發(fā)布時間：2023-07-06 16:21:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化遺產(chǎn)特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：模式識別；特征提??；聚類分析；數(shù)字化管理
中圖分類號：TP391 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）25-0159-03
大數(shù)據(jù)時代漸漸到來，如何從海量數(shù)據(jù)中獲取有價值的信息，進而有效管理和利用信息，是當(dāng)今工程領(lǐng)域研究的熱點。在貴州省文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護過程中，蠟染、刺繡、銀飾等民族民間工藝品大量涌現(xiàn)；苗音組合、侗族大歌等民族音樂形式百花齊放；這些數(shù)以萬計的多媒體信息，需要采用先進計算機輔助手段進行類別劃分，從而提供后續(xù)的支撐與分析服務(wù)，以推動貴州文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
基于特征的聚類分析是根據(jù)圖像的數(shù)字特征把數(shù)據(jù)劃分為某些類別，它主要考慮同一類內(nèi)的數(shù)據(jù)彼此相似，不同類的數(shù)據(jù)彼此分開，進而有效管理數(shù)據(jù)、分析現(xiàn)象。本文通過對提取方式和聚類算法的比較介紹和運用，以數(shù)據(jù)挖掘的視角闡述特征聚類在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的推廣運用。
1 數(shù)據(jù)準(zhǔn)備與特征選擇
1.1 圖像的采集
圖像采集是一項系統(tǒng)化工程，包括前期規(guī)劃、中期控制、后期處理等，采集圖像的方式和質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到后續(xù)算法生成效果。
目前，我們獲取數(shù)字化圖像的主要方式是：單反相機+2D掃描儀+3D掃描儀、攝像機+CF卡等。拍攝方式會有限制，例如場景宏大約束、噪點控制等，本文涉及圖像質(zhì)量較高，在拍攝圖像時使用三腳架定點拍攝?？紤]到攝像機的成像質(zhì)量與采集成本的性價比，已漸漸使用單反攝像
取代。
1.2 文化遺產(chǎn)圖形圖像特點
文化遺產(chǎn)的圖形圖像邊緣性強，顏色對比度與灰度值特征易于表達，不僅有花紋信息，還有形狀、色度等其他視覺信息，作品的色澤、線條、構(gòu)圖、裝飾等特征也各不相同。不同類別作品圖像中提取出的圖像特征不盡相同，而同類別圖像的特征應(yīng)具有相似性，可作為作品聚類的依據(jù)。
1.3 特征的選擇
一般圖像特征可分為四類：顏色特征、紋理特征、形狀特征、空間關(guān)系特征。
1.3.1 顏色對圖像或圖像區(qū)域的方向、大小等變化不敏感，所以顏色特征不能很好地捕捉圖像中對象的局部特征。顏色直方圖是最常用的表達顏色特征的方法，其優(yōu)點是不受圖像旋轉(zhuǎn)和平移變化的影響，進一步借助歸一化還可不受圖像尺度變化的影響。
1.3.2 紋理特征與顏色特征不同，紋理特征需要在包含多個像素點的區(qū)域中進行統(tǒng)計計算。在模式匹配中，這種區(qū)域性的特征不會由于局部的偏差而無法匹配成功，對于噪聲有較強的抵抗能力。但缺點是當(dāng)圖像的分辨率變化時，所計算出來的紋理可能會有偏差。
1.3.3 許多形狀特征僅描述了目標(biāo)局部的性質(zhì)，要全面描述目標(biāo)常對計算時間和存儲量有較高的要求；形狀特征表示方法，一類是輪廓特征，另一類是區(qū)域特征。圖像的輪廓特征主要針對物體的外邊界，而圖像的區(qū)域特征則關(guān)系到整個形狀區(qū)域。
1.3.4 空間關(guān)系是指圖像中分割出來的多個目標(biāo)之間的相互的空間位置或相對方向關(guān)系。通常分為：相對空間位置信息和絕對空間位置信息。由絕對空間位置可推出相對空間位置，表達相對空間位置信息比較簡單?？臻g關(guān)系特征的使用可加強對圖像內(nèi)容的描述區(qū)分能力，但空間關(guān)系特征常對圖像或目標(biāo)的旋轉(zhuǎn)、尺度變化等比較敏感。
實際應(yīng)用中，文化遺產(chǎn)圖像大都具有較為規(guī)范的幾何形狀，人為控制也保障了較少的雜質(zhì)，考慮到算法復(fù)雜度與聚類精度，選取顏色、紋理兩種有效的特征，存儲于向量中，并使用空間關(guān)系特征與其他特征來配合。
2 特征提取方法與過程
2.1 圖像預(yù)處理
對單個圖像的特征進行提取，首先就需要對圖像進行預(yù)處理，以此來對圖像中的噪聲進行過濾，盡可能對圖像中的有效信息予以保留。預(yù)處理一些具體的方法如：直方圖均衡化、非線性的統(tǒng)計濾波器、拉普拉斯增強算子、高斯低通濾波器等。
2.2 色彩空間與色彩特征提取
色彩空間是在某些標(biāo)準(zhǔn)下用通?？山邮艿姆绞胶喕室?guī)范。色彩模型通?？梢杂米鴺?biāo)系統(tǒng)來描述。目前廣泛使用的色彩模型是RGB（紅、綠、藍(lán)）模型、HSV模型、YUV模型、YIQ模型等。
2.2.1 RGB模型。
RGB模型是通過紅、綠、藍(lán)3個顏色亮度的變化以及它們相互之間疊加來得到各種各樣的顏色，該標(biāo)準(zhǔn)幾乎包括了人類視覺所能感知的所有顏色，目前運用最廣。
MATLAB中，每一個像素都在特定空間位置的彩色圖像中對應(yīng)紅、綠、藍(lán)3個分量。提取命令為：
PR=RGB_image（：，：，1）；
PG=RGB_image（：，：，2）；
PB=RGB_image（：，：，3）；
2.2.2 HSV模型。
HSV模型（hue、saturation、value）表示色調(diào)、飽和度和數(shù)值。該系統(tǒng)比RGB更接近于人們的經(jīng)驗和對色彩的感知。
RGB模型、HSV模型、YUV模型、YIQ模型等在特定情況下相互轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)更好的顯示效果。例如在MATLAB中RGB轉(zhuǎn)為HSV的函數(shù)為rgb2hsv，其調(diào)用方式如下：
hsv=rgb2hsv（rgb）；
HSV轉(zhuǎn)為RGB的函數(shù)同理。
2.3 邊緣檢測與形態(tài)骨架提取
2.3.1 邊緣檢測提供了物體形狀的重要信息，對于二值圖像，邊緣檢測是求一個集合A的邊界，記為B（A）?？梢钥紤]用多方位的形態(tài)結(jié)構(gòu)元素，運用不同的結(jié)構(gòu)元素的邏輯組合檢測出不同方向的邊緣。
MATLAB中提供了專門的函數(shù)bwperim用于判斷一幅二值圖像中的哪些像素為邊緣像素。其調(diào)用格式如下：
BW2=bwperim（BF1）；
clear all；
clc；
BW1=imread（'circles.png'）；
BW2=bwperim（BWl）；
subplot（121）；
imshow（BW1）；
tltle（'原始圖像'）；
subplot（122）；
imshow（BW2）；
title（'邊界圖像'）；
2.3.2 形態(tài)骨架描述了物體的形狀和方向信息，具有平移不變性和逆擴張性，形態(tài)骨架函數(shù)表達了形態(tài)骨架的所有信息，因此，根據(jù)形態(tài)骨架函數(shù)的模式匹配能夠?qū)崿F(xiàn)對不同形狀物體的識別。
在MATLAB中可以利用bwmorph函數(shù)的skel操作算子來實現(xiàn)骨骼化。
BW1=imread（'circles.png'）；
subplot（131）；
imshow（BW1）；
圖像色彩、紋理、形狀等特征的提取，為圖像的自動分類提供了必備的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，提取后根據(jù)主成份分析方法，再將特征值進行降維。
3 聚類算法對比與聚類執(zhí)行
3.1 聚類分析算法概述
聚類與分類的不同在于，聚類要求劃分的類是未知的。聚類是將數(shù)據(jù)分類到不同的類的一個過程，所以同一個類中的對象有很大的相似性，而不同類間對象有很大相異性，這是一個無監(jiān)督學(xué)習(xí)過程。
3.2 聚類分析算法對比
3.2.1 基于劃分的聚類算法是一種基于爬山式優(yōu)化搜索算法，此法快速有效，但對初始值敏感；對輸入順序敏感；常陷入局部最優(yōu)等等；根據(jù)對象移動的衡量參數(shù)和簇的表示方法的不同，基于劃分的聚類方法主要分為：K-means算法、K-medoid算法、Clarans算法、Pam算法等。
3.2.2 基于層次的方法對按數(shù)據(jù)分層建立組，形成一棵以組為節(jié)點的樹。層次聚類法并不試圖尋找最優(yōu)的聚類結(jié)果，而是按照一定的相似性，對最相似的部分進行合并，它的缺陷在于一旦某個劃分錯誤，將無法改正。
3.2.3 基于密度的聚類在發(fā)現(xiàn)任意形狀的簇上有很大優(yōu)勢。其主要思想是：只要鄰近區(qū)域的密度超過一個閾值，就把它加到與之相近的聚類中去，繼續(xù)聚類；但要對密度參數(shù)和噪聲閾值進行仔細(xì)選擇。
3.3 圖像聚類算法選用
基于網(wǎng)格的算法要求硬件設(shè)備較高，基于模型的算法是在有概率分布的假設(shè)下進行的，模糊聚類確定的是大量界限不明的問題，和本研究領(lǐng)域相關(guān)性不大，在此不再
贅述。
本文根據(jù)其他文獻與整合若干實驗結(jié)果，選定以劃分算法為主，并將層次聚類法與K-medoid聚類技術(shù)進行集成，形成多階段聚類。在基于劃分的聚類算法中，使用dijkstra算法和隨機漫步距離進行聚類效果比較，衡量出了dijkstra算法的更優(yōu)。兩種融合聚類算法，成功解決了不易聚類的數(shù)據(jù)的客觀聚類和易于聚類錯誤的數(shù)據(jù)的主觀
聚類。
4 結(jié)語
本文探討了文化遺產(chǎn)數(shù)字圖像特征的有效提取方式，顏色信息是必須考慮的重要因素，類別數(shù)較多時，Gabor變換、紋理特征等方法能保證分類結(jié)果的可信度。未來的熱點還應(yīng)探究融合不同的聚類思想形成新的聚類算法，綜合利用其優(yōu)點；并對聚類的結(jié)果進行準(zhǔn)確評價，以判斷是否達到最優(yōu)解。這些都是值得進一步研究的問題，以使聚類分析更好地為社會服務(wù)。
參考文獻
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在當(dāng)今背景下，我國產(chǎn)品的設(shè)計除了對技術(shù)上的要求，更重要的是文化理念的傳達。當(dāng)下人們的物質(zhì)需要越來越多的轉(zhuǎn)化成一種文化的需要。若想要我們產(chǎn)品能夠在國際中占有一席之地，就需要呈現(xiàn)出一種能夠展現(xiàn)民族特色的文化姿態(tài)。
而作為我國最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊含的意象性特征承載著我國古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設(shè)計師將其作為一種特有的符號，把傳統(tǒng)藝術(shù)的觸角深入到現(xiàn)代設(shè)計中，體現(xiàn)出我國特有的文化語言與價值取向。
筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性
自中國走向市場經(jīng)濟的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術(shù)成為新的焦點，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費者的敲門磚，設(shè)計師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。
1. 強調(diào)設(shè)計的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計的重要原則
產(chǎn)品在第一時間能否打動消費者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產(chǎn)品的形象會產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達的內(nèi)容，滿足消費者的精神需求。
2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計的立足點
文化的傳達至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費解，不會存在太多令人回味的東西?？梢姡瑢鹘y(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。
3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計長久發(fā)展的有效手段
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說是表達思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。
傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性
同時應(yīng)注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因為傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。
1. 運用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力
產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。
2. 發(fā)揚民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
若想要我國的產(chǎn)品設(shè)計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計中應(yīng)得到特別的關(guān)注。
傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則
無論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個時期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進有效溝通?？梢哉f，對產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N含于產(chǎn)品設(shè)計中，以發(fā)揚優(yōu)勢，彌補不足。
1. 隨象運思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計中回歸中國的美學(xué)文化
筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運用于設(shè)計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費對象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計模式。
2. 尚簡的藝術(shù)形態(tài)，營造具有中國審美文化的產(chǎn)品設(shè)計
簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在產(chǎn)品設(shè)計中，將簡約的風(fēng)格融匯進去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊，形成一種返璞歸真的簡約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡約的生活方式，也展現(xiàn)出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。
3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計中形式美感、文化美感相融合
毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對古人還是對現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)留給消費者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。
筆墨在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中具有至高無上的地位，濃墨揮灑筆觸的背后所蘊含的意象性特征對于古人和現(xiàn)代人而言都存在著能夠理解的共同內(nèi)涵，能夠引發(fā)大眾的親切感。此外，清新、簡潔的水墨與當(dāng)今都市生活產(chǎn)生了鮮明的對比，顯現(xiàn)出高雅的文人情懷與中國的美學(xué)智慧，這種特質(zhì)為我國產(chǎn)品文化的樹立提供了可借鑒的經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)村落變遷文化影響
村落，從一般意義而言，是作為人們賴以生存的地理性空間，為人們提供物質(zhì)資料生產(chǎn)的場所，滿足人們生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。村落文化遺產(chǎn)，則作為一種文化形態(tài)，以村落為其一般的地域性空間，而在此地域性空間上所衍生出來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。村落文化遺產(chǎn)是作為一定歷史時期社會發(fā)展的產(chǎn)物，因此，在談村落文化遺產(chǎn)變遷之前，我們先談一下村落文化遺產(chǎn)的形成與特征。
一、村落文化遺產(chǎn)的形成
村落文化遺產(chǎn)是一定歷史時期社會發(fā)展的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時期，以血緣關(guān)系為紐帶所形成的氏族公社，可以定義為村落的原始萌芽。進入階級社會，在以地域關(guān)系為紐帶的封邦建國制的基礎(chǔ)上，進一步形成的以封建領(lǐng)主制為特征的地域集團，是村落的繼續(xù)發(fā)展。與前兩者不同，“現(xiàn)代意義上村落的誕生，大約在秦朝，秦始皇統(tǒng)一中國以后所推廣的郡縣制，其基層單位鄉(xiāng)、亭、里就是當(dāng)時的一個個村落?！比粢試?yán)格的時間來說，村落的出現(xiàn)應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時期，而秦統(tǒng)一只是廣泛的推廣,但這并不影響對村落形成因素的探討。村落文化遺產(chǎn)形成的因素：任何事物的形成與發(fā)展都是由眾多因素共同作用的結(jié)果，村落文化遺產(chǎn)的形成亦是如此。自古以來，村落的形成或以自然因素或以政治需要，兩個因素的共同作用形成了村落文化遺產(chǎn)景觀。
（一）自然因素
古代文明多萌芽于大河下游的沖積平原或河口三角洲等自然條件較為優(yōu)渥的地帶。中國先民自古以來就有著傳統(tǒng)的、濃厚的靠天吃飯的觀念，先民們的生存離不開兩樣?xùn)|西：一是土地，二是水源，而大河下游的沖積平原或河口三角洲不僅帶來了肥沃的土壤，這些因素對于村落的形成起到了決定性的作用，把“重土”的烙印深深地打在了生死于斯的華夏先民的身上，土地對他們來說，其重要性不言而喻，因為“靠地謀生的人才明白泥土的珍貴……土是他們的命根，在數(shù)量上占有最高地位的神，無疑是土地?！贝迓湮幕z產(chǎn)和泥土以及在土地上勞作的人密不可分，因此自然條件下而形成的適宜人類居住的區(qū)域是村落以及村落文化遺產(chǎn)的主要聚集區(qū)。
（二）社會政治因素
自村落形成以后，村落文化遺產(chǎn)的存在與發(fā)展不僅受到自然因素的制約，更重要的是社會政治因素對其發(fā)展的促進作用。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治格局下，政治需要對村落及其村落文化遺產(chǎn)的形成起著決定作用，大規(guī)模的因政治需要而形成的村落，從目的上來看主要有：豪強遷徙，遠(yuǎn)離本地鄉(xiāng)里，使其失去不能聚族而居；移民戍邊，抵御來自民族外圍的威脅。
二、村落文化遺產(chǎn)的特征
所謂文化，就是在社會歷史發(fā)展過程中人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人更是村落文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的關(guān)鍵性因素，因為村落文化遺產(chǎn)的實體性形態(tài)無一不是經(jīng)人的雙手創(chuàng)造的。因此，村落文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的特征更為重要。
（一）歷史演進性
村落文化遺產(chǎn)的形成是一定歷史時期社會的產(chǎn)物，因此具有其歷史性。陳世娟在《論村落文化遺產(chǎn)的基本特征》一文中指出：“村落文化遺產(chǎn)的時代性是村落文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展在時間上所呈現(xiàn)出的特征，隨著歷史的演進，人事更迭，社會經(jīng)濟、政治強烈的影響著村落文化遺產(chǎn)的形成，發(fā)展和消長?！比魏挝幕加衅鋾r代的印記，無不隨著時代的發(fā)展而變遷，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動交織著社會政治的變革推動著大歷史的進程，作為歷史文化演進、變遷與發(fā)展的重要組成部分——村落文化遺產(chǎn)也會隨之沿革。
（二）鄉(xiāng)土穩(wěn)定性
村落文化遺產(chǎn)，簡言之就是在非城市化的農(nóng)村中生活的農(nóng)民所創(chuàng)造的文化。農(nóng)村人或者說鄉(xiāng)下人以地為命根子，因此村落文化遺產(chǎn)的存在具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。先生指出：“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的?！边@與老子描繪的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的終極理想世界如出一轍。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，農(nóng)村婚嫁離不開買車買房，然而令我們好奇的是農(nóng)村人買房子好像有一個規(guī)律：那就是幾乎同村的人都愿意往一個地方買房子，而且位置的選擇大多是在城市與鄉(xiāng)村的邊緣地帶，更令我們驚訝的是關(guān)于小區(qū)內(nèi)屬于自己的一塊土地，市民階層主要是用來種些花草來改善環(huán)境，而農(nóng)村人卻選擇用來種一些蔬菜，生活方式可以說同在農(nóng)村一樣。
（三）空間專屬性
所謂空間專屬性，即村落的地方性，以地域與自然環(huán)境為前提，構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵特征?！懊恳淮迓湮幕z產(chǎn)的型式的形成、發(fā)展和消失，均受一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，因而，或多或少的總要染上地方色彩?！敝袊赜蚩臻g的廣袤以及地理環(huán)境的多樣性，是村落文化遺產(chǎn)豐富性的基石。若粗線條描繪從南到北，則以秦嶺-淮河為界，從而又造成了南北方文化的差異：在氣候上，北方氣候相對嚴(yán)寒，故衣著主御寒，而南方氣候較溫和，其衣服穿著往往以輕巧透氣為主；在飲食上，北方以面食為主，而南方以米飯為主；在性格上，北方人粗獷、豪爽、大氣，南方人則感情婉約，內(nèi)心細(xì)膩等等。
（四）安定熟悉性
村落的形成，在安定的生活環(huán)境下創(chuàng)造出了安定的村落文化遺產(chǎn)，先生指出：“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，我已經(jīng)說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的?！币簿褪钦f，安定構(gòu)成了村落文化遺產(chǎn)的特殊形態(tài)，它所給予的那種寧靜的氣息是喧鬧都市所無法比擬的。另外，村落文化遺產(chǎn)還表現(xiàn)為熟悉性。村落文化遺產(chǎn)規(guī)模小，小范圍的人與人的交往與生活養(yǎng)成了聽聲辨音的技能，也就是說，人們在大多數(shù)情況下是不需要用語言的，要達到這種程度，人與人之間的熟悉程度則是非常高的，歸有光在《項脊軒記》曾描述：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人?！毕壬Q之為面對面的社群。
三、村落文化遺產(chǎn)的變遷
文化的變遷是指文化本質(zhì)性內(nèi)容的增加或減少，并因此而引起的文化結(jié)構(gòu)性變化。村落作為人類文化的一部分，其變遷的過程也是一樣的，村落文化遺產(chǎn)的變遷主要是指村落作為文化的一部分，在歷史的發(fā)展過程中不斷的發(fā)展和消亡的過程。村落文化遺產(chǎn)的變遷不僅是一個生存環(huán)境的消失，更是一種文化形態(tài)的消亡。
（一）村落文化遺產(chǎn)變遷的方式
文化是一種抽象性的東西。村落文化遺產(chǎn)的變遷，隨與文化的變遷有著莫大的關(guān)聯(lián)，但是，我們應(yīng)該清楚，他們之間的關(guān)系是整體與局部、一般與特殊的關(guān)系，村落文化遺產(chǎn)的變遷則是在不同歷史階段所表現(xiàn)出來的不同的村落文化遺產(chǎn)景觀，并伴隨著實質(zhì)性和內(nèi)容性的變化。村落文化遺產(chǎn)的變遷主要有兩種方式：發(fā)展與消亡。
（二）村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展
哲學(xué)指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。村落文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠基于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中國經(jīng)歷了漫長的封建地主制社會，因此，對于中國社會我們更應(yīng)清楚，土地在整個國家政治乃至社會經(jīng)濟生活中的地位，在歷代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的約束下，廣大農(nóng)村則形成了“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的農(nóng)業(yè)靜態(tài)生活，西方新航路的開辟，使全球歷史進入了新的征程，產(chǎn)業(yè)革命尤其是第一次工業(yè)革命的發(fā)展使得城市化速度加快，我們應(yīng)該注意一點，城市化的發(fā)展遍及各個角落，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是一個很好的證明。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是農(nóng)村環(huán)境脫去了稚嫩的清一色的田園風(fēng)光，農(nóng)民收入在增加。農(nóng)村人口的減少標(biāo)志著村落文化遺產(chǎn)的衰落，但有一點不容置疑，那就是農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮和農(nóng)民生活的改善，從某種意義上說，村落文化遺產(chǎn)是向前發(fā)展的。
（三）村落文化遺產(chǎn)的消亡
村落文化遺產(chǎn)的消亡，也就是村落的終結(jié)或者說壽終正寢。與村落文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然規(guī)律性相比，主要是社會經(jīng)濟因素，主要的還是人為的原因。田海鵬指出，造成村落終結(jié)的原因主要表現(xiàn)在：“城市邊緣地帶的村莊被迅速擴張的城市所吸納；遠(yuǎn)離城市的偏僻村落在過疏化老齡化背景下迅速走向終結(jié)；在政府社會規(guī)劃工程主導(dǎo)下，通過村落合并等形式走向終結(jié)?！睆囊陨先龡l可以分析出，文化消亡的主導(dǎo)因素還是人為大于自然，但對村落文化遺產(chǎn)的終結(jié)我們不能一刀切，不能全面的肯定與否定，應(yīng)該辯證、理性的看待。
（四）村落文化遺產(chǎn)變遷的影響
村落文化遺產(chǎn)作為中國古老的、精彩的文化景觀正在悄無聲息的一步步的消亡與改變，但我們不應(yīng)悲觀，須知，事物本身就是一個過程，其發(fā)展變遷正是對其一般規(guī)律的最好闡釋，但其影響我們則不容忽視。
1.對農(nóng)村的影響
首先，對農(nóng)村格局的影響，可以說，對土地的重視和家庭的責(zé)任是每一個鄉(xiāng)村男同胞們終生為之奮斗的目標(biāo)。但目前，村落及村落文化遺產(chǎn)面臨著終結(jié)，在城市化潮流沖擊下鄉(xiāng)村，打破了理想的“小康”的農(nóng)村格局；其次，對農(nóng)村民俗文化的影響。村落文化遺產(chǎn)中，不僅僅是土地和農(nóng)民，更重要的是勞動人民創(chuàng)造的民俗文化，它是村落文化遺產(chǎn)的紐帶。村落的終結(jié)，使這種文化夭折。最后，對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響,隨著城市化的發(fā)展和村落的終結(jié)，大量的農(nóng)村勞動力涌入城市，他們所追求的高質(zhì)量生活促使其在城市扎根，而農(nóng)村中剩下的只是一些孤兒寡母，從而造成農(nóng)村經(jīng)濟的嚴(yán)重削弱，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到制約。
2.對城市的影響
對城市的影響主要分為兩個方面：其一，對人口的影響。大量的農(nóng)村勞動力，如潮水般涌入城市，造成了城市的人口壓力。我們都知道，人口的增長主要有兩個方式，那就是自然增長與人口遷移，在自然增長的同時，又伴隨著人口的由鄉(xiāng)村到城市的遷移，必然造成大量的社會負(fù)擔(dān)，經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和社會公共基礎(chǔ)設(shè)施短缺，突出增長的則是房地產(chǎn)業(yè)，但這是站在風(fēng)口浪尖的舞動。其二，對經(jīng)濟發(fā)展的影響。農(nóng)村勞動力的涌入城市，勢必促進城市的經(jīng)濟發(fā)展。無可置疑，農(nóng)村勞動力無論在勞動強度還是在勞動效率上都是頂尖的。農(nóng)村勞動力在城市勞動力市場上必然會因此農(nóng)民工工資的大的波動，以此來刺激城市經(jīng)濟的發(fā)展。
四、結(jié)語
村落文化遺產(chǎn)作為文化形態(tài)下的一部分，其發(fā)展和變遷對于牽動經(jīng)濟發(fā)展和人民生活都具有舉足輕重的地位，當(dāng)前，對于村落文化遺產(chǎn)的實質(zhì)性研究為形成一個體系，對于村落文化遺產(chǎn)的研究吾輩仍需努力。
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與其他類型的文化遺產(chǎn)相比，跨國“線性文化遺產(chǎn)”法律保護規(guī)范具有以下特征。
（一）文化的“動態(tài)交流”決定了規(guī)范的協(xié)同性“線性文化遺產(chǎn)”的一大特征就是強調(diào)文化的持續(xù)交流和融合共進，而跨國“線性文化遺產(chǎn)”更突出了不同國家、不同民族文化的碰撞和對話，進而整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。這個生態(tài)系統(tǒng)包括了地理上對不同國家和地區(qū)的連接，也包括文化上關(guān)聯(lián)和認(rèn)同。這就要求在規(guī)范設(shè)定中，有必要為不同國家、組織、群體構(gòu)建統(tǒng)一的平臺，并在共同認(rèn)可的法律邏輯框架下加強參與者之間的聯(lián)系，進而促進合作方之間的信任，即立足于建立各個不同國家政府間以及部門間的協(xié)同性保障機制，為其后應(yīng)對可能出現(xiàn)的諸如開發(fā)利用規(guī)劃、管理組織架構(gòu)、合作方的配合等方面的挑戰(zhàn)構(gòu)筑法律支撐。
（二）權(quán)屬的多重性和排他性決定了規(guī)范的系統(tǒng)性跨國“線性文化遺產(chǎn)”權(quán)屬的多重性主要涉及兩個層面的問題，第一，由于各線路段的所屬國不同可能帶來的國家問題；第二，某一國內(nèi)各遺產(chǎn)所有權(quán)主體的不同。由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”途經(jīng)兩個以上的國家或地區(qū)，這些國家或者地區(qū)基于線路的鏈接而形成某一統(tǒng)一的“文化地域”。對于各路段的所屬國而言，文化遺產(chǎn)權(quán)屬關(guān)系首先必定涉及國家問題而具有明顯的排他性，但同時“線性文化遺產(chǎn)”所具有的“文化地域性”特征又要求保護工作的開展適度擺脫或在一定程度上犧牲部分的國家利益以維護遺產(chǎn)價值的完整，想要解決這一矛盾，就需要建立有效的國際法律體系，這一觀點也得到國外專家學(xué)者的認(rèn)同［4］，對規(guī)范的系統(tǒng)性要求極高，主要是國際法和國內(nèi)法的對接、法律規(guī)范和配套措施的匹配等。而第二層面的問題可以通過各國國內(nèi)立法予以解決。
（三）價值的多樣性決定規(guī)范利益分配的突出地位不同于其他類型文化遺產(chǎn)的價值多元化特征，跨國“線性文化遺產(chǎn)”在促進以多邊合作為基礎(chǔ)的地域性利益方面具有顯著的、不可替代的價值，而且這個價值體系突破了文化遺產(chǎn)價值本身而具有極強的延展性和帶動效應(yīng)?？鐕熬€性文化遺產(chǎn)”所具有的促進不同文明之間交流、融合、和諧發(fā)展的功能可以起到加強不同民族傳統(tǒng)、宗教等文化認(rèn)同的作用，而文化的認(rèn)同可以減少民族矛盾，增進民族了解，降低爆發(fā)沖突的可能性，進而維護區(qū)域特別是周邊地區(qū)穩(wěn)定，促進地區(qū)和平的作用，這種政治價值在當(dāng)今世界備受推崇。同時，通過對遺產(chǎn)價值的開發(fā)和利用，有助于多國開展經(jīng)濟合作，發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，以其為基礎(chǔ)的平臺搭建相較于單純的經(jīng)濟合作更具柔韌度。因此，跨國“線性文化遺產(chǎn)”保護規(guī)范是一系列對文化遺產(chǎn)價值性利用予以認(rèn)可的制度，要將相關(guān)多重利益的有效分配和促進納入其中，建立規(guī)范化的均衡分配體制，以此推進保護工作的順利開展。
二、跨國“線性文化遺產(chǎn)”法律保護的規(guī)范性原則
與其他文化遺產(chǎn)保護立法的原則不同，跨國“線性文化遺產(chǎn)”涉及不同的國家利益而使其具有獨特的內(nèi)涵，即必須在保護為先的基礎(chǔ)上以各遺產(chǎn)所屬國共有利益的最大化為主要目的予以設(shè)定。
（一）起源國主導(dǎo)原則所謂的“起源國主導(dǎo)原則”主要是指對于具有統(tǒng)一的文化根基，并依附于該根基，通過不同文明的演變、融合進而形成獨特特征的文化形態(tài)，在其保護、發(fā)展、利用等過程中應(yīng)當(dāng)對文化發(fā)源地所在國在權(quán)利與義務(wù)的設(shè)定方面予以側(cè)重原則。正如徐嵩齡在談到具有中華文明特色的跨國“線性文化”遺產(chǎn)時所論述的：“這些遺產(chǎn)大多源自中國，其重心和主體也在中國，或者是由中國向外輸出或者輻射而產(chǎn)生的，因此，中國應(yīng)居于主導(dǎo)地位?！保?］不同于一國境內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”，跨國“線性文化遺產(chǎn)”的起源地即是文化產(chǎn)生的源頭，即使該線路所涵蓋的內(nèi)容在途徑不同所屬國由于與當(dāng)?shù)匚幕娜诤闲纬啥嘣奈幕攸c，但核心部分不會因此改變。確立起源國主導(dǎo)原則，在文化研究領(lǐng)域有利于發(fā)揮起源國的資源和知識優(yōu)勢，統(tǒng)一保護理論與實踐；在利用層面，有利于各國統(tǒng)一規(guī)劃，聯(lián)合開展區(qū)域開發(fā)項目；在政治層面，有利于更好認(rèn)識、改善各相關(guān)國的國家關(guān)系；在實踐方面，有利于各所屬國更為高效地開展保護工作。因此，該原則不但應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在世界遺產(chǎn)的申報過程中，還應(yīng)當(dāng)貫穿于其他相關(guān)國際事務(wù)中。具體到法律層面，“起源國主導(dǎo)原則”決定了在規(guī)范制定和實施過程中，應(yīng)當(dāng)更充分地調(diào)動起源國的優(yōu)勢，明確其承擔(dān)作為法律機制運作的協(xié)調(diào)者和主要執(zhí)行者的地位，賦予其包括在管理機構(gòu)的建立和運作、跨國保護工作的開展，文化遺產(chǎn)開發(fā)、利益的合理分配、國際責(zé)任的判斷與承擔(dān)等方面的權(quán)利。
（二）地區(qū)合作原則伴隨著“文化遺產(chǎn)”作為全人類共有資源的公益性價值理論逐步獲得認(rèn)可，在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，幾乎所有相關(guān)國際法律文件中都將“國際合作”作為一個重要部分予以闡釋，其已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護的基本原則之一。不同于傳統(tǒng)的單純以經(jīng)濟合作為主要目的的地區(qū)合作，以文化發(fā)展和認(rèn)同為目的，進而帶動經(jīng)濟發(fā)展，從而構(gòu)建一體化地區(qū)合作機制的模式是一種值得探索的創(chuàng)新，而跨國“線性文化遺產(chǎn)”的保護為這種模式的建構(gòu)提供了契機。在國際合作視角下，對于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的保護，則更應(yīng)當(dāng)關(guān)注由文化線路跨越不同地理文化空間所形成的地域范疇，即以文化線路途經(jīng)的各所屬國為范圍的、特定區(qū)域內(nèi)的多邊合作。這就要求在跨國文化遺產(chǎn)保護規(guī)范的制定和實施過程中，“強調(diào)遺產(chǎn)的線性、連續(xù)性，并不受遺產(chǎn)的地理、行政區(qū)域限制，倡導(dǎo)各國加強對本國（境）內(nèi)線路的立法保護，同時就跨國線路部分進行立法合作，并強調(diào)公眾參與”［6］。主要包括：第一，通過制定具有效力的國際法律文件，如條約、協(xié)議、協(xié)定的方式，形成統(tǒng)一的法律規(guī)范體系，并在該體系下構(gòu)筑合作平臺，幫助、實施涉及多國利益的文化遺產(chǎn)保護項目的開展；第二，各相關(guān)國———主要指文化線路的所屬國，在制定具體的國內(nèi)法律時相互協(xié)作，盡量達到統(tǒng)一，提高契合度；第三，線路所屬國中經(jīng)濟較發(fā)達的國家應(yīng)當(dāng)肩負(fù)更多的義務(wù)，并為其他國家提供援助，削弱文化認(rèn)同的脆性，進而為合作行動的開展提供穩(wěn)固的支撐。
（三）整體性原則從一般意義上講，“整體性原則”可以適用于所有形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護，但由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的特征，需要予以特別強調(diào)。其一，從內(nèi)部要素的構(gòu)成上來講，線性文化遺產(chǎn)更為復(fù)雜多樣?！段幕€路》將文化線路分為交通線路本身和基本衍生要素兩類，基本衍生要素又分為有形遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)遺產(chǎn)要素。然而，由于CIIC（TheICOMOSIn－ternationalScientificCommitteeonCulturalroutes，即“文化線路科學(xué)委員會”）過度強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，“在一定程度引起了理解上的混淆，似乎文化線路是物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)混合的‘雙遺產(chǎn)’”［7］，致使線性文化遺產(chǎn)的整體性受到威脅。為了避免給保護工作的開展帶來困擾，2001年6月在西班牙潘普洛納召開的CIIC國際會議上對文化線路中的無形遺產(chǎn)問題作了清楚解釋，進一步強調(diào)“線性文化遺產(chǎn)”中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他遺產(chǎn)要素的相關(guān)性和一體性。其二，在外部要素上，“整體性”是判斷文化線路真實存在重要標(biāo)準(zhǔn)，不同國家內(nèi)的路段由于具備功能上的同一性、互補性，文化上的融合性而形成相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，線路的整體價值大于其各部分價值之和。因此，基于跨國“線性文化遺產(chǎn)”的多國屬性以及文化遺產(chǎn)本身所包含的內(nèi)部構(gòu)成要素和外部價值要素，“整體性原則”要求各所屬國有必要通過制度規(guī)范的方式建立在橫向上具有多邊性、在縱向上跨學(xué)科的聯(lián)合保護組織，構(gòu)筑整合協(xié)作的方法體系，設(shè)計階段性戰(zhàn)略規(guī)劃以達到保護文化線路各組成要素價值的充分展現(xiàn)，同時杜絕由于所有權(quán)的多重性而進行簡單的價值分割和利益分配的目的。
（四）可持續(xù)發(fā)展原則可持續(xù)發(fā)展原則在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域主要用于處理保護與開發(fā)利用之間的關(guān)系。在開發(fā)層面，ICOMOS在《文化線路》中承認(rèn)：文化線路的使用可以被用來促進社會和經(jīng)濟效益的發(fā)展。利益的取得成為推動跨國”線性文化遺產(chǎn)”保護的主要動力之一。以“絲綢之路”為例，2013年中國就提出建立“絲綢之路經(jīng)濟帶”，申遺成功后，《絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃》（簡稱“一帶一路”）規(guī)劃很快被納入議事議程。另外，據(jù)報道，甘肅省已經(jīng)圍繞“絲綢之路經(jīng)濟帶”規(guī)劃20個旅游大景區(qū)［8］。在保護層面，由于跨國“線性文化遺產(chǎn)”涉及除本國外的其他線路段所屬國，在資源利用方式上具有明顯區(qū)域化特征，任何一國的破壞性開發(fā)都可能導(dǎo)致其他國家資源價值的喪失，因此，可持續(xù)發(fā)展原則的確立具有重要意義，它關(guān)系到各所屬國如何保存和管理文化線路，以保證其構(gòu)造和價值能夠保存完好地傳承給后代?；诖耍凑铡段幕€路》的規(guī)定，“旅游活動的開展必須優(yōu)先考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益，禁止發(fā)達國家大型跨國公司或企業(yè)的壟斷行為”［9］，各國在制定保護政策的過程中應(yīng)尊重客觀環(huán)境和規(guī)律，將遺產(chǎn)的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，堅決避免為追求經(jīng)濟利益而導(dǎo)致的過度開發(fā)行為。同時，可持續(xù)發(fā)展原則還要求各國積極開展促進文化線路發(fā)展的活動，通過立法方式有效拓展遺產(chǎn)價值的廣度和深度，并對保護政策不斷審查和更新，以適應(yīng)發(fā)展要求。
三、國際法框架內(nèi)的基本制度設(shè)計
跨國“線性文化遺產(chǎn)”在國際法領(lǐng)域需要解決的問題主要涉及具有協(xié)調(diào)權(quán)能的、得到各遺產(chǎn)所屬國認(rèn)可的獨立保護機構(gòu)的建立；各所屬國在國際合作層面的權(quán)利和義務(wù)以及其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國家責(zé)任等。
（一）確立獨立保護權(quán)利主體作為文化遺產(chǎn)的管理者以及法律的執(zhí)行者，保護主體的確立對于跨國“線性文化”遺產(chǎn)而言尤為重要，它是保護方式得以確立，保護活動得以開展的基礎(chǔ)。由于“線性文化遺產(chǎn)”在所有權(quán)屬性方面存在多樣性特征，在保護管理過程中會涉及多個利益相關(guān)者，調(diào)和利益相關(guān)者訴求的主要方式就是在統(tǒng)一的法律框架下，通過建立獨立權(quán)利主體的方式，完善合作與參與機制。例如，“英國哈德良長城全長120公里，90％以上地段屬于私人財產(chǎn)，這種產(chǎn)權(quán)和利益構(gòu)成的復(fù)雜性為其保護與管理帶來巨大挑戰(zhàn)，為此，1996年成立哈德良長城世界遺產(chǎn)管理委員會，2006年成立哈德良遺產(chǎn)有限公司進行統(tǒng)籌管理”［10］。而跨國“線性文化遺產(chǎn)”的情況就更為復(fù)雜、多樣，它的權(quán)屬不僅涉及個人利益而且事關(guān)國家，統(tǒng)一權(quán)利主體的設(shè)置就更為關(guān)鍵。在國際法領(lǐng)域，基于共同利益以及目標(biāo)的指導(dǎo)，有關(guān)各國通過創(chuàng)建與之相應(yīng)“國際組織”，并賦予該組織特定的權(quán)力用于增進利益、分擔(dān)義務(wù)、解決糾紛、化解矛盾是較為通行的方式。筆者認(rèn)為這種方式也可以適用于跨國“線性文化”遺產(chǎn)的保護。建立具有多邊合作性質(zhì)的政府間合作組織（例如“文化遺產(chǎn)保護委員會”），作為文化遺產(chǎn)的權(quán)利機關(guān)，賦予其為實現(xiàn)特定宗旨和履行其職責(zé)所必須的法律資格，負(fù)責(zé)保護工作的協(xié)調(diào)、開展。該組織具體的機構(gòu)設(shè)置由相關(guān)國家簽署的多邊協(xié)議予以確定，包括委員會的組成，各國代表所占比例，下設(shè)執(zhí)行機構(gòu)的構(gòu)成等。在委員會的職權(quán)方面，筆者認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)涵蓋以下幾個方面：第一，鼓勵并監(jiān)督各締約國的保護活動；第二，就如何在國際合作層面保護“線性文化遺產(chǎn)”提出建議；第三，保護基金的管理和使用；第四，提供國際援助；第五，調(diào)解由于文化遺產(chǎn)資源開發(fā)和利用所產(chǎn)生的糾紛；第六，接受、審議和批準(zhǔn)締約國提交的可能引起整條文化線路價值改變的活動申請；第七，在特定條件下，允許該組織在締約國內(nèi)開展活動等。
（二）國際一級保護機制國際一級保護規(guī)范的設(shè)定主要用來明確各線路段所屬國的國際義務(wù)，其基礎(chǔ)建立在各所屬國一致認(rèn)可保護本國內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”不但符合人類的整體利益、各自的國家利益，更重要的是要符合其他相關(guān)國的利益，并愿意為此目的在多邊、地區(qū)各級開展保護工作。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合跨國“線性文化遺產(chǎn)”的特點，規(guī)范的內(nèi)容可以包括以下幾個方面：第一，定期單獨、合作開展文化遺產(chǎn)各路段以及整體范圍內(nèi)的普查工作，并編輯、更新、公布有關(guān)結(jié)果；第二，合作制定保護線性文化遺產(chǎn)措施，聯(lián)合開展特定項目和活動，并及時實施、開展；第三，合作編制文化遺產(chǎn)保護開發(fā)規(guī)劃，為各國合理、合法利用他國境內(nèi)的文化遺產(chǎn)，整合資源，促進利益最大化提供依據(jù)；第四，應(yīng)對機制的建立，確定國際援助申請的程序、內(nèi)容，確保能夠適時開展國際援助活動。
（三）國家責(zé)任的承擔(dān)從1954年的《海牙公約》到1972年聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，再到2003年聯(lián)合國教科文組織《蓄意破壞文化遺產(chǎn)問題的宣言》，在文化遺產(chǎn)保護的國際法律文獻中，兩個基本觀點得到國際社會的一致認(rèn)同，即其一，承認(rèn)文化遺產(chǎn)在價值上具有公益性，在文化遺產(chǎn)之中蘊含著某種一般性的文化資源，是人類共同的精神財富，為全人類共同所有；其二，任何國家、政府破壞文化遺產(chǎn)的行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與之對應(yīng)的國際法上的責(zé)任?！缎钜馄茐奈幕z產(chǎn)問題的宣言》明確指出：“蓄意破壞對人類具有重要意義的文化遺產(chǎn)，或故意不采取適當(dāng)措施禁止、防止、制止和懲罰一切蓄意破壞行為的國家，不論該遺產(chǎn)是否列入教科文組織或其他國際組織的保護名錄，均應(yīng)在國際法規(guī)定的范圍內(nèi)對該破壞行為承擔(dān)責(zé)任?！保?1］“保護文化遺產(chǎn)便成為一項國際法上的義務(wù)，當(dāng)違反這一義務(wù)時，違反者便應(yīng)承擔(dān)國際法上的責(zé)任”［12］。關(guān)于責(zé)任的性質(zhì)和內(nèi)容，國際環(huán)境法中包含了一種特殊類型的國際環(huán)境法律責(zé)任可以與之對應(yīng)，是指“污染或損害在科學(xué)、歷史、文化、教育、美學(xué)、旅游、保健等方面具有特殊價值，并受到法律特殊保護的各種天然的和經(jīng)人工改造的自然因素所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任”［13］。該類法律責(zé)任主要針對自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、國家公園、人文遺跡（包括古文化遺址，古建筑，古墓葬，石窟和石刻，具有重要紀(jì)念意義、教育意義和歷史價值的建筑物，遺址，紀(jì)念物等）等領(lǐng)域，實質(zhì)上就是破壞文化遺產(chǎn)行為所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的國家責(zé)任?？鐕熬€性文化遺產(chǎn)”在所有類型的文化遺產(chǎn)中能夠最直接展示國際特性，而且某一國內(nèi)路段的毀損都可能會造成其他相關(guān)國所有遺產(chǎn)價值的喪失，這決定了強調(diào)各所屬國承擔(dān)國家責(zé)任的重要性。因此，在相關(guān)的保護立法中有必要明確：第一，文化線路途經(jīng)國政府的蓄意破壞行為或不作為行為致使遺產(chǎn)本身遭受損害的，必須對受害國予以賠償，或采取例如終止不法行為、繼續(xù)履行、保證不重犯等其他其追究其國家責(zé)任方式；第二，通過國際法律文件賦予特定主體以合法手段制止違反強行法義務(wù)的行為發(fā)生以及追究其國家責(zé)任的權(quán)力。
四、國內(nèi)“線性文化遺產(chǎn)”保護相關(guān)法律的完善與契合
現(xiàn)階段，我國的文化遺產(chǎn)保護立法在體系上采取的是國家立法與地方立法相結(jié)合的方式。其中，在國家立法層面，最重要的是《文物保護法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》兩部專業(yè)性法律以及其他法律規(guī)范，在地方層面主要是各地方政府結(jié)合地區(qū)文化遺產(chǎn)特色所制定的相關(guān)規(guī)定。但是，現(xiàn)有法律體系中恰恰缺乏專門針對“線性文化遺產(chǎn)”這一特殊類型文化遺產(chǎn)的整體性保護規(guī)范。除此之外，在國際立法合作方面，有關(guān)的制度更是匱乏，亟待補充完善。
（一）我國相關(guān)法律制度的完善其一，在宏觀層面，我國在文化遺產(chǎn)的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)方面由于缺乏《文化遺產(chǎn)法》而一直無法統(tǒng)一?？脊殴ぷ髡摺⑽奈锉Ｗo部門、文化遺產(chǎn)研究理論界以及立法部門都有自己的文化遺產(chǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)。例如：我國的文物保護部門在歷次全國重點文物普查過程中對文化遺產(chǎn)的分類大多側(cè)重于功能性需要，分類較為細(xì)致，古建筑物、遺址、歷史文化街區(qū)等都作為單獨的一類，并對各大類中的具體實物進行了進一步的列舉，這種分類方式比較符合國際慣例，也較為清晰全面；而我國的《文物保護法》則采取了不同分類方式，它以簡單的描述代替概念，分類的層次感不強，各類別間存在交叉的情況，缺乏對文化遺產(chǎn)各表現(xiàn)形式準(zhǔn)確的法律定義。這就造成一些新型的文化遺產(chǎn)無法在其中找到與之對應(yīng)的類別。如“線性文化遺產(chǎn)”，“我國既未加入CIIC組織，在相關(guān)法律法規(guī)中也未涉及這類遺產(chǎn)資源”［6］。所以筆者認(rèn)為，首先應(yīng)當(dāng)通過修訂《文物保護法》的方式將“線性文化遺產(chǎn)”納入保護范疇，明確“線性文化遺產(chǎn)”的定義、特征、形態(tài)以及保護方式，針對具有特殊性的跨國“線性文化遺產(chǎn)”，突出強調(diào)國際合作的重要作用。其二，在文化遺產(chǎn)保護立法框架方面，嘗試采用一般法和專門法相結(jié)合的模式，即針對特定的遺產(chǎn)種類進行單獨規(guī)則設(shè)計，可以參照我國已經(jīng)制定并實施的《長城保護條例》《大運河遺產(chǎn)保護管理辦法》等擬定《絲綢之路文化遺產(chǎn)保護條例》《海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護條例》等，規(guī)范本身應(yīng)當(dāng)強調(diào)可操作性、原則性與授權(quán)性規(guī)范相結(jié)合，要體現(xiàn)整體保護、國際合作的思路。由于“線性文化遺產(chǎn)”途經(jīng)的多個地區(qū)，如何協(xié)調(diào)區(qū)域矛盾，建立有效的聯(lián)動機制，同樣是國內(nèi)立法考量的重點。筆者認(rèn)為，在國內(nèi)遺產(chǎn)區(qū)域立法合作方面可參考美國《2012國家遺產(chǎn)區(qū)域法案》中涉及的遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)、可行性研究的規(guī)劃、管理計劃的制訂、評估、各相關(guān)部門的職責(zé)等［4］。在國家立法和地方立法的關(guān)系方面，可以考慮通過制定《文化遺產(chǎn)保護法》與《文物保護法》形成互補式格局，滿足日益豐富的文化遺產(chǎn)種類的增加的需要，同時，鼓勵線路途經(jīng)的各地方政府制定地方性法規(guī)以及其他配套措施對轄區(qū)內(nèi)的“線性文化遺產(chǎn)”進行保護。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);商品性
中圖分類號:F590
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0059-04
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點與思路梳理
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念自21世紀(jì)初興起并被廣泛使用以來,全國各地出現(xiàn)了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫,眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點問題進行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、分類、特征、價值、功能等基礎(chǔ)理論的研究;后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用等方面的探討,研究視角涉及保護現(xiàn)狀、保護措施、開發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化、法律保護、傳承途徑等,其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)問題倍受關(guān)注。綜合現(xiàn)有成果,學(xué)者們普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區(qū)域旅游資源,旅游開發(fā)可以成為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的商品從而實現(xiàn)其生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)有文獻中,汪宇明、馬木蘭探討了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實景舞臺劇三種模式的特點,并通過對恩施騰龍洞《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究,提出大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑;姬梅、朱普選結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式。與現(xiàn)實面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的矛盾、爭議相比,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的核心即商品性展現(xiàn)途徑的研究尚顯不足。因此,本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統(tǒng)一,力主探討其商品性展現(xiàn)的基本途徑,以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開發(fā)的困惑與解讀
關(guān)鍵詞：海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間 虛擬現(xiàn)實
聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種社會實踐、觀念表述、表演表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！倍Ｑ蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有地域文化特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是沿海居民在長期的涉海行為過程中積淀形成的具有海洋特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體包括文學(xué)藝術(shù)作品、民間習(xí)俗、海洋節(jié)慶活動、民間傳統(tǒng)技藝、海洋信仰等。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既植根于遼闊的海域疆土，又受制于海島的封閉性與獨立性，相對來說，它具有較為穩(wěn)定的海洋地域特征。于是，海洋文化空間對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與延續(xù)起到了重要作用。盡管文化空間是聯(lián)合國教科文組織對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的一種描述，但是，特定的文化空間的形成是因為有特定的文化活動的存在，而文化空間又成為文化活動不可脫離的空間環(huán)境。
1.文化空間的概念
長久以來，“空間”一直被視為是一個純粹的幾何、地理概念，是指由點、線、面構(gòu)成的方向或者形狀空間。到二十世紀(jì)八十年代，法國哲學(xué)家亨利?列斐伏爾對“空間”做出了新的哲學(xué)詮釋。他在《空間的生產(chǎn)》里建立了空間社會學(xué)的理論框架和概念體系，由原先的“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間的生產(chǎn)”的分析研究。他認(rèn)為“空間是一種（社會）產(chǎn)品”，每一個社會或每一種生產(chǎn)模式都會“生產(chǎn)”出相應(yīng)的空間。進而，他在列舉空間類型的時候，也提到了“文化空間”一詞。他認(rèn)為“空間的概念與精神的、文化的、社會的、歷史的空間聯(lián)在一起”。這樣的描述，很明顯是從社會學(xué)的角度來考慮的。
但一個專門術(shù)語，文化空間第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。
值得強調(diào)的是，人類學(xué)的文化空間是物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合，它既有物化的形式，也有人的行為，甚至有精神的展現(xiàn)。從這個角度來說，人類學(xué)的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認(rèn)定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，從文化空間的形成和作用來看，它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個類型，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間。在此，筆者把文化空間分為兩類，一類文化空間是單一、純粹或動態(tài)的文化空間，在這個空間里，不產(chǎn)生、包含其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一類文化空間既可以是一個獨立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，其中又包含了其他具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2.海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間資源狀況
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其獨特的海洋地域特征和海洋文化特征，使得其對文化空間的依賴性更加地突出。截止目前，雖然聯(lián)合國教科文組織公布的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中沒有文化空間的形式，但中國并不缺乏文化空間。而且，從文化空間的第二種類型來看，每一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一個相對應(yīng)的文化空間。
海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是指定期舉行海洋傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的場所，或是某項海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的空間。
根據(jù)文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征與形式，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間大致有以下幾種類型。
第一，涉海生活生產(chǎn)行為。沿海居民的涉海生活生產(chǎn)行為明顯區(qū)別與大陸居民，漫長歲月的涉海生活生產(chǎn)行為形成了沿海居民的海洋生活習(xí)慣、海洋生活習(xí)俗、海洋人格精神、海洋信仰，也促進了諸如漁業(yè)、鹽業(yè)、造船業(yè)、航海業(yè)、海洋科技等海洋產(chǎn)業(yè)的形成，還造就了極富海洋特色的人文歷史景觀建筑等。涉海生活生產(chǎn)行為是一個活態(tài)的空間，樣式多樣且極富有變化，流動性較強。
第二，海島村落。海島村落尤其是傳統(tǒng)海島古村落濃縮了海洋文化、海洋經(jīng)濟發(fā)展的歷史，蘊含著海島文化的精髓。它不僅是物質(zhì)空間，更是海洋文化的精神空間。舟山市農(nóng)林與漁農(nóng)村委員會在2014年3月的《海島型歷史文化村落保護利用價值與路徑淺析》的調(diào)查報告中，將舟山群島海島村落分為三種主要類型，一是古建筑村落，如岱山縣的倭井潭村，嵊泗縣的峙岙村等。二是民俗風(fēng)情村落，例如定海區(qū)的紫薇村，普陀區(qū)的蓮興村。三是自然生態(tài)村落，例如普陀區(qū)的西岙村。海島村落在文化具有很大的天然包容性，存在文化的多樣性。
第三，海洋自然地域景觀。海洋自然地域景觀是一種自然景觀，但是由于其能被人直接或間接利用，因此，也逐漸融入到人文歷史景觀當(dāng)中。比如，海島村落從海島地理地貌視角來看，它是屬于自然地域景觀。但從村落文化視角來看，它是屬于人文歷史景觀。不同的地理決定了海洋自然地域景觀的結(jié)構(gòu)、樣式、文化特色和素質(zhì)等。例如，舟山群島的普陀山就是一個典型代表。
第四，海洋方言俚語。語言是文化的重要載體和媒介，海洋方言俚語海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭遺產(chǎn)的首要條件，使其具有獨特的地域色彩。舟山話被當(dāng)?shù)厝私凶觥爸凵较淘挕?，這“咸話”兩字并不是“閑話”的錯別字或諧音。因為“閑話”的意思是“閑暇無事，隨便聊聊”。而“咸話”的“咸”是甜、酸、苦、辣、咸五味中的一種，“淡”就是淡而無味，那么“咸”就是有滋有味了?！跋淘挕?，就是指舟山的海島居民講的有滋味、有風(fēng)趣的一種語言了。
第五，海洋信仰。海洋信仰是沿海居民由對海洋崇拜、禁忌的心理活動和精神感受所創(chuàng)造出來的神、靈形象，以及對這些神、靈形象的崇拜和禁忌儀式及其傳承活動。海洋信仰從嚴(yán)格意義上來說，它不是一種文化空間。但從相對的角度來看，它也一種文化空間。例如舟山群島普陀山的觀音信仰，觀音信仰是一個文化空間，在這個文化空間里，誕生了普陀山的佛教文化、寺廟文化，誕生了觀音文化節(jié)、觀音祭祀朝拜禮儀，也誕生了觀音餅工藝、觀音傳說的口頭文學(xué)等。
第六，海洋節(jié)氣。海洋節(jié)氣是中國傳統(tǒng)節(jié)氣與沿海和海島地區(qū)的特殊地域節(jié)氣相結(jié)合的用來指導(dǎo)涉海生活生產(chǎn)的一些特殊性時刻或時段。在這一時間階段，為了輔助涉海生活生產(chǎn)，沿海居民往往會舉行相應(yīng)的習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等方式，進行表達和紀(jì)念。中國傳統(tǒng)的節(jié)氣因為沿?；蚝u特殊的地理，會披上海洋的特色，而這些每到節(jié)氣，也會有自己獨特的紀(jì)念和慶祝方式。
3.文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，文化空間是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。聯(lián)合國教科文組織是在1998年提出文化空間的概念的，當(dāng)時聯(lián)合國教科文組織在第155次大會上成立了一個專項獎金，用來激活人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間或文化表達形式”。后來，聯(lián)合國教科文組織的文化官員埃德蒙?木卡拉對此解釋說：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化事件所選擇的時間?！睆倪@個解釋來看。文化空間似乎又不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型，也可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境。而正如上文所述，文化空間一詞，亨利?列斐伏爾早就20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在其著作《空間的產(chǎn)生》中提到了。如果從這個角度去分析文化空間，去研究文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，那么，文化空間的內(nèi)涵與外延會豐富得多。
文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間究竟是什么關(guān)系？
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源空間。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都有其特殊的地理空間和文化空間，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“面朝大海，春暖花開”的產(chǎn)物，它有別于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕文化。中國的觀音信仰大致起源于兩晉時期，但把觀音奉為海神，作為海洋信仰的對象，則是唐代開始的。舟山的觀音傳說具有濃郁的海洋氣息，這和普陀山稱謂南海觀音的道場是有關(guān)系。例如不肯去觀音、慧鍔請觀音等觀音傳說故事，都是依托海洋這個地理空間和文化空間而逐漸形成的。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因文化空間的土壤而生，如果離開了這個文化空間，它就可能變異，甚至消亡。以舟山的漁歌或漁歌號子為例，它們是漁民在漁業(yè)勞作時為了休閑放松、或調(diào)節(jié)、統(tǒng)一行動和工序的一種口頭語言藝術(shù)。然而，隨著漁業(yè)科技的發(fā)展，隨著漁民生活水平尤其是休閑方式的轉(zhuǎn)變，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難在現(xiàn)實的漁業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場聽到自然的漁歌或漁歌號子了。
文化空間是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，那就必須得到橫向和縱向的轉(zhuǎn)播。還是以漁歌或漁歌號子為例。盡管人們也在想方設(shè)法地?fù)尵?、保護和傳承。但傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到了革新，甚至連方言俚語也逐漸被淡化，這讓漁歌或漁歌號子失去了文化空間。藝術(shù)是需要靈感和情感的，這樣脫離實際氛圍的傳習(xí)，即便是繪聲繪色的舞臺表演，都很難讓演唱者和聽眾產(chǎn)生身臨其境的感受。
文化空間之于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義或作用，除了物質(zhì)上的支撐之外，更是精神上的養(yǎng)成和寄托。一個具有旺盛生命力的文化空問，可以“生產(chǎn)”出源源不斷的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
4.基于文化空間的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承
基于文化空間視角，對于海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手。
第一，原著空間保護。海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原著空間是指現(xiàn)實的海洋生產(chǎn)生活環(huán)境空間，原著空間保護是基于現(xiàn)實的地理或者文化空間的基礎(chǔ)而采取的一種措施。自從舟山群島進入大橋時代，原本的離島變成了半島，經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化尤其是海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大沖擊。不過，舟山群島有1300多個大大小小的島，那些遠(yuǎn)離本島的海島便成為原著空間保護的典型樣本。例如，舟山市的嵊泗列島便是典型的離島群落。在嵊泗離島當(dāng)中，像黃龍島、花鳥島、枸杞島等海島村落，都是遠(yuǎn)離舟山本島甚至遠(yuǎn)離嵊泗縣主島的小島，相對來說，原生態(tài)的海洋資源保護得比較好，體現(xiàn)了濃郁典型的海島特色。
第二，裝飾空間保護。所謂裝飾空間保護就是利用博物館、展覽館、文化商業(yè)街、廣場等文化經(jīng)濟場所，以實體的形式再現(xiàn)某個海洋文化空間，利用真實的實物模擬，再現(xiàn)具有海洋、海島特征的生產(chǎn)生活場景與氛圍。這樣的文化空間一方面能夠作為海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，也能夠作為參觀的對象。很多海洋的節(jié)慶禮儀活動都是可以通過裝飾空間來得到展現(xiàn)和傳播。另外，建立海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗基地，也是一種良好的途徑。
第三，藝術(shù)空間保護。藝術(shù)空間保護是指通過藝術(shù)表演舞臺、氛圍的營造，來展示、傳播海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或者把海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編、演繹成文藝表演的形式來進行傳承、展示和傳播。例如，將觀音傳說改編成舞臺劇、戲曲的形式，通過舞臺背景的布置，舞蹈音樂的渲染，人物造型和語言的表達，將觀音傳說由平面的語言轉(zhuǎn)化成立體、流動的空間表演藝術(shù)，更加有利于表達和接受。
第四，虛擬空間保護。所謂虛擬空間保護是指利用能夠再現(xiàn)海洋現(xiàn)實文化空間的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行展示和傳承。我國著名的計算機科學(xué)家汪成為在其著作《人類認(rèn)識世界的幫手：虛擬現(xiàn)實》一書中是如此來定義虛擬現(xiàn)實技術(shù)的：“是指在計算機軟硬件及各種傳感器（如高性能計算機、圖形圖像生成系統(tǒng)，以及特制服裝、特制手套、特別眼鏡等）的支持下生成一個逼真的、三維的，具有一定的視、聽、觸、嗅等感知能力的環(huán)境，使用戶在這些軟硬件設(shè)備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計算機所生成的“虛擬”的世界中對象進行交互作用?！焙Ｑ蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實空間就是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將海洋原著空間以立體三維空間的形式再現(xiàn)，利用光、影、聲的反射，作用于人的視覺、聽覺、嗅覺、嗅覺等，使其身臨其境地感受一種現(xiàn)實動態(tài)的海洋場景。形象逼真的虛擬現(xiàn)實空間，能把你帶回到真實的海洋生產(chǎn)生活場景、海洋自然場景當(dāng)中。它可以成為一個接近于現(xiàn)實的平臺，去體驗文化，接受文化。
會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達對先生的深切哀悼與追思之情。
本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的觀點和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護和“生存”性保護兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進行了深入研究。
鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識，為民間文化的保護和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。
二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的基本理論與保護方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護實踐的同時所進行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護和傳承，以及保護好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護傳承工作的關(guān)鍵。
秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一些認(rèn)識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論與實踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實的保護。
曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護”以及怎樣來“保護”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護措施，以供學(xué)者們思量。
李玫的《保護無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護中的作用》針對當(dāng)前遺產(chǎn)保護、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護實踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護繼承中的巨大作用》等。
三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究
韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護模式制度設(shè)計的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護角度對保護模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。
周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護的正當(dāng)性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》，裴小松、張國強的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。
四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究
項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護》強調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護”提出了一些思考。
章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。
五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體實例調(diào)研及個案分析研究
崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護中的四大矛盾，即保護與脫貧、“先進”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實進行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護在“固守”中不斷“綿延”的特點。
齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護等問題進行了深入剖析與探討。
就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護研究》、王志軍的《京杭大運河流域音樂文化遺產(chǎn)保護研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護》等。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人 生命健康權(quán) 刑法保護
中圖分類號：D922.16 文獻標(biāo)識碼：A
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)特殊刑事保護的必要性
目前我國包括刑法在內(nèi)的許多部門法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)保護，只是停留在將其作為一個普通公民的階段上，還沒有考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊身份進而構(gòu)建更為有效的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定條件、標(biāo)準(zhǔn)和程序的嚴(yán)格性表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是獨特的、不可替代的。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對傳承人的生命或身體機能進行損害導(dǎo)致其無法進行傳承或無法進行有效傳承，都將對社會造成難以彌補的損失。如將剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無疑使該技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法更好地體現(xiàn)其社會價值，甚至最終導(dǎo)致傳承的斷裂。
關(guān)于生命權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民為對傳承人資格的侵占或阻礙傳承而對傳承人進行殺害，雖有刑法的故意殺人罪進行保護，以及民事法律中的死亡損害賠償金和精神損害賠償金，但對傳承人的殺害所導(dǎo)致的后果不僅僅是自然人的死亡，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中某項獨特技藝的失傳。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的獨特性及不可替代性，單單對傳承人進行一般的保護，并不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的特殊性要求，也與國家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不相吻合。
關(guān)于健康權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對傳承人的身體進行損害導(dǎo)致其無法進行傳承或無法進行部分，如對剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無疑使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷裂。
2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)侵害的刑法保護路徑
2.1將其確立為特殊罪行并適用單獨罪名
應(yīng)考慮將部分侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪單獨予以處罰。實踐中，部分侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為可能會符合具有以下特點：第一，主觀上知道對方是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，知曉自己的殺害或傷害行為可能會對某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效果造成不利影響；第二，其傷害或殺害非物質(zhì)文化傳承人的目的動因就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能；第三，其殺害或傷害行為直接造成傳承人不能履行其作為傳承人應(yīng)當(dāng)履行的法定義務(wù)。
當(dāng)某一行為符合上述特征時，無疑構(gòu)成犯罪，在確定罪名時課以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪是可行的。以該罪對其進行處罰其體現(xiàn)了主客觀相一致的法律原則，既能夠強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，也有利于在全社會形成尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。對于符合上面條件的傳承人生命權(quán)的損害，我們需要的是制定特殊條款，在故意殺人罪中增加一項對傳承人這個特殊主體予以特殊保護，
2.2 視為通用罪行的加重情節(jié)從重處罰
當(dāng)針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命權(quán)和健康權(quán)的侵害行為符合前述特征時，適用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪盡管是適當(dāng)?shù)?，但從立法和實踐上需要完善的地方更多，這涉及到對刑法罪名的增加，需要對刑法進行修正，技術(shù)上認(rèn)定該行為要件也并不十分容易。同時，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)傷害行為適用單獨罪名，還可能涉嫌違背平等原則，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人置于普通公民之上，實行特殊保護。因此，應(yīng)該考慮，適用一般罪名即故意殺人罪或故意傷害罪但加重處罰。
在考慮對侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)行為施行刑法處罰時，將其視為加重情節(jié)，在量刑時予以考量，則同樣能夠起到有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)的功效。對于應(yīng)否從重處罰的判斷也必須考慮以下幾點：一是行為人是否明知受害者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是否明知行為會或者可能會發(fā)生更大的危害結(jié)果；二是行為人的犯罪目的是否是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能或者其傳承功能受到限制；三是行為人最終結(jié)果是否對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承構(gòu)成重大危害，即是否發(fā)生行為人所希望的結(jié)果。當(dāng)然，不應(yīng)僅靠刑法上加重處罰，還應(yīng)由多部門法聯(lián)動，如從民事賠償角度導(dǎo)致傳承人喪失或部分喪失傳承能力的，其賠償金還應(yīng)包含對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害賠償，從行政處罰角度，還應(yīng)考慮此行為主觀惡性及較大社會危害性，加大行政處罰力度。
參考文獻
[1] 韓雪冰.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護問題[J].遼寧經(jīng)濟，2011（7）.
