發(fā)布時間：2023-08-31 16:36:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的建議樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學(xué)永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>
主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀驗楫?dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W(xué)以及嚴格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋：
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
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[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術(shù)理性
一、高職工科課堂文化存在的問題
當(dāng)今的高職教育已從外延式發(fā)展逐步轉(zhuǎn)入內(nèi)涵式發(fā)展的道路。教育內(nèi)涵發(fā)展要求我們必須研究課堂教學(xué)的改進，而改進課堂教學(xué)，就要從根源上改善課堂文化，因為課堂文化是課堂的“土壤”和“元氣”，這是教學(xué)與育人并重的教育目標決定的。通過對高職工科課堂文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)主要問題是學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)管理制度的相對先進與學(xué)生被動學(xué)習(xí)與缺乏自律的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學(xué)者都贊同“技術(shù)理性需要大力提升”這樣的觀點。
二、對西方理性主義的思考
理性技術(shù)、技術(shù)理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術(shù)理性精神意味著人對自我和世界秩序性和規(guī)律性的堅信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認識事物的精神動力。然而技術(shù)理性一但摻進了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機器的關(guān)系其實是一個人文問題，也就是一個道德問題，并非是技術(shù)的問題，技術(shù)理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當(dāng)技術(shù)理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西?？萍急緛硎且岣咝试旄Ｈ祟惖模?dāng)一種功利性超過道德感的時候，技術(shù)就沒有道德可言了，它會追求有利于自己的東西，而不顧及是否會對其他人造成傷害”。技術(shù)理性過度擴張是導(dǎo)致西方國家后現(xiàn)代危機的主要原因。我國的現(xiàn)代化建設(shè)也要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為避免出現(xiàn)西方的后現(xiàn)代危機，就必須找到遏制技術(shù)理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導(dǎo)因素是課堂的價值觀，課堂文化的轉(zhuǎn)化或者說良性發(fā)展也就在于課堂價值觀的轉(zhuǎn)化。從整體上我們不能借鑒已經(jīng)出現(xiàn)危機的西方文化，以我國傳統(tǒng)文化為本，促進傳統(tǒng)文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。
三、傳統(tǒng)文化對技術(shù)理性發(fā)展的借鑒意義
1.傳統(tǒng)文化可以為技術(shù)理性的發(fā)展提供精神動力
理性精神發(fā)展的精神動力來自于對世界秩序性和規(guī)律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對自己還沒有達到的原理和境界的一種堅信。由于受教育者沒有明確的遠大志向，就缺乏發(fā)展自身和探索世界的內(nèi)在動力。傳統(tǒng)文化中，求學(xué)的目標是志在圣賢，《大學(xué)》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現(xiàn)在需要恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術(shù)理性就是人的理性思考研究的習(xí)慣，理性思考的習(xí)慣養(yǎng)成來源于思考的興趣和思考能力的培養(yǎng)，也就是人性中邏輯能力的開發(fā)。傳統(tǒng)文化提倡從人一生下來就培養(yǎng)他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對秩序性和規(guī)律性的信仰，道德理性和技術(shù)理性是相通的。道德修養(yǎng)高的人精神能量自然充足，只要有需要有機會接觸到技術(shù)問題和技術(shù)知識，就比較容易研究、掌握和使用，或者創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會和人民。回顧歷史，我們很容易看到有孝心的人精神充實，能夠有所作為，而不孝的人往往內(nèi)心頹廢，白白埋沒了或濫用了聰明才智。
2.傳統(tǒng)文化可以規(guī)范技術(shù)理性
西方后現(xiàn)代危機的根源是人們對科學(xué)技術(shù)的過度依賴導(dǎo)致的技術(shù)理性的無限制的盲目擴張，我們現(xiàn)階段雖然需要發(fā)展技術(shù)理性，但一定要有預(yù)防后現(xiàn)代危機的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統(tǒng)文化?！皟?nèi)圣外王”是儒家所倡導(dǎo)的理想人格，也就是一個人在內(nèi)要有很高的修養(yǎng)，在外可以做現(xiàn)實中的事業(yè)，成為他人效仿的楷模。內(nèi)圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養(yǎng)了本，末只要有機會就能得到發(fā)展。做好現(xiàn)實中的事業(yè)需要有技術(shù)理性，而技術(shù)理性是末，道德理性是本，要優(yōu)先重視道德理性的發(fā)展，而后再發(fā)展技術(shù)理性，這個次序不能顛倒，技術(shù)理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術(shù)理性來主導(dǎo)人的精神世界，還在于對道德理性的信仰，這也離不開用傳統(tǒng)文化來“化”人。
技術(shù)理性的過度擴張之所以會導(dǎo)致社會危機的哲學(xué)根源是對世界的主客二分法，一開始就錯誤地把人和外界對立起來，而我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則認為人與自然界是息息相通的一個整體，人與天合是合乎規(guī)律的，人與天分是違背規(guī)律的。西方科學(xué)近年來越來越多的研究證明這樣一個事實：宇宙是一個整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動。我們的祖先早在幾千年前就依據(jù)這一思想建立起一整套完整的社會價值體系，使中華文明薪火相傳。
三、構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化
合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學(xué)中的自然體現(xiàn)，是中西優(yōu)秀文化的集中，即道德理性和技術(shù)理性的和諧統(tǒng)一。構(gòu)建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術(shù)理性，并且以道德理性來統(tǒng)馭技術(shù)理性。
教師是課堂文化的締造者，課堂教學(xué)要求預(yù)設(shè)，所以教師不僅要預(yù)設(shè)課程，也要預(yù)設(shè)課堂文化，并且把教學(xué)要求的知識技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養(yǎng)，把自己沉浸在合乎道德理性和技術(shù)理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術(shù)理性，先把自己化成一個合乎理性的人。自己轉(zhuǎn)化的越充分，就越有能力轉(zhuǎn)化學(xué)生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動當(dāng)然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉(zhuǎn)化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個暫時的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當(dāng)然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質(zhì)規(guī)律，并不排斥個性。每個人因自己的資質(zhì)和經(jīng)驗不同，文化的表現(xiàn)形式一定會多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應(yīng)該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價值觀，不用特別強調(diào)課堂文化中的個性表現(xiàn)形式。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計
改革開放之后，我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化開始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國公共空間藝術(shù)設(shè)計也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價值在當(dāng)下越來越高，人們越來越能感受到一場設(shè)計的已經(jīng)逐步展開。中國經(jīng)濟改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設(shè)計師們從開始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計理論體系，逐漸到從我國的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計缺乏生氣。
中國文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計中融進傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。
一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.設(shè)計古板模仿
面對“設(shè)計趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來越強，復(fù)古之風(fēng)一時風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術(shù)設(shè)計中來。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。
2.設(shè)計缺乏深層次內(nèi)涵和特色
在社會飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設(shè)計費扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計，難免會使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，但這種文化性在中國當(dāng)代的空間設(shè)計中卻很少能充分表現(xiàn)出來。究其原因，一大部分空間設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計作為一個再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨特的審美價值。
二 傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的影響
公共空間藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展取決于設(shè)計師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。
1.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的正面影響
（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力
中國傳統(tǒng)公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規(guī)劃，沒有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟進步、交通設(shè)施的發(fā)達以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。
（2）提高公共空間的識別性和文化性
文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發(fā)展是來自于市民自身的文化修養(yǎng)和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點處設(shè)置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區(qū)域，并通過人性化的景觀設(shè)施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。
2.傳統(tǒng)文化對公共空間藝術(shù)設(shè)計的負面影響
（1）對公共空間發(fā)展的制約
中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時是出于階級統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產(chǎn)生的，因此在社會生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。
（2）群眾參與性不足
“院”是中國傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統(tǒng)居住模式強調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調(diào)開放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國社會是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對禮制的強調(diào)、對封建統(tǒng)治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。
三 未來公共空間藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向
1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用越來越廣
現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國發(fā)展趨勢看，以傳統(tǒng)文化來引導(dǎo)空間設(shè)計不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計中展現(xiàn)出其稀有的魅力。
2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計大放異彩
文化可以展現(xiàn)出一個空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計就是沒有生命的。當(dāng)前，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國傳統(tǒng)的空間設(shè)計，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計。通過以上反思，我國的公共空間藝術(shù)設(shè)計更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點，融合不同的空間設(shè)計手法，從多層面去表現(xiàn)出我國文化的深刻內(nèi)涵，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來繼續(xù)傳承發(fā)揚，并展示在世界設(shè)計之林。
3.具有強烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計正在逐步完善
中國傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計中時，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達方式來推進發(fā)展，形成具有我國特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統(tǒng)文化進一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進的設(shè)計理念，這樣才能將我國的獨特空間設(shè)計風(fēng)格不斷完善。
四 結(jié)論
目前，我國公共空間的設(shè)計已經(jīng)開始逐步意識到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設(shè)計者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識與實踐結(jié)合的方法來積累經(jīng)驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計，并在設(shè)計中給人們以啟示?？傊瑥睦碚撗芯康綄嵺`的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探索從未間斷過。不久的將來，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占據(jù)一席之地。
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關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟；義利觀
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。
儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。
二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準則。
三、重誠信的理念
誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。
四、仁愛的理念
儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。
六、結(jié)束語
從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。
主要參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 心理健康教育 意義
引 言
當(dāng)今社會發(fā)展迅速、競爭加劇、多元化文化和價值沖突加深，導(dǎo)致人們面臨的壓力增大，心理健康已成為人們越來越關(guān)注的問題。大學(xué)生不僅是接受高等教育、具有高自我價值感的群體，還是承載社會、家庭高期望值，承受高壓力的群體。大學(xué)階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，是心智成熟的重要階段，理想與現(xiàn)實、獨立與依賴、社交與封閉等矛盾與沖突交織在一起，使以增強心理調(diào)試能力，提高心理素質(zhì)，保持樂觀、積極的人生態(tài)度，促進人格完善為內(nèi)容的大學(xué)生心理健康教育活動成為大學(xué)生教育工作中不可或缺的內(nèi)容。
我國大學(xué)生心理健康教育工作始于上世紀80年代中期，歷經(jīng)被認識、受重視再到加強和完善的過程。由于對心理健康教育研究主要來自國外，如何使這些科學(xué)理論及方法適應(yīng)于我國大學(xué)生心理健康教育工作的需要就成為當(dāng)前迫切需要解決的問題。探究中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，使之與當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作相結(jié)合，對于推進大學(xué)生心理健康教育具有積極意義。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年社會發(fā)展中積累了極為豐富的內(nèi)涵，盡管沒有明確提出系統(tǒng)的心理健康的理論體系和構(gòu)架，但作為中國文化主流的儒家、道家在對許多問題的論述上均涉及到了心理健康的內(nèi)容。其中的積極因素經(jīng)過長期熏染、潛移默化和傳承，使整個中華民族在民族精神、價值取向、倫理觀念等方面，造就出了特有品格和精神。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的心理健康思想，使其與當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育有機結(jié)合起來，不僅有利于當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作的實施與開展，同時對大學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要意義。
中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的重要意義
自強不息，追求積極進取的人生觀，實現(xiàn)自我價值。自強不息、積極進取，追求崇高的人生目的，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“天行健，君子以自強不息”，天道的運行，是剛勁強健的，有道德的人應(yīng)當(dāng)效法天道，自強不息。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！币霊?zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點。只有堅忍不拔、強力而行的人，才是一個有志氣的人?！白詮姴幌ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一種獨立自主、奮發(fā)圖強、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質(zhì)，無論對大學(xué)生世界觀、人生觀的形成，還是對他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。
注重“中庸”，維護心理平衡，有利于心理健康發(fā)展。儒家學(xué)說中強調(diào)的“中庸”，就是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，即不偏不倚，折衷平常，中和適度，不主張“過猶不及”。此外，《論語》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認為“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。也就是說，作為君子，能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)。即保持心理的平衡。
從心理健康的狀態(tài)來看，處于中庸?fàn)顟B(tài)的個體比處于兩個極端的個體更容易保持心理健康。中庸作為心理健康標準，表現(xiàn)為心理平衡的狀態(tài)和適度的原則，即控制調(diào)節(jié)自己對外界各種刺激的心理體驗，最終達到適中平衡。這種防止偏倚、適度中庸、保持心理平衡的原則，對大學(xué)生的心理健康教育具有十分有效的借鑒價值。適度的自信，既不自負、也不自卑，是事業(yè)成功的必備條件。面對挫折，過于悲觀沮喪會喪失意志，而毫無所謂則會失去前進的動力，只有掌握好尺度才能成為前進的真正動力。因此，要想在日新月異的社會生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”，既不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態(tài)面對復(fù)雜多變的世界。
增強適應(yīng)能力，提高抗挫折能力。儒家認為人性本善，《孟子》強調(diào)“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應(yīng)社會，適應(yīng)自然。強調(diào)“君子不器”?？鬃邮謿J佩顏回，曾說其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”不僅如此，儒家還認為耐挫是一種美德， 《論語?述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”①，強調(diào)面對挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷?！睹献印分械摹暗弥?，澤加于民；不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨普其身，達則兼善天下”②，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達的態(tài)度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！雹弁瑫r，儒家思想還強調(diào)“小不忍則亂大謀”④，對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態(tài)，提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強不息”等人格品質(zhì)。
當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活上遇到挫折、失敗，對環(huán)境的適應(yīng)能力不良是導(dǎo)致大學(xué)生心理問題的重要原因之一，大學(xué)生心理健康教育的核心內(nèi)容之一就是要提高學(xué)生的抗挫能力和社會適應(yīng)能力。儒家思想強調(diào)的困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當(dāng)代大學(xué)生來講，是一筆寶貴的精神財富，這些思想對促進大學(xué)生增進心理健康、增強適應(yīng)社會的良好能力起到積極的作用。
知足常樂，順其自然的樂觀心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化主張人生不要刻意去強求不現(xiàn)實的功利或物質(zhì)需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“常樂”，由此可以看到國人樂觀的生活態(tài)度。無論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂乃至以苦為樂。道家思想主張“順其自然”，提出人類要“道法自然”，返樸歸真，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹葑鋈说牡滦幸匾暋白匀恢隆?。老子強調(diào)“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”⑥，倡導(dǎo)人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發(fā)展的可能性。莊子主張不刻意追求個人生活中現(xiàn)實的東西，而應(yīng)順其自然，強調(diào)“天然”；超越一切功名利祿，做到“無功”；忘記一切榮辱毀譽等虛名，做到“無名”?！盁o為”而最終“無不為”，從而實現(xiàn)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。
盡管樂觀知足的心態(tài)可能會影響人的上進與追求；但從健康心理的角度看，“知足常樂”與“順其自然”卻是大學(xué)生自我保護、自我保健的健康心理和行為的反映。
修身養(yǎng)性，塑造健全人格，提高心理調(diào)適能力。儒家學(xué)說中包含著深刻的心性修養(yǎng)思想?？鬃臃e極主張修身養(yǎng)性，提出“欲先修其身者，先正其心?！睆娬{(diào)“心正而后身修”，進而達到“德潤身，心廣體胖”⑦。就是說人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患，則不得其正?！边M一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。
傳統(tǒng)中醫(yī)文化也積極提倡修身養(yǎng)性，提出“圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣?！雹鄰堉倬疤岢隽恕叭梭w平衡，惟須好將養(yǎng)……”“悅爽志，以資血氣”，⑨形成了我國醫(yī)學(xué)上較全面的養(yǎng)生學(xué)。其主要內(nèi)容是恬淡虛無，頤養(yǎng)精神，即精神上的樂觀，生活上的知足，而最重要的是要能“于危于利，若存若亡；于非危非利，亦若存若亡?！倍乙傲?xí)以成性”，去除危利，不妄喜怒，不近聲色，不貪濃味，不神慮精散，這就是治未病之病。
可見，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，有利于當(dāng)代大學(xué)生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強自信，并不斷完善自我、超越自我、發(fā)展自我，提高心理調(diào)適能力。
結(jié) 論
由于大學(xué)生正處于從未成熟到成熟、未定型到定型的變化時期，各種因素的作用往往容易使他們中的一些人會被一些不正確的觀點左右自己的思想和行為，產(chǎn)生不良情緒，容易產(chǎn)生心理問題，進而影響他們樹立正確的世界觀和人生觀。因此，要結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代心理學(xué)理論與實踐結(jié)合起來，廣泛及時開展具有中國特色的、卓有成效的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育和實踐活動，促進學(xué)生更好地認識自我，健全人格，以不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要。（作者單位：上海電力學(xué)院）
注釋
①《論語?述而》
②《孟子?盡心上》
③《孟子?告子下》
④《論語?衛(wèi)靈公》
⑤《老子?二十五章》
⑥《老子?二章》
⑦《大學(xué)》
作為中國的本土宗教，道教在歷史上為中華文明的延續(xù)與光大貢獻了巨大力量。在新的時代條件下，道教界將積極響應(yīng)講話精神，繼往開來，勇于擔(dān)當(dāng)，充分調(diào)動資源，切實找尋道教文化的時代切入點，為激活中華文明的生命力探索新的生長點。
今天，全國道教界代表齊聚東岳泰山，決心為中華文化的當(dāng)代復(fù)興貢獻積極力量，現(xiàn)提出如下意見：
一、踐行道教尊道貴德的核心教義。道教以道為最高信仰，而道在人身上的體現(xiàn)則是德。我們要將對道的信仰內(nèi)化于心、外顯于行，在日常生活中努力做到清心寡欲、順應(yīng)自然、不妄作為、慈心于物、誠敬忠孝。
二、傳承道教和諧共生的思想智慧。《道德經(jīng)》強調(diào)和諧為宇宙的根本法則，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，故“知和日常，知常日明”。莊子指出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！碑?dāng)今世界，各種紛爭、沖突不斷，生態(tài)環(huán)境面臨嚴重危機。我們要傳承道教和諧共生的思想智慧，致力于創(chuàng)造一個安定、和諧的生存環(huán)境。
三、彰顯道教抱樸守真的心靈品質(zhì)。道教主張固守人的純樸自然的本性，反對虛偽和欺詐；主張堅守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；主張以誠待人，不矯揉造作，不口是心非。我們要提倡抱樸守真的心靈品質(zhì)，為營造淳厚的社會風(fēng)氣做出貢獻。
四、發(fā)揚道教珍愛生命的養(yǎng)生傳統(tǒng)。道教珍視生命，將生和道緊密結(jié)合?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之?！蔽覀円谥厣?、貴生思想指引下，積極發(fā)掘并推廣道教各種行之有效的養(yǎng)生智慧和方法，為民眾身心健康做出貢獻。
五、光大道教濟世利人的慈愛情懷?！兜赖陆?jīng)》主張“天之道，損有余而補不足”，提出“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”。我們要秉承歷代高道大德的慈悲濟世精神，積極開展賑災(zāi)施愛、扶危濟困、治病救人、心靈疏導(dǎo)等慈善活動，踐行道教濟世利人思想，服務(wù)社會，利益人群。
六、今后每逢建國五周年、十周年國慶慶典，將聯(lián)合五岳道教宮觀同時舉行“五岳同祈，祝福中華”大型祈?；顒?。祝愿祖國繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)，讓古老的道教儀式重新煥發(fā)活力，讓深植于海內(nèi)外中國人心中的五岳信仰重新綻放光芒，讓日趨博物館化的祖國文化遺產(chǎn)重新承擔(dān)起福國裕民的當(dāng)代功用。
我會進一步強調(diào)，要充分認識包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族復(fù)興中的重要地位和作用；自覺提升文化素養(yǎng)、宗教素養(yǎng)，提高服務(wù)信眾、服務(wù)社會的能力；充分利用各種現(xiàn)代化傳播方式，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，幫助信眾和社會民眾加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認識，形成文化自信，并且在生活中篤信、力行，培育向上、向善的力量。
暢玄弘道，正當(dāng)其時。展望未來，我們相信，在中華文明復(fù)興的偉大進程中，道教界必將大有可為，也必將大有作為！
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理
中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-267-01
1 醫(yī)院管理中的以人為本
隨著社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質(zhì)普遍得到提高，社會主義精神文明的道德意識不斷增強，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計劃經(jīng)濟條件下的那種長官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國傳統(tǒng)文化影響，充滿濃厚人情味的，著眼于人際關(guān)系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式。“以人為本”是儒家思想的核心，就是在醫(yī)院管理中，堅持一切從實際出發(fā)，以人為本，把充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實現(xiàn)管理目標任務(wù)的完成，作為管理工作的終極?！耙匀藶楸尽本褪窃谡麄€管理過程的始終，把“法”和“理”結(jié)合起來，把“嚴”和“情”結(jié)合起來，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務(wù)是分析人的思想狀況，預(yù)測人的行為趨向，摸清人的心理活動規(guī)律，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，通過教育、引導(dǎo)，提高人的整體素質(zhì)，充分調(diào)動人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來了解人、關(guān)心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛醫(yī)院、愛專業(yè)、愛崗位，促進同志間的相互關(guān)愛，為人民群眾健康服務(wù)。通過對人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。
2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想
現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強烈的人才意識。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院之間的競爭，實際上是人才之間的競爭。人才的多少、質(zhì)量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設(shè)。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關(guān)鍵是人才的管理，其中用什么標準選拔人才更是焦點問題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當(dāng)前醫(yī)院管理工作的重要內(nèi)容?！暗虏偶?zhèn)洌稳藶橘t”是我黨歷來堅持的用人標準。對于用人德才都很重要，但相對而言，德應(yīng)是第一位的。只有春用那些堅持道德標準、品行端正的人，才會使群眾信服，才能使民風(fēng)純正。人才是醫(yī)院建設(shè)與發(fā)展源動力，要奉用政治素質(zhì)好，有強烈事業(yè)心和責(zé)任感，勇于開拓進取的人；奉用那些為職工謀利益，能嚴于律已的人，團結(jié)同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護的人。
3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想
現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對人的管理，而對人的管理又著重于對人的思想管理。在建設(shè)有中國特色社會主義的進程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動態(tài)，加強對職工思想的正確引導(dǎo)，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務(wù)人員的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)是決定的因素。通過開展理想與前途的教育、敬業(yè)愛崗的教育，使廣大職工樹立正確的世界觀、義利觀、榮譽觀、價值觀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；建筑語言；文化
1、引言
我國傳統(tǒng)建筑博大精深，具有很多文化方面的底蘊。因此當(dāng)前的很多建筑設(shè)計需要向傳統(tǒng)建筑學(xué)習(xí)，并做好傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述方面的研究，這對于我國的建筑發(fā)展有著非常積極的作用。
2、建筑語言理論分析
建筑語言不僅屬于一種理論表述中的概念，也屬于和一定外延及內(nèi)涵產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的特質(zhì)概念。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，建筑語言已經(jīng)由以往的簡單化到現(xiàn)在的越來越復(fù)雜化，而且產(chǎn)生非常詳細的類別、語種。以下將對建筑語言的特性進行詳細的分析：
建筑雖然屬于一種語言，不過由于這種語言和一些其他的語言相比具有很多不同的特點，因此，建筑語言是具有自身特性的：物質(zhì)性以及精神性的雙重性。具體來說，物質(zhì)資料是組成建筑的材料，因此建筑會受到構(gòu)造法則、結(jié)構(gòu)以及施工技術(shù)方面因素的影響，這就使得建筑語言因這些物質(zhì)的特點而具備相關(guān)的特性。另外，建筑師主觀構(gòu)想是決定建筑形態(tài)的關(guān)鍵因素，也就是說一旦缺乏了這種建筑構(gòu)想，即使再好的材料也構(gòu)建不出好的的建筑，只能成為一堆材料。基于此，我們可以看出建筑語言相對于一些其他的藝術(shù)而言，其符號組合在任意性上會受到非常大的束縛，不能夠和音樂、繪畫這類具有非常大自由度的創(chuàng)造相比。這一點在我們的實際工作中表現(xiàn)的非常明顯，比如很多想法很好的設(shè)計在實際中往往難以實現(xiàn)，而此正體現(xiàn)出建筑語言受制于具體物質(zhì)條件的特性。
另外，建筑語言還具有很多側(cè)面特性，這是因為建筑學(xué)科非常綜合且復(fù)雜所決定的，舉例來說，建筑語言中往往會融入建筑哲學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑歷史學(xué)等因素，其決定了建筑語言的精神意義。換句話說，建筑語言中屬于浸透著情感、能夠表述精神的語言。整體來說，建筑語言的物質(zhì)性和精神性是不可分割的。
3、我國傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述
3.1 傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的理論分析
在我國古代，很多營造師以及設(shè)計師往往都是文人，因此文學(xué)藝術(shù)功底是比較深厚的，而這些文學(xué)氣息都會體現(xiàn)在建筑物中，使得我國傳統(tǒng)建筑具備一股非常濃厚的藝術(shù)性及文學(xué)性。舉例來說，匾額題詞以及對聯(lián)在我國古代建筑中屬于中央的一部分，往往非常精煉但意義深遠，這和文化底蘊是離不開的。此外，在傳統(tǒng)建筑中，單體以及總體的布局中都體現(xiàn)出了非常重要的對稱原則。比如石獅子都會成對出現(xiàn)，而且對聯(lián)的對稱也是和文學(xué)的對稱相關(guān)的。具體來看，傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述主要可以從以下幾個方面入手：
（1）傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)模式的現(xiàn)代表述
由于建筑技術(shù)及其材料都在不斷的更新，建筑在結(jié)構(gòu)模式方面出現(xiàn)了很多較大的轉(zhuǎn)變。相比較而言，傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)中的很多材料已經(jīng)不再被使用，比如以往的木結(jié)構(gòu)建筑就只見于鋼木結(jié)合的建筑，已經(jīng)很少存在，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的另一個原因在于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的很多建筑已經(jīng)滿足不了當(dāng)前建筑的需求。正是在背景下，在傳統(tǒng)建筑語言現(xiàn)代表述方面，我們要結(jié)合功能以及結(jié)構(gòu)的變化對其進行一定的轉(zhuǎn)換，這樣才能使其獲取更好的發(fā)展。
（2）傳統(tǒng)建筑中比例尺度的現(xiàn)代表述
在傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)變化的時候，比例尺度轉(zhuǎn)換屬于一個非常重要的內(nèi)容。具體來說，傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑不僅在功能以及結(jié)構(gòu)上存在著很大的不同，加之場地環(huán)境方面的差異，使得比例尺度發(fā)生變化是不可避免的?；诖?，在傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的過程中，我們要結(jié)合具體的情況對比例及尺寸進行調(diào)整，這樣才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代需求。
（3）傳統(tǒng)建筑語言中關(guān)于材料的現(xiàn)代表述
建筑材料中附加著很多建筑信息，因此它可以說是建筑語言的基礎(chǔ)。具體來說，土木材料是我國傳統(tǒng)建筑材料的基礎(chǔ)，但是由于受到當(dāng)前社會的需求限制，土木材料已經(jīng)退出了社會舞臺，已經(jīng)被一些新的建筑材料所替代，比如鋼筋、混凝土以及玻璃等。整體來看，建筑材料中多樣化發(fā)展以及科技含量的提升也對其現(xiàn)代表述起到了很大的影響。所以我們在我國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代表述方面要選擇合理的材料，這樣才可以既保證視覺效果，又保證建筑需求。
（4）人的需求方面的現(xiàn)代表述
建筑作為一種使用品，它需要可以滿足人生理的需求，而在人們基本需求得以滿足之后，這是更高一層次的需求便尤為重要了。在這方面，當(dāng)代人和古代人是存在巨大差異的：經(jīng)濟的發(fā)展使人們能夠滿足更多的物質(zhì)需求，而且在精神需求方面，人們也擺脫了以往溫飽的基本需求，更多的關(guān)注人文現(xiàn)象。基于此，當(dāng)前建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的時候會對使用者心理、情感以及生理方面的需求進行充分的考慮，這也是“以人為本”這一思想廣泛應(yīng)用的原因。所以我們在傳統(tǒng)建筑文化語言的現(xiàn)代表述中，要對當(dāng)代人的感受及需求，進行認真的考慮，并認識到個體需求的差異，這樣才有可能獲取使用者以及觀者的統(tǒng)一認同。
3.2 案例分析
以上分析的大都屬于理論知識，在我們的實際工作中，又如何將這些理論應(yīng)用到實際的設(shè)計之中呢，筆者這里想借助萬科第五園對傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述進行分析。萬科第五園屬于典型傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的案例，其中充斥著大量的徽派建筑元素及晉派建筑元素，但是傳統(tǒng)建筑元素并沒有被簡單的照搬，而是被很好的結(jié)合與嫁接，既營造出了很好的傳統(tǒng)居住環(huán)境，又滿足了現(xiàn)代人的生活需求，成為了這方面研究的典范。
從圖中我們可以看出，傳統(tǒng)木質(zhì)材料依然獲得了一定的應(yīng)用，但又和傳統(tǒng)建筑有很大不同，屬于將不同材料結(jié)合在一起。此外，在萬科第五園中，很多馬墻、挑檐、小窗等之類的傳統(tǒng)建筑并不存在，但一些白墻黛瓦、小窗、細紋墻腳、清磚步行道、密集青竹林、天井綠化以及不可窺視鏤空墻等卻使建筑古香古色，增添了很多的情趣，綜合而言，這正是將傳統(tǒng)建筑語言中材料、結(jié)構(gòu)、人文需求等進行現(xiàn)代表述之后所起到的效果。
此外，在萬通第五園的室內(nèi)設(shè)計中，方圓結(jié)合的局部造型、通而不透的屏風(fēng)、半開放式的庭院、墻頂采光天窗、可增加通透性的漏窗、青石鋪就的小巷以及多孔小區(qū)一角墻、承載文化的牌坊、富有文化色彩的三石雕、磚雕、木雕等比比皆是，這也為傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述提供了很多思路。
5、我國傳統(tǒng)文化語言現(xiàn)代表述的啟發(fā)
（1）對我國傳統(tǒng)建筑中的一些典型建筑符號進行提煉，并在對其進行一定加工之后使其更好的應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中。這方面較為成功的例子有“香山飯店”，它在藝術(shù)處理的過程中應(yīng)用了很多傳統(tǒng)建筑符合，比如壁燈和灰磚裝修、正菱形的側(cè)窗；路旁地?zé)?、室外平臺欄板燈以及樓梯桿柱頂燈；中餐廳吊燈、中庭座燈以及入口庭院柱燈等。這種做法不僅使建筑整體氛圍很好的實現(xiàn)了統(tǒng)一，也是其具備更多的古典韻味。
（2）將我國傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)作為我們的創(chuàng)造源泉。我國傳統(tǒng)建筑語言由于其可塑性以及抽象性而具備了非常強大的生命力，完全能夠應(yīng)用到現(xiàn)代建筑語言之中。舉例來說，上海大劇院的平面是以“井”型的方式被分成 9個方格，不僅很好體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)庭院空間布局，還可以對劇院本的主要及次要舞臺進行很好的劃分。
（3）對我國傳統(tǒng)文化精神進行弘揚，在建筑設(shè)計中，我國的很多傳統(tǒng)文化精神達到了極高的境界，是我們非常珍貴的財富之一?；诖?，我們在建筑創(chuàng)作的過程中要以生活需求作為出發(fā)點，并對歷史文化進行汲取，并使用最為合適的方法來實現(xiàn)。通過這種方法，我們的建筑作品必然具有更多的特色。
6、結(jié)語
隨著社會的發(fā)展，人們在建筑方面的需求將會越來越高，在這種背景下，做好本文關(guān)于我國傳統(tǒng)建筑文化語言現(xiàn)代表述的研究具有非常重要的意義。因此，我們還要加強這方面的學(xué)習(xí)，不對其進行不懈的研究與探討。
參考文獻：
[1]張祖剛. 探討中國特色的建筑理論[J]. 建筑學(xué)報. 2009（11）.
