發(fā)布時(shí)間：2023-08-27 15:03:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化交流與文化交融樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘 要：流行文化是對(duì)一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有“流行”特質(zhì)的涵蓋不同類型的特定文化現(xiàn)象的整體性概括。其表現(xiàn)形式多樣，是當(dāng)前高中校園文化的有機(jī)組成部分。流行文化的“流行”特質(zhì)既契合于高中群體對(duì)文化本身的需求，又具有創(chuàng)新性。將影視作品、流行歌曲和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等流行文化內(nèi)容中的優(yōu)秀元素引入高中語(yǔ)文課堂，既能拓寬語(yǔ)文課堂教學(xué)的視野，又能豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞 ：流行文化 高中語(yǔ)文 課堂教學(xué)
當(dāng)今社會(huì)，文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)多樣化和多元化。此背景下由博客、微信、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行音樂和影視作品等構(gòu)成的流行文化元素發(fā)展迅猛，已成為當(dāng)下人們生活的一部分。高中生群體活潑且充滿朝氣，喜歡新鮮時(shí)尚，流行文化易為他們所接受。語(yǔ)文學(xué)科的生命力植根于生活，語(yǔ)文課堂教學(xué)要回歸生活，流行文化也應(yīng)當(dāng)是其回歸生活視野的重要內(nèi)容之一。
一、核心概念界定
“流行文化”，由
關(guān)鍵詞 “流行”和“文化”共同組成?！傲餍小币辉~，《中國(guó)大百科全書》解釋為：“一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，指社會(huì)新近出現(xiàn)的或某權(quán)威性人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)而迅速推廣以至消失的過程。又稱時(shí)尚。”[1]“流行”是相對(duì)穩(wěn)定與及時(shí)更新的結(jié)合，是一種自發(fā)形成的表現(xiàn)文化與習(xí)慣傳播的社會(huì)現(xiàn)象。而“文化”若以其廣泛的民族學(xué)意義而言，就是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)中一名成員的人所獲得的其他一切才能和習(xí)慣，[2]是歷史積淀與現(xiàn)實(shí)存在以整體或系統(tǒng)的方式的結(jié)合。臺(tái)灣學(xué)者高宣揚(yáng)認(rèn)為，流行文化即是“時(shí)尚、時(shí)髦、物質(zhì)文化、消費(fèi)文化、奢侈文化、流行生活方式、流行品味、休閑文化、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”[3]。對(duì)“流行文化”的概念進(jìn)行分析之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，流行文化所包含的文化類型具有多樣性，且具備世俗性、商業(yè)性、及時(shí)行和娛樂性等特點(diǎn)，即“流行”特質(zhì)。流行文化的內(nèi)容和形式極為豐富，可謂包羅萬(wàn)象，從選秀節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行歌曲、網(wǎng)購(gòu)、哈韓、影視作品到網(wǎng)游、草根人物、博客、微博、玄幻小說等，都是流行文化樣式的反映，涉及到社會(huì)生活的方方面面。
綜上所述，我們可以把流行文化簡(jiǎn)而概之為：流行文化是一定時(shí)期內(nèi)被大眾普遍熱愛并追捧的一種普遍的生活方式，是對(duì)多種具有“流行”特質(zhì)的涵蓋不同類型的特定文化現(xiàn)象的整體性概括。而本文所涉及的流行文化是高中生日常生活中接觸較多、與高中語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系密切、適合與高中語(yǔ)文教學(xué)融合的部分優(yōu)秀流行文化內(nèi)容，尤其是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行歌曲和影視作品之類。
二、流行文化融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的必要性分析
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)存在著“少、慢、差、費(fèi)”等問題，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣不濃，積極性不高。這與傳統(tǒng)守舊的語(yǔ)文教學(xué)方式有很大的關(guān)系：在高考這根“指揮棒”的影響下，教師一味地追求升學(xué)率，把本該生動(dòng)活潑、貼近生活的語(yǔ)文課上成了枯燥乏味的“字詞辨認(rèn)、段落分析和試題講解”，這種模式化語(yǔ)文課使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和積極性被抹殺得一干二凈，教學(xué)效果可想而知。
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確提出，“要求學(xué)生要以開放的心態(tài)和發(fā)展的眼光對(duì)待外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化生活，拓寬思維空間和文化視野，提高文化修養(yǎng)，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流?！盵4]高中語(yǔ)文教學(xué)要改變現(xiàn)狀，語(yǔ)文教師就必須改變教學(xué)方式，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)文化，并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高中生思想活躍，喜歡求新求異、追逐時(shí)尚。而流行文化恰以時(shí)尚為風(fēng)向標(biāo)，具有很強(qiáng)的“親民”效應(yīng)，給人以輕松愉悅之感，符合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，并以其獨(dú)特的多元化審美元素迎合了高中生群體的審美需求，因此深受高中生的喜愛。對(duì)高中生而言，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程多是被動(dòng)的、枯燥乏味的，與此形成鮮明對(duì)比的是，學(xué)生接觸流行文化的過程是主動(dòng)的、有趣的。例如，對(duì)于當(dāng)下流行的歌曲《小蘋果》，學(xué)生能倒背如流，甚至還能在有意無(wú)意之間哼唱，這對(duì)于他們來(lái)說簡(jiǎn)直就是一種享受，而面對(duì)曹操的《觀滄?！穮s是一種無(wú)可奈何的重復(fù)背誦。再比如熱播電視劇《甄嬛傳》里面人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，但喜歡此類型劇作的學(xué)生卻能像如數(shù)家珍一樣，不僅能把復(fù)雜的人物關(guān)系理清還能結(jié)合自己搜集到的材料從不同視角進(jìn)行個(gè)性化的自我闡釋。而同樣作為戲劇的先生的《雷雨》，卻有很多學(xué)生難以把握這其中不算太復(fù)雜的人物關(guān)系，甚至個(gè)別學(xué)生連文本中的主要人物都無(wú)法說出。
現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的體驗(yàn)性、探究性的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，無(wú)疑在流行文化中得到了充分的張揚(yáng)和展示。如果單從文本的經(jīng)典程度來(lái)講，《甄嬛傳》的思想性、藝術(shù)性等方面是難以與《雷雨》相比擬的。但之所以會(huì)出現(xiàn)上面這種“倒錯(cuò)”的現(xiàn)象，這與流行文化的特質(zhì)有很大關(guān)聯(lián)。而這種特質(zhì)一方面契合了高中學(xué)生對(duì)文化本身的需求，凸顯了流行文化的享用功能、愉悅功能；另一方面流行文化具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，其所采用的傳播手段往往是最新科技成果的直接應(yīng)用，具有傳統(tǒng)課堂教學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生的興趣、需求、積極性等在流行文化中無(wú)疑得到了充分的釋放，而這也正是當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)所欠缺的。
優(yōu)秀的流行文化中有很多元素既體現(xiàn)著對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新，又契合了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)及語(yǔ)文教學(xué)的基本原則，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和鮮明的人文特色，越來(lái)越成為人們的必爭(zhēng)之地?！八街梢怨ビ瘛?，如若將優(yōu)秀流行文化作為語(yǔ)文教材的有效補(bǔ)充，則能與語(yǔ)文課堂教學(xué)相互滲透，相得益彰。語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和利用流行文化，在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過程中，適當(dāng)融入一些優(yōu)秀的、有利于學(xué)生身心健康的優(yōu)秀流行文化內(nèi)容。這種傳統(tǒng)與時(shí)尚的有機(jī)融合不僅體現(xiàn)了“教育回歸生活”這一理念，使得語(yǔ)文教學(xué)更加貼近學(xué)生的日常生活，而且能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。
因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入優(yōu)秀流行文化，是時(shí)展的需要，是提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣、改變高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的需要，也是尊重多元文化、順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文課程改革的需要。
三、流行文化融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的策略
（一）影視作品融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的策略
魯迅先生說：“意美以感人，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”[5]而影視作品最大的優(yōu)勢(shì)就在于集意、音、形三種美于一體，賦予枯燥抽象的文本材料以生動(dòng)形象性和直觀性。高中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)通常以“班級(jí)”或“課”的形式展開。它會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)受到諸如時(shí)間、空間、情境等具體條件的限制，加之高中生閱歷尚淺，使得他們很多時(shí)候難以以直觀的方式，直接感受文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的多姿多彩的“美”。而影視作品卻可以借助演員的表演，通過畫面與聲音同步直觀的方式呈現(xiàn)作品中原本蘊(yùn)含的抽象意蘊(yùn)與內(nèi)涵。既形象生動(dòng)，又可以使學(xué)生們加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。
利用影視作品的現(xiàn)場(chǎng)情境感，與文本內(nèi)容有機(jī)對(duì)接，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的把握。有很多經(jīng)典文學(xué)作品都被制作成為影視作品。其作品文本中敘述的情景內(nèi)容，經(jīng)由熒屏得以直觀再現(xiàn)，學(xué)生可以以第三者的身份“身臨其境”地參與其中并親身體驗(yàn)。因此將影視作品中創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)場(chǎng)情境與文本內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，將能有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解，對(duì)人物精神品質(zhì)的把握。例如，教師在講授世界名著《老人與?！窌r(shí)，可以播放同名電影，并設(shè)計(jì)一個(gè)“進(jìn)入錄音棚”的教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)。學(xué)生們可以依據(jù)自己對(duì)人物形象的把握，對(duì)照課文為其配音，在配音中把握故事情節(jié)，感悟人物形象，體會(huì)主人公身上的那種不屈不撓、永不放棄的精神。
利用影視資源的豐富性優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。影視資源類型多樣，不同類型的影片可以培養(yǎng)學(xué)生不同的興趣和文學(xué)涵養(yǎng)。例如，在講授沈從文的小說《邊城》時(shí)，可以播放一些有關(guān)湘西的風(fēng)土人情、山川風(fēng)景的視頻，并以之作為文本切入口，使學(xué)生能夠置身于田園牧歌式的湘西生活情韻中，感悟湘西的山川之美、人情之美。另外，組織學(xué)生觀看《探索發(fā)現(xiàn)》《走近科學(xué)》等影片可以培養(yǎng)他們對(duì)科學(xué)的興趣，增強(qiáng)他們閱讀科技文的速度和準(zhǔn)確性。
利用影視作品的吸引性和感染力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)影視劇本進(jìn)行改寫，以提高學(xué)生的寫作水平。一部流行電影，無(wú)疑對(duì)學(xué)生具有吸引力，學(xué)生在欣賞影片的同時(shí)，對(duì)故事的情節(jié)、人物的性格、結(jié)局的設(shè)定等都或多或少有自我的感悟、思考和評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生而言，他們已經(jīng)充分占有了故事的材料資源，借助于教師的引導(dǎo)，他們能從更深思的想層面挖掘故事的意義和價(jià)值，能使既定寫作技巧進(jìn)一步嫻熟，進(jìn)而提升自身的寫作水平。
（二）流行音樂融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的策略
流行歌曲將音樂性、情感性與藝術(shù)性有機(jī)地融為一體，娛樂性較強(qiáng)，深受學(xué)生的喜愛。為此，語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘流行歌曲中存在的真善美，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境中完成對(duì)語(yǔ)文既定知識(shí)的掌握。借助歌詞的句式特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)法和修辭。歌詞本身就蘊(yùn)含著詩(shī)性美、韻律美，其語(yǔ)法和修辭的運(yùn)用極其講究，通過對(duì)歌詞本身句式特點(diǎn)的分析和講解，能使學(xué)生快速掌握歌詞本身蘊(yùn)含的句法知識(shí)。如周杰倫《青花瓷》中歌詞，“你嫣然的一笑如含苞待放/你的美一縷飄散/去到我去不了的地方”，顯然歌詞中的“嫣然一笑”，并非寫實(shí)的手法，借由比喻從而將對(duì)方笑容中的優(yōu)雅美、含蓄美生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。借助優(yōu)美的流行歌詞，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行分析和品味的方式便成為學(xué)習(xí)修辭手法的絕佳路徑。
音樂創(chuàng)作的源泉之一，就是對(duì)古典文化內(nèi)容的借鑒。這既包含古典詩(shī)詞的現(xiàn)代譜曲，也包括按照古典詩(shī)詞格式要求的現(xiàn)代創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)生活中以古典詩(shī)詞為藍(lán)本而創(chuàng)作的流行歌曲不僅具有深遠(yuǎn)的意境，更蘊(yùn)含著豐富的情感。將之引入課堂教學(xué)，有助于提高學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力和古典文化素養(yǎng)。像鄧麗君的《在水一方》《獨(dú)上西樓》，伊能靜的《念奴嬌》等，這些原汁原味的古典詩(shī)詞，在這些歌唱大師的全面詮釋、深情演唱下，極好地還原了詩(shī)詞的意境。學(xué)生在傾聽中已然感悟到了寄托于作者內(nèi)心的那份或期待、或憂愁、或贊嘆之情。引導(dǎo)學(xué)生從熟悉并喜歡的歌曲入手，幫助他們分析和反思作品的主題、意象及情感等，能夠收到事半功倍的效果。
借助歌詞仿寫，豐富學(xué)生的情感語(yǔ)言表達(dá)。流行歌曲中的語(yǔ)言活潑生動(dòng)，句式靈活多變，學(xué)生在輕松愉快的聽歌過程中就能積累作文材料，形成富含詩(shī)性美的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。在教師有目的的引導(dǎo)下，學(xué)生更能快速掌握歌詞的句式特點(diǎn)、表達(dá)習(xí)慣等形式技巧，從而為寫作技巧的提升做好積淀準(zhǔn)備。
（三）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言融入高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的策略
語(yǔ)言是隨著時(shí)代而不斷豐富和發(fā)展的，在每個(gè)時(shí)代它會(huì)都會(huì)有屬于自己獨(dú)特的部分。網(wǎng)絡(luò)的普及，讓不同地域的人可以匯聚一個(gè)平臺(tái)，在彼此相互交流碰撞中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得以快速創(chuàng)新。其突出表現(xiàn)就是符號(hào)創(chuàng)新、縮略創(chuàng)新、數(shù)字創(chuàng)新、諧音創(chuàng)新，另外還有新詞創(chuàng)造和借詞等。
語(yǔ)言的創(chuàng)新過程是對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的融合再創(chuàng)造。這其中蘊(yùn)含著大量的語(yǔ)言知識(shí)。這些語(yǔ)言知識(shí)形成的背景、過程，乃至使用的語(yǔ)境，學(xué)生都或多或少有所了解。而且，如果時(shí)間充足，學(xué)生很愿意就這些內(nèi)容作全面而深入的探究。為此，這些具備創(chuàng)新意義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，是完全可以服務(wù)于語(yǔ)文課堂教學(xué)的。在進(jìn)行“漢字起源和發(fā)展”的專題講解時(shí)，教師可開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言造詞規(guī)律”的知識(shí)講座，加深學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)的理解，了解漢字的發(fā)展演變過程。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式中亦包含大量的修辭手法，教師可依此開設(shè)修辭專題，由于這些所選例句貼近生活，內(nèi)容為學(xué)生所熟悉，可以輕易消解學(xué)生的抵觸心理，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中完成語(yǔ)法修辭知識(shí)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，任何一種語(yǔ)言的發(fā)展，都會(huì)伴隨不文明語(yǔ)言，乃至低俗污穢語(yǔ)言現(xiàn)象的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成與發(fā)展亦不例外。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到低俗污穢式網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)整個(gè)社會(huì)的危害，知曉使用這些不文明語(yǔ)言是不可取的。尤其是作為即將成人的高中學(xué)生，更應(yīng)該自覺抵制網(wǎng)絡(luò)低俗污穢用語(yǔ)，不斷提升自我語(yǔ)言的使用品位。
四、結(jié)語(yǔ)
“社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步要求語(yǔ)文教育必須順應(yīng)時(shí)代的潮流，表現(xiàn)時(shí)代文化精神的風(fēng)貌和特質(zhì)，為時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要服務(wù)，從而完成時(shí)代與社會(huì)賦予語(yǔ)文教育的特殊使命。”[6]這種特殊的使命感就需要我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)以恰當(dāng)?shù)姆绞矫鎸?duì)當(dāng)下的流行文化，既不過分排斥，也不過分依賴。既要傳承歷史優(yōu)秀文學(xué)文化，又要善于創(chuàng)新，融優(yōu)秀流行文化內(nèi)容于語(yǔ)文課堂教學(xué)。在傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合中與時(shí)俱進(jìn)，使語(yǔ)文課堂教學(xué)煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力。
注釋：
[1]中國(guó)大百科全書社會(huì)學(xué)編輯委員會(huì)：《中國(guó)大百科全書社會(huì)卷》，北京：中國(guó)大哲科全書出版社，1998年版。
[2]泰勒著，連樹聲譯：《原始文化》，上海文藝出版社，1992年版。
[3]高宣揚(yáng)：《流行文化社會(huì)學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。
[4]中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿》，北京師范大學(xué)出版社，2003年版。
[5]魯迅：《魯迅全集（第九卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。
“穿越與交融”全球50國(guó)攝影互訪活動(dòng)，內(nèi)涵豐富，形式新穎，旨在通過時(shí)間與空間的穿越，用攝影家的鏡頭去審視、記錄同地球上不同地域、不同文化、不同歷史國(guó)度的現(xiàn)實(shí)狀況；觀照不同文化背景下的攝影藝術(shù)特色，用豐富的視覺語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)，人與人、藝與術(shù)之間的溝通與交流，從而促進(jìn)地球大家庭的相互了解與世界和平。
本次前往韓國(guó)的攝影家團(tuán)隊(duì)中不乏在國(guó)內(nèi)外獲得過大獎(jiǎng)的攝影師，他們無(wú)數(shù)次用光影和畫面記錄著世界，用作品來(lái)傳遞不同地域的特色和生活趣味，向大家展示最真切和真實(shí)的人性本真。
隨著第二屆新萬(wàn)金全北國(guó)際快艇大賽及全國(guó)攝影大的開幕，也拉開了“穿越與交融”全球50國(guó)攝影互訪活動(dòng)韓國(guó)站的序幕。攝影師們用各自的視角記錄了所見的一切。在孕育著千年智慧的新萬(wàn)金和邊上半島國(guó)立公園的格浦港記錄了第二屆新萬(wàn)金全北國(guó)際快艇大賽；在蘊(yùn)含最具韓國(guó)特色香氣的傳統(tǒng)文化1號(hào)站--全州韓屋村，他們記錄了傳統(tǒng)建筑、服飾、舞蹈等傳統(tǒng)文化；還記錄并品嘗了可用五官來(lái)享受的韓式味道--全州拌飯、金州米酒；在新萬(wàn)金，我們記錄了世界上最長(zhǎng)的30km防潮堤；在益山寶石博物館攝影師們記錄了華麗珍貴的益山寶石；在學(xué)校我們記錄了韓國(guó)小朋友的快樂童年。
正如韓國(guó)全羅北道副省長(zhǎng)、國(guó)際大使鄭煥星先生在歡迎詞中所說：“非常歡迎湖北的攝影家們來(lái)到韓國(guó)，這次攝影家代表團(tuán)從中國(guó)來(lái)到韓國(guó)全羅北道是湖北省和全羅北道兩地首次民間交流，是全新的起步，未來(lái)會(huì)促成兩地更多文化交流。
新的起步，美好的開端。攝影師們感受到了韓國(guó)人的熱情、友好，攝影人的敬業(yè)精神和專業(yè)素質(zhì)，他們的傳統(tǒng)文化、自然美景、甜美的笑容。全羅北道會(huì)讓攝影師團(tuán)隊(duì)一行留戀，不能忘懷。
拉開了“穿越與交融”全球50國(guó)攝影互訪活動(dòng)韓國(guó)站的序幕。攝影師們用各自的視角記錄了所見的一切。在孕育著千年智慧的新萬(wàn)金和邊上半島國(guó)立公園的格浦港記錄了第二屆新萬(wàn)金全北國(guó)際快艇大賽；在蘊(yùn)含最具韓國(guó)特色香氣的傳統(tǒng)文化1號(hào)站--全州韓屋村，他們記錄了傳統(tǒng)建筑、服飾、舞蹈等傳統(tǒng)文化；還記錄并品嘗了可用五官來(lái)享受的韓式味道--全州拌飯、金州米酒；在新萬(wàn)金，我們記錄了世界上最長(zhǎng)的30km防潮堤；在益山寶石博物館攝影師們記錄了華麗珍貴的益山寶石；在學(xué)校我們記錄了韓國(guó)小朋友的快樂童年。
今年政府工作報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)‘支持經(jīng)濟(jì)區(qū)在推進(jìn)兩岸交流合作中發(fā)揮先行先試作用’，‘十二五’規(guī)劃綱要草案又提出‘建設(shè)兩岸文化交流的重要基地’。這一方面充分肯定了在兩岸關(guān)系發(fā)展中的地位和作用，另一方面也給大力發(fā)展文化事業(yè)帶來(lái)了更好的機(jī)遇，賦予了更多的責(zé)任。”全國(guó)政協(xié)委員、省政協(xié)副主席郭同志說。
“我省要‘建設(shè)兩岸文化交流的重要基地’，首先要做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)?！惫菊f。早在年，我省就提出了建設(shè)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略。他認(rèn)為，是文化資源大省，具有建設(shè)文化強(qiáng)省的良好基礎(chǔ)，比如閩南文化、客家文化、媽祖文化、紅土地文化、閩都文化等。但文化資源只是潛在優(yōu)勢(shì)，要使文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)文化強(qiáng)省的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，正確的發(fā)展戰(zhàn)略選擇至關(guān)重要。為此，年月，省里出臺(tái)的《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》提出，到年，全省將形成報(bào)刊服務(wù)、出版印刷發(fā)行、廣播影視等10大主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)群。“《意見》出臺(tái)后，我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更加迅速，十大文化產(chǎn)業(yè)群已初具規(guī)模?！惫菊f，年，在新聞出版總署公布的產(chǎn)業(yè)報(bào)告中，我省新聞出版業(yè)綜合實(shí)力排名第十，去年全省新聞出版業(yè)銷售總值達(dá)535億元，比前年增加114億元；去年，在全國(guó)第十一屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)評(píng)選中，我省參評(píng)作品在所設(shè)置的6項(xiàng)文藝門類中全部獲獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)總數(shù)居全國(guó)前列，再次實(shí)現(xiàn)了“滿堂紅”。
“其次，與具有‘五緣’優(yōu)勢(shì)，我們要發(fā)揮這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)兩岸文化交流?！惫菊f，與一水之隔，兩岸文化同根同脈。多年來(lái)，我省圍繞“五緣”優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化交流合作深入發(fā)展?！跋駤屪嫒胙灿?、譜入臺(tái)巡展、合作舉辦晚會(huì)、合作拍攝影視劇、舉辦兩岸圖書交易會(huì)、版權(quán)交易博覽會(huì)等，都很好地推動(dòng)了文化交流。”他說，我省還與等地區(qū)共同主辦海峽兩岸文博會(huì)，去年舉行的第三屆文博會(huì)，共簽約項(xiàng)目138個(gè)，總金額達(dá)98億多元，兩岸合作項(xiàng)目涉及影視、數(shù)字內(nèi)容、演藝等眾多領(lǐng)域。類似的文化交流合作不僅搭建了兩岸文化交流的平臺(tái)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)合作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而且增進(jìn)了兩岸同胞的心靈溝通與情感交融。
“再次，中央明確表示‘支持經(jīng)濟(jì)區(qū)在推進(jìn)兩岸交流合作中發(fā)揮先行先試作用’，因此，在建設(shè)兩岸文化交流的重要基地時(shí)，要在政策允許的前提下敢為人先，在一些領(lǐng)域可以有所突破。”郭同志說，目前，兩岸文化交流合作中，我省許多政策、措施著眼未來(lái)、快人一步，很好地體現(xiàn)了先行先試，推動(dòng)了兩岸文化交流合作的縱深發(fā)展?！氨热绶e極引進(jìn)高校的優(yōu)質(zhì)學(xué)科專業(yè)資源，兩地共同創(chuàng)辦大學(xué)，就是探索兩岸文化交流合作的新模式?！苯衲陜?nèi)，大學(xué)將動(dòng)工，一期建設(shè)3個(gè)學(xué)院。其中，海峽學(xué)院已達(dá)成初步合作意向，由師范大學(xué)、世新大學(xué)、國(guó)際股份有限公司、平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)管委會(huì)共同創(chuàng)辦；健康學(xué)院則由藥大學(xué)與科技大學(xué)、藥理科技大學(xué)等聯(lián)合創(chuàng)辦。
“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建設(shè)兩岸文化交流的重要基地，服務(wù)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，是中央的殷切期望，也是義不容辭的歷史責(zé)任。”郭同志表示，有中央的大力支持，在省委、省政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，的文化產(chǎn)業(yè)一定能蓬勃發(fā)展?！啊濉陂g，我省文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將實(shí)現(xiàn)翻一番、占GDP的比重達(dá)到6%的目標(biāo)，使之成為我省又一個(gè)新興支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展、海西建設(shè)添磚加瓦，為促進(jìn)海峽兩岸文化交流合作，為祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！惫拘判臐M滿地說。
在英語(yǔ)教學(xué)過程中，若要導(dǎo)入中國(guó)的文化，教師要首先弄清楚中國(guó)文化的精髓具體是什么。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，認(rèn)真審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，有作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想；解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想；指導(dǎo)解決社會(huì)問題的中庸思想等，這些內(nèi)容滲透在很多文化表現(xiàn)和文化領(lǐng)域中，對(duì)學(xué)生的思想起著指導(dǎo)作用。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該比較各種文化，在教學(xué)過程中引入中國(guó)文化，讓學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并教導(dǎo)他們用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的文化，為中西文化交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）樹立平等的文化意識(shí)
通過解決中西方文化傳播和交流的不平等現(xiàn)象，可以使中西文化實(shí)現(xiàn)真正的溝通和交流。要解決不平等的意識(shí)，教師就要幫助學(xué)生在思想上樹立文化平等、語(yǔ)言平等的觀念。語(yǔ)言是交流的工具，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了進(jìn)行交流，進(jìn)行跨文化交流。此外，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要注重以學(xué)生為主體，讓他們學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)傳播和弘揚(yáng)博大精深的中國(guó)文化。不同文化的交流應(yīng)彼此尊重，本著互相平等的原則進(jìn)行交流和對(duì)話，相互借鑒、相互吸收、相互融合。
（三）注重在教學(xué)中引入中國(guó)文化
語(yǔ)言教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)法、語(yǔ)音和詞匯等方面的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力?？缥幕浑H是一個(gè)雙向的活動(dòng)，既包括對(duì)相同文化的吸收接納，又包括對(duì)自身國(guó)家文化的交流與傳遞，因此它是一個(gè)文化融合的過程。然而事實(shí)卻并非如此，東西方文化傳播和交流的不平衡（西方文化在文化交流中占有強(qiáng)勢(shì)的地位，使中國(guó)文化失去了自身的特色，從而陷入被其他文化同化的危局之中）是不能進(jìn)行正?？缥幕浑H的最重要的問題。為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師可在教學(xué)過程中引入中國(guó)文化，把中國(guó)文化和西方文化聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)兩種文化的互動(dòng)和交流。
中國(guó)文化受古代儒家、道家、法家、佛家思想的影響，形成了重視人與自然統(tǒng)一的獨(dú)特文化。西方人擅長(zhǎng)的是以抽象思維進(jìn)行分析，而中國(guó)人擅長(zhǎng)從整體上以具體直觀的思維分析事情。中國(guó)人受儒家思想的影響，形成了內(nèi)斂的特點(diǎn)，而西方的文化觀念強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、特立獨(dú)行。同理，若要理解東方文化中的內(nèi)涵，先要了解中國(guó)文化觀念所崇尚的絲毫不為個(gè)人利益著想，一心一意做有利于他人的信念。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè)旅游地文化變遷
文化變遷，是西方人類學(xué)理論學(xué)派提出的理論，起源于人類學(xué)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)與外界文化接觸的研究，是人類學(xué)家研究的最重要的主題之一。
20世紀(jì)70年代以后，對(duì)于文化變遷的研究視野不斷擴(kuò)大，研究領(lǐng)域不斷拓展，并應(yīng)用到了旅游業(yè)上。隨著旅游的發(fā)展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞?lái)了極大的震撼。在旅游者所帶來(lái)的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質(zhì)層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個(gè)旅游地民族文化趨同于現(xiàn)代化城市文化，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來(lái)文化所同化，可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發(fā)，研究旅游地文化變遷的動(dòng)因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護(hù)的需要，也是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。
一、文化變遷與旅游地文化變遷
人類學(xué)家認(rèn)為“文化變遷”是隨著時(shí)間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的有別于過去的文化形態(tài)，表現(xiàn)在技術(shù)、工藝、食物、服裝等方面，包括價(jià)值觀、習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家則常用“社會(huì)變遷”來(lái)指代非物質(zhì)文化的變化，其中包括價(jià)值觀、習(xí)俗、制度和社會(huì)行為。本文所指的文化變遷側(cè)重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產(chǎn)生的文化變遷。
基于以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個(gè)文化背景不同的旅游地，帶來(lái)了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢(shì)差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長(zhǎng)此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。文化變遷的核心是價(jià)值觀的變遷，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不同于暫時(shí)的文化變化，當(dāng)暫時(shí)的文化變化逐步改變?cè)械奈幕螒B(tài)，就產(chǎn)生了變遷。
二、旅游地文化變遷動(dòng)因分析
在現(xiàn)代社會(huì)，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要?jiǎng)右颍?/p>
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對(duì)等性
一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個(gè)接待地的逗留時(shí)間是短暫的，與當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際接觸的時(shí)間有可能更少。而且在十分有限的時(shí)間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。但是?duì)于旅游地居民來(lái)說，他們接觸的不是某個(gè)具體的游客而是旅游者群體，是長(zhǎng)年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來(lái)的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟(jì)地位的不平等性
客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無(wú)淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進(jìn)的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)游客所攜帶的強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動(dòng)性的地位。比如，在旅游活動(dòng)中，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g，一個(gè)在休閑，另一個(gè)則為這個(gè)有錢的休閑人忙碌；一個(gè)在臺(tái)上表演，另一個(gè)則在臺(tái)下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對(duì)稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)上的不對(duì)稱，使旅游活動(dòng)變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)金錢等觀念的改變，從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?，淪為“被旅游者”，影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同，然后在不知不覺當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴(kuò)展
任何本土文化在與外來(lái)文化接觸時(shí)，通常會(huì)有選擇地接受和吸收與本身文化價(jià)值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價(jià)值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，旅游地對(duì)外來(lái)文化的接受范圍會(huì)較一般情況有很大的擴(kuò)展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來(lái)文化中某些與本土文化價(jià)值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦?lái)文化的某些因素，特別是與本身文化價(jià)值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮，就會(huì)有意識(shí)地作出讓步，甚至主動(dòng)迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時(shí)間的推移，“虛意接受”的東西便會(huì)逐漸擴(kuò)散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)
文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來(lái)，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來(lái)總是制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀。
1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計(jì)方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對(duì)外開放，部分居民開始經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營(yíng)或與旅游相關(guān)的工作。
2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動(dòng)產(chǎn)生但無(wú)法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價(jià)值觀念、思想意識(shí)和文化意識(shí)和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來(lái)不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對(duì)摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實(shí)權(quán)開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴(kuò)充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個(gè)性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實(shí)現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：
首先，加強(qiáng)旅游業(yè)的宏觀管理。加強(qiáng)政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場(chǎng)的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。針對(duì)目前旅游市場(chǎng)上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進(jìn)行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強(qiáng)化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對(duì)發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
其次，強(qiáng)化本土文化，提高文化自覺性。一個(gè)民族沒有“自我”的概念，就會(huì)在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會(huì)在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無(wú)從談起。當(dāng)然，強(qiáng)化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時(shí)候，本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。因此，要強(qiáng)化本土文化中重要的價(jià)值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵(lì)接待地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來(lái)文化中先進(jìn)的東西，抵制腐朽的思想意識(shí)和生活方式。
再次，加強(qiáng)文化交流，實(shí)現(xiàn)文化補(bǔ)償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動(dòng)，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國(guó)各民族文化內(nèi)部交流、互動(dòng)的同時(shí)，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實(shí)現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。
因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺(tái)作用，積極開展對(duì)外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強(qiáng)民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機(jī)會(huì)來(lái)擴(kuò)大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來(lái)文化精華，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］
［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。
古代絲綢之路興盛和繁榮發(fā)展的1000年，促進(jìn)了東西文明的交流，長(zhǎng)期持續(xù)的多元文化的交融薈萃，吸納了不同地區(qū)的文明精華，豐富了中華文明的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，催生了公元4～14世紀(jì)的敦煌莫高窟735個(gè)洞窟和窟內(nèi)4.5萬(wàn)平方米壁畫、2000多尊彩塑，以及莫高窟藏經(jīng)洞出土公元5～11世紀(jì)的6萬(wàn)多件文獻(xiàn)和藝術(shù)品。
莫高窟的佛教石窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)，除了保存了大量有關(guān)中國(guó)古代的政治、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、民俗等珍貴史料外，還保存了許多反映古代亞歐文明的材料。如莫高窟公元5世紀(jì)彩塑佛像穿的貼泥條的袈裟，表現(xiàn)厚重的衣服，是羅馬式的長(zhǎng)袍，又受到印度犍陀羅藝術(shù)的影響，洞窟中繪畫的希臘愛奧尼亞柱式，是中亞接受的希臘文化又影響了敦煌；莫高窟早期禪窟、中心塔柱窟等洞窟建筑形制，彩塑和壁畫中的佛陀、菩薩形象表現(xiàn)的犍陀羅、馬圖拉和笈多等風(fēng)格，象鼻人身的毗那耶伽天等印度教神o的圖像，以及大量佛教譯經(jīng)，是來(lái)自南亞印度的影響；壁畫中身著亞洲不同地區(qū)不同服飾的各國(guó)國(guó)王形象，敦煌西北長(zhǎng)城遺址發(fā)現(xiàn)的粟特商人以粟特文字寫給撒馬爾罕主人和親屬的信件，及唐貞觀十六年（642）壁畫中表現(xiàn)的康國(guó)女子表演的胡旋舞，是中亞文化的呈現(xiàn)；壁畫中的武士“騎馬回身射虎圖”、戰(zhàn)馬身披的馬鎧、各種環(huán)形聯(lián)珠紋圖案、高透明度的玻璃器皿，以及莫高窟北區(qū)洞窟出土的波斯銀幣、藏經(jīng)洞出土的波斯摩尼教經(jīng)典、祆教女神圖像、景教經(jīng)典等，是來(lái)源于西亞波斯文化的影響；公元10世紀(jì)繪畫的中國(guó)著名佛教圣地“五臺(tái)山圖”，描繪了朝鮮半島“新羅王塔”、“新羅送供使”、“高麗王使”的形象，是和東亞古代文化交流的反映……總之，莫高窟是絲綢之路上留下的多元文明薈萃的文化藝術(shù)寶藏。
任何國(guó)家和民族的文化要繼承自己的傳統(tǒng)文化，要不斷吸納其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，使多元文化兼容并蓄，并不斷加以創(chuàng)新，才能使本國(guó)、本民族的文化不斷得到發(fā)展。對(duì)于不同國(guó)家和民族來(lái)說，文化交流是長(zhǎng)期的、和平的，并可增進(jìn)各國(guó)人民的互相了解與互相信任，促進(jìn)不同文明的和諧對(duì)話，共存共榮。古老的絲綢之路曾經(jīng)為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流發(fā)揮過巨大的作用。當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)共同面臨著謀求和平發(fā)展的任務(wù)。世界各國(guó)應(yīng)該借鑒古代絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)，開展文化交流，共同促進(jìn)絲綢之路新經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)。
（樊錦詩(shī)，原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，被譽(yù)為“敦煌女兒”）
西安是一座歷史古城，先后有周秦漢唐等十三個(gè)王朝在這里建都，具有3100年的建城史。從地理位置來(lái)說，它處于中國(guó)內(nèi)地，屬西部地區(qū)，表面上看相對(duì)落后與封閉。其實(shí)不然，西安既是一座歷史古城，又是一座現(xiàn)代化的城市。早在漢代時(shí)這里便開拓了通往歐洲的絲綢之路，陜西人張騫曾兩次從這里出使西域，溝通了中國(guó)與中亞諸國(guó)的聯(lián)系。到了唐代，都城長(zhǎng)安以其豐富的文化創(chuàng)造力和開放包容的胸懷，使中西方文化在這里充分交融并影響世界。
如今改革開放，西安更以其廣闊的胸襟與世界接軌。在“國(guó)際化、市場(chǎng)化、人文化、生態(tài)化”理念的指引下，西安圍繞“世界千年古都，華夏精神故鄉(xiāng)”的城市文化定位，大力弘揚(yáng)“承古開新，包容開放，勤奮進(jìn)取，文明誠(chéng)信”的西安精神，使文化多元化已成為氣候。
有人說，西安古樸得像一位老人，對(duì)搖滾樂并不感興趣。但西安又像是一位活力四射、青春洋溢的青年，什么新潮都趕，什么新鮮的都有人嘗試。自上個(gè)世紀(jì)80年代，崔健在北京工人體育場(chǎng)的一聲吶喊，西安也隨之揮起了搖滾的大旗，歌聲回蕩在古城的大街小巷，西安早已成為中國(guó)搖滾樂的重鎮(zhèn)。同樣，對(duì)于那些來(lái)自國(guó)外的搖滾樂隊(duì)，古城西安并沒有將其排斥在外，而是以寬厚的包容之心，歡迎并熱情接納了一批批來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的搖滾樂歌手，演繹著古老文化與現(xiàn)代西方文化交融的動(dòng)人故事。
據(jù)筆者調(diào)查，自2000年以來(lái)，短短六七年間，就有近百支來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、奧地利、瑞典、荷蘭、挪威等歐美國(guó)家的青年搖滾樂手，先后自發(fā)來(lái)西安進(jìn)行巡演。這還不算官方邀請(qǐng)接待的國(guó)外正規(guī)文藝團(tuán)體。其中，僅2006年，來(lái)西安進(jìn)行專場(chǎng)演出交流的自由搖滾樂隊(duì)就有20支。它們中間既有專業(yè)樂隊(duì)，又有業(yè)余樂隊(duì)。像法國(guó)Vialka樂隊(duì)、德國(guó)The Lucky Punch樂隊(duì)、美國(guó)From This Day樂隊(duì)等，他們都是專門從事?lián)u滾樂創(chuàng)作的職業(yè)音樂人。他們到西安來(lái)一是進(jìn)行演出，二是進(jìn)行文化交流，三是欣賞古都風(fēng)光。像荷蘭的Disturbance樂隊(duì)、挪威的Haggis樂隊(duì)、法國(guó)的GuGuaiXingQiu樂隊(duì)，他們大都為搖滾愛好者，想以音樂為載體，搭起中西方青年文化交流的橋梁，尋找更多的搖滾知音。
這些來(lái)自異國(guó)的搖滾樂手們，他們背著吉他、貝司，拿著鍵盤、軍鼓等樂器，來(lái)到西安許多高校的禮堂及街頭的酒吧、迪吧里交流演唱，其高亢激越的樂曲，超強(qiáng)震撼的重金屬擊打，震撼著年輕樂迷的心，也震撼著古城的夜空。每見此情，我總想：精力旺盛的年輕人喜歡時(shí)尚的搖滾，而老人們癡迷古老的秦腔，兩種文化、兩個(gè)年齡形成了明顯的反差，但又和諧相處。正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”啊！
這些搖滾樂隊(duì)，盡管屬于“地下”或民間，也許永遠(yuǎn)登不上正規(guī)的表演舞臺(tái)，但他們用音樂這一形式，打破了地域的隔膜，連接起時(shí)空的界限，溝通了人與人的心靈，喚起了友誼，加深了交往，架起了橋梁，使彼此更加得到廣泛的了解。異國(guó)的搖滾樂手們，向往的是中國(guó)的文明、西安的歷史，他們白天在西安看兵馬俑、大雁塔，參觀鐘鼓樓、城墻，還在古跡前合影留念。他們喜歡吃西安的羊肉泡饃，逛古玩市場(chǎng)，有的還參加西安的一些公益活動(dòng)。這些充分說明，異國(guó)搖滾人已融入了西安，西安也接納了他們。
關(guān)鍵詞：茶馬古道；納藏結(jié)合；文化；旅游
緒 論
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此，中國(guó)的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是納、藏等西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。在古道上由成千上萬(wàn)漢、藏、納西等民族商人、工匠等組成的辛勤的馬幫，日復(fù)一日、年復(fù)一年，在風(fēng)餐露宿的艱難行程中，伴著清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲，憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條被稱為“茶馬古道”的貿(mào)易之路、探險(xiǎn)之路和人生之路。尤其納、藏兩個(gè)民族在長(zhǎng)期的交往中，增進(jìn)了對(duì)彼此文化的了解和親和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。
一、茶馬古道的納藏淵源
伴隨著叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，常年穿行在崇山峻嶺中的趕馬人正往雪域高原一里又一里地延伸。沒有人能考證出是哪一個(gè)具體的人最先開辟了這條古道，但納藏兩地的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、生活習(xí)慣卻因了這條古道而得以交流。
（一）茶馬古道的納西族和藏族
從古道的歷史發(fā)展步履來(lái)說，麗江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”之說。麗江與蜀地成都之間的步道，早在秦漢時(shí)期就已打通。這條沉積著深厚歷史風(fēng)塵的古道有兩條：一是麗江起經(jīng)永勝、寧蒗、鹽源、西昌、筇都、靈光、邛來(lái)至成都，此線路被稱為“南方絲綢之路”之上的“靈光道”；一條是從麗江經(jīng)大理、姚安、西昌道成都，此路線因大部分險(xiǎn)要地段的道路僅有五尺之寬而被稱為“秦開五尺道”。無(wú)論是“靈光道”還是“秦開五尺道”，在麗江匯合后繼續(xù)往西北方向挺進(jìn)，就形成了今天我們所說的“茶馬古道” 。當(dāng)然它的最終成型比前兩者大約要晚上一千年，但它同樣在歷史上位各民族間的交融、團(tuán)結(jié)、商貿(mào)往來(lái)起了舉足輕重的作用。尤其是古道上的納藏兩個(gè)民族，隨著時(shí)代的遷移與發(fā)展，許多納西族和藏族互聯(lián)姻親，和睦相處，變成了藏族中有納西族，納西族中有藏族的獨(dú)特納藏淵源。
（二）納西族文化與藏族文化的相似性
納藏兩族人民長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)濟(jì)文化上相互交流，納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、性格、語(yǔ)言、生活習(xí)俗上比較相近，尤其宗教方面也有諸多相似之處。隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷延伸，藏傳佛教也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周圍地區(qū)傳播。這種傳播是一種雙向的交流。佛教從內(nèi)地傳入，逐漸形成具有特點(diǎn)的藏傳佛教后，又向祖國(guó)內(nèi)地傳播。從其傳播的路線來(lái)看，多同“ 茶馬古道”是重合的，如大理的宗圣寺、劍川石窟、賓川雞足山、中甸歸化寺、的秦東竹林寺、碧土寺、左貢寺、田安寺、昌都向巴林寺、類烏齊喝瑪?shù)に_寺等等，這些寺都是沿“ 茶馬古道”修建而成的。在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中有大量的大乘教借詞，而且可以明顯的看出藏語(yǔ)在其中所起的作用。如“ 丁巴什羅”“、東巴”“、能科”以及“ 參禪”“、金剛杵”“、天尊”等等。從這里面可以看到漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者通過“ 茶馬古道”所進(jìn)行的交融。隨著茶馬古道的不斷開拓與發(fā)展，以佛教為代表的宗教也在沿著這條線路不斷的傳播，最終形成了納藏兩個(gè)民族在宗教方面的突出相似性。
（三）納西族與藏族的互補(bǔ)性
納西族善于修溝造田，筑墻建屋，種植水稻，像巴塘的許多梯田都是納西族人的啟蒙帶動(dòng)下開發(fā)出來(lái)的水田。還有藏區(qū)各地普遍種植的蕪菁，也是納西族傳進(jìn)藏區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)品種。其外煮納酒技藝、磨豆腐、磨涼粉和制革、制皮毛、縫鞋等技術(shù)，也是納西族帶進(jìn)藏地去的。他們?cè)谝凭忧嗖馗咴耐瑫r(shí)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。而藏族人在給人們帶來(lái)麝香、貝母、鹿心血之類的山貨藥材的同時(shí)，更是帶來(lái)了濃厚的藏傳佛教文化。沿著茶馬古道前來(lái)內(nèi)地傳法的高僧和前往擔(dān)負(fù)使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個(gè)新的層次。
二、納藏結(jié)合的優(yōu)勢(shì)
許多納西和藏族商人不僅是生意上密切合作的伙伴，也結(jié)成好朋友，相互扶持幫助，如納西商人李烈三與鹽井的藏商央隆映、都堵化敵為友，結(jié)下兄弟情誼，在經(jīng)商中相幫互扶。麗江古城納西商人楊守其一家與中甸藏商馬鑄材一家還結(jié)下了一段有口皆碑的佳話。于是，在不斷的商務(wù)往來(lái)中，這兩個(gè)納、藏商人結(jié)下了篤厚的友誼，也方便了今后的貿(mào)易發(fā)展。
在政治上，最重要的是歷代中央王朝通過“茶馬互市”和“茶馬古道”，實(shí)現(xiàn)了“羈縻”政策，從而更加鞏固了西南邊疆，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。因此，“茶馬古道”與中國(guó)歷史上著名的絲綢之路和唐蕃古道一樣，在促進(jìn)西南地區(qū)，尤其是麗藏地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流方面產(chǎn)生了重要的影響，可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。
在經(jīng)濟(jì)上，由于納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、宗教、語(yǔ)言、生活習(xí)俗上比較相近，性格也有諸多相似之處，因此，納藏兩族商人在長(zhǎng)期的商業(yè)貿(mào)易交流中建立了信譽(yù)，結(jié)為主顧，藏語(yǔ)稱為“匆爸匆廈”，意為“做生意的朋友”。藏族商人從藏地帶來(lái)的貨物，首先都優(yōu)先銷售給麗江的納西“匆爸匆廈”，這些納西主顧不要，才請(qǐng)他們住宿的店主（藏語(yǔ)稱為“奶波”）代為向外招賣。生意落盤，由買方出每元二分的“牙擁”送給店主，要運(yùn)回的貨物也多請(qǐng)納西主顧和店主代為籌辦，從而更有力地促進(jìn)了兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在文化上，古老的茶馬古道既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，亦是民族文化的遷徙走廊。在這條古道上，納西族的東巴文化和藏族的雪域文化在這里沖突、碰撞、互動(dòng)、融合，形成了我國(guó)民族融合發(fā)展史的“ 兼容并包、取長(zhǎng)補(bǔ)短”的壯麗奇觀。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同語(yǔ)言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來(lái)，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。形成了民族多元文化薈萃的走廊，形成了各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。
三、茶馬古道納藏結(jié)合對(duì)旅游業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義
2002年6月，自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦了規(guī)模宏大的“茶馬古道”綜合科學(xué)實(shí)地考察活動(dòng)。經(jīng)過實(shí)地考察和反復(fù)研討，認(rèn)為“茶馬古道”雖然今天已成為著名的古歷史文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和西部大開發(fā)的條件下，如果對(duì)它進(jìn)行深入的挖掘、精美的包裝、大力的宣傳，研究和開發(fā)“茶馬古道”具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）旅游產(chǎn)品開發(fā)
中國(guó)旅游出版社曾在“茶馬古道”藝術(shù)中預(yù)言：隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和西部大開發(fā)的加快，“茶馬古道游”將是繼“絲綢之路”和“長(zhǎng)江三峽游”等知名旅游線路之后，又一極具吸引力、蜚聲國(guó)內(nèi)外的旅游線路，將成為21世紀(jì)我國(guó)最具吸引力的旅游線路之一。
而茶馬古道沿線蘊(yùn)藏著三江并流、高山峽谷、神山圣水、野花遍地的牧場(chǎng)、炊煙裊裊的帳篷，以及古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠(yuǎn)的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫，還有色彩斑斕的風(fēng)土民情等豐富的自然和人文旅游資源。可以說茶馬古道是麗江地區(qū)自然與人文旅游的一條重要線索，自然界奇觀、人類文化遺產(chǎn)、古代民族風(fēng)俗痕跡和數(shù)不清、道不盡的纏綿悱側(cè)的故事大多流散在茶馬古道上。它是歷史的積淀，蘊(yùn)藏著人們千百年來(lái)的活動(dòng)痕跡和執(zhí)著的向往。
隨著西部旅游開發(fā)的升溫和文化信息的傳遞，茶馬古道已成了人們耳熟能詳?shù)脑~匯。這條存在于中國(guó)西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，同時(shí)也是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。今天我們把目光聚集于此，是看準(zhǔn)了其不可復(fù)制的旅游品牌效應(yīng)，以及蘊(yùn)藏的開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。同時(shí)根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游特征以及消費(fèi)趨勢(shì)，我們不難發(fā)現(xiàn)茶馬古道具有很高的體驗(yàn)式旅游開發(fā)價(jià)值。所以茶馬古道的旅游開發(fā)必須是全方位的，首先要搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障游客的人身和財(cái)產(chǎn)安全，建設(shè)滿足食宿需要的賓館飯店等，同時(shí)大力開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，從而帶動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，使茶馬古道沿線的經(jīng)濟(jì)活起來(lái)。
（二）旅游線路設(shè)計(jì)
茶馬古道上的旅游可以說是回歸自然之旅，是人和自然和諧之旅，是都市人精神之旅，也是探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)之旅。所以在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)過程中要注重游客的體驗(yàn)度，周邊產(chǎn)品的原始態(tài)性。而茶馬古道歷史文化作為大香格里拉旅游區(qū)新興的重點(diǎn)主導(dǎo)品牌，不僅提高了本區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)了整個(gè)西部地區(qū)的發(fā)展，還擴(kuò)充了民族文化內(nèi)涵，可以說是潛藏著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值。我認(rèn)為選擇麗江作為進(jìn)入香格里拉旅游區(qū)的古道入口處，利用藏納文化交融互補(bǔ)的特色，開發(fā)茶馬古道上沿途的各處具有濃郁藏納文化特點(diǎn)的旅游景點(diǎn)，讓人們?cè)隗w驗(yàn)古道的古樸寧?kù)o的同時(shí)體驗(yàn)沿途各種民族的文化交融，是一個(gè)具有廣闊開發(fā)前景的項(xiàng)目。
D1:從麗江出發(fā)，向德欽進(jìn)發(fā)，過奔子欄（舊時(shí)為滇藏茶馬古道上有名的古渡口，其藏式手工藝別具一格）、東竹林寺（迪慶藏區(qū)第二大藏傳佛教寺廟，藏有鍍金彌勒佛像、白度母像、三世諸佛像、文殊菩薩像、唐卡閻羅王群像等珍貴文物），之后途經(jīng)白茫雪山自然保護(hù)區(qū)，沿途欣賞藏式民居和建塘民居。經(jīng)過德欽縣城后，沿瀾滄江峽谷而上，傍晚時(shí)分到達(dá)明永村（梅里雪山腳下）；調(diào)整片刻后騎當(dāng)?shù)夭伛R上雪山，2小時(shí)后抵達(dá)明永冰川邊的冰川山莊，用晚餐。
D2:早餐后上明永冰川（形成于現(xiàn)代的抵海拔、抵緯度冰川，從卡瓦格博峰頂如一條銀蛇蜿蜒而下，奇?zhèn)延^，令人嘆伏），騎馬返回后驅(qū)車沿瀾滄江峽谷北上，途中翻越紅拉雪山，通過藏區(qū)最大的食鹽生產(chǎn)地鹽井，體驗(yàn)多元文化的納藏交融。進(jìn)入自治區(qū)境內(nèi)抵達(dá)芒康縣。
D3: 早餐后往西翻越橫斷山脈，進(jìn)入左貢縣境內(nèi)，沿途可觀賞牦牛、牧馬，采集珍貴藥材雪蓮花。抵達(dá)通往藏區(qū)各種物資集散地重鎮(zhèn)昌都，參觀格魯派重要寺廟――強(qiáng)巴林寺。 之后可自行進(jìn)行物資補(bǔ)給。
D4:早餐后驅(qū)車進(jìn)入318國(guó)道，翻過海拔4700米的雪山埡口，進(jìn)入類烏齊縣，沿途渺無(wú)人煙，地形復(fù)雜，有草原、高山、峽谷和河流，特別值得一提的是有一處清澈山泉，魚兒特多，可垂釣。途中還需橫渡一條水深1.5米的大河。抵達(dá)丁青。
D5:從丁青出發(fā)，沿途可觀看多種野生動(dòng)物，但不能捕殺?？床灰娨活w樹木，只有地表植被，人煙稀少，抵達(dá)索縣（西部有少數(shù)較開闊的氣候區(qū)，可參觀氆氌、卡墊及民族服裝和民族手工藝品以及制陶加工）。
D6:駛出索縣，可觀看至今仍保留著的古時(shí)天葬臺(tái)和髏墻，然后駛?cè)胍煌麩o(wú)際的藏北大草原，路況良好，晚間抵達(dá)那曲（古為蘇毗部落，是土蕃王朝主要的軍事糧草和馬匹供應(yīng)基地，唐宋以來(lái)為主要交通驛道。）。
D7：出那曲沿青藏高等級(jí)公路直抵拉薩，穿越整個(gè)藏北草原，欣賞藍(lán)天、白云和草原連成一片的凈世美景。參觀有豐富地?zé)豳Y源的羊八井地?zé)崛?，時(shí)間允許的話可沐浴洗塵。抵達(dá)圣城拉薩。隨后可接在的各類旅游行程。
結(jié) 論
在茶馬古道上，藏族與納西族親密和睦，藏文化與東巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸納，不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親合，漢藏等各民族聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。與此同時(shí)，沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識(shí)形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。而“茶馬古道”是迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊，促進(jìn)了納藏兩族人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系，由此而進(jìn)一步推動(dòng)了沿邊各民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一?？梢哉f，茶馬古道不僅是邊疆地區(qū)物資運(yùn)銷之路，同時(shí)也是中國(guó)西南各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的走廊。麗江作為茶馬古道的核心區(qū)，今天大香格里拉生態(tài)文化旅游通向圣域的門戶，必將在這條黃金旅游線上閃爍出另一種迷人的光彩。
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