發(fā)布時(shí)間：2023-08-06 10:52:10
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的審計(jì)的含義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
基本概述
木僵癥(stupor)是指病人缺乏反應(yīng)，只有通過(guò)強(qiáng)烈的，反復(fù)的刺激能使其有短暫的醒轉(zhuǎn)。當(dāng)這些功能發(fā)生障礙時(shí)，正常的覺(jué)醒狀態(tài)發(fā)生阻礙，癥狀持續(xù)的時(shí)間可短暫或持久，程度可輕可重。木僵和昏迷都是極端的形式。在暈厥時(shí)，可出現(xiàn)短暫的意識(shí)不清。當(dāng)發(fā)生抽搐性癲癇發(fā)作時(shí)，意識(shí)不清持續(xù)更為持久；當(dāng)輕度腦震蕩時(shí)，昏迷可長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)。完全性昏迷持續(xù)超過(guò)數(shù)小時(shí)者通常都是由嚴(yán)重的顱內(nèi)疾病或代謝性疾病所引起。較輕的損傷能造成淡漠，注意力喪失以及睡眠過(guò)度（睡眠過(guò)長(zhǎng)或過(guò)深，只能通過(guò)用力的刺激才能將病人弄醒）。譫妄也是覺(jué)醒和注意受到阻礙的一種狀態(tài)；癡呆則是嚴(yán)重的認(rèn)知功能障礙，通常不伴有覺(jué)醒的障礙。
癥狀表現(xiàn)
新近發(fā)生的精神錯(cuò)亂，嚴(yán)重的淡漠，木僵或昏迷都提示大腦半球，間腦和/或上腦干的功能障礙。小腦幕上結(jié)構(gòu)的局灶性病變可廣泛地?fù)p害兩側(cè)大腦半球，也可以通過(guò)嚴(yán)重的腦水腫使半球結(jié)構(gòu)壓迫到間腦的激活系統(tǒng)與中腦，引起經(jīng)小腦幕切跡的腦疝導(dǎo)致腦干損傷。原發(fā)的小腦幕下（腦干或小腦）病變可壓迫或直接損傷自中腦中部至間腦（通過(guò)向上的壓迫）之間任何部位上的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。代謝性或感染性疾病可通過(guò)血液成分的改變或直接的毒素的存在抑制大腦半球和腦干的功能。腦血流量的減少（如暈厥或嚴(yán)重心力衰竭）或腦的電活動(dòng)的改變（如癲癇發(fā)作）也都能造成意識(shí)障礙。腦震蕩，抗焦慮藥物以及麻醉劑可以引起意識(shí)障礙而不伴有可被察覺(jué)的腦部結(jié)構(gòu)性變化。
造成意識(shí)障礙的病因往往不是立刻就清楚的，診斷有賴(lài)于采取有序的步驟。首先，要保障病人的呼吸道通暢；檢查血壓與脈搏，進(jìn)行心電圖檢查，以明確心臟輸出是否充足。
對(duì)癥治療
盡快確定引起木僵的原因，然后針對(duì)病因或不同類(lèi)型的木僵采取適當(dāng)治療。
緊張性木僵：解除的最好方法是電痙攣治療。如病人不宜電痙攣治療，可采用靜脈滴注舒必利200～400毫克/日。
抑郁性木僵：解除的最好方法也是電痙攣治療。當(dāng)病人能口服給藥時(shí)，應(yīng)給予抗抑郁藥。
心因性木僵：可自行緩解，一般不需要特殊治療，也可給予苯二氮卓類(lèi)或小劑量有鎮(zhèn)靜作用的抗精神病藥。
器質(zhì)性木僵：對(duì)各種不同的器質(zhì)性原因進(jìn)行治療，如抗感染、手術(shù)切除腫瘤或血腫等。
支持療法
木僵病人進(jìn)食多有困難，因此需要安置胃管，由胃管補(bǔ)充液體和營(yíng)養(yǎng)。
護(hù)理措施
安全和生活護(hù)理
1.木僵病人的生活不能自理，需重點(diǎn)予以精神疾病照顧。
2.加強(qiáng)觀察，以防突然興奮傷害他人。
3.保證病人的營(yíng)養(yǎng)和液體的攝入。如病人能接受喂食，應(yīng)耐心喂飼；對(duì)完全拒食者，應(yīng)采用鼻飼，鼻飼食物應(yīng)保證足夠的蛋白質(zhì)、熱量和維生素。維持水、電解質(zhì)、能量代謝平衡。
4.木僵病人的意識(shí)大多清晰，醫(yī)護(hù)人員在病人面前的言語(yǔ)和行為必須注意，應(yīng)避免刺激病人。
特殊護(hù)理
加強(qiáng)生活護(hù)理，注意口腔衛(wèi)生，避免發(fā)生潰瘍。注意預(yù)防并發(fā)癥，定時(shí)翻身，防止褥瘡形成。做好二便護(hù)理，注意排便情況，必要時(shí)導(dǎo)尿和灌腸。
保持呼吸道通暢，做好口腔護(hù)理。采取臥位，頭偏向一側(cè)。
《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》規(guī)定：殘疾人是指在心理、生理、人體結(jié)構(gòu)上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動(dòng)能力的人。
殘疾人包括視力殘疾、聽(tīng)力殘疾、言語(yǔ)殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾的人。殘疾標(biāo)準(zhǔn)由國(guó)務(wù)院規(guī)定。以社會(huì)功能障礙為主來(lái)確定殘疾，即以社會(huì)功能障礙的程度劃分殘疾等級(jí)。為利于國(guó)際學(xué)術(shù)交流和資料的互相比較，盡量與國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)取得一致；對(duì)沒(méi)有國(guó)際統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，自行制訂。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
1、從西方文化的歷史發(fā)展看科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系
我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過(guò)程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過(guò)把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨(dú)特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時(shí)代―希臘城邦時(shí)代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對(duì)的專(zhuān)治權(quán)利，而這時(shí)科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨(dú)立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開(kāi)始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時(shí)一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來(lái)，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對(duì)科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性
長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直對(duì)科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過(guò)分簡(jiǎn)單的看法。一般認(rèn)為信仰在過(guò)去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因?yàn)榭茖W(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會(huì)被科學(xué)所控制。然而面對(duì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國(guó)，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面無(wú)可爭(zhēng)議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國(guó)的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢(shì)的地位。今天的中國(guó)比起改革開(kāi)放以前的中國(guó)，在科學(xué)技術(shù)方面無(wú)疑是大大地提高了，但是中國(guó)人對(duì)于人文精神的需求也越來(lái)越明顯。面對(duì)科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長(zhǎng)的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問(wèn)題，而不應(yīng)該采取一種無(wú)視現(xiàn)實(shí)的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。
自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識(shí)分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國(guó)人從來(lái)未真正經(jīng)歷過(guò)宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)于科學(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡(jiǎn)單的把二者看作是一種水火不容的對(duì)立關(guān)系。
毋庸置疑，科學(xué)與宗教在西方曾一度處于水火不容的對(duì)立關(guān)系之中，但是正如他們?cè)?jīng)也在其他的歷史階段中呈現(xiàn)為一種水融的統(tǒng)一關(guān)系一樣。在西方歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的、隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關(guān)系，才能真正理解科學(xué)理性與人本主義信仰之間表現(xiàn)出來(lái)的微妙的共生關(guān)系。
夜晚，在明月與黑綢緞般的天空的映襯下，一切都顯得那么寧?kù)o。忽然，一聲凄厲的叫聲從樓后傳來(lái)，把我從題海中拉了出來(lái)。“媽?zhuān)趺椿厥拢?rdquo;“沒(méi)什么，可能樓后的狗在打架吧！”一向是偵探迷的我自然不會(huì)滿足于這樣的答案。這樣的叫聲絕對(duì)不是兩只狗打架發(fā)出來(lái)的。雖然我不懂“狗語(yǔ)”但人和動(dòng)物的感情畢竟還是有相似之處的。這只狗的叫聲里似乎包含了很多的失望，還有絕望……
這樣的想法讓我覺(jué)得恐懼，我打開(kāi)窗戶，依靠著樓后微弱的燈光，看見(jiàn)了僅比《生化危機(jī)》好一點(diǎn)的畫(huà)面：一個(gè)男子追著一條狗，并且用棍子瘋狂地敲打著足以致命的頭，我想這便就是狗叫的如此凄涼的原因了吧。雖然我不明白這條狗到底犯了什么錯(cuò)，足以讓男子致塔它于死地，但我唯一可以確定的是它認(rèn)識(shí)這個(gè)人，而且它很愛(ài)他。因?yàn)樵谒淖反蛑兴z毫沒(méi)有反撲的意味，只是飛快的跑著叫著，好像在喊著“饒了我吧，饒了我吧！”想到這些，心頭一酸的我想立即下樓去阻止那個(gè)男人。但在踏出臥室門(mén)的那一刻，心中有冒起了許多疑慮：萬(wàn)一我下去阻止他，他傷害我怎么辦？我下去狗咬我怎么辦？我下去了不敢回家怎么辦？……許許多多的疑慮就像地上的鵝卵石一樣，踩的我腳底生疼，一步也走不動(dòng)了。正在自己猶豫時(shí)，一聲比剛才更加凄厲的叫聲傳入我耳中。此后便沒(méi)了聲音。我感到一陣恐慌，便飛快的爬回窗戶，只見(jiàn)那個(gè)男人喊道：“有狗肉吃了！”聽(tīng)到這句話，滾燙的淚水一滴滴的滾落下來(lái)。我明白：它死了，帶著那份絕望去了天堂……
淚滴纏綿著，纏綿在臉上不愿消失。我想，它們也和我一樣思念著那只狗。在后來(lái)，心中對(duì)他的情感好像不是悲痛了，滿滿的傷心也不復(fù)存在了，取而代之的是無(wú)盡的慚愧與遺憾，怎樣也抹不去。
事后我常常這樣想：為什么那些疑慮的鵝卵石牽絆住了我，不該??！如果我去了，那只狗也許不會(huì)飛向天堂，其實(shí)它的命本不該絕啊?？墒窃俣嗟倪z憾也換不來(lái)他鮮活的生命，我只想說(shuō)：“天堂的狗，一路走好！當(dāng)我走上天堂之路時(shí)定不喝孟婆湯，滿滿的遺憾下輩子再償還罷。
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，詞匯教學(xué)占有重要的地位。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者如果不能擁有足夠的詞匯量并掌握其詞匯意義，就無(wú)法完成語(yǔ)義的表達(dá)，更不可能順利地完成交際任務(wù)。與此同時(shí)，詞匯是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，除了數(shù)量不斷增加之外，詞義之間也存在一定的關(guān)聯(lián)性，在不同時(shí)期發(fā)生著變化。束定芳認(rèn)為：“語(yǔ)言是個(gè)系統(tǒng)，它由各種子系統(tǒng)組成，詞匯系統(tǒng)便是其中的一個(gè)重要的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是它內(nèi)部成分之間的相互聯(lián)系性?！盵1]單個(gè)詞語(yǔ)的各個(gè)義項(xiàng)之間也存在著一定的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，例如詞匯的引申義系統(tǒng)。在基本義的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)推演發(fā)展而產(chǎn)生的意義是引申義[2]。從最初的基本義出發(fā)，利用演繹的方法可以推演出其他義項(xiàng)，便于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者系統(tǒng)性地掌握詞匯意義。在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，詞匯在各種系統(tǒng)中的關(guān)系主要表現(xiàn)為聚合關(guān)系和組合關(guān)系。聚合關(guān)系主要表現(xiàn)為同義、反義、同音、上下義關(guān)系等。我們可以利用這些關(guān)系來(lái)幫助學(xué)生掌握和記憶單詞的意義[3]。反義關(guān)系的詞匯也是我們?cè)诮虒W(xué)中常見(jiàn)的，將這些詞放在一起講解，不但能通過(guò)對(duì)比的方式，幫助學(xué)生更好地理解詞義，而且還可以擴(kuò)大他們的詞匯量。下面將以“上”和“下”為例，對(duì)引申義的系統(tǒng)性和反義關(guān)系的對(duì)應(yīng)性進(jìn)行分析，從微觀的角度提出一些教學(xué)建議。
二、“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)
漢語(yǔ)中的“上”和“下”是一組比較常用且有代表性的反義方位詞，最早的意義與具體的空間位置有關(guān)。隨著歷史的發(fā)展，不斷演變出更多的義項(xiàng)，并逐漸形成了義項(xiàng)之間相互關(guān)聯(lián)的詞義引申系統(tǒng)。
（一）“上”的詞義引申系統(tǒng)
《說(shuō)文》：“|，高也。此古文上，指事也。上，篆文|?！盵4]（P1）經(jīng)甲骨文考證，此義與“上”相符，由此我們可以得出，“上”的本義是與空間位置有關(guān)，指“上面，位置在上”?！吧稀痹凇稘h語(yǔ)大字典》中一共有兩個(gè)讀音，其中一個(gè)讀音是作為漢語(yǔ)的一個(gè)聲調(diào)，在這里我們只列舉出常用讀音的44個(gè)義項(xiàng)：
①高處。 ②指天。 ③高位。
④君主。 ⑤指尊長(zhǎng)或在上位的人。 ⑥指在上面的一方。
⑦上首;上座。 ⑧物體的上端或表面。 ⑨側(cè)畔。
j表示范圍或方面。 k表示時(shí)間。 l等級(jí)或質(zhì)量高的。
m時(shí)間、次序在前的。 n古;久遠(yuǎn)。 o初。
p重。與“輕”相反。 q尊貴。用于敬詞。 r從低處到高處;登;升
s往;去。 t向前。 u進(jìn)呈;奉獻(xiàn)。
v凌駕;欺凌。 w加;添。 x登載;記載。
y繳納。 z安裝;安上。 ヒ染、涂。
フ進(jìn)食。 ヘ教讀。 ホ碰到;遭受。
マ出場(chǎng)。 ミ居。 ム旋緊。
メ縫綴。 モ按規(guī)定時(shí)間參加。 ヤ夠;達(dá)到。
ユ表示開(kāi)始并繼續(xù)。 ヨ表示達(dá)到的目的或結(jié)果。 ラ向上級(jí)。
リ工尺譜符號(hào)之一，表示音階上的一級(jí)。 ル助詞。
レ通“尚”。崇尚;尊崇。 ロ表示希望;祈愿。
ワ姓。[5]（P5-7）
雖然上述列舉出了“上”的如此多的義項(xiàng)，但這些義項(xiàng)之間并不是孤立存在的，它們之間或多或少都有一定的相關(guān)性，以本義為出發(fā)點(diǎn)，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上不斷引申出一個(gè)內(nèi)部相互聯(lián)系的語(yǔ)義系統(tǒng)?！吧稀钡谋玖x是與位置有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)逐漸引申出相關(guān)的其他義項(xiàng)。首先，以本義的位置為起點(diǎn)，引申出“高處”“從低處到高處”“表示時(shí)間”等義項(xiàng)，這種直接與位置有關(guān)的引申屬于相似引申。然后順著這三條路徑繼續(xù)擴(kuò)展，詞義逐漸向抽象的層面發(fā)展。第一條路徑：開(kāi)始由具體的位置引申出等級(jí)、地位的高低，也用于指尊貴的人;第二條路徑：遵循由下而上的趨向意義，結(jié)合人的認(rèn)知模式引伸出“向前”“夠;達(dá)到”“往;去”“安裝;安上”以及下屬的一些與趨向密切聯(lián)系的相關(guān)義項(xiàng);第三條路徑：關(guān)于時(shí)間方面的義項(xiàng)相對(duì)簡(jiǎn)單，基本上都是按先后順序來(lái)發(fā)展的。
（二）“下”的詞義引申系統(tǒng)
《說(shuō)文》：“?B，底也。指事。下，篆文?B?！盵4]（P1）據(jù)此解釋?zhuān)⒔Y(jié)合甲骨文的考證，可以得出“下”的本義是“下面，位置在下”?！稘h語(yǔ)大字典》中對(duì)“下”的解釋有38個(gè)義項(xiàng)，現(xiàn)將其列舉如下：
①低處;底部。 ②指地。 ③指地表之下。
④地位低的人。 ⑤位置低。與“高”相對(duì)。 ⑥等級(jí)、質(zhì)量低的。
⑦時(shí)間、次序在后的。 ⑧對(duì)尊者自謙之詞。 ⑨攻克。
j投降。 k從高處到低處;降落。 l去;往。
m退出;離開(kāi)。 n退場(chǎng)。 o按規(guī)定時(shí)間結(jié)束工作或?qū)W習(xí)。
p進(jìn)入（處所）。 q投入;置入其中。 r頒布;下達(dá)。
s投送。 t去掉;除掉。 u拆除;卸掉。
v輕視。 w謙讓;謙恭。 x低于;少于。
y用;從事。 z做出（某種決定）。 ヒ按扎。
フ留宿。 ヘ指動(dòng)物生產(chǎn)。 ホ內(nèi);里面。
マ指方面。 ミ表示屬于一定的范圍、處所、條件等。 ム當(dāng)某個(gè)時(shí)間和時(shí)節(jié)。
メ舊指時(shí)間單位。 モ表示動(dòng)作的完成或結(jié)果。 ヤ表示能容納。
ユ指動(dòng)作的次數(shù)。 ヨ指器物的容量。[5]（P7-8）
根據(jù)所列舉出的“下”的眾多義項(xiàng)，以其內(nèi)在的聯(lián)系為主線，可以形成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)義系統(tǒng)。
“下”的本義體現(xiàn)的是一種位置標(biāo)準(zhǔn)，由此派生出來(lái)的“位置低，與‘高’相對(duì)”“時(shí)間、次序在后的”“從高處到低處”“方面”等義項(xiàng)都與位置有關(guān)，屬于相似引申。隨著詞義的發(fā)展演變，這種位置標(biāo)準(zhǔn)逐漸從具體向抽象方面發(fā)展，用以指“等級(jí)、地位低”，進(jìn)而引申出“輕視”的義項(xiàng)，通過(guò)聯(lián)想，把具體的事物應(yīng)用到抽象思維的層面。而從“從高處到低處;降落”這個(gè)義項(xiàng)而引申出的詞義反映的就是一個(gè)從趨向到結(jié)果的過(guò)程。這些趨向的走勢(shì)都是由高到低，最終停滯的結(jié)果是低處、下面，并不再繼續(xù)運(yùn)動(dòng)下去，從而引申出“內(nèi);里面”“退出”“表動(dòng)作完成的結(jié)果”等相關(guān)義項(xiàng)。而從“方面”這個(gè)義項(xiàng)引申出的詞義則體現(xiàn)了從空間位置向時(shí)間位置的轉(zhuǎn)移，由開(kāi)始的“范圍、處所、條件”的義項(xiàng)轉(zhuǎn)移到“時(shí)間或時(shí)節(jié)”“時(shí)間單位”的時(shí)間概念。它們不論是空間上還是時(shí)間上都有一個(gè)具體的定位，最終還是與位置相關(guān)。
通過(guò)對(duì)“上”和“下”兩個(gè)詞義引申系統(tǒng)的描述，可以得出二者的本義指“具體的位置”，并且是完全相反的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在本義的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的其他義項(xiàng)也都遵循著相同的引申規(guī)律，是從具體到抽象，空間位置向時(shí)間位置的轉(zhuǎn)移和發(fā)展趨向等幾方面來(lái)演變的。同時(shí)這對(duì)反義詞引申的路徑基本保持一致，以位置、趨向和時(shí)間為基礎(chǔ)，進(jìn)行同步引申，詞義的演變始終沒(méi)有脫離統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)聯(lián)想機(jī)制，最終引申出來(lái)的義項(xiàng)還是與位置相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，形成了一個(gè)有據(jù)可循的詞義引申系統(tǒng)。引申義對(duì)詞匯教學(xué)有極大的幫助，為詞義的理解提供一定的途徑。在詞匯教學(xué)中，充分發(fā)揮引申義的作用，不僅可以增加詞匯量，還可以加強(qiáng)對(duì)詞匯的靈活運(yùn)用程度，解決因詞義變化給詞匯學(xué)習(xí)帶來(lái)困難的問(wèn)題。
三、“上”和“下”引申義的對(duì)應(yīng)關(guān)系
（一）“上”和“下”引申義的數(shù)量對(duì)應(yīng)關(guān)系
由于人類(lèi)思維發(fā)展的漸進(jìn)性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)先后順序的問(wèn)題，使得“上”和“下”在不同歷史階段所產(chǎn)生的新義項(xiàng)數(shù)量和引申義并不會(huì)完全一一對(duì)應(yīng)。通過(guò)對(duì)詞義引申進(jìn)程的歷時(shí)考察，可以將“上”和“下”在不同歷史時(shí)期義項(xiàng)的數(shù)量總結(jié)如下表。
表1：“上”和“下”引申義的數(shù)量對(duì)應(yīng)關(guān)系①
歷史時(shí)期 上 下
先秦 21 16
秦漢 3 4
三國(guó)兩晉 1 2
唐 3 2
宋元明清 13 10
清代以后 3 4
總計(jì) 44 38
從表中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，“上”和“下”早期引申出的義項(xiàng)數(shù)量較多。經(jīng)過(guò)秦漢、三國(guó)兩晉和唐代這幾個(gè)時(shí)期的演變，到宋元明清時(shí)期義項(xiàng)數(shù)量有所增加，清代以后引申數(shù)量已經(jīng)很少了，形成了到目前為止所看到的完整的引申義系統(tǒng)。在各個(gè)歷史時(shí)期，“上”和“下”的義項(xiàng)數(shù)量相差幅度較小，基本保持平衡，除了“上”的通假、假借和作為助詞的義項(xiàng)之外，總數(shù)也幾乎是一致的。
（二）“上”和“下”引申義的反義對(duì)應(yīng)關(guān)系
“上”和“下”這對(duì)反義詞在義項(xiàng)的數(shù)量上存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。特定的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的義項(xiàng)是跟人的認(rèn)知有密切聯(lián)系的，每個(gè)時(shí)期的義項(xiàng)是否都能構(gòu)成反義關(guān)系，我們將通過(guò)下面的表格來(lái)加以對(duì)比。表中以“上”的引申義為基本標(biāo)準(zhǔn)，考察“下”的引申義是否與其對(duì)應(yīng)。構(gòu)成反義關(guān)系的，我們用“+”來(lái)表示，反之則用“-”來(lái)進(jìn)行標(biāo)記。
表2“上”和“下”引申義的反義對(duì)應(yīng)關(guān)系
義項(xiàng) 上 下
位置關(guān)系 + +
時(shí)間先后 + +
運(yùn)動(dòng)的趨向（由外向內(nèi)） - +
等級(jí)或質(zhì)量的高低 + +
向上級(jí)或向下級(jí) + +
去;往 + +
地位的高低 + +
加添或拆除 + +
按規(guī)定時(shí)間參加 + +
夠;達(dá)到 + -
從表中可以看出，“上”和“下”的本義完全互為反義，在此基礎(chǔ)上引申出來(lái)的其他義項(xiàng)也基本上互為反義關(guān)系，只有極個(gè)別的義項(xiàng)存在一定的差異性，但幾乎不影響兩個(gè)詞義引申系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中保持高度的一致性。由于本義互為反義關(guān)系，在初期的演變階段，詞義的反義程度較強(qiáng)。隨著歷史的演變，逐漸發(fā)展到抽象層面，加之認(rèn)知的主觀性，使得“上”和“下”的引申義并不是完全保持一致，有時(shí)只是構(gòu)成關(guān)系范圍內(nèi)的反義對(duì)應(yīng)關(guān)系，但并沒(méi)有阻礙整體的同步引申發(fā)展趨勢(shì)。并不是所有的反義詞在引申過(guò)程中都能保持這種相對(duì)的同步性，“上”和“下”引申的同步性是與它們的來(lái)源有密切關(guān)系的，來(lái)源的完全對(duì)應(yīng)性很大程度上決定了詞義引申的發(fā)展趨勢(shì)。此外，在相同來(lái)源的基礎(chǔ)上遵循一定的路徑進(jìn)行引申，層層遞進(jìn)，相互照應(yīng)，最終形成了“上”和“下”同步的反義引申對(duì)應(yīng)關(guān)系。
四、引申義在詞匯教學(xué)中的應(yīng)用原則
詞是語(yǔ)言的重要組成部分，由于語(yǔ)言的發(fā)展變化，詞義也是不斷演變的。在詞匯教學(xué)中如何有效地讓學(xué)生掌握詞義的變化，是我們需要思考的問(wèn)題。引申是詞義發(fā)展變化的一種常見(jiàn)方法，有一定的規(guī)律性和系統(tǒng)性，構(gòu)成反義關(guān)系詞語(yǔ)的引申方向也存在一定的對(duì)應(yīng)性。在對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，我們可以充分利用詞義引申的特點(diǎn)和反義關(guān)系的對(duì)應(yīng)性，遵循以下原則進(jìn)行詞義教學(xué)。
（一）階段性原則
“上”和“下”完整的詞義引申系統(tǒng)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期逐漸演化形成的。在發(fā)展過(guò)程中，由于人類(lèi)思維發(fā)展的漸進(jìn)性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)先后順序的問(wèn)題?！吧稀焙汀跋隆痹缙谝瓿龅牧x項(xiàng)所占比重較大，之后的發(fā)展過(guò)程中，一直保持勻速同步的演變趨勢(shì)。在教學(xué)中，要以本義為基本出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)字形的演變引入空間位置的概念，這也是學(xué)生在交際中比較常用和容易理解的義項(xiàng)。例如：“上邊”“下邊”。當(dāng)學(xué)生掌握了基本的意義之后，就可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)階段和漢語(yǔ)水平選擇相應(yīng)的引申義教學(xué)。一般初級(jí)階段接觸到的是表示時(shí)間概念的義項(xiàng)，如：“上星期”“下星期”。以此類(lèi)推，到了中高級(jí)階段，可以繼續(xù)學(xué)習(xí)表示“趨向和等級(jí)、地位”等義項(xiàng)。詞匯中的詞義教學(xué)，要由易入難，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律來(lái)選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。不同階段的學(xué)習(xí)者對(duì)詞義的掌握有不同的要求，初級(jí)階段的學(xué)習(xí)者只需掌握基本詞義，能夠聽(tīng)懂并運(yùn)用所學(xué)詞義進(jìn)行簡(jiǎn)單交流。到了中高級(jí)階段，為了滿足讀寫(xiě)的需要，就應(yīng)該掌握難度較高的詞義。如果不能按階段進(jìn)行詞匯教學(xué)，就會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。因此，階段性原則在教學(xué)中非常重要。
（二）系統(tǒng)性原則
“上”和“下”在本義的基礎(chǔ)上，沿著不同的路徑引申出眾多的相關(guān)義項(xiàng)。這些義項(xiàng)并不是孤立存在的，而是具有一定的相關(guān)性，在內(nèi)部形成了一個(gè)完整的詞義系統(tǒng)。同時(shí)，“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)也構(gòu)成了相互對(duì)應(yīng)的反義關(guān)系，在引申系統(tǒng)的外部也形成了一定關(guān)系。利用引申義進(jìn)行詞匯教學(xué)，應(yīng)該在詞義系統(tǒng)內(nèi)部建立一定的聯(lián)系。講解新詞義的時(shí)候，可以從上一級(jí)詞義入手，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)新舊詞義的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行理解。此外，還要在構(gòu)成反義關(guān)系的引申義系統(tǒng)外部建立聯(lián)系，用對(duì)比的方法進(jìn)行教學(xué)，擴(kuò)大詞匯數(shù)量，取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
（三）認(rèn)知性原則
“上”和“下”的本義都是指“具體的空間位置”。在人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域中，空間概念往往先于時(shí)間概念。隨著思維的發(fā)展，“上”和“下”的詞義也各自引申出了一些與位置相關(guān)的時(shí)間概念。此外，認(rèn)知中的經(jīng)驗(yàn)圖式理論也可以對(duì)引申義的外部聯(lián)系進(jìn)行一些解釋。人們最初在頭腦中形成了這一對(duì)“上”和“下”位置概念的一種定位，并且作為一種經(jīng)驗(yàn)形式儲(chǔ)存于記憶當(dāng)中，隨后對(duì)二者引申義的理解都會(huì)受這種已有經(jīng)驗(yàn)的影響，詞義在原本對(duì)立的基礎(chǔ)上會(huì)繼續(xù)按照相互對(duì)應(yīng)形式演變。在詞匯教學(xué)過(guò)程中，從認(rèn)知角度解釋詞匯可以加深對(duì)詞義的理解和記憶程度，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)認(rèn)知的方式在詞義引申系統(tǒng)內(nèi)部和外部構(gòu)建相似性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程重在對(duì)詞匯的理解和運(yùn)用，使詞匯的功能在交際中充分發(fā)揮作用。
通過(guò)分析“上”和“下”的詞義引申系統(tǒng)及對(duì)應(yīng)關(guān)系，得出各自的詞義系統(tǒng)內(nèi)部義項(xiàng)之間有一定的相關(guān)性，系統(tǒng)外部互相構(gòu)成反義對(duì)應(yīng)關(guān)系。根據(jù)研究結(jié)果有針對(duì)性地提出了詞匯教學(xué)原則，為教學(xué)行為的實(shí)施提供了一定支持。實(shí)際教學(xué)中還會(huì)出現(xiàn)更多具有詞義對(duì)應(yīng)關(guān)系的詞匯，教師應(yīng)該注意對(duì)這類(lèi)詞匯的歸納總結(jié)，使詞匯教學(xué)取得更好的效果。
關(guān)鍵詞： 身勢(shì)語(yǔ)；跨文化交際；交際沖突
一、引言
身體語(yǔ)言在人際溝通中有著口頭語(yǔ)言無(wú)法替代的作用。身勢(shì)語(yǔ)是非語(yǔ)言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。周?chē)?guó)光在《體態(tài)語(yǔ)》一書(shū)中指出：所謂身勢(shì)語(yǔ)是指由人體發(fā)出的具有表情達(dá)意功能的一套圖像性符號(hào)．包括人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和身置的變化。身勢(shì)語(yǔ)是人類(lèi)重要的交際手段之一，是輔的交通工具，它以表達(dá)感情信息為主，也表達(dá)一一定的理性信息。它可以加強(qiáng)、補(bǔ)充有聲語(yǔ)言表達(dá)，并使語(yǔ)言信息具體化。
身勢(shì)語(yǔ)具有信息量大、信息連續(xù)性和變化性強(qiáng)、以及信息可靠程度高的特點(diǎn)。因?yàn)?1)身勢(shì)語(yǔ)可以進(jìn)行多方面、多層次的信息交流。一個(gè)人的眼神、服飾、手勢(shì)、身姿、距離、音調(diào)、節(jié)奏等都可以同時(shí)傳輸．使對(duì)方能同時(shí)、多方面、多渠道地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于視聽(tīng)范圍內(nèi)，雙方之間的身勢(shì)語(yǔ)信息交流就能不斷地進(jìn)行。交談?wù)叩拿娌勘砬椤⑹謩?shì)動(dòng)作、身體所處的位置都在不斷變化著，這些變化都可以通過(guò)視覺(jué)傳遞給對(duì)方，傳遞連續(xù)性和變化性的信息。(3)身勢(shì)語(yǔ)多數(shù)是人們?cè)谙鄬?duì)無(wú)意識(shí)狀態(tài)下顯示出來(lái)的，大多都是實(shí)際心態(tài)的體現(xiàn)，虛假成分較少，增強(qiáng)交流信息的真實(shí)性和可靠性。
二、學(xué)習(xí)身勢(shì)語(yǔ)的必要性和重要性
身勢(shì)語(yǔ)是人們相互交流的重要媒介，它涉及到的范圍很廣，如身體動(dòng)作、姿勢(shì)、目光、面部表情、四肢動(dòng)作、坐力姿態(tài)和接觸等等。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：在兩個(gè)人之間的面對(duì)面的溝通過(guò)程中，5O 以上的信息交流是通過(guò)無(wú)聲的身體語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從人們獲取的信息渠道來(lái)看，只有11 的信息是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)獲得，而83％的信息是通過(guò)視覺(jué)獲得的?？?這說(shuō)明身勢(shì)語(yǔ)在交際過(guò)程中十分重要。但由于每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化環(huán)境、生活方式、思想觀點(diǎn)、宗教禮儀、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣等存在差異，每種語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的文化色彩，別國(guó)難以完全理解和琢磨透。在跨文化交際中，只有預(yù)先了解某些身勢(shì)語(yǔ)在別國(guó)文化背景下的特定含義，才能進(jìn)行更好的理解和溝通。因此，為減少跨文化交際障礙，學(xué)習(xí)不同國(guó)家和地區(qū)身勢(shì)語(yǔ)之間的差異是十分必要和重要的。下面主要針對(duì)不同國(guó)家體態(tài)語(yǔ)言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態(tài)動(dòng)作、面部表情等身勢(shì)語(yǔ)動(dòng)作的含義及運(yùn)用進(jìn)行對(duì)比。
三、不同文化中身勢(shì)語(yǔ)的含義及運(yùn)用
1．空間距離
當(dāng)人們進(jìn)行交際的時(shí)候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅體現(xiàn)交際雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點(diǎn)。。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)人需要在自己的周?chē)幸粋€(gè)自己能夠把握的自我空間，這個(gè)空間的大小會(huì)因不同的文化背景，環(huán)境，行業(yè)，個(gè)性等不同。不同的民族在談話時(shí)，對(duì)雙方保持多大距離有不同的看法。根據(jù)霍爾博士(美國(guó)人類(lèi)學(xué)家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：
(1)親密接觸(intimate distance 0—45 cm)交談雙方關(guān)系密切，適于雙方關(guān)系最為密七見(jiàn)的場(chǎng)合，比如說(shuō)夫妻及情人之間。
(2)私人距離(personal distance 45—120 cm)朋友，熟人或親戚之間往來(lái)一般以這個(gè)距離為宜。
(3)禮貌距離(social distance 120～360 cm)用于處理非個(gè)人事物的場(chǎng)合中，如進(jìn)行一般社交活動(dòng)，或在辦公，辦理事情時(shí)。
(4)一般距離(public distance 360～750 cm)適用于非正式的聚會(huì)，如在公共場(chǎng)所聽(tīng)演出等。
從這四種分法可以看出，人類(lèi)在不同的活動(dòng)范圍中因關(guān)系的親密程度而有著或保持不同的距離。不同民族與文化構(gòu)成的人們之間有著不同的空間區(qū)域。多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家的人在交談時(shí)不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西班牙人和阿拉伯人交談會(huì)湊得很近，而對(duì)俄羅斯人來(lái)說(shuō)意大利人交談時(shí)過(guò)于靠近，拉美人交談時(shí)幾乎貼身。不同文化的交談雙方，交談時(shí)采取不同的交談距離，是因?yàn)榻徽勲p方要占據(jù)對(duì)自己適當(dāng)?shù)?，?xí)慣的交談距離。西方文化注重個(gè)人隱私，東方人“隱私”的概念薄弱。在電梯，巴士或火車(chē)上，素不相識(shí)的人擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無(wú)法容忍。中國(guó)人，日本人以至大多數(shù)亞洲人對(duì)空間的要求不甚強(qiáng)烈。而西方人崇尚個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利，喜歡寬松的氛圍。由此可見(jiàn)，不同文化背景的人對(duì)空間的要求、運(yùn)用和安排都有著各自的模式，從而賦予空間的使用更為豐富的文化功能。
2．目光注視
俗語(yǔ)說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”，人的心理表達(dá)與接受往往與眼睛分不開(kāi)。目光的直接接觸可以引起感情的微妙交流。在人際交往過(guò)程中，與交往對(duì)象保持目光接觸是十分必要的。眼睛是透露人的內(nèi)心世界的最有效的途徑，人的一切情緒，情感，和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來(lái)。如：兩個(gè)阿拉伯人在一起交流時(shí)會(huì)用非常熱情的目光凝視對(duì)方，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雙目是個(gè)人存在的鑰匙。有教養(yǎng)的英國(guó)男子認(rèn)為直接凝視與之交往的人的眼睛是一種紳士風(fēng)度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國(guó)人。法國(guó)人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人是就傳達(dá)了一種非語(yǔ)言信號(hào)：雖然我不認(rèn)識(shí)你，但我從內(nèi)心底欣賞你的美，所以法
國(guó)男子在公共場(chǎng)合對(duì)婦女士的凝視是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則。日本人與人交談時(shí)的目光一般落在對(duì)方的頸部，而對(duì)方的臉部和雙眼要在自己眼簾的外緣，他們認(rèn)為眼對(duì)眼是一種失禮的行為。中國(guó)人則對(duì)緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞恥感”文化的影響。目光的禮節(jié)，各種凝視行為及目光在交際中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含義復(fù)雜。規(guī)定繁多，需要認(rèn)真觀察，仔細(xì)比較，從而促進(jìn)不同文化間的交流與合作。
3．身體接觸
在人類(lèi)交際活動(dòng)中，眼睛的信息傳遞是微妙的，而握手發(fā)出的信號(hào)卻是直截了當(dāng)?shù)?。在美?guó)，男人之間的握手是很用力的。俄羅斯人不允許兩人隔著一道門(mén)或跨著門(mén)檻握手，以為這樣做是不吉利的。而中國(guó)人的握手則沒(méi)有什么忌諱。異性之間握手，如果女方不主動(dòng)伸出手來(lái)，男性是不能去握她的手的。在阿拉伯國(guó)家，伸左手與人相握，是無(wú)禮的表現(xiàn)。
4．擁抱與親吻
不同的文化背景產(chǎn)生不同的禮貌和禮儀，其含義是約定俗成的。在西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家，兩個(gè)女生見(jiàn)面時(shí)擁抱在一起是常見(jiàn)現(xiàn)象，夫妻久別重逢時(shí)擁抱親吻也非常自然。但阿拉伯人，俄國(guó)人，法國(guó)人，東歐人，地中海沿岸和有些拉丁美洲國(guó)家的人，兩個(gè)男人之間也會(huì)擁抱及親吻雙額。阿拉伯人甚至不停地嗅著對(duì)方身上散發(fā)出的氣息，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，好的氣味能令人精神為之一爽。而在東亞國(guó)家，男人之間一般只是握手表示歡迎，很少擁抱或親吻對(duì)方。
1、計(jì)息周期是用以表示計(jì)算利息的時(shí)間單位，利息分為單利及復(fù)利兩種，利息一般以年為周期計(jì)算，當(dāng)然也可以按不等于一年的周期計(jì)算；
2、收付周期是指現(xiàn)金流量的流入流出時(shí)間間隔。
其計(jì)算方法為:
1、按收付周期實(shí)際利率計(jì)算；
在構(gòu)圖中，漢畫(huà)像石藝術(shù)中運(yùn)用最多的是散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，這是中國(guó)人由來(lái)已久的“游”的方式，是在流動(dòng)中從多角度觀察。同時(shí)，大量采用平行式構(gòu)圖，人物故事場(chǎng)景以穿插排列其間的紋樣、邊飾進(jìn)行空間分割和裝飾陪襯，構(gòu)圖以“滿”為勝，幾乎不留空白。漢畫(huà)像石以刀為筆、以石為絹，創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的空間，在空間上超越客觀真實(shí)，成為表意的概念空間，將漢代的戰(zhàn)爭(zhēng)方式、道德觀念、政治制度、精神信仰等內(nèi)容通過(guò)平面形態(tài)展示給后人。
二、漢代畫(huà)像石藝術(shù)的主題——成教化，助人倫
漢代立孝以教化天下，為強(qiáng)化孝道在意識(shí)形態(tài)中的地位，朝廷以舉孝廉的方式對(duì)孝行施行嘉獎(jiǎng)。與向往神仙交織并列的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的玩味和充分肯定，這通過(guò)宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君和賢相表現(xiàn)出來(lái)，也通過(guò)對(duì)世俗生活的自然描繪表現(xiàn)出來(lái)，從而營(yíng)造了在家為孝子、出仕作廉吏的社會(huì)輿論和氛圍。漢畫(huà)像石藝術(shù)中歷史故事非常多，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到漢代人物，品類(lèi)齊全，應(yīng)有盡有。道德說(shuō)教、儒學(xué)信條已浸入畫(huà)壇，而激情性、戲劇性的行為、人物和場(chǎng)景更是充斥著畫(huà)面。漢畫(huà)像石藝術(shù)這種對(duì)世俗生活的凸顯以及由此而形成的大眾生活化的藝術(shù)傾向，不僅拉近了畫(huà)像石藝術(shù)創(chuàng)作者與觀者之間的距離，還促進(jìn)了畫(huà)像石藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)走向多樣化、生動(dòng)化和日?；?，使畫(huà)像石藝術(shù)深入民眾的生活，體現(xiàn)了藝術(shù)與生活的結(jié)合。
三、漢畫(huà)像石藝術(shù)審美價(jià)值形成的文化因素
盡管儒學(xué)在漢代盛行，“成教化，助人倫”“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫(huà)的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢畫(huà)像石藝術(shù)并沒(méi)有受到狹隘的功利信條的束縛，它與大眾審美的結(jié)合，強(qiáng)化了藝術(shù)在大眾心理上的親切感，加速了日常生活的藝術(shù)化進(jìn)程，縮短了大眾與藝術(shù)間的距離。大眾既是藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是畫(huà)像石藝術(shù)的享用者和傳播者。漢畫(huà)像石藝術(shù)立足于現(xiàn)實(shí)世界選取題材，刻生活形式于石，刻勞動(dòng)生產(chǎn)于磚，給生活在同一現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的人們帶來(lái)更深刻的審美體驗(yàn)，更讓人們感覺(jué)到生活中的一切都可以進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。這使?jié)h畫(huà)像石藝術(shù)完成了向世情化、通俗化、大眾化的轉(zhuǎn)變。漢畫(huà)像石藝術(shù)的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫(xiě)也同樣形成了漢代藝術(shù)的特征本色。
四、漢畫(huà)像石藝術(shù)風(fēng)格對(duì)審美文化的研究啟示
