化管理機制涉及資金管理、組織管理等諸多方面，機制的完善與否直接影響到農(nóng)村文化建設(shè)成效。改變當(dāng)前文化管理體制不適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀，首先需要解放思想，與時俱進，以銳意創(chuàng)新姿態(tài)投入到農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)上來；其次還需要實現(xiàn)對文化建設(shè)的分類治理、明確各類主體之間的權(quán)利與義務(wù)、構(gòu)建農(nóng)民文化需求指標(biāo)、發(fā)揮基層治理組織的行動能力、經(jīng)費保障機制和“陽光”使用機制等，讓農(nóng)民過上體面而有意義的生活。
第三，加大扶持，進一步培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。優(yōu)秀的文化人才隊伍是農(nóng)村文化建設(shè)邁向新臺階的靈魂與保障。因此，在推進農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)村文化人才隊伍建設(shè)不可忽視。農(nóng)村文化人才隊伍的建設(shè)來源于兩個渠道，一是挖掘、保護與培育那些熟悉農(nóng)村生活與民風(fēng)民情的鄉(xiāng)土人才；他們多才多藝且生活于村莊熱愛這片鄉(xiāng)土，對他們加以引導(dǎo)與培育使之成為農(nóng)村文化建設(shè)主力；二是引進外部文藝人才，建立當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)與外部文藝人才的長效互動機制；同時發(fā)揮村莊黨員的先鋒模范作用。培育優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化人才是自覺維護村莊道德價值、傳播宣揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的必然環(huán)節(jié)。
第四，創(chuàng)建品牌，進一步創(chuàng)建特色民俗文化。農(nóng)村文化建設(shè)的生命力在于能否提供豐富多彩、貼近農(nóng)民生活、“寓教于樂”的文化活動。這就需要：發(fā)掘一批農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化形式，溝通市場機制與農(nóng)民文化訴求，打造一批真正屬于農(nóng)民的文化品牌；結(jié)合地方資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，扶植一批有地方傳統(tǒng)特色的民俗文化，如孝道文化、紅色文化、道教文化、戲曲文化等；培育一批農(nóng)村文化積極分子和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人，通過整合培訓(xùn)、評比，逐漸做大做強，逐漸形成農(nóng)村文化品牌新的切入點和增長點。
參考文獻：
[1]李祖佩.村莊空心化背景下的農(nóng)村文化建設(shè)：困境與出路[J].中州學(xué)刊，2013（06）.
[2]吳理財.非均等化的農(nóng)村文化服務(wù)及其改進對策[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)），2008（01）.
關(guān)鍵詞：專業(yè)教學(xué)設(shè)計；項目課程設(shè)計；校企合作平臺；實訓(xùn)教學(xué)體系
一、把握專業(yè)職業(yè)能力的“四個特征”
1、“動手”與“動腦”。在“動手”與“動腦”能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練方面，經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能更多的表現(xiàn)在應(yīng)具備“動腦”能力。即在復(fù)雜、多變的市場環(huán)境下所具有的分析、思辨、判斷決策以及各種方案和策劃的制訂、改善、調(diào)整、實施的能力。
2、“管物”與“管人”。如果說工程技術(shù)類專業(yè)畢業(yè)生大多面對的是材料和設(shè)備等有形物品，而經(jīng)管類專業(yè)畢業(yè)生更多的是與“人”打交道。因此，勾通、協(xié)調(diào)、組織能力就顯得尤為重要。
3、“規(guī)定動作”和“自選動作”。高職經(jīng)管類專業(yè)畢業(yè)生不管是在什么職業(yè)崗位上，其所處的環(huán)境都是千變?nèi)f化的。即使是按照固定的管理流程、標(biāo)準(zhǔn)和程序?qū)嵤┕芾磉^程，但管理流程中的各個環(huán)節(jié)和管理點都會由于環(huán)境和條件的隨時變化而產(chǎn)生許多變量。這就需要管理作業(yè)人員具有隨時適應(yīng)環(huán)境，調(diào)整策略和方法的能力。
4、“單體”與“協(xié)同”。從管理的組織原理看，絕大多數(shù)的管理項目不可能是“單體”作戰(zhàn)，管理的層級組織注重的是協(xié)同效率。因此高職經(jīng)管類專業(yè)畢業(yè)生，必須具備在組織環(huán)境和系統(tǒng)內(nèi)的合作、服從、交流和領(lǐng)導(dǎo)的職業(yè)素質(zhì)。
二、抓好課程體系開發(fā)的三個環(huán)節(jié)
1、界定行動領(lǐng)域。行動是指職業(yè)人在特定職業(yè)崗位上根據(jù)職業(yè)行動目標(biāo)所進行的職業(yè)活動。行動領(lǐng)域是一系列職業(yè)行動的集合，其載體是來自企業(yè)的工作項目（任務(wù)）。界定行動領(lǐng)域是課程體系設(shè)計和課程開發(fā)的基礎(chǔ)，需要專業(yè)教師和企業(yè)專家共同組織研究小組，在企業(yè)第一線進行深入調(diào)研。確定行動領(lǐng)域應(yīng)重點考慮業(yè)務(wù)范圍的一致性、工作過程的完整性、信息傳輸?shù)谋憬菪?、業(yè)務(wù)流程的范例性、經(jīng)營目標(biāo)的統(tǒng)一性、工作任務(wù)的相關(guān)性、職業(yè)能力的聚合性和產(chǎn)品流動的增值性等原則。
2、行動領(lǐng)域向?qū)W習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化。學(xué)習(xí)領(lǐng)域是經(jīng)過教學(xué)論加工的行動領(lǐng)域，學(xué)習(xí)領(lǐng)域即是課程。在行動領(lǐng)域向?qū)W習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化中，行動領(lǐng)域和學(xué)習(xí)領(lǐng)域可以是“一對一”的關(guān)系，也可以不是。行動領(lǐng)域向?qū)W習(xí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)換，應(yīng)保證教學(xué)實施的可行性、行動過程的連續(xù)性、行動目標(biāo)的指向性、行動內(nèi)容的多維性、工作過程的典型性、知識和能力的相關(guān)性以及教學(xué)方法的普適性。
3、學(xué)習(xí)情景設(shè)計。基于工作過程系統(tǒng)化的課程開發(fā)并不排斥職業(yè)能力分析，而是使二者做到有機結(jié)合。學(xué)習(xí)情境設(shè)計原則包括七個方面：知識和能力的相容性、能力目標(biāo)的特殊性、能力結(jié)構(gòu)的層次性、職業(yè)行動的針對性、學(xué)習(xí)和考核方法的多樣性、教學(xué)環(huán)境和條件的適應(yīng)性以及職業(yè)領(lǐng)域的拓展性。
三、正確處理項目課程教學(xué)的“五個關(guān)系”
（一）工作過程、工作項目與職業(yè)崗位分析的關(guān)系
通常，只做職業(yè)崗位分析所帶來的問題是，大多數(shù)職業(yè)崗位因其所具有的多變性和復(fù)合性的特征，而不具有同一性和代表性。同是物流企業(yè)，不同規(guī)模和經(jīng)營范圍其職業(yè)崗位設(shè)置的差異是很大的，因此，單純建立在職業(yè)崗位分析基礎(chǔ)上的課程體系構(gòu)建就缺乏充分的根據(jù)。基于工作過程和工作項目分析并不排斥職業(yè)崗位分析，而是二者應(yīng)做到有機結(jié)合。它的具體表述應(yīng)是：一個具備職業(yè)能力的職業(yè)人在特定的職業(yè)崗位上，通過實施一個完整的工作過程，進而完成一項具體的工作項目。這樣職業(yè)人通過完成具體工作項目所具備的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)就具有了典型性和代表性。
(二)工作過程與工作項目的關(guān)系
按照基于工作過程和工作項目設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方案的思路，工作過程與工作項目的關(guān)系是鏈條與結(jié)點的關(guān)系。工作項目體現(xiàn)在工作過程之中，而工作過程和其過程目標(biāo)的實現(xiàn)則要求具體工作項目的實施，二者的有機合成構(gòu)成一條完整的“工作鏈”。
(三)工作項目中“大項目”與“小項目”的關(guān)系
在高職經(jīng)管類專業(yè)中，有的專業(yè)，從專業(yè)整體看工作過程比較明顯，如會計、市場營銷專業(yè)等，由此，應(yīng)首先明確工作過程，在此基礎(chǔ)上確定工作項目；而有的專業(yè)，如物流管理、國際商務(wù)等專業(yè)，從專業(yè)整體看工作過程不明顯，則首先應(yīng)確定工作項目，以工作項目的實施排列工作過程，而一個具體工作項目在實施過程中又要通過“小工作項目”（工作任務(wù)）的完成才能實現(xiàn)其項目目標(biāo)，這就出現(xiàn)了在課程開發(fā)中“大項目”和“小項目”的關(guān)系。
(四)工作項目與課程體系的關(guān)系
在課程開發(fā)中，工作項目與課程體系是對應(yīng)關(guān)系。其中，應(yīng)把握的要點是，在職業(yè)能力和工作過程分析的基礎(chǔ)上，工作任務(wù)應(yīng)和課程相對應(yīng)，有時一門課程可以對應(yīng)多項工作任務(wù)，但不允許一項工作任務(wù)對應(yīng)多門課程。如果出現(xiàn)此情況，就意味著應(yīng)對該課程進行解構(gòu)和重構(gòu)。如物流管理專業(yè)課程體系中，倉儲設(shè)備操作（工作任務(wù)）和運輸設(shè)備操作（工作任務(wù)）分別體現(xiàn)在倉儲業(yè)務(wù)操作和運輸業(yè)務(wù)操作兩門課程中，出現(xiàn)這種情況就應(yīng)經(jīng)過整合獨立開設(shè)“物流設(shè)備操作”課程，從而避免課程內(nèi)容的重復(fù)。課程的設(shè)置一方面要與工作任務(wù)相對應(yīng)，同時應(yīng)明確完成該任務(wù)，學(xué)生應(yīng)具備的知識點，能力點和職業(yè)素質(zhì)，從而為制訂課程標(biāo)準(zhǔn)和教材開發(fā)奠立基礎(chǔ)。
(五)課程教學(xué)中專、兼職教師的關(guān)系
根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，“專業(yè)主干課和核心課程的實訓(xùn)教學(xué)應(yīng)以兼職教師為主”，這樣的要求無疑是經(jīng)過認(rèn)真調(diào)研，是科學(xué)、可行的。但是，應(yīng)注意的問題是，在課程教學(xué)中，專、兼職教師同講一門課程，依據(jù)同一個課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方案。因此，專、兼職教師必須彼此熟悉，相互溝通，雙方的合作應(yīng)作到“零縫隙”，否則專、兼職教師雖然在課程教學(xué)中發(fā)揮了各自的專長，但偏離了課程標(biāo)準(zhǔn)，則不可能真正體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合和教學(xué)做一體，其教學(xué)效率也將大打折扣。
四、構(gòu)建校企合作的“六個平臺”
1、專業(yè)建設(shè)平臺。在專業(yè)建設(shè)平臺上的合作項目應(yīng)包括：專業(yè)和專業(yè)方向的開發(fā)、專業(yè)人才需求調(diào)研、專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制定和論證、專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定和論證、專業(yè)教學(xué)評估、雙證融通教學(xué)模式的實施等。對此院校應(yīng)充分利用企業(yè)優(yōu)勢，依據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，聘請企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和專家實實在在參與上述項目實施的全過程。
2、課程開發(fā)平臺。在課程開發(fā)平臺上的合作項目重點應(yīng)圍繞精品課程和優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)。精品課程和優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)是示范專業(yè)的主要建設(shè)項目，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神上述項目的建設(shè)必需有企業(yè)深度參與。
對此項目負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)課程的性質(zhì)和內(nèi)容，選擇并深入典型合作企業(yè)，與企業(yè)共同開發(fā)。其中包括：共同制定課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方案、共同實施項目教學(xué)過程、依托企業(yè)選擇真實的工作場景、開發(fā)企業(yè)管理案例、廣泛匯集企業(yè)真實的制度等有關(guān)資料等。實踐證明，離開了企業(yè)的支撐和幫助，精品課程和優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，也很難做出示范。
3、實訓(xùn)教學(xué)平臺。根據(jù)教育部2006年16號文件精神，“專業(yè)的生產(chǎn)性實訓(xùn)應(yīng)占實訓(xùn)教學(xué)時數(shù)的80%以上”。根據(jù)經(jīng)管類專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)的特點，生產(chǎn)性實訓(xùn)應(yīng)體現(xiàn)在生產(chǎn)過程、生產(chǎn)場景、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)方法等方面。在實訓(xùn)教學(xué)平臺上，校企可以通過課程內(nèi)實訓(xùn)、綜合實訓(xùn)和頂崗實習(xí)，使學(xué)生在真實場景和職業(yè)崗位上訓(xùn)練職業(yè)技能，培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，逐漸做到校內(nèi)教學(xué)與企業(yè)真實的職業(yè)崗位“無縫對接”，并逐漸過度到“訂單培養(yǎng)”，同時為學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造條件。
4、項目研究平臺。項目研究對于校企雙方是雙向的。一方面，在示范院校和示范專業(yè)建設(shè)過程中有大量的教學(xué)研究項目，如工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)和課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)管理及其運行機制等。上述教學(xué)研究項目只有借助于校企合作平臺，請企業(yè)專家深度參與，研究成果才能具有真實性、科學(xué)性、代表性和實用性；另一方面，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中也必然會遇到大量的需要研究的項目，企業(yè)可以充分借助院校教師所具有的科研能力優(yōu)勢，結(jié)合企業(yè)需要，真題真做，從而實現(xiàn)校企雙贏。
5、專任教師培養(yǎng)平臺。高職院校的年輕教師普遍缺少企業(yè)經(jīng)歷，從而不具備“雙師素質(zhì)”和“雙教能力”，這已成為深化教學(xué)改革的瓶頸。在專任教師平臺上，院校的青年教師可以有目的、帶項目下企業(yè)進行實踐鍛煉，這是教師團隊建設(shè)不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
6、培訓(xùn)與服務(wù)平臺。校企合作過程中，企業(yè)的收益往往包括需要院校提供員工培訓(xùn)、技術(shù)支持和服務(wù)以及項目咨詢等。在培訓(xùn)與服務(wù)平臺上，校企雙方可以根據(jù)企業(yè)需要共同開發(fā)員工培訓(xùn)和服務(wù)項目，共同制訂培訓(xùn)大綱和實施方案，通過員工培訓(xùn)和技術(shù)服務(wù)，一方面可以全方位地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和經(jīng)營管理水平；另一方面也是院校教師接觸企業(yè)實際，提升教學(xué)與科研能力的極好機會。
五、實施“五個環(huán)節(jié)”，建立點、線、面一體化的實訓(xùn)教學(xué)系統(tǒng)
點、線、面一體化的實訓(xùn)教學(xué)系統(tǒng)是指：根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，構(gòu)建以“單項能力、崗位能力和綜合能力”，即“點——線——面”為一體的技能訓(xùn)練系統(tǒng)。
其中，“點”是指崗位單項能力，即在職業(yè)崗位完成某一工作任務(wù)應(yīng)具備的單項操作技能，其載體是工作任務(wù)鏈的節(jié)點，單項能力尚不能完成該工作任務(wù)的全部技能操作。“線”是崗位能力，即在特定崗位上，履行職責(zé)，根據(jù)工作過程，完成全部工作所具備的技能，是單一工作任務(wù)鏈上相關(guān)技能的集合。 “面”是指專業(yè)綜合能力，即適應(yīng)輪崗、轉(zhuǎn)崗需要的工作技能，是多工作任務(wù)鏈相關(guān)技能的集合，也包括可持續(xù)發(fā)展能力。點、線、面實訓(xùn)教學(xué)系統(tǒng)的實現(xiàn)方式為：
崗位單項能力=課程實訓(xùn)+綜合實訓(xùn)
崗位能力=綜合實訓(xùn)+頂崗實習(xí)
專業(yè)綜合能力=頂崗實習(xí)
六、建設(shè)具有“七個結(jié)合”功能的校內(nèi)實訓(xùn)基地
1、課程實訓(xùn)與綜合實訓(xùn)相結(jié)合。專業(yè)主干課和核心課程內(nèi)的實訓(xùn)是指，在該課程中的學(xué)時范圍內(nèi)，為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)應(yīng)安排的實訓(xùn)環(huán)節(jié)。其形式為企業(yè)參觀+校內(nèi)計算機軟件模擬+沙盤模擬演練+相關(guān)設(shè)備操作；綜合實訓(xùn)是指，學(xué)生在已經(jīng)完成專業(yè)主干課和核心課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上為了實現(xiàn)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)所進行的綜合訓(xùn)練，其實現(xiàn)方式應(yīng)是在真實場景下的生產(chǎn)實訓(xùn)。在課程實訓(xùn)和綜合實訓(xùn)中，校內(nèi)實訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)力求符合生產(chǎn)性實訓(xùn)，學(xué)時應(yīng)占總實訓(xùn)學(xué)時的60%-70%的基本要求。
2、仿真模擬與實際操作相結(jié)合。仿真模擬實訓(xùn)是高職經(jīng)管類專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)主要形式之一。從目前看，仿真模擬實訓(xùn)主要包括計算機軟件模擬實訓(xùn)和沙盤演練模擬實訓(xùn)。仿真模擬實訓(xùn)利用其理念和方法虛擬了企業(yè)真實的經(jīng)營環(huán)境、條件、流程、數(shù)據(jù)和管理，符合教育部2006年16號文件中關(guān)于“建立虛擬工廠和虛擬車間”的基本精神。由于仿真模擬的實訓(xùn)過程體現(xiàn)了企業(yè)的真實場景和真實的經(jīng)營過程，尤其是符合經(jīng)管類專業(yè)“實訓(xùn)應(yīng)設(shè)置在復(fù)雜、多變的市場環(huán)境”的基本要求，因此仿真模擬實訓(xùn)應(yīng)視為生產(chǎn)型實訓(xùn)。但是在高職經(jīng)管類有的專業(yè)中，實訓(xùn)過程只依靠仿真模擬是不夠的，應(yīng)使學(xué)生在真實的生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境中進行設(shè)備操作，接觸到真實的合同、憑證和單據(jù)。在項目課程教學(xué)中應(yīng)圍繞一個具體工作任務(wù)的完成，將仿真模擬和實際操作訓(xùn)練進行有機結(jié)合，使學(xué)生通過訓(xùn)練具備相應(yīng)的知識、技能和職業(yè)素質(zhì)。
3、“動手”與“動腦”訓(xùn)練相結(jié)合?！皠邮帧迸c“動腦”的能力培養(yǎng)體現(xiàn)了經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的特征。在這里尤其要強調(diào)注重學(xué)生“動腦” 能力的培養(yǎng)。近年來國內(nèi)有的公司開發(fā)的“沙盤模擬演練”以及課程教學(xué)中的小組活動與研討，典型案例分析等應(yīng)當(dāng)在實訓(xùn)教學(xué)和實訓(xùn)基地建設(shè)中給予充分考慮。
4、課程教學(xué)與技能取證相結(jié)合?！半p證融通”在許多高職院校中已經(jīng)成為專業(yè)人才培養(yǎng)模式的特色。在經(jīng)管類專業(yè)中，許多專業(yè)的職業(yè)資格鑒定充分體現(xiàn)了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，因此雙證書教育既是學(xué)生就業(yè)的需要，也是深化專業(yè)教學(xué)改革和課程建設(shè)的需要。在實踐中，課程教學(xué)和職業(yè)技能取證在學(xué)生的知識和素質(zhì)培養(yǎng)以及技能訓(xùn)練中，其內(nèi)容和方式具有一致性。高職經(jīng)管類專業(yè)實訓(xùn)基地所具備的實訓(xùn)功能和開出的實訓(xùn)項目也應(yīng)當(dāng)與專業(yè)職業(yè)資格鑒定的要求相吻合。
5、校內(nèi)與校外實訓(xùn)相結(jié)合。由于條件所限，經(jīng)管類專業(yè)有的實訓(xùn)項目在校內(nèi)很難達(dá)到預(yù)期效果，因此必須注重校外實訓(xùn)基地建設(shè)。使“兩個基地”在實訓(xùn)教學(xué)中各自發(fā)揮優(yōu)勢，開發(fā)不同的實訓(xùn)項目，并且互為補充，以滿足實訓(xùn)教學(xué)的要求。
6、校內(nèi)實訓(xùn)與對外開放相結(jié)合。根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，示范專業(yè)在建設(shè)中必須發(fā)揮其引領(lǐng)、輻射和帶動作用。因此實訓(xùn)基地建成后應(yīng)做到資源共享和充分利用。一方面提高有限教育資源的利用效率，另一方面通過向社會開放也可以進一步搞活實訓(xùn)基地運行機制，創(chuàng)新實訓(xùn)基地的管理模式。
7、政府投資與企業(yè)共建相結(jié)合。高職院校實訓(xùn)基地建設(shè)融入企業(yè)資金，做到校企共建將會改變實訓(xùn)基地的性質(zhì)，使其具有雙重屬性和不同的服務(wù)功能，這對校企雙方是雙贏的。經(jīng)管類專業(yè)在實訓(xùn)基地建設(shè)中應(yīng)積極尋找與企業(yè)合作的機會，積極吸收企業(yè)資金，逐漸使實訓(xùn)基地和企業(yè)環(huán)境做到“零距離”，雙方共同建設(shè)、共同管理、共擔(dān)風(fēng)險、共享收益。
參考文獻
[1]黃克孝．“中等職業(yè)教育多元整合式課程模式的開發(fā)”研究報告[G].教育部面向21世紀(jì)職教課程改革和教材建設(shè)項目成果匯編.北京:高等教育出版社.2002．
為了保障破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員的基本醫(yī)療，根據(jù)《北京市基本醫(yī)療保險規(guī)定》（2001年2月20日北京市人民政府第68號令），結(jié)合我市實際情況，現(xiàn)就其參加基本醫(yī)療保險有關(guān)問題通知如下：
一、破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險有關(guān)規(guī)定參加基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助，享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。
二、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，應(yīng)當(dāng)按照基本醫(yī)療保險規(guī)定由個人一次性補足應(yīng)繳費用后方可享受相應(yīng)的醫(yī)療保險待遇。
因企業(yè)破產(chǎn)而提前退休的人員，累計繳費年限男不滿25年、女不滿20年的，補繳費用時提前退休年限對應(yīng)的企業(yè)繳費部分，由破產(chǎn)企業(yè)補繳。
三、為了減輕破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員參加基本醫(yī)療保險后個人醫(yī)療費用負(fù)擔(dān)，按以下辦法為其建立補充醫(yī)療保險制度：
（一）預(yù)提補充醫(yī)療保險資金。以企業(yè)破產(chǎn)上一年本市職工平均工資的6%為基數(shù)，按破產(chǎn)企業(yè)實有退休人員數(shù)以及全部退休人員實際年齡距本市居民平均期望壽命的年限進行預(yù)提。企業(yè)預(yù)提的補充醫(yī)療保險資金應(yīng)當(dāng)一次性足額繳納到所在區(qū)、縣的社會保險基金管理中心，區(qū)縣按照規(guī)定時間上繳到市社會保險基金管理中心，并納入市社保財政專戶管理。
補充醫(yī)療保險資金從企業(yè)破產(chǎn)財產(chǎn)變現(xiàn)收入或土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓所得中預(yù)提。國有破產(chǎn)企業(yè)，預(yù)提資金不足部分由同級財政補足。
（二）補充醫(yī)療保險資金的使用?；踞t(yī)療保險統(tǒng)籌基金支付范圍內(nèi)（不含起付標(biāo)準(zhǔn)以下的部分）由個人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付50%；大額醫(yī)療互助資金支付范圍內(nèi)（不含門診1500元以下的部分）由個人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費用，補充醫(yī)療保險資金支付60%.四、破產(chǎn)企業(yè)退休人員，在移交社會化管理前由單位辦理參加基本醫(yī)療保險手續(xù)，移交后由戶口所在街道社會保障事務(wù)所負(fù)責(zé)日常管理工作，如匯總退休人員醫(yī)療費用并到區(qū)縣醫(yī)療保險經(jīng)辦機構(gòu)辦理審核結(jié)算手續(xù)等。
五、外商投資企業(yè)中方退休人員參加基本醫(yī)療保險后，除享受基本醫(yī)療保險和大額醫(yī)療互助待遇外，享受本企業(yè)的補充醫(yī)療保險待遇。
外商投資企業(yè)也可參照破產(chǎn)企業(yè)實行社會化管理退休人員補充醫(yī)療保險的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)提費用并一次性足額繳納到所在區(qū)、縣社會保險基金管理中心后，對其退休人員的補充醫(yī)療保險實行社會化管理。
六、已經(jīng)實行社會化管理的退休人員，應(yīng)按市里的統(tǒng)一部署，在規(guī)定時間內(nèi)到街道社會保障事務(wù)所辦理參加基本醫(yī)療保險的有關(guān)手續(xù)，并從次月開始享受基本醫(yī)療保險、大額醫(yī)療互助和補充醫(yī)療保險的相關(guān)待遇。
七、本文件自2002年5月1日起執(zhí)行，以往與本文件規(guī)定不一致的，以本文件規(guī)定為準(zhǔn)。
北京市勞動和社會保障局
北京市財政局
