發(fā)布時(shí)間：2023-08-18 17:32:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代德育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：儒家思想數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)數(shù)學(xué)
一、儒家思想與古代數(shù)學(xué)研究
儒家思想是中國(guó)古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數(shù)”和“六藝”之說(shuō)，儒學(xué)講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)，教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化使數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容?！皾h儒用數(shù)理講《周易》，經(jīng)書(shū)兼講天文、歷法和數(shù)學(xué)，因之?dāng)?shù)學(xué)成為儒學(xué)一部分”。[1]
古代的中國(guó)數(shù)學(xué)家在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，不論社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數(shù)學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征，具有儒家的價(jià)值觀(guān)念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家思想知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣。在儒家價(jià)值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)主要在于滿(mǎn)足國(guó)計(jì)民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實(shí)際性。即重視實(shí)踐的實(shí)際效用，注重實(shí)際效用的思想反映在古代思想的知行觀(guān)中。實(shí)用理性表現(xiàn)在中國(guó)古代數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)觀(guān)中，他們從不同側(cè)面論述了學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的效用。中國(guó)數(shù)學(xué)的實(shí)用性的特征實(shí)際正是對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。
由于古代數(shù)學(xué)家的研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，且各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說(shuō)，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀(guān)而展開(kāi)的。一是出于國(guó)計(jì)民生的需要，為了落實(shí)儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；三是出于經(jīng)學(xué)的目的，要發(fā)揮儒家之道。
魏晉數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”?！断暮铌?yáng)算經(jīng)》序中說(shuō)：“夫博通九經(jīng)為儒門(mén)之首，學(xué)該六藝為技術(shù)之宗?！薄额伿霞矣?xùn)》“雜藝”篇說(shuō)：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說(shuō)：“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理乃盡性窮神之學(xué)”。秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序中說(shuō)：“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類(lèi)萬(wàn)物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀(guān)。
二、儒家思想與古代數(shù)學(xué)教育
1.教學(xué)目的之“經(jīng)世致用”、“注重符驗(yàn)”
“實(shí)用主義是中國(guó)古代社會(huì)思想的一個(gè)基本特征，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系大致是遵循著‘經(jīng)世致用’的觀(guān)念展開(kāi)的。古人在思想觀(guān)念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實(shí)用主義色彩。‘經(jīng)世致用’成為數(shù)學(xué)教育的一大特色，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)造成相當(dāng)大的影響?！盵2]
儒家要求“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），“切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》），即聯(lián)系實(shí)際來(lái)思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！睆?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)看作是認(rèn)識(shí)的最高階段。這種學(xué)以致用，注重符驗(yàn)的儒家思想，反映了他們重視理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)態(tài)度，是其積極進(jìn)取的人生觀(guān)在認(rèn)識(shí)方法上的表現(xiàn)。
2.教學(xué)方法之“舉一反三”“以一知萬(wàn)”
孔子教學(xué)的一個(gè)重要方法就是“舉一反三”?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為啟發(fā)要建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)了問(wèn)題，有所感悟又還不很明朗的時(shí)候，即是進(jìn)入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態(tài)，這才是進(jìn)行啟發(fā)的最好火候。孟子主張引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到一種躍躍欲試的狀態(tài)，但不要代替學(xué)生去解決?！芭e一反三”在《論語(yǔ)》中有時(shí)又叫“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），又叫“告諸往而知來(lái)”（《學(xué)而》），其方法論的意義是通過(guò)對(duì)類(lèi)的本質(zhì)的把握去推知該類(lèi)的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬(wàn)”的命題，而“以一知萬(wàn)”的具體內(nèi)容，則是“以類(lèi)度類(lèi)”和“以道觀(guān)盡”（《荀子·非相》），即通過(guò)弄清一類(lèi)事物的基本道理，以求得“觀(guān)盡”并把握該類(lèi)的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬(wàn)”的思維本質(zhì)，就是從一般推向個(gè)別的演繹方法。
數(shù)學(xué)具有內(nèi)容抽象的特點(diǎn)，如何能使學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中深刻理解并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力，啟發(fā)誘導(dǎo)正是一把鑰匙，它可以開(kāi)啟學(xué)生積極的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)，使數(shù)學(xué)教學(xué)充滿(mǎn)活力，避免因抽象難懂導(dǎo)致思維停滯和因簡(jiǎn)單注入而導(dǎo)致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬(wàn)”的思想方法，就很自然地被引入到了數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域。
3.教學(xué)要求之“茍求其故”、“善學(xué)盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對(duì)立，中國(guó)傳統(tǒng)思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強(qiáng)調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，卻并不截然排除對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)上的邏輯演繹方法事物內(nèi)在原因和規(guī)律的追求。孟子說(shuō)：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《離婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說(shuō)過(guò)：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f(shuō)：“善學(xué)者盡其理?！保ā洞舐浴罚┛上н@種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒(méi)有成為主導(dǎo)的思想。導(dǎo)致了后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學(xué)實(shí)踐與數(shù)學(xué)理論不能很好地結(jié)合起來(lái)，從而失去賴(lài)以發(fā)展成長(zhǎng)的源泉而枯竭。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數(shù)學(xué)[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁(yè)。
孔子是春秋時(shí)期的偉大人物，是我國(guó)著名的教育家、思想家?？鬃右簧畲蟮某删褪窃诮逃?，作為我國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)先恐后去當(dāng)孔子的學(xué)生?？鬃拥慕逃枷氩┐缶睿灾劣趯?duì)歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于孔子的文學(xué)作品，以及他的作品中所蘊(yùn)涵的教育思想，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對(duì)溫故而知新，可以為師矣這句話(huà)很熟悉，對(duì)于孔子這句話(huà)的理解可以分為幾個(gè)層面來(lái)分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過(guò)去的政治、歷史、文化知識(shí)等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會(huì)中所存在的實(shí)際問(wèn)題，孔子之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過(guò)去的文化知識(shí)，更要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)，這種文化要求來(lái)自各個(gè)方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思?？鬃釉?君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。君子有九種考慮:看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有;聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)更清楚了沒(méi)有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說(shuō)得言語(yǔ)，考慮忠誠(chéng)老實(shí)么;對(duì)待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問(wèn);考慮怎樣向大家請(qǐng)教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見(jiàn)可得的，考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒(méi)有做的，想別人所沒(méi)有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說(shuō)自己無(wú)所作為，但實(shí)際上他對(duì)我國(guó)的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國(guó)的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀(guān)點(diǎn)一也在《子路》中這樣寫(xiě)道:一言可以興邦。他曾在《陽(yáng)貨》中這樣寫(xiě)道:不知言，無(wú)以知人一也。這句話(huà)一也就是說(shuō)言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說(shuō)出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會(huì)孝順父母，善于觀(guān)察周?chē)氖挛?，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對(duì)于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語(yǔ)上的溫文爾雅
孔子的這種觀(guān)點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括:言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。這句話(huà)的意思是，言語(yǔ)如果沒(méi)有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這一也就充分表明講話(huà)要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說(shuō)過(guò):文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之葬，猶犬羊之葬。這句話(huà)的意思也就是說(shuō)文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類(lèi)皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語(yǔ)句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們?cè)谡f(shuō)話(huà)的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語(yǔ)》的書(shū)中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對(duì)話(huà)，這些對(duì)話(huà)表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，也正說(shuō)明孔子要求其弟子在講話(huà)的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信
在《憲問(wèn)》一書(shū)中，孔子曾這樣說(shuō)過(guò):有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話(huà)中一也充分地說(shuō)出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來(lái)的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語(yǔ)》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對(duì)仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即仁，要讓更多的人去體會(huì)到仁的來(lái)之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說(shuō)，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開(kāi)意;發(fā)，未達(dá)其辭?？鬃釉凇蹲訌垺分羞@樣說(shuō)過(guò):仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)成之后要從政。這句話(huà)也就是說(shuō)，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒(méi)有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績(jī)之后再做官。這句話(huà)也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開(kāi)的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國(guó)最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過(guò)程中要善于利用何個(gè)人的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀(guān)點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示:
(一)因材施教
在教學(xué)的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍一也》一書(shū)中這樣說(shuō):中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。這句話(huà)是說(shuō)具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識(shí)傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書(shū)中曾這樣說(shuō)過(guò):吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。這句話(huà)一也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話(huà)中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說(shuō):知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這句話(huà)的大概意思是說(shuō):知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂(lè)于實(shí)行的人。孔子通過(guò)對(duì)他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識(shí)的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。
(三)多聽(tīng)多看
［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué)；知識(shí)與道德；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)
建國(guó)君民，教學(xué)為先。自古以來(lái)中華民族都非常重視教育，將其視為國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時(shí)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長(zhǎng)期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國(guó)特色教育體系，形成中國(guó)特色教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來(lái)文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對(duì)啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開(kāi)來(lái)，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。因此，本研究通過(guò)文獻(xiàn)梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)際，闡述蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育的啟示，期望能夠達(dá)到古為今用的目的，對(duì)中國(guó)特色的中學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展提供有效建議，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展的初衷。
一、古代蒙學(xué)教育思想
筆者通過(guò)對(duì)古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進(jìn)行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。
（一）知識(shí)與道理相融合的教育理念
自古以來(lái)中華民族之所以被稱(chēng)為禮儀之邦，是因?yàn)槠浞浅Ｖ匾暯倘巳绾巫鋈说慕逃⒚呻A段就將做人應(yīng)該了解的知識(shí)及道理結(jié)合起來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，縱觀(guān)古代的蒙學(xué)教材便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中無(wú)不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識(shí)又將育人的教育思想理念蘊(yùn)藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開(kāi)篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”［1］。這句話(huà)的意思：人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過(guò)12個(gè)字，不僅向?qū)W生傳授了知識(shí)，同時(shí)將做人應(yīng)該具有的天性及教育對(duì)人后天造成的影響這一道理都明確地表達(dá)出來(lái)了。又如被稱(chēng)為百科全書(shū)的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥(niǎo)獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識(shí)，還有許多蘊(yùn)藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語(yǔ)故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見(jiàn)甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過(guò)甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語(yǔ)和典故，囊括了豐富知識(shí)的同時(shí)蘊(yùn)藏著深刻的道理，巧妙地將知識(shí)教育與道理教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了?！兜茏右?guī)》也是我過(guò)古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開(kāi)頭幾句就將做人與做學(xué)問(wèn)之間的關(guān)系道理及知識(shí)完美的展現(xiàn)出來(lái)了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識(shí)與道理完美融合起來(lái)。思想理念是行動(dòng)的指南，知識(shí)與道理相融合是我國(guó)古代蒙學(xué)教育思想的行動(dòng)指南。
（二）側(cè)重做人的教育目的
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學(xué)派思想文化。各家思想文化的共同點(diǎn)都是教人如何做人，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育其實(shí)就是做人教育。做人教育是我民族自古以來(lái)就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國(guó)古代一切教育的目的。如古代儒家《大學(xué)》中的8條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實(shí)就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無(wú)論是分開(kāi)來(lái)看還是總的來(lái)講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學(xué)教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學(xué)、不知義，幼不學(xué)、老何為”［4］，這句話(huà)的意思是說(shuō)人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就不能夠成為真正的自我。小的時(shí)候不進(jìn)行學(xué)習(xí)，等到長(zhǎng)大后什么也干不成。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，這里的“學(xué)”不僅僅指學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，泛指后天所接受的各種習(xí)染本領(lǐng)。通過(guò)教育達(dá)到做人的目的，其實(shí)就是做人教育。蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，從人類(lèi)社會(huì)的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語(yǔ)典故其實(shí)就是通過(guò)古人做人的方式方法來(lái)教人如何做人，都是在進(jìn)行做人教育。《弟子規(guī)》通篇都在闡述如何進(jìn)行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識(shí)看似淺顯易懂，其實(shí)都在宣傳如何進(jìn)行做人。蒙學(xué)關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊(yùn)含于古代一切蒙學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)之中。
（三）注重人類(lèi)文明傳承的教育內(nèi)容
中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒(méi)有中斷的文明，在于其非常注重對(duì)本民族自古以來(lái)形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)生活的多個(gè)方面，其中教育方面最為突出。蒙學(xué)的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對(duì)人類(lèi)文明的傳承。蒙學(xué)教育內(nèi)容多是對(duì)前人積累的智慧進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的文字進(jìn)行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類(lèi)的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人?？梢?jiàn)，蒙學(xué)在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類(lèi)文明傳遞的重要載體。如家喻戶(hù)曉的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，在這本書(shū)中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類(lèi)文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”［7］，就是最好的例證，通過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的12個(gè)字將孟母善于通過(guò)教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自身教育子女的母親形象展示出來(lái)，蒙學(xué)教材以這種方式將人類(lèi)文明繼承了下來(lái)，同時(shí)也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學(xué)瓊林》里的“《大學(xué)》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對(duì)。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語(yǔ)便將古代教育典藉《大學(xué)》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來(lái)。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書(shū)，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過(guò)簡(jiǎn)短的12個(gè)字告訴人類(lèi)應(yīng)該怎樣傳承人類(lèi)文明。不難看出，蒙學(xué)做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類(lèi)文明傳承對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。
（四）注重單獨(dú)漢字教育的特色
古代蒙學(xué)的一大特點(diǎn)是非常重視字的教育，其將教會(huì)學(xué)生掌握漢字做為教育教育的重要目標(biāo)，形成了注重單獨(dú)漢字教育的特色。蒙學(xué)注重單獨(dú)漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來(lái)。從蒙學(xué)教材的名稱(chēng)及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過(guò)3個(gè)字的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；又如4個(gè)字連在一起的《幼學(xué)瓊林》，其通過(guò)4個(gè)字連在一起的句式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這類(lèi)3個(gè)字和4個(gè)字連在一起的句式的教育較容易幫助學(xué)生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)蒙學(xué)的教學(xué)都是教師讀一句，同時(shí)要求學(xué)生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的讀出來(lái)，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達(dá)到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學(xué)教學(xué)還非常重視習(xí)字的教育，如對(duì)學(xué)生習(xí)字的坐姿、筆畫(huà)順序等都有嚴(yán)格的要求，還規(guī)定了習(xí)字的順序：先臨摹仿寫(xiě)、后自己寫(xiě)。文字作為民族的符號(hào)，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨(dú)漢字教育的確是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化教育的特色。
（五）重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法
古代蒙學(xué)十分重視學(xué)生在實(shí)踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)過(guò)“學(xué)問(wèn)需要你自己去學(xué)，某不過(guò)是個(gè)共同商量的人”。重視學(xué)生實(shí)踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學(xué)的寫(xiě)作教學(xué)之中。我們知道古人非常樂(lè)于并善于寫(xiě)文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學(xué)階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學(xué)教學(xué)過(guò)程中非常重視啟發(fā)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)所見(jiàn)所聞?dòng)梦淖直磉_(dá)出來(lái)，如對(duì)對(duì)子，均是從現(xiàn)實(shí)中取材進(jìn)行對(duì)，好處在于可鍛煉學(xué)生運(yùn)用文字的表達(dá)能力，如果沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的仔細(xì)觀(guān)察和體悟，便很難寫(xiě)出富有真實(shí)情感的語(yǔ)句。另外，古代蒙學(xué)注重在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生將自己所學(xué)用在生活和學(xué)習(xí)中，激勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書(shū)中都有體現(xiàn)，特別是教育學(xué)生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷地體悟和提高。
二、古代蒙學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
（一）貫徹落實(shí)育人理念
各級(jí)各類(lèi)教育中，教書(shū)與育人都是教師的基本職責(zé)，對(duì)中學(xué)來(lái)說(shuō)亦是如此。隨著高考的改革對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視，且將語(yǔ)文分?jǐn)?shù)在原來(lái)的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學(xué)校、教師、家長(zhǎng)等群體越來(lái)越重視學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，特別關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文科目上的分?jǐn)?shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語(yǔ)文教學(xué)得到重視本是一件好事，但語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W(xué)生考試分?jǐn)?shù)而教的突出問(wèn)題：教學(xué)跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學(xué)生作文寫(xiě)作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機(jī)取巧”的教學(xué)方式。這是典型地過(guò)分追求教書(shū)職能而忽視育人職能的教學(xué)模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實(shí)到教育教學(xué)過(guò)程中去，那么如何將育人理念貫徹落實(shí)到當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程實(shí)踐中呢？首先，學(xué)校等有關(guān)部門(mén)應(yīng)認(rèn)識(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教師育人職能的重要性，通過(guò)多種方式對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的育人方向進(jìn)行正確地價(jià)值引導(dǎo)，可通過(guò)專(zhuān)家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進(jìn)行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺(jué)悟，樹(shù)立正確的教學(xué)觀(guān)，教師可通過(guò)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)教育思想理念，樹(shù)立正確的教學(xué)觀(guān)點(diǎn)；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺(jué)地將育人理念貫徹到教學(xué)中去的良好習(xí)慣。
（二）強(qiáng)化立德樹(shù)人教育
古代蒙學(xué)側(cè)重做人教育的目的與當(dāng)前教育界所倡導(dǎo)的立德樹(shù)人教育是一致的。那么如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化立德樹(shù)人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹(shù)人教育思想意識(shí)，教師擁有樹(shù)人的思想觀(guān)念是非常重要的，只有教師在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中不斷的關(guān)注學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作可塑型的人才看，才能夠形成樹(shù)人教育思想意識(shí)；其次，教師應(yīng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)新的教育理念與國(guó)家的各項(xiàng)教育方針和政策，如新課改的教育理念和國(guó)家立德樹(shù)人教育的根本方針等，教師在不斷地學(xué)習(xí)中，不但可以擴(kuò)充學(xué)識(shí)，開(kāi)拓視野，同時(shí)利于其形成全新的育人自覺(jué)性；最后，教師應(yīng)通過(guò)多種方式將立德樹(shù)人教育貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐之中。
（三）強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化教育
忘記過(guò)去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是中華民族的符號(hào)，如中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時(shí)能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)所需才能的人才是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)代使命。筆者認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需做到以下幾點(diǎn)：一是有關(guān)部門(mén)及教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過(guò)時(shí)代需要及語(yǔ)文教學(xué)的目的進(jìn)行思想動(dòng)員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，如文言文、詩(shī)詞等，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學(xué)生的古代傳統(tǒng)文化興趣。
（四）重視字詞教學(xué)
當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)輕視對(duì)學(xué)生進(jìn)行字詞方面的教學(xué)，許多學(xué)生存在不會(huì)寫(xiě)甚或不會(huì)讀字的現(xiàn)象。古代蒙學(xué)重視習(xí)字的教育特色對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何開(kāi)展字詞教學(xué)有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對(duì)中學(xué)語(yǔ)文字詞教學(xué)的認(rèn)識(shí)。需要有關(guān)部門(mén)及教師鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)字詞的好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生遇到生字、生詞時(shí)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。其次，教學(xué)過(guò)程中教師要利用一定的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的字詞教學(xué)。最后，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)字詞的習(xí)慣，教師可適時(shí)地教學(xué)生一些學(xué)習(xí)字詞的基本方法，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中自主的學(xué)習(xí)字詞，這也是字詞教學(xué)的終極追求。
關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代；章草；沈曾植；王世鏜；王蘧常
中圖分類(lèi)號(hào)：J29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
近現(xiàn)代地下文獻(xiàn)的出土震驚了考古界、學(xué)術(shù)界，同時(shí)也為書(shū)法研究、創(chuàng)作提供了更為廣闊的視野和拓展空間。王國(guó)維曾說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料，由此種材料，我輩因得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法唯在今日始得為之?！笨梢?jiàn)，新材料的出土對(duì)于學(xué)術(shù)界的重要影響，同樣，它對(duì)于當(dāng)時(shí)的書(shū)法研究、創(chuàng)作也注入了新鮮的因素。
在考古學(xué)家、歷史學(xué)家不斷研究出土資料史料價(jià)值的同時(shí)，書(shū)法家們也將目光悄悄地從古代經(jīng)典轉(zhuǎn)移到這些無(wú)名書(shū)作上來(lái)。在這些出土資料中，殷墟甲骨、漢晉木簡(jiǎn)、敦煌寫(xiě)經(jīng)都與書(shū)法有著直接的聯(lián)系，也直接的影響了當(dāng)時(shí)人們對(duì)篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、章草的認(rèn)識(shí)。而與章草創(chuàng)作直接相關(guān)的為部分漢晉簡(jiǎn)牘及敦煌寫(xiě)經(jīng)。匈牙利人斯坦因與瑞典人斯文?赫定先后在我國(guó)西北部發(fā)現(xiàn)的大量漢晉簡(jiǎn)牘和一系列珍貴文物，并迅速對(duì)其展開(kāi)研究。二人的一系列發(fā)現(xiàn)及研究成果震驚了世界，也為國(guó)人敲響了警鐘。隨后羅振玉、王國(guó)維等人迅速對(duì)這些資料展開(kāi)搜集與研究工作，其他考古部門(mén)也開(kāi)始對(duì)我國(guó)西北部地區(qū)進(jìn)行考古發(fā)掘與保護(hù)?！读魃硥嫼?jiǎn)》的成書(shū)與流傳吹響了這一大潮的號(hào)角。
殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)經(jīng)等資料的出土對(duì)于書(shū)壇的影響是空前巨大的，人們開(kāi)始嘗試以甲骨文、漢簡(jiǎn)隸書(shū)進(jìn)行創(chuàng)作，而大量漢晉簡(jiǎn)牘中的章草也刺激著當(dāng)時(shí)章草書(shū)家的創(chuàng)作神經(jīng)，在沈曾植首先對(duì)《流沙墜簡(jiǎn)》中的章草進(jìn)行研究、臨習(xí)之后，王世鏜、高二適、王蘧常等人對(duì)這些出土墨跡也進(jìn)行了大量的學(xué)習(xí)與研究，可以說(shuō)這一時(shí)期大量新鮮資料的出土是章草復(fù)興的助推劑。漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌寫(xiě)經(jīng)中大量的章草墨跡極大地開(kāi)闊了書(shū)家的視野和取法范圍，而西方先進(jìn)影印技術(shù)的傳入及國(guó)內(nèi)出版印刷業(yè)的繁榮為書(shū)家接觸這些資料提供了極大的方便，使他們能夠更快捷、更清晰的看到出土資料的面貌。
章草在近現(xiàn)代得到了諸多書(shū)家及文人學(xué)者的關(guān)注，其創(chuàng)作、研究均取得了很高的成就。近現(xiàn)代章草表現(xiàn)出的“古拙”、“厚重”等風(fēng)格特點(diǎn)與漢魏章草相一致，這是唐宋元明清所未有的，是對(duì)章草“古意”的回歸，而其創(chuàng)作觀(guān)念、筆法、章法等方面的發(fā)展又對(duì)前代章草有所拓展。
近現(xiàn)代擅長(zhǎng)章草的書(shū)家眾多，尤以沈曾植、王世鏜、王蘧常三人最具代表性，而三人的章草創(chuàng)作均不同程度地受到近現(xiàn)代出土古書(shū)跡的影響。這些古書(shū)跡的出土與流傳轟動(dòng)了文化界，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)家們的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了極大影響，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、“過(guò)江十紙猶不足貴”的章草崇簡(jiǎn)論
由于種種客觀(guān)條件的限制，前人難以見(jiàn)到漢晉時(shí)期的章草墨跡，對(duì)于章草的理解與學(xué)習(xí)多是通過(guò)《月儀帖》、《急就章》及淳化閣帖中流傳的一些章草法帖來(lái)進(jìn)行。但這些經(jīng)過(guò)加工過(guò)的章草已難以顯現(xiàn)出墨跡之神采，近現(xiàn)代出土的大量章草墨跡彌補(bǔ)了這一缺憾。而當(dāng)時(shí)之文人書(shū)家見(jiàn)到這些資料后，驚喜之情溢于言表，羅振玉曾對(duì)《流沙墜簡(jiǎn)》中《公輔》一簡(jiǎn)進(jìn)行評(píng)述：
此簡(jiǎn)章草精絕，雖寥寥不及二十字，然使過(guò)江十紙猶在人間，不足貴也。張、索遺跡唐人已不及見(jiàn)，況此更遠(yuǎn)在張、索以前，一旦寓目，驚喜何可量耶？①
羅振玉口中的“過(guò)江十紙”是指庾翼所收藏的張芝章草十紙，相傳：
羲之嘗以章草答庾亮，亮示翼，翼見(jiàn)乃嘆伏，因與羲之書(shū)云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛沛，遂乃亡失，嘗嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀(guān)?！?②
羅振玉稱(chēng)《公輔》簡(jiǎn)中的章草即便張芝章草在世“尤不足貴也”，況且“張、索遺跡唐人已不及見(jiàn)，況此更遠(yuǎn)在張、索以前”，可見(jiàn)其對(duì)此簡(jiǎn)的推崇之情，而當(dāng)時(shí)書(shū)家對(duì)于簡(jiǎn)牘章草的接受速度也十分迅速。
王世鏜晚年之章草古拙厚重，受《流沙墜簡(jiǎn)》的影響極大?！栋賹毦盘臁仿?lián)是王世鏜經(jīng)常寫(xiě)的一個(gè)內(nèi)容，我們?cè)谒鱾鞑欢嗟臅?shū)作中發(fā)現(xiàn)了兩件同樣內(nèi)容的《百寶九天》作品
其一（圖1）的落款中寫(xiě)道：
癸酉初夏，以集爨寶子之聯(lián)語(yǔ)，用西陲竹木簡(jiǎn)筆法書(shū)之，時(shí)賃廡梅溪山莊，盛暑揮毫，殊不計(jì)工拙也。
其二（圖2）的落款又寫(xiě)道：
癸酉以集《爨寶子》文，用流沙墜簡(jiǎn)中筆意書(shū)之。
兩件作品同是書(shū)于癸酉年，即1913年，這時(shí)恰逢《流沙墜簡(jiǎn)》出版發(fā)行不久，可見(jiàn)王世鏜對(duì)于《流沙墜簡(jiǎn)》的接受也很快，并將其迅速的與自己的創(chuàng)作相結(jié)合起來(lái)。而且，王世鏜晚年在于右任處見(jiàn)到了更多的簡(jiǎn)帛資料，獲益匪淺，1930年甘肅額濟(jì)納河流域出土了大量漢簡(jiǎn)，王世鏜激動(dòng)不已，可惜天不假年，沒(méi)等到這批資料面世他就去世了，于右任挽詩(shī)中稱(chēng)他“垂死猶呼木簡(jiǎn)香”，可見(jiàn)王世鏜對(duì)于漢晉簡(jiǎn)牘的神往。
宋元以來(lái)，人們對(duì)于書(shū)法繪畫(huà)的態(tài)度往往是重“文”輕“匠”，這些出土古書(shū)跡恰恰是無(wú)名氏書(shū)家甚至是一些工匠所為，而從羅振玉的評(píng)述及王世鏜的落款中我們可以看出時(shí)人對(duì)于這些無(wú)名氏書(shū)作的重視絲毫不亞于對(duì)歷代名家、名帖的推崇，時(shí)人對(duì)于這些章草資料的接受是果斷和迅速的。而且這股潮流一直流傳至當(dāng)代，這些無(wú)名氏書(shū)作在書(shū)法史上的地位在近百年中得到了史無(wú)前例的提升。
二、“取其意而不拘形似”的章草寫(xiě)意論
沈曾植在指導(dǎo)學(xué)生謝鳳孫臨習(xí)《流沙墜簡(jiǎn)》中的章草時(shí)稱(chēng)：“試懸臂放大書(shū)之，取其意而不拘形似，或當(dāng)有合?！敝?，王蘧常也多次提到沈曾植說(shuō)的這句話(huà)，可以說(shuō)“取其意而不拘形似”也體現(xiàn)了沈曾植章草創(chuàng)作的一個(gè)主要思想?！靶巍迸c“意”是相輔相成、辯證存在的，二者是構(gòu)成一幅書(shū)法作品的重要因素。沈曾植則主張取“意”而舍“形”，這顯然是有他自己的道理的。我們看趙孟、宋克等人臨摹的《急就章》，可謂無(wú)微不至，但字字排列如算子，反而失去了自然之意。而沈曾植則主張“不拘形式”，他本人的章草創(chuàng)作往往奇肆動(dòng)宕、不拘小節(jié)，曾熙評(píng)沈曾植書(shū)法：
工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩(wěn)。③
沈曾植在“生”與“熟”之間選擇了“生”，而趙孟也正是因?yàn)樘^(guò)精熟，反而失去了自然之趣，董其昌評(píng)趙孟：
吾于書(shū)似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤(rùn)之氣。 ④
這也正應(yīng)了沈曾植的理論，而沈曾植章草的“生”與“拙”也正是他將早年所用的碑派筆法與《流沙墜簡(jiǎn)》中簡(jiǎn)牘筆意融會(huì)貫通的結(jié)果。
沈曾植在接觸到《流沙墜簡(jiǎn)》之后，書(shū)法風(fēng)格發(fā)生了極大的變化，王蘧常認(rèn)為：
先生于唐人寫(xiě)經(jīng)、流沙墜簡(jiǎn)亦極用力，晚年變法或亦得力于此。⑤
這一時(shí)期，沈曾植臨習(xí)了大量的唐人寫(xiě)經(jīng)與簡(jiǎn)牘章草，作品筆法與氣息均產(chǎn)生了重大變化。
王世鏜也是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的忠實(shí)繼承者，他曾在一幅自作論書(shū)詩(shī)作品（圖3）中寫(xiě)道：
不經(jīng)意處妙天然，豈在規(guī)規(guī)描摹間。胸有奇書(shū)千萬(wàn)卷，從無(wú)外不應(yīng)鳴弦。
他又寫(xiě)道（圖4）：
從來(lái)書(shū)畫(huà)本相通，首在精神次在工。悟得梅蘭腕下趣，自然指上有春風(fēng)。
王世鏜之“不經(jīng)意處妙天然”、“首在精神次在工”與沈曾植之“取其意而不拘形似”豈非如出一轍？
我們可以看到沈曾植、王世鏜等人對(duì)于章草的臨習(xí)與創(chuàng)作已全然不同于趙孟、宋克等人，《流沙墜簡(jiǎn)》中的章草書(shū)無(wú)論字形、筆意均千變?nèi)f化，僅僅拘泥于其形恐怕是自找苦吃，也非善學(xué)之人所為。因而，沈曾植、王世鏜等人在對(duì)章草的學(xué)習(xí)上共同采取了“遺貌取神”的寫(xiě)意態(tài)度，這種寫(xiě)意態(tài)度恰恰是他們?cè)谡虏輨?chuàng)作中發(fā)揮創(chuàng)造力，突破前人規(guī)模所不可或缺的。
三、“冶漢碑、漢簡(jiǎn)、漢陶、漢帛書(shū)于一體”的章草融冶論
王蘧常為沈曾植弟子，十九歲便拜沈氏為師，王蘧常在自記中稱(chēng)：
師又知予學(xué)《十七帖》，曰：“右軍書(shū)遠(yuǎn)承章草，舊有傳本，已不傳。今傳章草，僅皇象《急就章》，索靖《出師頌》，蕭子云《月儀帖》，數(shù)種而已，疆域褊小，殊難光大，汝能融冶漢碑、漢簡(jiǎn)、漢陶、漢帛書(shū)，而上及周鼎彝，必能開(kāi)前人未有之境，小子勉之。余敬志不敢忘。此余究心章草之始?！雹?/p>
沈曾植勉勵(lì)王蘧?！耙睗h碑、漢簡(jiǎn)、漢陶、漢帛書(shū)于一體”，他自己便是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的率先實(shí)踐者。沈曾植在一幅臨作的落款中寫(xiě)道：
用漢磚筆意寫(xiě)急就文。
從作品來(lái)看，沈曾植對(duì)于原作進(jìn)行了較大的藝術(shù)處理，與《急就章》字形、筆意相去甚遠(yuǎn)，更像是一幅自己的創(chuàng)作。
此外，另一幅作品“臨十七帖”，也全無(wú)《十七帖》之意，其筆意、神采反而更接近于簡(jiǎn)牘章草，可見(jiàn)，沈曾植對(duì)于章草的學(xué)習(xí)已非簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是以自己對(duì)章草的理解對(duì)原帖的改造與融合。
王蘧常聽(tīng)了沈曾植的建議后便開(kāi)始主攻章草，他并非僅僅抱著幾本傳世的章草字帖來(lái)學(xué)習(xí)，而是全方位的學(xué)習(xí)書(shū)法傳統(tǒng)，涉獵面極廣。王蘧常對(duì)篆隸用功至勤，其弟子王運(yùn)天稱(chēng)：
他練習(xí)篆隸更勤，寫(xiě)在報(bào)紙上，堆積如山，但是不為人寫(xiě)。說(shuō)：“我所寫(xiě)篆隸，意思并不在篆隸啊。”我們不懂，他又說(shuō)：“意思仍在真草啊，要把篆隸的筆意，運(yùn)用在這里面啊”。⑦
王蘧常對(duì)于章草的學(xué)了對(duì)傳世章草及出土新資料的取法外，更融篆隸、簡(jiǎn)帛于一體，充分的利用了時(shí)代優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)了章草歷史上的獨(dú)特風(fēng)格。如果說(shuō)沈曾植、王世鏜二人的作品還保留著濃重的傳統(tǒng)章草的影子的話(huà)，那么我們?cè)谕蹀境５淖髌分幸呀?jīng)找不出絲毫傳統(tǒng)章草的痕跡。他已經(jīng)以自己獨(dú)特的用筆與結(jié)體將傳統(tǒng)章草法則打破，并融匯為自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。王蘧常的章草作品不同于前二人之處在于他純用中鋒，這除了得益于大篆的營(yíng)養(yǎng)之外，如前文所講他在各種漢簡(jiǎn)、漢碑、陶、帛中吸取的營(yíng)養(yǎng)也是促成其章草風(fēng)格的重要因素。其章草呈現(xiàn)出來(lái)的是一種雄渾、高古、蒼茫的藝術(shù)風(fēng)格，我們將王蘧常的章草作品無(wú)論放在二十世紀(jì)甚至整個(gè)書(shū)法史中，都可以看到他的卓然不群。
綜上所述，大量漢晉簡(jiǎn)牘等資料的出土流傳不僅開(kāi)闊了書(shū)家的視野，更改變了其對(duì)于章草的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)直接顛覆了傳統(tǒng)觀(guān)念與法則。沈曾植、王世鏜、王蘧常等人包容的接受態(tài)度促使自己將視野放到更廣闊的資料和更新穎的創(chuàng)作方式中去，這也為他們章草創(chuàng)作的新變提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。
①羅振玉、王國(guó)維編著《流沙墜簡(jiǎn)》，中華書(shū)局，1999年版，第221頁(yè)。
②王運(yùn)天編著《王蘧常教授年譜》2000年征求意見(jiàn)稿，上海公牛廣告公司，第59頁(yè)。
③《晉書(shū)》卷八十《王羲之傳》，中華書(shū)局，1974年版，第2100頁(yè)。
④馬宗霍著《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年版，第244頁(yè)。
⑤崔爾平編《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2004年版，第544頁(yè)。
⑥王蘧?！稇浬蛎论艓煛罚d《書(shū)法》，1985年第4期，第19頁(yè)。
⑦同②，第9頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過(guò)中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識(shí)方面有著明顯的分異，而這就是中國(guó)古代倫理財(cái)富思想之所以沒(méi)有形成較完備理論體系的重要原因。面對(duì)這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國(guó)古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、引言
人類(lèi)對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺(jué)，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說(shuō)體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國(guó)古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國(guó)古代財(cái)富思想中的倫理觀(guān)與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以?xún)r(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀(guān)念與財(cái)富思想作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來(lái)看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒(méi)有在中國(guó)形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀(guān)”與“學(xué)理財(cái)富觀(guān)”上來(lái)定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。
一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景
中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國(guó)古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國(guó)古代財(cái)富思想綿延流長(zhǎng)，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國(guó)封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀(guān)形成的政治基礎(chǔ)
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無(wú)需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此?！?《論語(yǔ)·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對(duì)利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對(duì)個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀(guān)那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛(ài)物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。倫理財(cái)富觀(guān)的產(chǎn)生、盛行與中國(guó)封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級(jí)矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級(jí)所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見(jiàn)，國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對(duì)財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國(guó)家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對(duì)財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀(guān)滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀(guān)認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對(duì)談物質(zhì)利益，專(zhuān)注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開(kāi)仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀(guān)的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國(guó)古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀(guān)念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國(guó)濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國(guó)家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛(ài)民、恤民，這就是中國(guó)古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國(guó)古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱(chēng)為‘古代’，而把封建時(shí)代稱(chēng)為‘中世紀(jì)’;在中國(guó)，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱(chēng)為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門(mén)獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對(duì)象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上提出了許多天才的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說(shuō)，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級(jí)的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀(guān)形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒(méi)有阻止思想家們對(duì)財(cái)富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無(wú)有關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來(lái)源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢?jiàn)，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長(zhǎng)，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來(lái)源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國(guó)家沒(méi)有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。可見(jiàn)，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢(shì)的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來(lái)探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開(kāi)支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開(kāi)始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問(wèn)題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來(lái)的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對(duì)財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿(mǎn)理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀(guān)形成的思想基礎(chǔ)
誠(chéng)如上述所言，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識(shí)的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國(guó)古代財(cái)富思想比較而言，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開(kāi)放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開(kāi)闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財(cái)富問(wèn)題提供了可能的對(duì)象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對(duì)人性的壓制更加促使了人們對(duì)人性的呼喚、對(duì)人本主義的探索、對(duì)理性的追求，這種結(jié)果勢(shì)必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來(lái)新的精神動(dòng)力。
三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問(wèn)題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們?cè)谪?cái)富認(rèn)識(shí)方面的思維方式與人性意識(shí)的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說(shuō)有一個(gè)十分明顯的框架，無(wú)論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。以此為源頭，古希臘人通過(guò)演繹方法將知識(shí)具體化，取得知識(shí)，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。而中國(guó)古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線(xiàn)索’，……它如同一盤(pán)散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說(shuō)體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國(guó)古代的思維傾向于直觀(guān)性和模糊性，所以，邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，這也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國(guó)古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見(jiàn)。
(二)人性意識(shí)
古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識(shí)。這種公民意識(shí)，可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀(guān)念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí)，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識(shí)，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開(kāi)始，“士志于道”的觀(guān)念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想，極度的壓制了人性意識(shí)，致使中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢(shì)，最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國(guó)古代倫理財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地做如下四個(gè)方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國(guó)古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀(guān)念中，使之與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國(guó)古代德育思想起源很早,德育的觀(guān)念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽.并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國(guó)傳統(tǒng)德育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué),督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷,身無(wú)長(zhǎng)物.日常賴(lài)以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂(yōu)戚難安無(wú)法忍受.而顏回卻怡然不改其樂(lè);有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠(chéng).意誠(chéng)而后心正.心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始,由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠(chéng)意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,這種觀(guān)點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō),強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀(guān)強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無(wú)足不行.足無(wú)目不見(jiàn)”,即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō):“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿(mǎn)街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志
《大學(xué)》說(shuō):“古之欲明明德于天下者.先治其國(guó);欲治其國(guó)者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國(guó)治.國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō).要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí);要想使自己的意念誠(chéng)實(shí),首先要獲得豐富的知識(shí);而要獲得豐富的知識(shí),在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō),每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō):“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國(guó)古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國(guó)傳統(tǒng)德育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂(yōu)”的思想.即有道德的人是感到快樂(lè)的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過(guò)程中,首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。 孔子又說(shuō)“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人.可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自?xún)?nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說(shuō),一個(gè)人的道德意識(shí).不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說(shuō).品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說(shuō).一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō),即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái),這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說(shuō):“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí).培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2.因材施教法
? 對(duì)不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對(duì)于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀(guān)點(diǎn).德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線(xiàn).進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀(guān)其志;父沒(méi).觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō).中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話(huà)法、觀(guān)察法和自我評(píng)價(jià)法。
關(guān)鍵詞：學(xué)記;德育;方法
《學(xué)記》作為先秦時(shí)期儒家學(xué)派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應(yīng)當(dāng)吸取其優(yōu)秀的思想方法以滋養(yǎng)我國(guó)當(dāng)下的教育現(xiàn)狀。
一、教學(xué)理念中的德育方法
教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀(guān)念，是其從事教學(xué)活動(dòng)的信念，對(duì)教學(xué)活動(dòng)的合理進(jìn)行有著明確的導(dǎo)向作用。因此，教學(xué)理念中的精神原則，也對(duì)德育活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。
（一）將德育寓于智育之中
《學(xué)記》中講：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！逼渲械摹暗馈笨梢岳斫鉃榈览?，也可看作是德育思想。主張學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中了解知識(shí)和道理，學(xué)會(huì)做人。也就是說(shuō)德育和智育應(yīng)自然地交匯在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生在生成智慧的同時(shí)也提高了思想道德品質(zhì)。
當(dāng)前的學(xué)校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學(xué)效果有其內(nèi)在的滯后性，教學(xué)效果一般不會(huì)像文化課程一樣立竿見(jiàn)影，另一方面，還存在著學(xué)生對(duì)于德育課程的重視程度和接受程度較低的問(wèn)題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學(xué)中，可以在傳授文化知識(shí)的同時(shí)給予適當(dāng)?shù)乃枷氲赖碌臐B透和提點(diǎn)。這樣，不僅使課上的內(nèi)容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進(jìn)了課堂，深入了學(xué)生心靈。
（二）防微杜漸“禁于未發(fā)”
《學(xué)記》中指出：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。”這是說(shuō)，等到事情發(fā)生以后才去禁止，就容易產(chǎn)生抵抗情緒，不易克服了?！敖谖窗l(fā)”說(shuō)明德育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有“危機(jī)意識(shí)”，在不良品德習(xí)慣產(chǎn)生以前就加以預(yù)防教育，做到德育的防微杜漸。
教育工作者要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，制定指導(dǎo)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的教育計(jì)劃，使學(xué)生從容地應(yīng)對(duì)生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認(rèn)知能力，增進(jìn)學(xué)生自身的道德“免疫力”，自覺(jué)與不良道德思想作斗爭(zhēng)?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤闭f(shuō)的就是這個(gè)道理，教師應(yīng)當(dāng)在德育中教育學(xué)生在小處著眼，“千里長(zhǎng)提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬(wàn)萬(wàn)不可省。
二、課堂生活中的德育方法
課堂生活是學(xué)生生活的主旋律，教育在這段時(shí)間里面發(fā)揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課程的同時(shí)也受到了德育教化，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想教育效果。
（一）“道而弗牽”循循善誘
關(guān)于啟發(fā)引導(dǎo)，《學(xué)記》說(shuō)道：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！睂?duì)于有些道理，教師需要適度地點(diǎn)撥學(xué)生，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)、理解的動(dòng)力，使學(xué)生主動(dòng)地去探尋道理的真諦，達(dá)到葉圣陶所說(shuō)的“教是為了不教”的目的。
《論語(yǔ)?述而》篇說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這是“啟發(fā)”一詞的由來(lái)，也是表達(dá)了孔子啟發(fā)教學(xué)的思想。教師通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索領(lǐng)悟到道理，必定理解得更深刻。同時(shí)，啟發(fā)教學(xué)不是簡(jiǎn)單的將思想道德知識(shí)拱手奉送，也不是讓教師沒(méi)有原則地去迎合學(xué)生的要求，而是重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、進(jìn)取的求知欲，讓學(xué)生切身體悟到某些道理的價(jià)值。
（二）“長(zhǎng)善救失”因材施教
“知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，《學(xué)記》意在說(shuō)明，如果想矯正學(xué)生的缺點(diǎn)，就必須得了解學(xué)生的心理，教育的作用就是幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其缺點(diǎn)。
王夫之曾說(shuō)“君子之教因人而進(jìn)之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對(duì)于某些思想進(jìn)入誤區(qū)的學(xué)生，“對(duì)癥下藥”地加以引導(dǎo)。比如，在教學(xué)中，教師容易把學(xué)習(xí)成績(jī)好壞與思想道德素質(zhì)相提并論，這其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)，教師在善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀的同時(shí)，不要忽略其思想道德品質(zhì)上的問(wèn)題，因?yàn)閮烧咄皇峭桨l(fā)展的，教師要極力促使學(xué)生知識(shí)和思想道德水平得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、課外生活中的德育方法
課內(nèi)生活與課外生活具有緊密的聯(lián)系，并不是截然分開(kāi)的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時(shí)間去實(shí)踐、領(lǐng)悟。課外時(shí)間學(xué)生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進(jìn)，作出相應(yīng)調(diào)整。
（一）“藏、修、息、游”的德育方法
《學(xué)記》中說(shuō)：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學(xué)的老師，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候努力認(rèn)真，閑暇休息的時(shí)候盡情地從事課外活動(dòng)。道德修養(yǎng)遵循一定的規(guī)律而循環(huán)發(fā)展著，從道德認(rèn)知，道德情感再到道德信念，也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。
“藏、修、息、游”倡導(dǎo)一種學(xué)習(xí)過(guò)程的循環(huán)的、持續(xù)性發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，只有學(xué)習(xí)與休息配合，才能將知識(shí)內(nèi)容加以消化吸收，才能達(dá)到“優(yōu)游自得”的境界。目前，我國(guó)中小學(xué)過(guò)分追求高分以及升學(xué)率，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力偏大。殊不知，高壓的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不是一件好事，相反，容易出現(xiàn)學(xué)生無(wú)法及時(shí)內(nèi)化知識(shí)內(nèi)容甚至厭學(xué)的傾向。因此，勞逸結(jié)合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。
（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合
“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”一句，是指按照規(guī)定的時(shí)間學(xué)習(xí)正式的課業(yè)，課外休息的時(shí)候還得有作業(yè)。這里“時(shí)教”與“正業(yè)”、“退息”與“居學(xué)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)。適當(dāng)?shù)恼n外學(xué)習(xí)是必要的，目的是進(jìn)一步鞏固課上所學(xué)以及實(shí)踐學(xué)習(xí)的技能和道理，達(dá)到課內(nèi)、課外要求一致的良好效果。
德育的課內(nèi)與課外相結(jié)合尤為重要，也可以說(shuō)德育本身就是有課內(nèi)與課外兩個(gè)“課堂”。教師給學(xué)生“講道德、說(shuō)仁義”，其實(shí)是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關(guān)鍵的道德行為，需要學(xué)生秉承這一方法論去付諸實(shí)踐，將道理化為行動(dòng)，這是也是道德教育的最終目的。
由此可見(jiàn)，德育作為學(xué)校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學(xué)中靈活地運(yùn)用這些方法，可以促進(jìn)學(xué)生思想道德素養(yǎng)的提升，同時(shí)能夠帶動(dòng)學(xué)生其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以教育工作者對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 人格培養(yǎng)
初中數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育的一門(mén)重要學(xué)科。而在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的滲透又是不可或缺的。初中數(shù)學(xué)大綱指出：“使學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，智力得到發(fā)展，能力得到提高，受到思想品德教育?！痹谛碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)中也把德育教育放在了十分重要的位置。這充分說(shuō)明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。數(shù)學(xué)教師的主要任務(wù)是傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)邏輯思維能力和運(yùn)算能力，同時(shí)也要結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想品德教育。
一、利用課本中的德育素材進(jìn)行德育的滲透
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育，教師不需牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬拽，而是面對(duì)大量的素材，做個(gè)“有心人”，自覺(jué)挖掘教材中思想教育的因素，找準(zhǔn)思想教育與知識(shí)傳授的最佳點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，把握時(shí)機(jī)，使課堂教學(xué)閃現(xiàn)出思想教育的熠熠火花，照亮孩子們的心靈。教科書(shū)中思想品德教育內(nèi)涵十分豐富，教師要善于挖掘教材的德育因素，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)的思想觀(guān)點(diǎn)。
1.充分運(yùn)用教材中的插圖。
教材中的插圖有反映我國(guó)歷代數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)研究作出巨大貢獻(xiàn)的，有反映我國(guó)古代歷史文化和勞動(dòng)人民智慧的，有反映祖國(guó)新貌及現(xiàn)代化建設(shè)成就的，這些插圖都具有直觀(guān)、形象的特點(diǎn)，是德育教育的生動(dòng)教材。
2.充分運(yùn)用教材中的數(shù)學(xué)背景知識(shí)。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教材在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B了一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，例如：在數(shù)與代數(shù)部分，介紹歷史上各種記數(shù)法，使學(xué)生體會(huì)十進(jìn)位制記數(shù)法的優(yōu)越性；通過(guò)對(duì)古埃及、古希臘以及中國(guó)古代大數(shù)目表示法的介紹與比較，使學(xué)生體會(huì)現(xiàn)代大數(shù)表示法的優(yōu)越性；介紹歷史上各種計(jì)算工具，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的計(jì)算工具對(duì)數(shù)學(xué)以及對(duì)人類(lèi)日常生活的影響。在空間與圖形部分，介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學(xué)生感受幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧；介紹有關(guān)規(guī)、矩的歷史資料，使學(xué)生體會(huì)它們?cè)谥袊?guó)古代幾何作圖及測(cè)量中的作用；介紹古代埃及、巴比倫、印度、中國(guó)對(duì)各種簡(jiǎn)單幾何圖形面積和體積的計(jì)算結(jié)果及其現(xiàn)實(shí)背景，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)幾何與人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需要的密切關(guān)系等。教學(xué)時(shí)，我組織學(xué)生認(rèn)真閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和使命感。
3.用好數(shù)據(jù)材料。
數(shù)學(xué)是用數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的，利用教材中“生動(dòng)的，富有教育意義的，有說(shuō)服力的統(tǒng)計(jì)材料”可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)科學(xué)的教育。如教“時(shí)、分、秒”時(shí)可進(jìn)行守時(shí)惜時(shí)教育；在應(yīng)用題數(shù)學(xué)中，可結(jié)合“植樹(shù)造林”事例，培養(yǎng)學(xué)生綠化祖國(guó)意識(shí)，以及結(jié)合諸如節(jié)約用煤，糧食增產(chǎn)，計(jì)算人造地球衛(wèi)星運(yùn)行的時(shí)間，山地、高原和丘陵占全國(guó)總面積的大小，南京長(zhǎng)江大橋的長(zhǎng)度等類(lèi)似上述內(nèi)容的題目，啟發(fā)、感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)上奮發(fā)拼搏的精神。
二、利用第二課堂教學(xué)進(jìn)行德育的滲透
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，常常會(huì)進(jìn)行第二課堂教學(xué)。第二課堂教學(xué)是提高學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的重要手段，學(xué)生對(duì)于第二課堂的興趣也很高。所以，教師可以利用第二課堂教學(xué)滲透德育，使學(xué)生的合作精神得到提高。
比如，在進(jìn)行圖形拼組教學(xué)時(shí)，教師就可以單獨(dú)進(jìn)行一節(jié)第二課堂---手工制作各種圖案、圖形活動(dòng)。在此，教師可以組織學(xué)生分組合作練習(xí)，之后請(qǐng)同學(xué)們?cè)u(píng)出哪個(gè)小組做的最好。教師適時(shí)進(jìn)行道德教育：大家想一想為什么他們小組做得最好呢（因?yàn)樗麄兿嗷ズ献?，發(fā)揮了自己所長(zhǎng)）。其他小組的同學(xué)應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)什么（向他們學(xué)習(xí)上課認(rèn)真聽(tīng)講，小組活動(dòng)時(shí)相互合作）。這樣學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，不但完成了數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且提高了團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中，能夠更好地與他人合作，吸收他人所長(zhǎng)來(lái)提高自身能力。
三、利用多種教學(xué)手段教學(xué)，進(jìn)而滲透德育
初中教學(xué)階段，教師積極研究，運(yùn)用多種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，不但提高了教學(xué)效果，而且有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，在進(jìn)行多種手段協(xié)同教學(xué)的過(guò)程中，教師要善于利用這些教學(xué)手段，滲透德育。
比如，在進(jìn)行“軸對(duì)稱(chēng)圖形”的教學(xué)過(guò)程中，教師可以利用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。將一些軸對(duì)稱(chēng)圖形的圖片通過(guò)多媒體課件展示在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，抓住學(xué)生的注意力，使學(xué)生更加認(rèn)真地聽(tīng)講。教師可以這樣滲透德育：同學(xué)們，你們知道多媒體是誰(shuí)發(fā)明的嗎？是科學(xué)家叔叔，他們?yōu)槲覀儼l(fā)明了許多高科技的產(chǎn)品，我們是不是應(yīng)該感謝他們?。克麄?yōu)樽鎳?guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，我們長(zhǎng)大后是不是也應(yīng)該努力為國(guó)家發(fā)展做貢獻(xiàn)呢？教師運(yùn)用豐富的語(yǔ)言，再結(jié)合實(shí)際的教學(xué)手段，使學(xué)生明白科學(xué)技術(shù)的重要性，同時(shí)樹(shù)立為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。
四、教師進(jìn)行言行示范，引導(dǎo)學(xué)生接受德育
教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起到重要的影響，這種影響可能是積極的，也有可能是消極的，所以教師一定要注意自己的言行，以自身高尚的言行來(lái)影響學(xué)生，進(jìn)而德育的滲透。
