發(fā)布時間：2023-08-08 16:52:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化建設(shè)的重要任務(wù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]校園文化功能 校園文化建設(shè) 努力方向
學(xué)校良好的社會形象，需要校園文化的支撐；而良好的社會形象又會凝結(jié)成學(xué)校的文化底蘊(yùn)。這種校園文化通過日積月累逐步融化到師生員工的血液中，落實(shí)到他們的行動上，因此，校園文化是各個學(xué)校的靈魂。這是學(xué)校立足于競爭生存與強(qiáng)勁發(fā)展的必由之路。校園文化總是隨著學(xué)校的發(fā)展而不斷發(fā)展，因此，校園文化建設(shè)是學(xué)校的永恒主題。那么究竟什么是校園文化？校園文化具有哪些功能，校園文化是如何形成的？我院在校園文化建設(shè)中應(yīng)注意什么問題？筆者試圖對上述問題作簡要分析和論述,以期能對我院正在進(jìn)行的校園文化建設(shè)及第二校園建設(shè)起到一點(diǎn)啟發(fā)作用。
一、校園文化具有的先進(jìn)功能
1.導(dǎo)向功能
校園文化的導(dǎo)向功能是把全院師生員工的事業(yè)心、責(zé)任感和成功欲，轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則，形成廣大師生的精神動力，共同為國家的教育事業(yè)努力奮斗。學(xué)校提倡什么，鼓勵什么，全校成員的注意力就必然轉(zhuǎn)向哪里，“院興我榮、院衰我恥”。校園文化導(dǎo)向作用越有力，就越能統(tǒng)一全院成員實(shí)現(xiàn)學(xué)院發(fā)展目標(biāo)的行為，就越能更快實(shí)現(xiàn)學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)。
2.凝聚功能
校園文化所包含的全體師生員工共同的價值觀念、理想信念、行為規(guī)范等群體意識，就像一種精神粘合劑，可以使師生員工產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)凝聚力。這種凝聚功能來源于校園精神文化，而校園精神文化是師生共創(chuàng)和認(rèn)同的價值觀念，是校園文化的靈魂，它對全體師生具有無形的不可低估的凝聚力和感召力。它能使全體成員團(tuán)結(jié)一致、關(guān)心集體、關(guān)心學(xué)校，進(jìn)而形成一種心理需求，從而增強(qiáng)凝聚力和榮譽(yù)感。
3.激勵功能
校園文化強(qiáng)調(diào)對師生員工的尊重、關(guān)心、培養(yǎng)和提高，注意滿足師生員工高層次的精神需求，積極發(fā)揮其在學(xué)校建設(shè)中的主體作用。良好的文化氛圍，往往能產(chǎn)生一種激勵作用，從而使學(xué)校產(chǎn)生精神振奮、朝氣蓬勃、開拓進(jìn)取的良好風(fēng)氣，形成一種你追我趕的激勵環(huán)境和激勵機(jī)制。它有利于在全院成員中培育和樹立共同的理想和目標(biāo)，增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，極大地激發(fā)出積極性、創(chuàng)造性，從而對學(xué)院建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。
4.調(diào)適功能
校園文化通過營造一致的精神氣候和融洽的文化氛圍，形成一種有效的“軟約束”，以消除人們在心理和情緒上的自擾和相互摩擦，減少內(nèi)耗，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使個體的潛能得到進(jìn)一步的開掘和發(fā)揮。例如，沁透了校園文化精神的校規(guī)、校訓(xùn)、校風(fēng)、校貌、校內(nèi)人際關(guān)系、道德風(fēng)尚等，對學(xué)校每個成員的思想和行為都起著一定的約束作用，并能夠?qū)崿F(xiàn)自我管理和約束，它是通過學(xué)校成員自省時的內(nèi)疚自責(zé)而改變不良行為的約束。
5.輻射功能
校園文化塑造著學(xué)校的形象，是區(qū)別于其他學(xué)校的標(biāo)志。通過學(xué)生的招生、培養(yǎng)、就業(yè)，畢業(yè)生對社會做出的貢獻(xiàn)，以及社會新聞媒體的正面報道會產(chǎn)生學(xué)校對社會的輻射作用。校園文化一旦形成，便會成為一種能夠不可忽視和不可抗拒的力量，對學(xué)校建設(shè)的發(fā)展和社會功能的發(fā)揮都將產(chǎn)生巨大而深刻的影響，是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。
二、校園文化的構(gòu)建
校園文化建設(shè)的主要任務(wù)。伴隨著我國教育體制改革的不斷深入，校園文化建設(shè)要與時俱進(jìn)，完成黨和國家賦予高校偉大使命。如何進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富校園文化建設(shè)的載體，優(yōu)化育人環(huán)境，抵制消極、腐朽思想的滲透和影響，提高思想政治教育的實(shí)效性，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，已經(jīng)成為校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。
要重視和加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，培育良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，形成對教職工具有凝聚作用、對學(xué)生具有陶冶作用、對社會具有示范作用的優(yōu)良校風(fēng)。落實(shí)《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》與《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》是校風(fēng)校紀(jì)的重要任務(wù)。
把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，促進(jìn)學(xué)生思想道德加強(qiáng)校園人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，努力營造精神內(nèi)涵豐富的物質(zhì)文化環(huán)境和良好的育人氛圍。校園文化是學(xué)院整體優(yōu)勢和核心競爭力的重要一環(huán)，是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作的重要途徑和方式，其終極目的是培養(yǎng)全面健康發(fā)展，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的適應(yīng)企業(yè)一線需要的人才。為此，必須高度重視和充分發(fā)揮校園文化建設(shè)的各項(xiàng)功能建設(shè)，明確主要任務(wù)，積極開展校園文化的研究工作，努力探索新方法、新途徑，形成全員參與、全程參與的嶄新局面，努力打造具有自身特色的高水平、高品位的校園文化。
三、我院在校園文化建設(shè)上應(yīng)做的努力
在我院發(fā)展進(jìn)入快車道的里程中，進(jìn)行校園文化的建設(shè)，應(yīng)從以下幾個方面做出努力。
1.環(huán)境形象管理的提高
環(huán)境形象之于學(xué)校形象，猶如面容之于人，它反映著學(xué)校的整體管理水平、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和精神面貌，我院應(yīng)在環(huán)境布局和建設(shè)上進(jìn)一步提高。在去年教師進(jìn)入新的辦公樓以后，應(yīng)該說硬件得到了很大提高，但個別系的辦公室衛(wèi)生狀況較差，物品擺放也談不上井井有條。學(xué)校要從影響環(huán)境和企業(yè)形象的細(xì)節(jié)上做出相關(guān)規(guī)定，培養(yǎng)出師生員工的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)和向上的基本素質(zhì)。
2.加強(qiáng)并提高以人為本的公寓服務(wù)化管理水平
學(xué)生公寓管理的職責(zé)在學(xué)生處，因?qū)W生處的人力有限，雇用了一些臨時工從事公寓的衛(wèi)生管理、安全管理，公寓對于學(xué)生日常行為教育和思想教育顯得比較薄弱。隨著教育改革的繼續(xù)深入和高校社會化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生公寓的管理服務(wù)工作和育人功能，已經(jīng)成為學(xué)校工作的著眼點(diǎn)，必須堅(jiān)持“以人為本，根植服務(wù)意識，營造良好育人氛圍，提高整體管理水平的一流公寓”的方針，把“安全教育、日常行為教育、思想教育”的三項(xiàng)教育及“規(guī)章制度建設(shè)、組織機(jī)構(gòu)建設(shè)、宿舍文化建設(shè)”的三項(xiàng)建設(shè)落到實(shí)處。
3.各級領(lǐng)導(dǎo)要以身作則、身體力行
領(lǐng)導(dǎo)者是校園文化的示范龍頭，領(lǐng)導(dǎo)者的模范行為是一種無聲的號召，對師生員工起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護(hù)學(xué)校的校園文化和共同價值觀，領(lǐng)導(dǎo)者本身應(yīng)成為這種價值觀的化身，并通過自己的行動向全體成員灌輸學(xué)校的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要注重對校園文化的總結(jié)塑造、宣傳倡導(dǎo)；其次，要表率示范，在每一項(xiàng)具體工作中都體現(xiàn)學(xué)校的價值觀。使之積極強(qiáng)化，持之以恒。
綜上所述，校園文化建設(shè)是多方位的、是永無止境的，它需要全體師生員工整體素質(zhì)的不斷提升，需要承前啟后的逐步凝練與沉淀，需要大膽地開拓與創(chuàng)新，需要學(xué)校加大開發(fā)投入力度，只有這樣，才能使學(xué)校得到全面、健康、可持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：?
[1]明安香.企業(yè)形象管理.中國水利水電出版社,1995.
關(guān)鍵詞：高校；生態(tài)文化建設(shè)；生態(tài)價值觀
高校開展生態(tài)文明素質(zhì)教育積極響應(yīng)了黨的十的強(qiáng)烈號召：“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！比欢陙黼S著生態(tài)環(huán)境問題的日益加劇和自然環(huán)境資源的浪費(fèi)和短缺，作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人的當(dāng)代大學(xué)生，他們的生態(tài)環(huán)境意識卻還處于瓶頸之中。由此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)是時展的客觀要求。
一、高校校園生態(tài)文化建設(shè)與生態(tài)道德教育的辯證關(guān)系
（一）高校校園生態(tài)文化對大學(xué)生的生態(tài)價值觀培養(yǎng)起著潛移默化的作用
高校校園文化作為社會主文化中的一種亞文化，具備社會文化的屬性，但有著社會文化所不能的德育屬性。高校是社會先進(jìn)文化、先進(jìn)思想的重要發(fā)源地和傳播地，也是培養(yǎng)社會高素質(zhì)人才的搖籃。高校校園生態(tài)文化建設(shè)符合社會主義精神文明建設(shè)的需求，也是當(dāng)下及亟可待的高校校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，因此作為校園文化的主體是高校校園生態(tài)文化建設(shè)的重要參與者和傳播者，必須提高校校園師生的生態(tài)文明素質(zhì)，將生態(tài)道德教育的良好氛圍彌漫整個校園，在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)價值觀。
（二）加強(qiáng)校園生態(tài)道德教育又推動了高校校園生態(tài)文化建設(shè)
校園生態(tài)道德教育是高校校園文化建設(shè)的創(chuàng)新之舉，也是當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的大勢所趨。新形勢下的高校校園文化建設(shè)更注重人文發(fā)展，人與環(huán)境的和諧發(fā)展，這就需要在全校滲入生態(tài)環(huán)境意識，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。高校生態(tài)道德教育的順利開展得益于全校師生和職工的共同努力，其教育過程也是高校校園生態(tài)文化建設(shè)的漸進(jìn)過程，因此，加強(qiáng)校園生態(tài)道德教育又推動了高校校園生態(tài)文化建設(shè)，兩者在高校校園生態(tài)文化建設(shè)過程中形成了一個良性循環(huán)。
二、發(fā)揮高校校園文化的德育功能培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)價值觀
校園文化其特有的基本要素構(gòu)成了一個以育人功能為標(biāo)志的不同于其他文化的文化系統(tǒng)。其中，德育功能是最重要也是最基本的一個功能。本文主要從校園文化的導(dǎo)向功能、娛悅功能和約束功能來探討大學(xué)生生態(tài)價值觀的培養(yǎng)。
（一）校園文化的導(dǎo)向功能。高校校園生態(tài)文化是校園文化的重要組成部分，也是最新最熱的校園文化建設(shè)課題，校園生態(tài)文化的建設(shè)離不開校園文化主思想的指導(dǎo)，而且，校園生態(tài)文化的建設(shè)也需借鑒校園文化的優(yōu)秀成果和方法。由此，校園文化的導(dǎo)向功能也適用于校園生態(tài)文化的建設(shè)。校園文化的導(dǎo)向功能是指校園文化對校園全體成員的思想認(rèn)識和價值觀取向上的一種引導(dǎo)和規(guī)范功能，使其思想認(rèn)識和價值觀取向更符合校園主流文化，并得以內(nèi)化，付諸于行動。同樣，借鑒于校園文化的導(dǎo)向功能，校園生態(tài)文化對高校全體成員在生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)道德觀層面上加以正確引導(dǎo)和規(guī)范，使其生態(tài)覺悟和生態(tài)價值觀更符合校園生態(tài)文化建設(shè)的要求和運(yùn)作。在高校校園生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮其導(dǎo)向功能，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)價值觀：第一，規(guī)定體現(xiàn)階級性和時代要求的校園生態(tài)文化內(nèi)容，正確引導(dǎo)大學(xué)生提高生態(tài)環(huán)境意識。高校校園生態(tài)文化的內(nèi)容必須體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益，符合時代的要求，始終保持正確的方向。譬如在高校校園內(nèi)營造愛護(hù)環(huán)境、勤勞節(jié)儉的良好氛圍。第二，及時對高校校園主體進(jìn)行生態(tài)環(huán)境知識的充電，提升高校校園主體的環(huán)境素養(yǎng)。教師為人師表，且基于其責(zé)任和任務(wù)更要對大學(xué)生的校園生態(tài)環(huán)境意識加以積極的引導(dǎo)和教導(dǎo)；而大學(xué)生作為受教育者，又是自身的教育者，對校園生態(tài)環(huán)境意識更應(yīng)積極消化吸收，外化于行動。第三，在高校校園內(nèi)創(chuàng)造強(qiáng)有力的生態(tài)輿論環(huán)境。環(huán)境是塑造人的一個重要因素，也是影響和改造人的重要手段。物以類聚，人以群分，如果整個校園都被積極向上的生態(tài)環(huán)境思想所感染，那么不符合要求的消極頹廢的思想就會逐漸減少。
（二）校園文化的娛悅功能。校園文化的娛悅功能是指校園文化使全體成員感到身心愉悅，在這種獨(dú)特的校園文化中能夠輕松學(xué)習(xí)快樂做人。通過開展一系列相關(guān)的校園生態(tài)文化活動，使全體成員在這個有形的活動載體中培養(yǎng)自身的生態(tài)價值觀。第一，開展有益于身心發(fā)展的課內(nèi)外生態(tài)文化活動。高校生態(tài)文化建設(shè)的重要任務(wù)是培養(yǎng)受教育者的生態(tài)價值觀，只有開展與學(xué)生相關(guān)的并且有益于其身心發(fā)展的生態(tài)文化活動，寓教于樂，使他們在受到教育的同時，身心方面也能得到更好的發(fā)展。例如：植樹節(jié)組織大型的植樹活動；園藝專業(yè)師生帶動非專業(yè)師生規(guī)整校園綠地，修葺花草。第二，傳授生態(tài)文化知識，積極踐行社會實(shí)踐活動。學(xué)生在校除了學(xué)習(xí)相關(guān)的生態(tài)環(huán)境專業(yè)知識外，還應(yīng)鍛煉他們的為人處事、獨(dú)立自強(qiáng)的能力。社會實(shí)踐是大學(xué)生炙手可熱的一項(xiàng)提升自身價值、增加社會閱歷的活動，通過參加學(xué)校組織的生態(tài)文化實(shí)踐活動和自發(fā)的生態(tài)文化社會實(shí)踐活動，使他們深入社會生活，拓寬自己的知識視野，幫助正確定位自己的世界觀、人生觀和生態(tài)價值觀。比如：教師在大自然中傳授專業(yè)知識，并實(shí)地練習(xí)；教師帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，實(shí)地研究學(xué)習(xí)。
（三）校園文化的約束功能。校園文化的約束功能是指產(chǎn)生正面影響的校園文化在精神上對學(xué)校主體思想和行為的約束和制約，使其遠(yuǎn)離不良校園文化的侵蝕，弘揚(yáng)主流校園文化。校園生態(tài)文化的建設(shè)需要通過高校管理機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密規(guī)劃和詳盡落實(shí)，制定高校管理制度恰當(dāng)與否，直接關(guān)系著校園生態(tài)文化建設(shè)的開展是否順利進(jìn)行。第一，建立合理完備的規(guī)章制度體系才能使校園生態(tài)文化建設(shè)有一個質(zhì)的保證。高校校園文化是高校整體素質(zhì)和風(fēng)格特色的象征，受社會文化多方面的影響，不良的校園文化自然也滲漏到校園，高校在日新月異多元文化共同發(fā)展的新形勢下更應(yīng)努力完善規(guī)章制度體系，并嚴(yán)格執(zhí)行，取其精華，去其糟粕。第二，學(xué)校管理與自我教育相統(tǒng)一。只管不教是浪費(fèi)財力物力，只教不管更是失去準(zhǔn)則和方向。無規(guī)矩不成方圓，沒有強(qiáng)有力的獎懲罰制度，將是一盤散沙；只是機(jī)械管理，沒有內(nèi)化與外化，將是一臺廢器。只有兩者相統(tǒng)一，才能取得較高的管理效益和教育效果。只有這樣，學(xué)生才能把制度要求消化內(nèi)化，付諸于行動，從他律走向自律，從而推動了校園生態(tài)文化的建設(shè)。
總之，高校作為社會有機(jī)體系的重要組成部分，本著以德育人的職責(zé)和任務(wù)為社會輸送大量的高素質(zhì)人才，在社會發(fā)展中起著基礎(chǔ)性和導(dǎo)向型的作用。高校的蓬勃發(fā)展、綠色發(fā)展直接決定當(dāng)今大學(xué)生的消費(fèi)觀、人生觀和價值觀。我們要充分發(fā)揮學(xué)校育人的功能，通過多種方式的生態(tài)環(huán)境意識教育，使他們確定正確的生態(tài)價值觀，為構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)造美好的大自然做不懈努力。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。同志指出，繁榮社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。建設(shè)和諧文化，應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)：
把建設(shè)不同文化和諧共處、協(xié)同并進(jìn)的有機(jī)文化體系作為重要方向。和諧文化是一個由多種不同文化構(gòu)成的文化體系，既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化；既包括本土文化，又包括外來文化；既包括民族文化，又包括地域文化；既包括主流文化，又包括非主流文化；等等。建設(shè)和諧文化，必須從我國基本國情出發(fā)，正確處理不同文化之間的關(guān)系，形成一種有機(jī)的文化體系，實(shí)現(xiàn)不同文化的和諧共處、協(xié)同并進(jìn)，不斷增強(qiáng)中華文化的生命力、凝聚力、影響力。同時，和諧文化作為一種有機(jī)的文化體系，還體現(xiàn)在它能與時展相協(xié)調(diào)。文化在不同時代必然有不同的內(nèi)涵和不同的表現(xiàn)形式。只有與現(xiàn)時代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境狀況相協(xié)調(diào)的文化體系，才稱得上是和諧文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、價值多元化的背景下建設(shè)和諧文化，必然具有特殊的要求。我們要建設(shè)的和諧文化，應(yīng)該是與時展潮流、世界發(fā)展?fàn)顩r相協(xié)調(diào)的文化體系，是與我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、社會發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境狀況相協(xié)調(diào)的文化體系，是與社會主義和諧社會要求相適應(yīng)的文化體系。努力建設(shè)這樣一種有機(jī)的文化體系，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
把推動形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范作為根本目的。任何社會的主流文化，本質(zhì)上都是對其共同的理想信念和道德規(guī)范的肯定和追求，從而影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，決定著社會的價值取向和行為取向。一個社會只有形成共同的理想信念和道德規(guī)范，才能把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大的精神合力。我國社會主義的本質(zhì)，決定了人們在根本利益上是一致的，能夠通過和諧文化建設(shè)形成共同的理想信念和道德規(guī)范。我們應(yīng)以社會主義核心價值體系為根本來推進(jìn)和諧文化建設(shè)，用科學(xué)理論武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培育具有健康的價值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操的全面發(fā)展的人。通過和諧文化建設(shè)，形成共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，營造心齊氣順、風(fēng)正勁足的良好社會氛圍，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，使全體人民在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
把推動形成和諧理念與和諧精神作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強(qiáng)，人們的價值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要在這種多樣性中形成社會思想共識，關(guān)鍵是通過和諧文化建設(shè)形成和諧理念和和諧精神。在建設(shè)和諧文化的過程中，應(yīng)緊緊抓住和諧理念與和諧精神這一關(guān)鍵，把它貫穿到認(rèn)識和處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系中去，貫穿到認(rèn)識和處理人民內(nèi)部各階層、各群體之間的關(guān)系中去，貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面和各個環(huán)節(jié)中去。通過和諧文化建設(shè)，引導(dǎo)人們形成和諧理念與和諧精神，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會的共同追求，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供文化支撐和群眾基礎(chǔ)。
把鼓勵和保護(hù)創(chuàng)新作為有效途徑。和諧是動態(tài)的、發(fā)展的，和諧文化是一種充滿生機(jī)和活力的文化。建設(shè)和諧文化，必須鼓勵創(chuàng)新、尊重創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新。應(yīng)立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，從豐富多彩的世界文化寶庫中吸取營養(yǎng)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的吸引力和感召力；密切關(guān)注科技與文化結(jié)合的新趨勢，積極運(yùn)用先進(jìn)的科技手段傳播先進(jìn)文化，不斷提高文化的科技含量；積極推進(jìn)文化體制改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，進(jìn)一步調(diào)動廣大文化工作者的積極性和創(chuàng)造性，努力推出更多更好的具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的精神文化產(chǎn)品，努力滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需要。
一、少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與地方體育具備互動基礎(chǔ)
1.體育文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的一部分
新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵豐富，從農(nóng)民到農(nóng)村，從物質(zhì)水平提高到精神面貌改善，都是新農(nóng)村建設(shè)要涉及的基本內(nèi)涵。各個方面的共同進(jìn)步，意味著物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基本內(nèi)容。體育文化是文化建設(shè)的重要組成部分，體育文化的建設(shè)不僅可以改變民眾的精神面貌，促進(jìn)民眾團(tuán)結(jié)，也可以強(qiáng)健農(nóng)村勞動力身體素質(zhì)，因此少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)必然牽涉到體育文化的建設(shè)。民族地區(qū)體育文化建設(shè)一方面需要考慮到文化建設(shè)的目的和引導(dǎo)作用，另一方面也要考慮到當(dāng)?shù)氐捏w育文化基礎(chǔ)，考慮到體育文化是否能為民眾所接受。綜合以上兩種因素，地方體育自然成為少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中體育文化建設(shè)必然要考慮的資源。
2.地方體育是新農(nóng)村建設(shè)的重要文化資源
在大多數(shù)民族地區(qū)，都形成了少數(shù)民族獨(dú)特的體育活動方式，如朝鮮族的珍珠球、土家族的擺手舞、壯族的打銅鼓等。這些形式各異的體育活動在民族社會場景中發(fā)揮著重要的作用，首先，促進(jìn)了民族民眾的身體健康，如貴州部分山區(qū)民族的全民習(xí)武習(xí)俗很好地推動了當(dāng)?shù)孛癖姷纳眢w健康，這些民族體育活動來自民間，符合民族習(xí)俗和審美，大多為集體活動，對民族成員的身體健康有很好的促進(jìn)作用。其次，保持民俗風(fēng)情，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族體育活動大多和民族習(xí)俗緊密相連，在民族節(jié)日活動中，往往以體育活動作為節(jié)日活動的主要內(nèi)容，如侗族三月三的搶花炮，便是以當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ谶\(yùn)動為內(nèi)容形成的節(jié)日，體育與民族習(xí)俗的緊密結(jié)合，使得民族體育成為民族民眾生活的一部分，穩(wěn)定了當(dāng)?shù)孛褡迳鐣Y(jié)構(gòu)。[1]最后，促成當(dāng)?shù)孛癖姷木衩婷?，少?shù)民族體育活動可以分為娛樂類、競技類、養(yǎng)生類等活動，不同體育活動對民眾有不同的作用，娛樂活動活躍了民眾生活，競技類體育活動培養(yǎng)了民眾的競技精神，而養(yǎng)生類活動則對民眾的身體健康有益，不同民族的體育活動因此也培養(yǎng)了少數(shù)民族民眾不同的精神面貌。民族地區(qū)的體育活動在民族傳統(tǒng)社會中的功用和少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)有相同或類似的趨向，對民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)有促進(jìn)作用，同時也是民族新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要資源基礎(chǔ)。無論是在構(gòu)筑社會風(fēng)尚、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，還是在促進(jìn)社會交流，加強(qiáng)村寨團(tuán)結(jié)等方面都有積極作用，同時對于相同體育文化資源的合理開發(fā)和利用，還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，因此民族地區(qū)的體育是少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的重要文化資源，這是兩者發(fā)生互動的基礎(chǔ)。[2]
3.地方體育需要借助新農(nóng)村建設(shè)傳承保護(hù)
在以上分析中已經(jīng)指出，民族體育對于民族社會發(fā)展有重要影響。另外從民族體育本身來看，少數(shù)民族體育是在民族歷史發(fā)展過程中形成的體育活動，大多數(shù)體育活動的產(chǎn)生初期并不是作為體育活動而存在，而是民族民眾為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)時的某些生產(chǎn)、防身、祭祀等實(shí)用目的而形成的體育活動，如朝鮮族的珍珠球活動本身是從當(dāng)?shù)孛癖姴杉渲榈纳a(chǎn)活動中衍生出來的體育活動，而部分民族的武術(shù)運(yùn)動則是因?yàn)楫?dāng)?shù)貝毫拥纳姝h(huán)境而形成。在少數(shù)民族體育的傳承發(fā)展過程中，為了適應(yīng)各個時代的需求，不斷調(diào)整和改變，體育項(xiàng)目糅合了不同時代的文化要素，具有歷史價值。最后民族體育活動和民族習(xí)俗緊密相連，是民族生活的重要組成部分，民族體育中蘊(yùn)含著特定民族的民族精神和文化心理。因此，少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展都表明了其是民族文化的載體，是民族文化的重要表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族珍貴的文化資源，傳承和保護(hù)少數(shù)民族體育是少數(shù)民族社會的重要任務(wù)。而在現(xiàn)代社會場景下，由于民族社會的轉(zhuǎn)型，民族體育賴以存在的民族習(xí)俗基礎(chǔ)逐漸消失，少數(shù)民族民眾也接觸了更多的外部體育活動，民族體育正逐漸從民族舞臺中退出，民族體育傳承和保護(hù)面臨著極大的危機(jī)。少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)實(shí)際是對民族農(nóng)村的面貌和本質(zhì)重塑的過程，是民族社會的新轉(zhuǎn)折點(diǎn)，包括民族體育在內(nèi)的民族文化都需要依據(jù)民族社會的發(fā)展需求轉(zhuǎn)型或調(diào)整，因此新農(nóng)村建設(shè)也是民族地區(qū)體育傳承和發(fā)展的新契機(jī)。特別是在新農(nóng)村體育發(fā)展的過程中，無論是從投入、導(dǎo)向、群眾基礎(chǔ)、還是農(nóng)民文化素質(zhì)等方面來講，民族體育都具備融入新農(nóng)村體育發(fā)展的條件和優(yōu)勢。
二、少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與地方體育的互動
新農(nóng)村建設(shè)需要地方體育的參與，而地方體育也需要借助新農(nóng)村建設(shè)契機(jī)，實(shí)現(xiàn)體育文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，因此促進(jìn)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)和地方體育的互動是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展中的重要課題。兩者的互動主要是以新農(nóng)村建設(shè)導(dǎo)向來調(diào)整地方體育，促進(jìn)地方體育在各方面對新農(nóng)村建設(shè)的適應(yīng)，因此首先需要界定少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵。而根據(jù)少數(shù)民族實(shí)際情況和新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)主要是提高農(nóng)民整體素質(zhì)，培育新型農(nóng)民，提高農(nóng)民組織化程度，培育新型的經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，形成農(nóng)村新風(fēng)貌，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧。[3]因此地方體育和少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的互動主要從以下幾個方面入手：
1.發(fā)展體育經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長
經(jīng)濟(jì)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的核心，由于歷史及地理環(huán)境等因素影響，少數(shù)民族地區(qū)大多經(jīng)濟(jì)較為貧困，全國絕大多數(shù)貧困縣區(qū)分布在民族地區(qū)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就無從談文化建設(shè)，因此對于少數(shù)民族的新農(nóng)村建設(shè)首先是推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長。少數(shù)民族農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)一方面要在政府指引下依靠當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X能動性，發(fā)揮民眾的主體作用，另一方面還要充分挖掘當(dāng)?shù)氐纳鐣Y源，通過資源開發(fā)利用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益?？傮w而言，少數(shù)民族地區(qū)的資源主要分為自然資源和文化資源，自然資源的開發(fā)利用是當(dāng)下多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是物質(zhì)資源是有限的，同時自然資源的開發(fā)和利用也往往會影響民族地區(qū)本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，因此開發(fā)民族地區(qū)特有的民族文化資源便成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。[4]民族體育文化是民族文化資源的重要組成部分，多種多樣的體育文化資源都可以作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源來開發(fā)，如當(dāng)前在西南部分民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，都進(jìn)行了搶花球、拋繡球、上刀山下火海及板鞋舞等體育活動的表演，豐富了旅游產(chǎn)品內(nèi)容，通過旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。另外也有部分民族地區(qū)有斗雞、斗狗、斗鳥、斗牛等習(xí)俗，這些地區(qū)通過相關(guān)活動的展演也成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展搭建了平臺。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，少數(shù)民族體育活動不僅可以通過和其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，增加其他產(chǎn)業(yè)的吸引力，來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，同時，部分民族體育活動可以通過自身的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建和延伸，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力，如黔東南民族地區(qū)的斗鳥斗牛已經(jīng)走出民族地區(qū)娛樂范疇，成為拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的重要產(chǎn)業(yè)。多數(shù)民族都有自己獨(dú)特的體育文化資源，這些文化資源有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，同時也與少數(shù)民族的其他生活場景或文化有密切關(guān)聯(lián)，存在著很好的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值。通過對地方體育的深入發(fā)掘和開發(fā)，可以成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的有效方式。
2.加強(qiáng)體育交際，調(diào)整民族關(guān)系
不同的民族文化造就了特殊的民族心理，少數(shù)民族民眾往往具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，這種文化差異和民族認(rèn)同一方面強(qiáng)調(diào)了民族的獨(dú)立，另一方面也使得民族之間的文化隔閡更加明顯，民族文化成為除經(jīng)濟(jì)利益之外決定民族之間關(guān)系建立的重要因素，很容易形成民族之間的間隙。同時在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，維系民族內(nèi)部關(guān)系的信仰及文化的坍塌也使得民族之間的社會關(guān)系開始變得微妙而復(fù)雜。因此新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標(biāo)也是重構(gòu)民族地區(qū)社會關(guān)系。社會關(guān)系的重構(gòu)實(shí)質(zhì)是和諧文化建設(shè)，不僅少數(shù)民族內(nèi)部要搞好團(tuán)結(jié)，同時族際之間也要和諧相處，建立團(tuán)結(jié)、友善、雙贏的新型社會關(guān)系是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。這種社會關(guān)系的建立不僅有賴于彼此之間的經(jīng)濟(jì)利益平衡，同時也在于日常的接觸和交流，以及在交流中所達(dá)成的精神共鳴。新農(nóng)村文化建設(shè)是建立新型社會關(guān)系的意識基礎(chǔ)，特別是體育文化建設(shè)對于民族內(nèi)部及族際之間的關(guān)系建立有很好的促進(jìn)作用。體育的本質(zhì)有促進(jìn)交流、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的功能，在體育活動中，團(tuán)體往往需要具備一定的團(tuán)隊(duì)精神才能在競技活動中勝出，同時在體育活動的展開過程中，參與者的個性和行為特點(diǎn)都得到了盡情體現(xiàn)，由于出身、文化教養(yǎng)等差異而帶來的社會身份差異被淡化，因此體育活動更有助于參與者之間的情感交流。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動大都是集體參與的活動，這些體育活動的展開很好地促進(jìn)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，在多個民族共同參與同一種民族體育活動時，民族體育可以成為很好的社會媒介，促進(jìn)民族之間克服彼此的文化隔閡，消除因宗教、生活方面等方面的不一致而帶來的不和諧。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，可以民族體育活動為平臺或媒介，構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)新型精神生態(tài)，發(fā)展新型社會關(guān)系。土家族的竹鈴球、劃龍舟以及侗族的搶花炮等活動都是一些團(tuán)體性參與的民族體育活動，地方政府或機(jī)構(gòu)可以通過有意識地組織類似的體育活動比賽，來培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖姷母偁幰庾R和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
3.推廣體育生活，改善精神面貌
民眾的精神面貌是民眾精神狀態(tài)的直接反映，也是影響民族社會發(fā)展的重要因素，在新農(nóng)村建設(shè)中，民眾積極的精神面貌是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在動力，同時民眾精神面貌的狀態(tài)也是衡量新農(nóng)村建設(shè)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此改善農(nóng)民精神面貌是少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。而隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾的精神生活要求也越來越高，少數(shù)民族原有的精神娛樂活動已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展中的民眾的精神需求，因此在少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)中不僅要對民眾外在的物質(zhì)條件進(jìn)行提高，同時也要豐富少數(shù)民族民眾的業(yè)余生活，促進(jìn)少數(shù)民族民眾積極的精神面貌。體育活動是民眾業(yè)余生活的主要參與項(xiàng)目，對于民族地區(qū)民眾的精神面貌改善可以從加強(qiáng)民族體育活動推廣來促進(jìn)。但是從民族體育活動本身來說，多數(shù)少數(shù)民族體育產(chǎn)生于少數(shù)民族較為原始、落后的社會場景中，是當(dāng)時民眾較為單調(diào)生活的調(diào)劑，而隨著民族經(jīng)濟(jì)水平提高和民眾外部文化接觸增加，原有的多數(shù)體育活動雖然具有豐富的文化內(nèi)涵，但是在形式或者規(guī)則等方面已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)少數(shù)民族民眾的體育需求不一致，因此多數(shù)民族體育開始淡出民族社會，而少數(shù)民族民眾的體育需求并沒有及時得到滿足，這便使得部分地區(qū)的民族民眾在節(jié)假日或者日常生活的業(yè)余時間找不到合適的事情來填充，造成民眾精神的匱乏。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，可以對當(dāng)?shù)氐捏w育活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木?，迎合民眾的精神生活需求，通過對相關(guān)體育活動大力推廣，形成科學(xué)合理的體育生活，吸引更多的民眾參與到體育活動中，必然能有效改善民眾現(xiàn)有的精神面貌，如酉陽地區(qū)的土家族拍手舞改編而成的健身操已經(jīng)吸引了當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的參與，而烏江石柱、黔江等地區(qū)的農(nóng)村和城鎮(zhèn)也逐漸在當(dāng)?shù)仄占啊Ａ硗馀硭缱宓牟然ㄉ奖旧硪彩钱?dāng)?shù)鼗ㄉ焦?jié)的一個主要項(xiàng)目，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕块T的改編，逐漸作為廣場舞、農(nóng)村院壩舞向各地推廣。[5]多姿多彩的體育生活推廣必將促成少數(shù)民族民眾積極的精神面貌。
三、結(jié)束語
少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)是在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源基礎(chǔ)上對民族地區(qū)物質(zhì)和精神兩個領(lǐng)域的重新建構(gòu)，當(dāng)?shù)匚幕Y源是新農(nóng)村建設(shè)藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)必不可少的資源。民族傳統(tǒng)體育不僅有助于健康民族民眾體格，同時對民族精神塑造也有重要作用，在新農(nóng)村建設(shè)背景中，民族體育還可以作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力。而從民族體育角度來看，新農(nóng)村建設(shè)也將直接推動民族體育文化傳承和發(fā)展。因此通過合理方式促進(jìn)少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與民族當(dāng)?shù)伢w育的互動是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，而兩者的積極互動也將最終促成兩者的共贏態(tài)勢。
作者:高麗 單位:河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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文化是人類創(chuàng)造的精神瑰寶，是推動人類社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的強(qiáng)大動力
文化涵蓋了人類創(chuàng)造的全部文明。文化首先是一種記憶，這種記憶主要體現(xiàn)在兩個方面，一是物的記憶，即通過保存下來或挖掘出來的文物，獲取人類探索的足跡及其相關(guān)信息；二是非物質(zhì)的記憶，即通過傳承下來的文字或流傳下來的習(xí)俗，了解人類社會的變遷和生活方式的演進(jìn)。不管是物質(zhì)的形態(tài)還是非物質(zhì)的形態(tài)，都是人類的重要遺產(chǎn)。相對說來，人類被文字記錄著的文化和融化為習(xí)俗的文化更深刻地作用于人們的生活。因?yàn)檫@種文化不僅與人們的世界觀、人生觀、價值觀密切相關(guān)，而且往往成為人們的生活信念、道德規(guī)范、思維方式和生活方式。更重要的是被文字記錄著的文化和融為習(xí)俗的文化在歷代教育的推動下，不斷被總結(jié)、提升，并得以傳承、發(fā)展，引領(lǐng)著社會前行，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力。
文化是多樣式的。不同的國家和民族有不同的文化性格，這是由地理、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的不同造成的。同一個國家或民族由于其內(nèi)部生成的元素、層次、類型的不同，也會形成不同的文化樣態(tài)。各行各業(yè)也獨(dú)具文化視角，都可以從文化層面進(jìn)行考察，并具有傳承價值。我國有56個民族，由于其內(nèi)部生成的具體條件和相關(guān)因素的迥異，使各民族文化呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性。中華民族文化大傳統(tǒng)是各民族及區(qū)域分合和變遷過程中，通過碰撞、解構(gòu)、融合和革故鼎新匯聚而成的。如果說民族及區(qū)域文化展示的是中華民族文化的豐富性和多樣性，那么，中華民族文化大傳統(tǒng)則是體現(xiàn)中華民族文化的共性。因?yàn)橹腥A民族文化既有共同的價值取向，又有民族及區(qū)域的獨(dú)特個性，才使中華民族歷經(jīng)五千年而不衰，并不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。文化是人類的精神瑰寶，是推動人類社會持續(xù)向前發(fā)展的強(qiáng)大動力。文化的品質(zhì)，在于能夠幫助接受它的人群與個人提高自己的生活質(zhì)量，開拓人們的精神視野，發(fā)展人們的精神能力，并形成足夠的創(chuàng)造能力、吸納能力、發(fā)展能力、應(yīng)變能力。對于一個國家或區(qū)域，乃至于一座城市而言，豐富多樣的文化可以體現(xiàn)出自身特有的時間、空間和價值觀，并形成獨(dú)有的魅力。加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，對于正在致力于和平發(fā)展的中華民族而言，不僅是一個形象問題，更是一個戰(zhàn)略問題。
和諧文化是一種新型的文化形態(tài)，是社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分和力量源泉
和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的文化形態(tài)，體現(xiàn)在思想觀念、價值體系、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚、制度體制等形式上。構(gòu)建社會主義和諧社會就是基于對這一文化形態(tài)的構(gòu)想，即在指導(dǎo)下，在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化精髓的同時，汲取當(dāng)代人類文明成果，建立一個與中國特色社會主義發(fā)展要求相適應(yīng)的新型社會文化形態(tài)。構(gòu)建和諧文化旨在社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，完成國家理念的文化建構(gòu)，并使之成為國家靈魂和強(qiáng)有力的精神支柱，成為國家競爭力的最核心部分。
由于和諧文化的本質(zhì)屬性是社會主義的，因此，建設(shè)社會主義核心價值體系是和諧文化建設(shè)的根本任務(wù)。社會主義核心價值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。與此同時，培育文明道德風(fēng)尚，營造良好的思想輿論氛圍，豐富社會文化生活，也是和諧文化建設(shè)的重要任務(wù)。
社會主義核心價值體系在和諧文化建設(shè)中處于中心地位，具有主導(dǎo)作用。它不僅左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞骸⒚莱?、正邪的基本判斷，而且集中體現(xiàn)了人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想；不僅體現(xiàn)了和諧文化的本質(zhì)屬性及其自身發(fā)展的內(nèi)在要求，而且承載著為中華民族的和平發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證的歷史使命。所以，社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本，是和諧文化建設(shè)的方向。
建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。實(shí)踐證明，無論是經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是人與自然的和諧相處，乃至于人與人的團(tuán)結(jié)和睦和人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已進(jìn)入一個新的階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。社會的生產(chǎn)方式、生活方式、利益訴求、價值取向出現(xiàn)多樣化趨勢。不同區(qū)域之間、行業(yè)之間、階層之間、代際之間的認(rèn)識差異日益明顯。這種空前的社會變革，給社會發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力的同時，也帶來了各種各樣的矛盾和問題。在這種情況下，建設(shè)社會主義和諧文化，消解不同群體間在利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，確立一種全社會普遍信守的文化理念，實(shí)現(xiàn)對中國文化精神的集體認(rèn)同，不僅是推動我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的科學(xué)和諧發(fā)展，形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)人的心理和諧，實(shí)現(xiàn)人民團(tuán)結(jié)和社會和睦的內(nèi)在要求，而且可以在全球化歷史語境中，對外確立國家自身的文化品格，改變單一的意識形態(tài)話語機(jī)制，為中國文化走向世界搭建更為廣闊的交流平臺，為促進(jìn)我國同世界各國的經(jīng)貿(mào)往來和科技合作開創(chuàng)更大的空間?？梢哉f，和諧文化建設(shè)事關(guān)國家戰(zhàn)略。面對日趨激烈的國際競爭環(huán)境和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，只有推進(jìn)和諧文化建設(shè)，才能構(gòu)筑起社會和諧的思想根基，才能形成建設(shè)和諧社會的認(rèn)識和實(shí)踐追求，才能形成人們解決社會矛盾的新認(rèn)識和處理社會關(guān)系的新方法，才能全面提高全民族的凝聚力和創(chuàng)造能力。
和諧文化建設(shè)是一個繼承和創(chuàng)新的過程，必須依靠全民參與和主動創(chuàng)造
構(gòu)建社會主義和諧文化是一個挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的新課題，既要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在特性，又要體現(xiàn)社會主義的價值追求；既要繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要吸收世界各國的文明成果；既要探索與時俱進(jìn)的國家、民族、社會及其個體的文化精神的重塑問題，又要體現(xiàn)中心工作的要求，服務(wù)國家發(fā)展大局；既要厘清理論問題，又要探討實(shí)踐對策。這就決定了社會主義和諧文化建設(shè)必須是一個繼承和創(chuàng)新的過程，而且必須是堅(jiān)持指導(dǎo)的繼承和創(chuàng)新，是社會主義共同理想引導(dǎo)下的繼承和創(chuàng)新，是堅(jiān)持民族精神和時代精神相統(tǒng)一的繼承和創(chuàng)新；必須能夠鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，必須引領(lǐng)全社會成員在思想上和道德上的共同進(jìn)步。
將人類學(xué)的理論引入企業(yè)管理中，最重要的是啟發(fā)我們用人類學(xué)的田野方法，更為認(rèn)真和細(xì)致地觀察與思考企業(yè)管理中的現(xiàn)象，以便更為深入地發(fā)掘企業(yè)管理表象背后的深層次問題。所以，我在幾年前就提出了加強(qiáng)“企業(yè)人類學(xué)研究”的倡議，自己在企業(yè)咨詢實(shí)踐過程中也做了一些嘗試，取得了較好的效果。
使用人類學(xué)方法研究企業(yè)有幾個重要的視角，一是全局的而不是局部的；二是細(xì)微的而不是粗淺的；三是思維與行為聯(lián)動的而不是脫節(jié)的；四是深入思考而不是局限于表象的。
被稱為英國社會人類學(xué)之父的弗雷德·弗思在其《人文類型》一書中引用了一個人類學(xué)家基辛研究薩摩亞人中的“陶波”的例子，很有意思。從前，每一個薩摩亞社區(qū)中都有一個被稱為“陶波”的女子，她是出身高貴的處女，是主持社區(qū)諸多儀式的女主人，并在一定程度上被認(rèn)為處于社區(qū)政治和社會組織的中心位置。在社區(qū)的儀式中，陶波地位較高，比如在高級典禮中替酋長和演說者調(diào)制卡瓦酒等。平時，全社區(qū)的人都要盡力保護(hù)她，直到她出嫁。一般來說，由于擁有強(qiáng)有力的社會關(guān)系和美貌，陶波會嫁給酋長，她與酋長的婚禮也要在社區(qū)內(nèi)外部交換大量的財富。基辛認(rèn)為，“陶波”這種制度助長了人們炫耀財富和好客的風(fēng)氣，同時也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活以及貨幣的分配，還可以因通婚在政治上建立重要的聯(lián)盟和起重要作用的親屬關(guān)系。
后來，西方殖民者進(jìn)入，當(dāng)局尤其是傳教士對“陶波”制度進(jìn)行了種種限制，比如禁止了酋長可以娶幾個陶波的一夫多妻制、陶波的一些工作由其他人取代等，使得“陶波”制度日漸式微。加上陶波以外的婦女尤其是上層社會婦女地位的提高，不滿意陶波在社區(qū)中的地位，部落戰(zhàn)爭的消失使陶波在政治聯(lián)盟中的作用削弱等等，使得“陶波”制度逐步消失，社區(qū)生活出現(xiàn)了一些新的變化。
從組織文化角度看，“陶波”就是一個符號，不管她代表著一種習(xí)俗還是一種制度。其實(shí)，在任何組織中，無論是技術(shù)的變革、權(quán)力的變遷還是思想的變化，這種“陶波”式的文化符號俯拾即是。而認(rèn)真研究組織中“陶波”們的或興起或消亡，是文化研究者的重要任務(wù)。
所以，在企業(yè)文化咨詢活動中，我一直倡導(dǎo)，身負(fù)建設(shè)企業(yè)文化重任的人，需要走出辦公室，更多地走到企業(yè)管理的田野中，多聽聽多看看員工在想什么、希望得到什么。走向田野，你就會發(fā)現(xiàn)你要“出售”的企業(yè)文化“產(chǎn)品”，原來離員工的要求還差得很遠(yuǎn)；走向田野，你在企業(yè)文化建設(shè)過程中就有了“市場”意識；走向田野，你才會真正發(fā)現(xiàn)“需求”，也將學(xué)會如何通過滿足員工的“文化需求”而最終贏得信任。下面是我在企業(yè)管理的田野中得到的一些真實(shí)的“果實(shí)”。
水土：俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。那么，在文化建設(shè)中或者說企業(yè)發(fā)展中，要給予員工一種怎樣的“水土”？這方“水土”是從哪里來的？引進(jìn)一個人才，是否能夠帶入一些優(yōu)質(zhì)的“水土”？在一家企業(yè)的一位引入的中層身上，我看到了這些“水土”，他真真切切地把自己既往優(yōu)秀的品質(zhì)和優(yōu)秀的做法帶入了這家新單位。其實(shí)，引進(jìn)人才不僅僅是“工具化”地使用的過程。聰明的管理者，應(yīng)該善于從更深更遠(yuǎn)的層面上，吸收優(yōu)質(zhì)的“水土”。
交心：在任何工作場所，一般的人都會選擇一種作法，就是找“自己相信的人或領(lǐng)導(dǎo)交交心”，這是一位管理者說的。他說，如果一個員工在企業(yè)工作中找到了這樣能夠交心的同事或朋友，他心里就有“根”了，做事就有章法了。其實(shí)，管理理論也研究這個東東。這種交心，其實(shí)就是一個人在陌生環(huán)境中慢慢實(shí)現(xiàn)文化融入的過程。所以，對于管理者來說，文化建設(shè)的重要任務(wù)，不在于宣傳什么理念，更重要的是，員工是否認(rèn)為可以經(jīng)常性地和管理者“交交心”。
重復(fù)：以前有人說，“假話重復(fù)一萬遍，就變成了真理”。這是一種愚民政策。在企業(yè)文化建設(shè)中，也有人希望通過宣貫和“洗腦”達(dá)到這樣的目的。對于這樣的做法，我極其不贊同。相對于這樣的愚民政策式的“洗腦”，我更倡導(dǎo)在實(shí)踐中“重復(fù)”一些有利于企業(yè)也有利于員工的動作。比如，一位管理者說，企業(yè)文化也好，企業(yè)管理也好，最主要的，你得有一些標(biāo)準(zhǔn)，然后通過溝通讓員工知道，再然后就是通過以身作則實(shí)現(xiàn)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)。他說，在這個過程中，“重復(fù)”和“堅(jiān)持”是能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵。是的，看看那些“宣貫”完了就茫然無措地“鳴金收兵”的文化建設(shè)者，“重復(fù)”和“堅(jiān)持”可謂打開文化優(yōu)勢的“不二法門”。
負(fù)擔(dān)：毋庸置疑，在很多企業(yè)，員工將企業(yè)文化看做負(fù)擔(dān)。那么，怎樣才能讓員工感知到，企業(yè)文化不是負(fù)擔(dān)，而是對他好的、有用的東西？一位班組長說，我?guī)О?，既管生產(chǎn)任務(wù)，又管員工的生活和思想，壓力很大，需要很多知識！我不知道，企業(yè)文化建設(shè)者們，有沒有聽到這樣的聲音？聽到了這樣的聲音之后，你做了什么？如果能夠給一線的工作者以知識、方法和思路的引導(dǎo)，你還怕人家說你是“負(fù)擔(dān)”嗎？
眾所皆知，醫(yī)院的文化建設(shè)對于醫(yī)院的管理有著無可替代的作用，是醫(yī)院精神文明建設(shè)的最好手段和措施，同時也是加強(qiáng)醫(yī)院工作人員政治思想修養(yǎng)以及工作素養(yǎng)的有效方法。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)，是推動醫(yī)院各項(xiàng)管理工作更加有效開展的不二法門，是新的發(fā)展形勢下的重要任務(wù)和主抓工作。本文基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，以文化建設(shè)在醫(yī)院管理中的作用為側(cè)面從加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的必要性、文化建設(shè)對醫(yī)院管理的具體作用分析以及醫(yī)院文化建設(shè)的發(fā)展趨勢等方面展開一番探究，并提出總結(jié)性的發(fā)展建議或意見。
二、加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的必要性
加強(qiáng)醫(yī)院的文化建設(shè)的必要性是什么呢？首先是外部環(huán)境和社會輿論壓力所帶來的改革的必要性。我們都知道，在過去的很長一段時間里，醫(yī)患關(guān)系一直是社會群體關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)，而這也是經(jīng)常爆發(fā)沖突，產(chǎn)生輿論話題的重災(zāi)區(qū)。雖然究其原因，未必每一次醫(yī)患關(guān)系緊張而引起的患者家屬在醫(yī)院大鬧的事件主要責(zé)任在于醫(yī)院這一方，但是也讓社會各界不經(jīng)去思量在這個過程中我們的醫(yī)院一方存在著哪些不合理的、工作不到位的地方，我們的醫(yī)療工作者在工作的過程中存在著哪些不職業(yè)的行為。而這些醫(yī)院一方存在的紕漏也正反應(yīng)了醫(yī)院在管理工作上的措施不夠完善，而這些看似合理卻在實(shí)際過程中不夠完善的管理措施則主要在于“人”這一個層面上，而要想解決這一可謂是根深蒂固于醫(yī)院管理工作中的“毒瘤”，那么追根溯源從精神、思想層面著手開展工作勢在必行，而加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)則是其中最為有效的利劍。因此，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)對于改革醫(yī)院管理現(xiàn)有的弊端有著十分重要的意義和價值；而從醫(yī)院內(nèi)部的層面來說，醫(yī)院內(nèi)部工作人員的管理在于工作人員對于醫(yī)院的歸屬感，只有工作人員有著對醫(yī)院單位足夠的認(rèn)同感和歸屬感，那么他們才能在工作中更加安心的，才能在為患者服務(wù)的過程中表現(xiàn)的更加敬業(yè)和職業(yè)，而通過加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)則是維護(hù)醫(yī)院單位管理工作穩(wěn)定，提高醫(yī)療工作者對醫(yī)院的認(rèn)同感的有效方法，從這個層面上來說，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的重要性由此凸顯出來了?？偟亩?，無論是基于外部因素還是為了維持醫(yī)院內(nèi)部醫(yī)療工作人員工作的穩(wěn)定來說，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的是必要舉措，也終將成為未來醫(yī)院管理中的重要工作。
三、文化建設(shè)對醫(yī)院管理的作用分析
文化建設(shè)對于醫(yī)院管理的作用主要體現(xiàn)在增加醫(yī)院的凝聚力、提高醫(yī)療工作人員的服務(wù)意識和態(tài)度以及營造良好的醫(yī)院工作氛圍等方面。在增加醫(yī)院的凝聚力方面，文化是一種極強(qiáng)的凝聚力量，對于一所醫(yī)院來說，醫(yī)院文化滲透在醫(yī)院工作的各個方面，涉及到全院職工的觀念和行為。它像一條紐帶，統(tǒng)一人的思想，凝聚人的力量。形成職工強(qiáng)烈的歸屬感，從而調(diào)動職工工作的積極性、創(chuàng)造性，有力的保證醫(yī)院的興旺發(fā)展；在提高醫(yī)療工作人員的服務(wù)意識和態(tài)度方面，文化建設(shè)有如精神食糧，能夠從精神層面上給醫(yī)療工作人員以支持和慰藉，從而經(jīng)過潛移默化形成一種群體道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，更好地為病人提供服務(wù)；在營造良好的醫(yī)院工作氛圍上，良好的醫(yī)院文化建設(shè)可以讓每一個醫(yī)療工作者都有著主人翁的責(zé)任感，更好的、自覺的投入到醫(yī)院的日常管理工作中去，給患者和病人提供更為全面到位的服務(wù)，急患者之所急，想患者之所想。同時，良好的醫(yī)院文化建設(shè)可以在樹立醫(yī)院的正面形象、給患者帶來良好的感受等方面加分不少，從而有利于醫(yī)院在解決社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的同時建立良好的醫(yī)患關(guān)系，獲得社會的信任，在市場競爭中獨(dú)樹一幟，從而提升醫(yī)院的競爭力，并將為醫(yī)院帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會效益?？偠灾t(yī)院的文化建設(shè)能夠?qū)?nèi)加強(qiáng)醫(yī)院的凝聚力，全面促進(jìn)醫(yī)院的管理工作的有效開展；對外能夠樹立正面形象、贏得社會信任，可謂是一舉多得。
四、結(jié)語
改革開放以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就。物質(zhì)的極大豐富，使得人們生活水平的有了大幅度提高，與此同時，人們在工作、生活之余，對娛樂文化活動的需求也逐步呈上升趨勢，而廣場舞的流行與風(fēng)靡，極大豐富了人們的精神生活，提高了人們的文化修養(yǎng)水平，同時也成為了新時代群眾文化建設(shè)的一個重要項(xiàng)目。本文便對廣場舞在群眾文化發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行深入的研究和探討。
關(guān)鍵詞：
廣場舞；群眾文化建設(shè)；地位；作用
在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展、物質(zhì)生活愈加豐富的今天，我國黨和政府始終把文化建設(shè)放在新時期全面推進(jìn)社會建設(shè)的突出位置，作為風(fēng)靡全國的廣場舞，它是新時代背景下群眾文化生活的一種新興方式，以時下流行歌曲作為舞蹈曲目，舞蹈的方式隨意自由、活波浪漫、老少皆宜，極大的豐富了人們的精神文化生活，在群眾文化建設(shè)方面也起到了積極意義。
一、廣場舞的形式及其藝術(shù)特點(diǎn)
很多個清晨和日落，我們總能在社區(qū)活動廣場上看見一個個舞動的身影，他們揮舞著手中的扇子、手絹，扭動著自己身體。他們便是廣場舞的參與者。廣場舞是隨著近幾年我國市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而迅速興起的一個全新的文化娛樂項(xiàng)目。廣場舞大多是由參與人員自發(fā)組織的娛樂休閑活動，通常是在比較空曠的場地進(jìn)行的，比如公園、廣場等面積較大的場所。對于參與者來說，沒有多少限制，大人可以參與，小孩也可以參與，是一個老少皆宜的娛樂活動，舞蹈的動作變化少，即便是初學(xué)者也能按照他人的動作模仿學(xué)會。廣場舞的藝術(shù)形式比較富于變化，有的可以跟民族舞、交誼舞結(jié)合在一起，還有些能跟腰鼓舞、健身操組合在一起，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。廣場舞的藝術(shù)形式總體來說，表現(xiàn)為潮流化、新穎化、舞蹈形式富于變化。隨著發(fā)展進(jìn)步，廣場舞已經(jīng)成為我國新文化建設(shè)中的重要項(xiàng)目，對推動我國群眾文化建設(shè)起到了積極意義1。
二、廣場舞在群眾文化建設(shè)中的地位和作用
廣場舞作為一種自發(fā)組織的新興舞蹈，它在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上推陳出新，并且加入大量現(xiàn)代元素，舞蹈形式自由隨意、浪漫活潑，成為許多城市中靚麗的風(fēng)景線。隨著我國文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，群眾文化建設(shè)越來越成為社會關(guān)注的一個重點(diǎn)。而廣場舞這種輕松簡單而健康向上的舞蹈方式，是社會主義精神文明建設(shè)的具體體現(xiàn)，它同時在群眾文化建設(shè)方面也起到了積極作用。
（一）豐富群眾文化娛樂生活
目前我國人口呈現(xiàn)老齡化的趨勢，中老年人的娛樂文化設(shè)施相對來說比較缺乏，也缺乏一定的政府政策來保障中老年人的精神文化生活。廣場舞由于自身的特點(diǎn)，簡單易學(xué)，參與者也沒有任何規(guī)定限制，能按照別人的動作輕易學(xué)會舞蹈，故而吸引了眾多老年人熱情參與。由于人們在跳廣場舞的時候，身體可以得到放松，內(nèi)心會比較愉快，所以在一定程度上，廣場舞能夠促進(jìn)了人們身心的健康發(fā)展，豐富人們的日常生活。
（二）提高群眾文化修養(yǎng)
由于自身的隨意性和開放性，廣場舞近幾年在我們?nèi)珖鞯氐目焖俾?，已?jīng)風(fēng)靡全國，成為我國精神文化文明建設(shè)中一個重要組成部分。廣場舞由于自身的隨意性和開放性，使得每一個人都可以參與其中，享受著舞蹈帶給人的益處，從而讓原本和普通生活有距離的舞蹈藝術(shù)變得親民化，使得每個人可以在舞蹈的過程中，感受藝術(shù)給生活所帶來的一種美感，增強(qiáng)了人們對美好事物的認(rèn)知力及感知力。廣場舞同時也為不同年齡階段、不同職業(yè)的人們提供了一個相互交流和學(xué)習(xí)的平臺，人們通過舞蹈的學(xué)習(xí)和交流，可以增加自己的舞蹈技能，也可以提高自己的個人修養(yǎng)2。廣場舞在提高整個城市的文化建設(shè)水平上起到了一個非常好的促進(jìn)作用。
（三）推動群眾文化建設(shè)
廣場舞作為群眾自發(fā)組織的舞蹈，不僅僅是一種簡單的文化娛樂現(xiàn)象，更是值得全社會思考的一個社會現(xiàn)象。廣場舞的興起以及后來的不斷壯大，一定程度上反映了一個國家的社會文明程度，也反映了人民生活水平的大幅度提高。廣場舞是一定社會情況下，人們追求精神文化生活的一個體現(xiàn)。廣場舞的流行以及推廣，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，只有在社會相對穩(wěn)定富足的情況下，群眾文化建設(shè)才能得到不斷地發(fā)展和提高，而廣場舞的流行推動了社會主義群眾文化建設(shè)。
（四）體現(xiàn)了“中國夢”精神
“國家富強(qiáng)、民則復(fù)興、人民幸福、社會和諧”是“中國夢”的具體內(nèi)容。在實(shí)現(xiàn)“中國夢”過程當(dāng)中，引導(dǎo)人民群眾積極參與到其間的建設(shè)上來，是新時期新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的一個重要任務(wù)。而廣場舞由于其自身為自發(fā)性組織，為群眾之間的互相交流搭了個公共平臺。人們在進(jìn)行廣場舞的活動時，通過舞蹈的學(xué)習(xí)跟交流，能夠提高自己的精神文化修養(yǎng)。因此，廣場舞在“中國夢”實(shí)現(xiàn)的過程中，擔(dān)任著一個非常重要的角色。廣場舞的推動以及發(fā)展，增強(qiáng)了整個社會的凝聚力，提高了整個社會的民族的自信心，推動了社會主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)任務(wù)。
三、對社區(qū)廣場舞的建議
廣場舞的場所多為社區(qū)空地，學(xué)校廣場等地段，基本上都是群眾自發(fā)組織，參與人數(shù)較多。而由于政府的參與度不夠，廣場舞缺乏規(guī)范引導(dǎo)，使得廣場舞活動可能存在的安全隱患問題，不能保證廣大群眾尤其是老年人的有序參與，難免為廣場舞帶來負(fù)面的影響3。因此，加強(qiáng)社區(qū)廣場舞建設(shè)，對推動廣場舞的發(fā)展、整個群眾文化建設(shè)都具有重要意義。第一，社區(qū)文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)階層要加強(qiáng)對廣場舞的重視，加強(qiáng)管理。保證活動場所的安全性，定期舉行廣場舞交流活動和比賽活動。進(jìn)一步促進(jìn)提高社區(qū)廣場舞的發(fā)展。第二，加強(qiáng)廣場舞隊(duì)伍建設(shè)。現(xiàn)在許多社區(qū)都有一批熱心于舞蹈的積極分子，社區(qū)文化領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該關(guān)心他們、培養(yǎng)他們，提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。第三，突出特色。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，近年來的舞蹈已經(jīng)不滿足于原先流行的節(jié)目，逐漸開始吸收新元素來豐富舞蹈的形式和內(nèi)容，廣場舞也可以借鑒發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上變通、發(fā)展、創(chuàng)新，讓其自身具備一定特色。
結(jié)語
廣場舞作為當(dāng)今社會豐富群眾文化的有效形式，對推動整個社會人民群眾的精神文化建設(shè)具有重要意義。廣場舞在不斷發(fā)展的同時，國家的政府部門及相關(guān)政策也該對其進(jìn)行規(guī)范化指引，進(jìn)而使得廣場舞可以更好的發(fā)展，以豐富人民群眾的精神文化娛樂生活，提高人民群眾的精神素養(yǎng)跟人生追求，推動群眾文化建設(shè)任務(wù)，以及建設(shè)精神文明。
作者：楊波 單位：新疆克拉瑪依區(qū)文化體育局
注釋：
1.王芳.廣場舞在群眾文化建設(shè)中的地位和作用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012（29）：241-241.
