發(fā)布時間：2023-06-27 16:02:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
現(xiàn)在就農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)這個側(cè)面，分析一下它在近代落后的過程、原因和教訓(xùn)。
一、過程
中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)源遠(yuǎn)流長，匯集豐富。在秦漢時期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系已經(jīng)初步具備，后來又在這個基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)、完善。中國古代三百多種農(nóng)書就是這一過程的真實(shí)記錄。當(dāng)歐洲人還在使用木犁時，中國已推廣了鐵犁。十八世紀(jì)他們把條播機(jī)當(dāng)作新發(fā)明，而我國漢代已經(jīng)有了這種東西。當(dāng)歐洲農(nóng)業(yè)還是休閑制時，我們已進(jìn)人輪作復(fù)種階段。中國古代農(nóng)業(yè)在能量循環(huán)利用、用養(yǎng)結(jié)合、多種經(jīng)營、提高土地利用率以及制造精巧的農(nóng)具、利用自然力，特別是水利工程方面都有很多創(chuàng)造。凡是深人研究過中國古代農(nóng)業(yè)的外國學(xué)者都是嘆為觀止的，他們稱為中國農(nóng)業(yè)歷史之謎，認(rèn)為中國古代農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造了奇跡的?？梢哉f在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范圍內(nèi)，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)成熟較早，水平較高，在世界上處于領(lǐng)先地位。
中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)什么時候開始落后了呢?這得先從十八世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命說起。英國產(chǎn)業(yè)革命和農(nóng)業(yè)革命是同步發(fā)生的。農(nóng)業(yè)革命既是生產(chǎn)關(guān)系的革命，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的革命。當(dāng)時在農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)上的變革主要表現(xiàn)在三個方面:一是農(nóng)具改革，推行條播機(jī)、中耕機(jī)等馬拉農(nóng)具，二是實(shí)行輪作制，用牧草、根類作物、經(jīng)濟(jì)作物和糧食作物輪作，代替過去的休閑制;三是家畜由放牧到舍飼。因此改善了管理，增加了肥料，提高了土地利用率。這些變革和歐洲中世紀(jì)比是巨大的革命，但它仍然屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，在技術(shù)水平上并沒有超過中國，可以說是中國古已有之的。十八世紀(jì)中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)并不比歐洲落后。
歷史到了十九世紀(jì)中葉，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)有了新發(fā)展。比較突出的事件是蒸汽機(jī)開始用于農(nóng)業(yè)的固定作業(yè)，也有了蒸汽動力的繩索牽引犁。笨重的蒸汽機(jī)在農(nóng)業(yè)上雖然沒有象工業(yè)上使用那樣成功，但不失為第一代農(nóng)業(yè)機(jī)械動力。再者農(nóng)業(yè)化學(xué)對植物營養(yǎng)、土壤、肥料進(jìn)行了研究，企圖用科學(xué)理論來指導(dǎo)生產(chǎn)，用實(shí)驗(yàn)方法來探明農(nóng)業(yè)中的因果聯(lián)系。這說明歐洲農(nóng)業(yè)開始由手工向機(jī)械作業(yè)，由經(jīng)驗(yàn)向理論過渡。這時，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和歐洲比，不但發(fā)展速度落后了，而且水平也落后了。如果以李比希1840年發(fā)表“有機(jī)化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的運(yùn)用’作為歐洲農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開端魄話，這剛好和中國近代史的開端巧合，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)就是在中國的歷史轉(zhuǎn)折時期開始落后了。雖然十九世紀(jì)中期中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)開始落后了，但當(dāng)時的差距不是很大的。歐洲、北美洲的農(nóng)業(yè)在二十世紀(jì)二、三十年代以前并沒有很大的變化，拿美國來說，本世紀(jì)三十年代前仍然是馬拉農(nóng)具，施肥很少，產(chǎn)量不高。中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與西方比真正出現(xiàn)大的差距是在二士世紀(jì)三十年代，特別是五十年代以后。這時西方推行農(nóng)業(yè)機(jī)械化，農(nóng)業(yè)科學(xué)形成了完整的體系，這是半個世紀(jì)來發(fā)生的事情。
二、復(fù)雜的因果鏈條
中國有成功的農(nóng)業(yè)歷史，但沒有發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，而且在近代變得落后了，這又是一個歷史之謎，更需認(rèn)真總結(jié)。
從歐洲近代的發(fā)展來看，有幾個因素促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)的發(fā)展:生產(chǎn)關(guān)系的改變，工業(yè)的興起，基礎(chǔ)科學(xué)的產(chǎn)生，國際交流，農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的普及。歐洲之所長，正是中國之所短，我們可以從它的反面來分析中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)落后的原因。
1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停滯和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的衰落
在明代，江南農(nóng)業(yè)有新的發(fā)展，水田作業(yè)的水平是相當(dāng)高的，同時手工業(yè)和商業(yè)也很繁榮。在這種背景下，涌現(xiàn)了一批偉大的科學(xué)家和科學(xué)著作:有徐光啟的總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的《農(nóng)政全書，，宋應(yīng)星的總結(jié)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)方面的。天工開物》等，這些著作和同時期正處于文藝復(fù)興時期的歐洲相比都毫不遜色，互有長短。問題在于中國始終沒沖破舊的束縛，帶著沉重的封建枷鎖步履維艱地爬行著。帝國主義的人侵又中斷了中國資本主義的獨(dú)立發(fā)展。以后，中國的政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外交困，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日趨凋弊，從而農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也就停滯了。1639年出版的《農(nóng)政全書，，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰。此后再沒有什么新發(fā)展。除1742年由皇帝授命編輯出版的，并沒有多少新東西的《授時通考》外，不過出現(xiàn)了些小型地方農(nóng)書。十九世紀(jì)五十年代后，連小型農(nóng)書也沒有了。直到二十世紀(jì)初的前后，才開始零星地介紹西方的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而這己是移植過來的技術(shù)體系。從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初，有多半個世紀(jì)中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)處于空白階段，舊的東西停滯了，新的東西還沒有產(chǎn)生。當(dāng)然出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要的要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去尋找。沒有生產(chǎn)提出新要求、提供新經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)技術(shù)就會枯竭。當(dāng)我們處在空白時期時，歐洲農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)卻迅速趕上來，相比之下我們就落后了。
2.工業(yè)的落后使農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)始終處于手工階段
由機(jī)器作業(yè)代替手工作業(yè)，使農(nóng)業(yè)越來越帶有工業(yè)的特點(diǎn)，這是近代西方的趨勢。資本主義初期，農(nóng)業(yè)曾支援了工業(yè)。當(dāng)工業(yè)發(fā)展起來以后，使農(nóng)業(yè)這個古老的生產(chǎn)部門顯得遜色，后來工業(yè)又反過來支援農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)成為用先進(jìn)技術(shù)武裝起來的產(chǎn)業(yè)。沒有工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改造是不能實(shí)現(xiàn)的。中國在宋代就有比較繁榮的工商業(yè)，到明代工商業(yè)有進(jìn)一步的發(fā)展，紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、采礦治金都是很發(fā)達(dá)的，在國際上享有盛名，以致于十九世紀(jì)初英帝國主義拿不出象樣的產(chǎn)品和中國抗衡而求助于鴉片作武器。中國并不是不具備發(fā)展為工商業(yè)大國的基礎(chǔ)，但是中國的封建統(tǒng)治者把工商業(yè)發(fā)展看作是農(nóng)業(yè)的腐蝕劑，有動搖自己統(tǒng)治基礎(chǔ)的危險性，竭力推行“重農(nóng)抑末”的政策，打擊了工商業(yè)的發(fā)展?！爸乇疽帜痹诠糯Ｗo(hù)過農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但在近代不但起不了保護(hù)農(nóng)業(yè)的作用，而且危害了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因?yàn)楣I(yè)發(fā)展不起來，農(nóng)業(yè)只能停留在手工階段。以后，中國的工業(yè)雖也有些發(fā)展，但總是帶著殖民地的特點(diǎn)。帝國主義只允許殖民地提供原料，發(fā)展輕工業(yè)，不允許重工業(yè)，特別是機(jī)器制造業(yè)有較大的發(fā)展，以便控制殖民地的經(jīng)濟(jì)。發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)機(jī)械化都是在鋼鐵產(chǎn)量和機(jī)器制造業(yè)達(dá)到一定水平時才實(shí)現(xiàn)的，中國近代始終沒有具備這樣的條件。
3.農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論科學(xué)沒發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)處于經(jīng)驗(yàn)階段
農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史，是各基礎(chǔ)理論學(xué)科不斷向農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)滲透的歷史，也是農(nóng)業(yè)科學(xué)不斷形成自己的基礎(chǔ)理論的歷史。十九世紀(jì)中葉，化學(xué)繼辦學(xué)之后，成為帶頭學(xué)科之一，化學(xué)也帶動了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生物技術(shù)的突破，就從化學(xué)的運(yùn)用開始的。二十世紀(jì)初，農(nóng)業(yè)各基礎(chǔ)理論學(xué)科先后成熟并獨(dú)立出來，它們是:微生物學(xué)和病理學(xué)、土壤學(xué)和肥料學(xué)、植物生理學(xué)和動物營養(yǎng)學(xué)、遺傳學(xué)和育種學(xué)、昆蟲學(xué)和農(nóng)藥學(xué)及農(nóng)業(yè)氣象學(xué)等。這些學(xué)科既區(qū)別又聯(lián)系構(gòu)成了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)體系。這是西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的原因之一。中國古代的科學(xué)技術(shù)多出于匠人之手，有講究實(shí)際的傳統(tǒng)，有較高的技藝，這是中國古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)水平較高的原因，但匠人們由于條件的限制而輕視理論，一些科學(xué)家也不乏高度的哲學(xué)概括，而理論上總顯得空泛，沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的根底，這又是中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因。以農(nóng)業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)理論之一—植物學(xué)為例，可以看出近代中國和西方在科學(xué)發(fā)展上的區(qū)別。1858年由李善蘭和英國傳教士韋廉臣合作翻譯的.植物學(xué)，，是中國首先介紹西方近代生物學(xué)知識的書，原本是英國林德利(Iindely，2799一2565)的代植物基礎(chǔ)》(ElementsofBotany)，它和中國傳統(tǒng)的偏重于實(shí)用方面的植物學(xué)(如本草學(xué))有相當(dāng)大的差別。它介紹了包括在顯微鏡下觀察到的植物的內(nèi)部構(gòu)造，各種組織器官的生理功能，不是按實(shí)用而是按親緣關(guān)系的分類。這已經(jīng)是近代建立在觀察、實(shí)•驗(yàn)基礎(chǔ)上的普通植物學(xué)內(nèi)容，是基礎(chǔ)理論著作，偏重于自然規(guī)律的闡明而不著重于經(jīng)濟(jì)價值。這是西方生物技術(shù)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。中國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)局限于經(jīng)驗(yàn)，拘泥于實(shí)際，跟著生產(chǎn)跑，無法完成自身體系的完整性，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)沒有能夠達(dá)到普遍的理論認(rèn)識。
4.經(jīng)濟(jì)的封閉性抑制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，斷絕了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流
近代科學(xué)是在相互交流中發(fā)展起來的。十八世紀(jì)英國的農(nóng)業(yè)革命，在技術(shù)上接受了低地國家的成果，德、法、意則受到英國農(nóng)業(yè)革命的影響，而美國農(nóng)業(yè)是直接來自歐洲的。英國在農(nóng)作制方面，德、法在農(nóng)業(yè)化學(xué)方面，美國在農(nóng)業(yè)機(jī)械方面，俄國在土壤學(xué)方面，在近代都各有長處，它們的交流共同促進(jìn)了近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的繁榮。海外的貿(mào)易既刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動了農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的交流。新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界航道的開辟，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物資源的一次大交流。近展起來的國家都是航海業(yè)發(fā)達(dá)的國家。中國古代為了擴(kuò)大政治影響，常接受朝貢或派出使節(jié)，保持著半開放的狀態(tài)，一定程度上促進(jìn)了古代科學(xué)技術(shù)的交流。自鄭和以后，中國的航海業(yè)不行了，西方強(qiáng)大起來了。封建統(tǒng)治者害怕與國外接觸會動搖自己的地位，妄圖關(guān)起門來做世界中心的美夢，不知道國際交往、國際貿(mào)易的重要性，不知道海外發(fā)生的巨大變化。在近代科學(xué)發(fā)展如千帆競發(fā)的形勢下，中國卻在孤立中沉沒了。中國的鎖國政策是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)保守性的反映。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾促進(jìn)了中國古代集約農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到了近代它又阻礙了資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展。它自給自足，規(guī)模狹小，再生產(chǎn)能力弱，沒有專業(yè)分工，基本上是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種封閉性不僅表現(xiàn)在國內(nèi)，而且表現(xiàn)在國際交流方面。當(dāng)?shù)蹏髁x打開中國的大門時，我們不得不和國外發(fā)生關(guān)系，然已處于被動地位。帝國主義的入侵，強(qiáng)制農(nóng)業(yè)商品化，進(jìn)行不等價的掠奪性的交換，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)惡化。這時雖然開始介紹國外的先進(jìn)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，然而在如此低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)是無法扎根的。
5.人口的激增既加大了農(nóng)業(yè)的壓力又成了運(yùn)用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的限制因素
中國的人口問題是近代才突出起來的。據(jù)估算中國歷史上人口是在五、六千萬上下波動，人均耕地至少在十畝以上，人多地少的問題是不存在的。封建的傳統(tǒng)觀念是鼓勵多子多孫，把人口增加視為興旺發(fā)達(dá)的表現(xiàn)?？滴鯐r人口突破一億，道光十四年(1834)達(dá)到四億，清代時不到二百年人口增加了八倍，人多地少的問題暴露出來了。近代史上工業(yè)革命前后，發(fā)達(dá)國家人口巨增是普遍現(xiàn)象。但是歐、美發(fā)達(dá)國家工商業(yè)發(fā)展很快，城市吸收了大量的人口，農(nóng)村人口相對減少，勞力短缺是主要問題，迫切需要改進(jìn)技術(shù)提高效率。中國的工商業(yè)一直沒發(fā)展起來，城市容納的人口很有限，增加的人口主要留在農(nóng)村，人多地少是主要問題。大量的人口給農(nóng)業(yè)增加了壓力，為了解決吃飯問題，拼命復(fù)種和墾殖，惡性循環(huán)就從這里發(fā)生了。因?yàn)檗r(nóng)村有大量的勞動力，對農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，特別是機(jī)械技術(shù)的要求就不那么迫切。人們寧愿去雇用勞動力而不愿使用機(jī)器。這是中國近代一直靠投人大量的勞動而進(jìn)行集約經(jīng)營的基礎(chǔ)。中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是和中國社會在近代的發(fā)展變化相聯(lián)系的。我只說到了與農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)直接有關(guān)的因果鏈條，而那些原因的原因基本上沒有涉及，需要?dú)v史學(xué)家去作更深入的研究。
三、應(yīng)吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“悟已往之不鑒，知來者之可迫”，總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖無補(bǔ)于過去，卻有益于今天和明天。西方近代如何發(fā)展的，我們?nèi)绾温浜蟮模窈髴?yīng)該怎么辦，都需要?dú)v史地加以總結(jié)。
1.西方近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，首先是西方社會發(fā)生的一系列革命性的變化造成的，這一點(diǎn)，我們經(jīng)過社會主義革命以后已經(jīng)解決了，而且在制度上超過了資本主義。隨著“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展，我國的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)將會出現(xiàn)歷史上從未有過的繁榮時期。但是，我們也應(yīng)看到，我們是在落后的半殖民地半封建的社會的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的。我們的物質(zhì)墓礎(chǔ)薄弱，舊的影響較重，經(jīng)驗(yàn)不足。好的社會制度還要有好的組織形式，好的管理方法。我們要進(jìn)一步完善各種農(nóng)業(yè)經(jīng)營管理制度，提高管理水平，調(diào)動群眾的積極性，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，為農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種障礙。
2.農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)是由工業(yè)技術(shù)武裝起來的，要提高農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)，必須實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化。資本主義國家的發(fā)展是先搞工業(yè)化，農(nóng)業(yè)長期處于落后狀態(tài)，最后不得不返回頭來武裝農(nóng)業(yè)。我們不能走這樣的路，我們必須工農(nóng)業(yè)同時發(fā)展，既不能掠奪農(nóng)業(yè)來發(fā)展工業(yè)，也不能發(fā)展農(nóng)業(yè)不強(qiáng)調(diào)工業(yè)。工農(nóng)業(yè)是相互促進(jìn)的關(guān)系，不是對抗的關(guān)系。就發(fā)展中國家來說，在實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化時，農(nóng)業(yè)應(yīng)該受到更大的重視。
3.農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)要不停留在經(jīng)驗(yàn)階段，就得發(fā)展基礎(chǔ)科學(xué)理論。我們既要重視應(yīng)用問題的研究，也要重視基礎(chǔ)理論問題的研究。技術(shù)的突破是以理論突破為前提的，從達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)雜交優(yōu)勢到雜交玉米的育成，從李比希的“歸還說”到近代化肥工業(yè)的建立，都經(jīng)過了半個世紀(jì)的理論準(zhǔn)備。直到現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科學(xué)中還有不少領(lǐng)域是經(jīng)驗(yàn)性的東西，還不能稱為科學(xué)。只有在基礎(chǔ)理論科學(xué)基礎(chǔ)上，才能建立起科學(xué)的農(nóng)業(yè)。
[關(guān)鍵詞] 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。
中國社會五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是15 世紀(jì)之前更是如此?！敝袊藢茖W(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000 頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14 世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249 人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時，中國傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會使人玩物喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。[ hi138\Com]
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。
我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業(yè)者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動了這一時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖牵瑧?zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。
三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。
這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。
四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識；天文學(xué)主要是記載觀測數(shù)據(jù)及觀測到的現(xiàn)象，對隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對科學(xué)理論卻極少涉及。
實(shí)用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。
五、結(jié)語。
科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或推翻這個理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。
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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；科學(xué)技術(shù)；平衡；統(tǒng)一
Abstract：Design of intelligent human activity, art and technology are two important features of design, in the design of the development of history, art and scientific technology has been around the direction of the development of design,art history, every new style will bring to design new inspiration, human history every time the progress of science and technology will bring to design the new leap;the progress of science and technology, social civilization,culture and art level is endowed with new connotation ofdesign. People's spiritual needs and material needs ofdesign art and science and technology unify, designers in the design work should clearly recognize, art and technology design is a dynamic process of change,advancing with the times, any art and technology separation or art and technology the inappropriate combination will cause the fundamental failure designtherefore, the designer should design analysis ofrelationship between art and history of science and technology, to explore the variation between the two,grasp the characteristics of the times, the development trend of the times, the dynamic balance of true art and technology design, design a real social need design works.
Keywords: design art; science and technology; balance;unity
中圖分類號：TB21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
人類原始時期、手工藝時期、現(xiàn)代工業(yè)化時期因生產(chǎn)力水平不同，設(shè)計(jì)表現(xiàn)出明顯的差異；為適應(yīng)社會生產(chǎn)力需要，設(shè)計(jì)要不斷的變化發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)為適應(yīng)設(shè)計(jì)時代要求，也在不斷尋求二者之間平衡關(guān)系。
一、人類早期“實(shí)用性”設(shè)計(jì)
從廣義上講設(shè)計(jì)是人類一切生物性和社會性的原創(chuàng)性活動，設(shè)計(jì)是人類的智能性活動，當(dāng)人類產(chǎn)生以后為了生存便有意識有目的進(jìn)行加工活動，由此設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了，在設(shè)計(jì)萌芽階段，以石器為代表的原始設(shè)計(jì)階段，在此時期石器是最主要的工具，石器設(shè)計(jì)是原始設(shè)計(jì)最主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容，生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)創(chuàng)造對早期人類由猿向真正人的轉(zhuǎn)變具有決定性意義，生產(chǎn)工具的創(chuàng)造提高了人類征服自然的能力，在人類造物活動的初始時期，人類智慧性活動完全是為了生存的需要，這個時期“實(shí)用性”是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)傾向。
二、手工藝時期技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合
在新石器時代長期積累的基礎(chǔ)上，人類完成了第二次社會大分工，手工業(yè)成為獨(dú)立的行業(yè)，手工工匠專心于器具的制作，建筑、手工藝、服飾等專業(yè)、獨(dú)立的行業(yè)性設(shè)計(jì)逐漸出現(xiàn)和發(fā)展完善起來，創(chuàng)造了輝煌的手工業(yè)文明。在手工設(shè)計(jì)階段，手工制作中設(shè)計(jì)與生產(chǎn)是密不可分的，設(shè)計(jì)者在富于藝術(shù)構(gòu)思的同事也精通材料和技術(shù)，因此手工業(yè)時代是技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的輝煌。在這個時期設(shè)計(jì)師不僅是技術(shù)人才同時又是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)作品不僅是技術(shù)材料的體現(xiàn)，更是一件完美的藝術(shù)品。在這一時期，古代埃及、古代兩河流域、古代希臘和羅馬、古代中國的成就是非常突出的。但是手工業(yè)時代的設(shè)計(jì)最重要的特征是對金屬材料的運(yùn)用，以及純粹依靠手工工藝的生產(chǎn)過程。奴隸社會、封建社會的封閉性、穩(wěn)定性、保守性也造成了手工藝設(shè)計(jì)的完整性和延續(xù)性的突出特點(diǎn)。
三、工業(yè)化時期設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間變化關(guān)系
進(jìn)入工業(yè)化時期，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的改變，打破是傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合模式，該時期藝術(shù)與技術(shù)之間變化關(guān)系主要分為三個階段；第一階段是藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離階段；第二階段是藝術(shù)與技術(shù)矛盾時期；第三階段是探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)新的統(tǒng)一。
1.藝術(shù)與技術(shù)逐漸分離： 隨著工業(yè)化時代的發(fā)展，自然科學(xué)和社會科學(xué)不斷的發(fā)展和完善，科學(xué)觀念滲透在技術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)知識逐漸走向理性分析階段，與藝術(shù)感性思維產(chǎn)生距離；而該階段藝術(shù)的概念也在開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類的精神屬性，藝術(shù)也逐漸與使用的概念和技術(shù)的概念產(chǎn)生分離。18世紀(jì)初期荷加斯的著作《美的解析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著，荷加斯分析了以線條為特征的視覺美和以使用性為特征的理性美，認(rèn)為使用的理性美是以最大限度地滿足使用者的使用需要為目的。18世紀(jì)藝術(shù)家巴托把藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)，美得藝術(shù)，以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)；伴隨著美術(shù)感念的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大美術(shù)和小美術(shù)的區(qū)別，由此混為一體的技術(shù)與藝術(shù)才略有了區(qū)別。1750年德國哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”使的藝術(shù)與技術(shù)分離更加明顯；在西方18世紀(jì)中期哲學(xué)家黑格爾否認(rèn)使用藝術(shù)作為藝術(shù)的特征，并且當(dāng)時許多藝術(shù)家認(rèn)為美的藝術(shù)高貴于使用藝術(shù)，由此許多藝術(shù)家不愿涉足于使用藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)技術(shù)家不在干涉藝術(shù)，藝術(shù)家不再關(guān)心生產(chǎn)生活，最終導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的分離。
2.設(shè)計(jì)產(chǎn)品中藝術(shù)與技術(shù)矛盾時期：工業(yè)革命之后科學(xué)技術(shù)為人們的生產(chǎn)生活帶來巨大的變化，人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來好處的同時，技術(shù)與藝術(shù)分離似乎更加明顯，在產(chǎn)品中集中反映了藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，雖然工業(yè)革命帶來新技術(shù)、新材料和新的上產(chǎn)方式，卻沒有給設(shè)計(jì)帶來適合的新藝術(shù)可供借鑒，于是導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)：與手工生產(chǎn)相比，機(jī)器的批量生產(chǎn)帶來產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的急劇下降和消費(fèi)者藝術(shù)品位的降低。1851年英國水晶宮博覽會作為世界工業(yè)化時代的重要標(biāo)志，同時也暴露出設(shè)計(jì)的嚴(yán)重不足。人們在使用工業(yè)產(chǎn)品的同時，審美趣味卻停留在古典裝飾風(fēng)格之中，促使設(shè)計(jì)師在工業(yè)產(chǎn)品上裝飾古典風(fēng)格樣式，導(dǎo)致藝術(shù)與技術(shù)的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，如何處理藝術(shù)與技術(shù)之間分離帶來的缺陷成為設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家，理論家開始考慮的時代問題。從而設(shè)計(jì)作為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的時代即將到來。因而水晶宮博覽會所展示的成就和暴露的問題成為工業(yè)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐起始點(diǎn)——英國工藝美術(shù)運(yùn)動的直接原因。
3.探索設(shè)計(jì)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的新統(tǒng)一：1、工藝美術(shù)運(yùn)動主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的原則，它是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初由莫里斯倡導(dǎo)的在英國掀起的影響深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)運(yùn)動，該運(yùn)動主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，要求美術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)反對純藝術(shù)，該運(yùn)動的本質(zhì)是通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合來改造社會并建立起以手工業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式。工藝美術(shù)運(yùn)動雖然有他的局限性，但它喚醒了人們對設(shè)計(jì)的重視，探索了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及設(shè)計(jì)與藝術(shù)的倫理道德方面做了卓有成效的前瞻性工作， 打開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，在之后的設(shè)計(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間不斷的尋求新的平衡。2、新藝術(shù)運(yùn)動雖然不怎么反對機(jī)器生產(chǎn)，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的藝術(shù)裝飾，但是由于藝術(shù)裝飾過于復(fù)雜，所以該設(shè)計(jì)風(fēng)格并不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)之間并沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；3、裝飾藝術(shù)”運(yùn)動幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動同期誕生，具有手工藝和工業(yè)化的雙重特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上采取折衷主義立場，由于它考慮到了人們對產(chǎn)品形式的多樣化需求和對精美手工制作的熱愛，還部分照顧到了批量化生產(chǎn)的要求，所以在短期內(nèi)風(fēng)靡一時。然而，以當(dāng)時尚顯稚嫩的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，能同時滿足這兩方面的條件的產(chǎn)品設(shè)計(jì)少之又少，因而，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動經(jīng)過短暫的流行后很快銷聲匿跡。無論是英國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動，還是歐美的“新藝術(shù)”運(yùn)動、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動，都顯然不是解決問題的最有效辦法，它們的中心是逃避乃至反對工業(yè)技術(shù)，反對工業(yè)化，反對現(xiàn)代工業(yè)文明。而且以上三個設(shè)計(jì)運(yùn)動在藝術(shù)上借鑒的都是繁雜細(xì)密的傳統(tǒng)裝飾。但是，大工業(yè)生產(chǎn)初期的技術(shù)水平和批量化的生產(chǎn)方式顯然無法完成產(chǎn)品的這種藝術(shù)追求。與手工技術(shù)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種進(jìn)步，問題在于找到能與這種先進(jìn)的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配的藝術(shù)加以整合，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)。4、人們希望在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時，也能享受機(jī)械所帶來的精神愉悅。如何掌握機(jī)械的藝術(shù)潛能，探詢的目光投向了最具活力的現(xiàn)代藝術(shù)。大工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢相結(jié)合，直接促成了一場現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動?，F(xiàn)代主義風(fēng)格的確立，是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物，藝術(shù)與技術(shù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的基本設(shè)計(jì)理念，但是，設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的平衡永遠(yuǎn)只能是一種動態(tài)的平衡，技術(shù)在不斷發(fā)展，人的精神需要也是復(fù)雜多樣化的，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展為這種多樣化的需求提供了實(shí)現(xiàn)的條件后，設(shè)計(jì)也就從以現(xiàn)代主義為主而走向了多元化。
結(jié)束語
且不管何種形式、風(fēng)格、流派都是圍繞著藝術(shù)與技術(shù)之間相互關(guān)系中進(jìn)行和開展的。如在以上設(shè)計(jì)幾種主要風(fēng)格中，每一種風(fēng)格的盛行都顯露出了藝術(shù)與技術(shù)之間微妙的關(guān)系。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的綜合，在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動態(tài)的平衡時，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目；數(shù)字化時代藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系呈現(xiàn)動態(tài)變化的特征，需要重新思考定位。新時代背景下，雖然有人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等不同價值取向，但設(shè)計(jì)仍然以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)手段，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一關(guān)系在新的時代依舊存在并更加緊密，而技術(shù)與藝術(shù)的內(nèi)涵也更加豐富。
參考文獻(xiàn)：
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1.衣紡織中的科技
古語“溫飽思欲,饑寒生盜心”可見溫飽永遠(yuǎn)排在人類生存的第一位，而溫飽滿足了之后,人們就開始了對美的追求,對于所穿衣服除了要求遮體保曖之外,也需要兼具美感，因此,古人在長期的生活中對于衣物的編織研究出多種技術(shù)并衍生出相應(yīng)的織布機(jī)。
1.1踞織機(jī)或腰機(jī)
最原始的織布方法,古時稱作“手經(jīng)指掛”一般是腰束一帶,席地而織,用足踩織機(jī)經(jīng)線木棍，右手持打緯木刀在打緊緯線，它是現(xiàn)代織布機(jī)的始祖。
1.2堤花機(jī)
可謂是中國古代織造技術(shù)的最高成就。堤花的工藝方法源于原始腰機(jī)挑花,織造時上下兩人配合,坐在3尺高花樓上的為挽花工,他口中唱著按花程序編成的口訣，同時用手堤拉花束綜,坐在下面的織工則協(xié)同動作,_來_往引梭打緯,織出飛禽走獸、人物花卉等復(fù)雜的花紋。堤花技術(shù)中最難掌握的是把預(yù)想的圖案重現(xiàn)在織物上的花本技術(shù)。花本就是指按照設(shè)計(jì)好的圖案,使成千上萬根經(jīng)線有規(guī)律地交互上下堤綜,幾十種緯線有次序地橫穿排列,作成一整套花紋記憶裝置?；ū窘Y(jié)好,就可以上機(jī)織造。挽花工和織工互相配合,根據(jù)花本的變化,一根線一根線地向前織,就可以織出瑰麗的花紋來。漢代的花樓式束綜堤花機(jī),經(jīng)兩晉南北朝隋唐時期的改進(jìn),到了宋代更臻完善,并經(jīng)絲綢之路傳入西方。
2.食:食用器具的文化
“民以食為天”中國古代的美食文化源遠(yuǎn)流長，吃的活動在其初始階段是沒有器具的。隨著掌握用火及科技認(rèn)識的發(fā)展，才逐漸出現(xiàn)各種飲食器具。
2.1鼎
本來是古代的烹飪之器,相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。有3足圓鼎，也有4足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。鼎是青銅器的最重要器種之一,是用以烹煮肉和盛肉類的器具。三代及秦漢延續(xù)2000多年,鼎一直是最常見和最神秘的禮器。
2.2簋
專指商周時期的青銅盛食器。在青銅器產(chǎn)生之前,此類器物是陶質(zhì)或竹木質(zhì),被稱為塯,或稱土簋,功能與碗相同。當(dāng)時除作為曰常用具外，更多地用作祭祀禮器，且多與鼎連用，以偶數(shù)出現(xiàn)，用來表示使用者身份地位的不同。
3.住:建筑中的科技
在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，我國各族勞動人民和建筑匠師建造了無數(shù)的建筑物,許多古代建筑遺存至今，具有優(yōu)秀的技術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特的
藝術(shù)風(fēng)格,是我國古代科學(xué)技術(shù)成就的一個重要組成部分。
中國古代建筑是世界建筑寶庫中的珍貴遺產(chǎn),早在7000年前，人們就發(fā)明了榫卯結(jié)構(gòu)，在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了一套以木結(jié)構(gòu)框架式的主要特點(diǎn),結(jié)合夯土、斗拱、石雕、拱券及磚石工程等的傳統(tǒng)建筑體系，在民宅、樓閣、陵墓、石窟、宮殿、寺院、古塔園林、橋梁以及水利工程等建筑中都表現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和藝術(shù)風(fēng)格。
中國建筑體系以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式,在秦漢時期已漸趨完善，兩種主要結(jié)構(gòu)方法--抬梁式和穿斗式都已經(jīng)發(fā)展成熟。而穿斗式結(jié)構(gòu)往往在柱枋之間使用斜撐,構(gòu)成三角形構(gòu)架，以防止變形。
中國古代建筑的成就很高，以宮廷建筑為代表的中國古代建筑，以比薩斜塔為代表的意大利羅馬建筑,以巴黎圣母院為代表的法國哥特式建筑,被譽(yù)為世界著名的三大古代建筑體系。
4.行交通中的科技
人類很早就開始以家養(yǎng)的牛、馬等牲畜馱運(yùn)物品。車出現(xiàn)后，牛、馬等家畜又被用于挽拉車輛。宋代以后,舒適的轎子則曰趨普遍。這些都能滿足出行需要,而對于每個朝代的皇帝來說，交通工具除了用于代步外，多會包含一些其他的實(shí)用功能,現(xiàn)著重介紹兩款用于皇帝出行的工具--指南車、記里鼓車。
1指南車,又稱“司南車”是中國古代用來指示方向的一種機(jī)械裝置。與指南針利用地磁效應(yīng)指南的原理不同，指南車?yán)谬X輪傳動系統(tǒng),不論車輪怎么轉(zhuǎn)動，車上木人的手臂始終指向南方。
根據(jù)研究指南車除了在戰(zhàn)場上發(fā)揮了指示方向的作用外，主要是皇帝大駕出行的一種儀式用車。它的作用是增加皇帝的威儀,所以它的尺寸龐大,形制豪華,并且有專人駕馭。車上立一木人,伸臂指南。車中，除兩個沿地面滾動的足輪(即車輪)外，尚有大小不同的7個齒輪。當(dāng)兩個齒輪嚙合在一起時，一個齒輪向右轉(zhuǎn),與之相鄰的那個便向左轉(zhuǎn)。利用這個道理,可以使木人的手臂一直指南。
2記里鼓車:發(fā)明于西漢初年,大家看它的外形為一輛車子，車上設(shè)兩個木人及一個雙面鼓。車上裝有一組減速齒輪,與輪軸相連。車行1里時,控制兩個擊鼓木人的中平輪正好轉(zhuǎn)動1周，木人便擊鼓1次。坐在車上的人只要聆聽這鼓聲,就可知道車已行了多少路程。這種機(jī)械裝置的科學(xué)原理與現(xiàn)代汽車上的里程表基本相同，記里鼓車通過齒輪傳動系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)減速目的，因此可稱之為是近代里程表和減速器裝置的先驅(qū)。從文獻(xiàn)材料來看,記里鼓車是皇帝出行時“大駕鹵簿”中必不可少的儀仗之一。
5.樂：休閑娛樂中的文化
每個民族都有自己獨(dú)特的游戲和玩具。古埃及人發(fā)明了跳棋,德國人發(fā)明了積木，匈牙利人發(fā)明了魔方，而古代中國人則留下了七巧板、華容道這樣的中國難題。
5.1七巧板
由七塊板組成，而這七這塊板可拼成任意幾何圖形，例如，三角形、平行四邊形、不規(guī)則多邊形等,也可以拼成各種人物、形象、動物、橋、房、塔等,又或者是一些中、英文字母，最多可達(dá)1600種以上。七巧板源自宋朝的燕幾圖，后演化成明朝的蝶翅幾，最終演變?yōu)榍宄醯浆F(xiàn)代的七巧板。美國作家埃德加?爰倫坡特用象牙精制了一副七巧板。法國拿破侖在流放生活中也曾用七巧板作為消遣游戲,至今英國劍橋大學(xué)的圖書館里還珍藏著一部《七巧新譜》。
5.2華容道
源自《三國演義》中“曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當(dāng)初恩義重,放開金鎖走蛟龍”的故事情節(jié)。華容道有幾十種布陣方法，如“橫刀立馬”“近在咫尺”“過五關(guān)”等。華容道以其變化多端、百玩不厭的特點(diǎn)與魔方、獨(dú)立鉆石棋一起被國外智力專家并稱為“智力游戲界的三個不可思議”
在整個人類社會發(fā)展的歷史長河中，科技給人們帶來的益處是顯而易見的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應(yīng)用。但同時也產(chǎn)生出了著名的李約瑟難題：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？
一、中西方哲學(xué)的差異
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時，哲學(xué)還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，哲學(xué)是以準(zhǔn)求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理性，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)邏輯性
通過對中西方哲學(xué)發(fā)展過程的比較，我們不難看出，中國的哲學(xué)是一個“求善”的過程，側(cè)重于倫理性；而西方哲學(xué)則是一個“求真”的過程，更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學(xué)從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究，中國哲學(xué)的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值，形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進(jìn)入到文明社會之后，中國的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托，在討論世界本源的過程中，始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學(xué)派“仁”的思想，還是道家學(xué)派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的，所以說整個中國哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個過程，以道德倫本文由收集整理理為依托，來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心，達(dá)到社會的長治久安。
西方哲學(xué)的追求與中國哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同，西方哲學(xué)的注意力主要集中在對自然的探索，是一個“求真”的過程，更加強(qiáng)調(diào)邏輯性。從古希臘哲學(xué)開始，無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”，還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”，以及后來的西方許多哲學(xué)思想家，都是對自然界的一種探索。由此可見，整個西方哲學(xué)的發(fā)展，無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上，都是在揭示自然的本質(zhì)，尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進(jìn)行了有益的探討，力求達(dá)到對世界、對自然至真的認(rèn)識，從而形成了系統(tǒng)哲學(xué)理論，形成了不同于中國哲學(xué)的獨(dú)特的研究對象。
（二）中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性
西方哲學(xué)除了辯證法之外，所體現(xiàn)出的實(shí)用性不是很強(qiáng)，而中國哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用，和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學(xué)可以應(yīng)用到我們生活的每個方面，如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學(xué)通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求，更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些，都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式，沒有超出內(nèi)心體驗(yàn)的思維特點(diǎn)。他們談?wù)?ldquo;體認(rèn)”、“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，而且“藏識”、“禪定”等方法也充當(dāng)了哲學(xué)家認(rèn)識社會、體驗(yàn)人生的重要方法。
而西方哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認(rèn)為是聰明的學(xué)問，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學(xué)是來自于就沒有西方哲學(xué)的思辨性。
（三）中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)“人道”，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“神道”
綜觀整個中國哲學(xué)的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學(xué)的范疇。中國的哲學(xué)始終圍繞著對人的道德的教化而進(jìn)行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學(xué)的發(fā)展揉為一體的，神被認(rèn)為是同人、自然一樣的實(shí)在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。
二、中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響
由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠(yuǎn)的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）重倫理、輕邏輯
哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成；倫理控制只講義務(wù)（下對上、卑對尊等）不講權(quán)利，制約了人對自身權(quán)利的認(rèn)知；倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進(jìn)步動力的深刻認(rèn)識。這些弊端必然會對中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計(jì)民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
（二）強(qiáng)調(diào)實(shí)用性
1．1推廣歷史悠久
千百年來，農(nóng)業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)的命脈，也是歷代政權(quán)建立的基礎(chǔ)，因此，從我國整體歷史上看，統(tǒng)治階級對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重視，重視對新農(nóng)業(yè)技術(shù)(如農(nóng)業(yè)工具、作物品種等)的推廣和應(yīng)用。我國歷史上戰(zhàn)爭不斷，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力幾乎決定了國家的命運(yùn)，為提高國家和社會的財(cái)富，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，統(tǒng)治階級都會積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力推廣應(yīng)用農(nóng)業(yè)新技術(shù)，籍此大大提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，豐富社會財(cái)富，保證國家和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。在《易•系辭》中就有:“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”的記載［1］，介紹的就是農(nóng)業(yè)工具的推廣活動?！耙越烫煜隆斌w現(xiàn)了推廣的力度和廣度。神農(nóng)氏作為當(dāng)時社會的上層人物，親自革新農(nóng)業(yè)工具并加以推廣，可見社會對農(nóng)業(yè)推廣非常重視。姬棄是周朝的始祖，黃帝后代，善農(nóng)耕、懂技術(shù)，親自將耕種技術(shù)和方法告訴百姓，百姓獲得了好收成，這對周民族的興旺起了很大作用［1］。后從周朝的發(fā)展來看，其重視農(nóng)業(yè)就興旺，不重視農(nóng)業(yè)就衰敗。發(fā)展至今，周朝發(fā)展和興旺的地方創(chuàng)立了西北農(nóng)學(xué)院，不能不說其中有一定的歷史淵源［2］。漢武帝時期都尉趙過推廣代田法，結(jié)果達(dá)到了“用力少而得谷多，民皆稱便”的效果;宋太宗時期，守邊將軍何承矩在邊防引種南方水稻獲成功;另外，宋太宗、宋真宗和宋仁宗3位皇親自抓農(nóng)業(yè)推廣工作。其中，宋真宗推廣的“占城稻”在社會上影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造了大量的社會財(cái)富。唐宋家之一的坡也親自推廣農(nóng)業(yè)，其為推廣一種拔秧的農(nóng)器———秧馬，奮斗了近10年之久，其在流放期間也一直推廣該農(nóng)器具，使得該農(nóng)器具得到了很大推廣，大大減輕了農(nóng)民拔秧的勞動強(qiáng)度［3］。明清時期，農(nóng)業(yè)推廣活動仍然非常受重視，許多家庭的幾代人連續(xù)從事推廣活動。明末清初時期，陳振龍家庭，先在福建等南方地區(qū)，后在河南等北方地區(qū)積極推廣甘薯生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造了大量財(cái)富，豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)生活，甘薯甚至被人們稱為“金薯”［3］?？滴趸实塾H自推廣“御稻”也被歷史傳為美談，“御稻”系康熙本人培育而成，在華東地區(qū)推廣試種，得到了很好的種植效果。乾隆時期，貴州遵義知府在遵義推廣柞蠶，收到良好經(jīng)濟(jì)效果和社會效果，該知府也被人們稱為“蠶神”［3］。農(nóng)業(yè)推廣活動可以說貫穿了我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展史，上至官員下至百姓，都對農(nóng)業(yè)推廣有著迫切的需求，都對農(nóng)業(yè)推廣有著很高的積極性，都積極發(fā)展新技術(shù)、培育和推廣新品種，為我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
1．2推廣內(nèi)容多樣
古代農(nóng)業(yè)推廣內(nèi)容豐富多樣，涉及到有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個生素，如農(nóng)具、品種、栽培方法、耕作方法、收割方法及加工方法等。從糧食品種到蔬菜，到耕作工具，到糧食加工工具，無不成為古代農(nóng)業(yè)推廣的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
1．2．1農(nóng)具的推廣。農(nóng)具的推廣在農(nóng)業(yè)推廣活動中為最重要的內(nèi)容之一。犁具的推廣就是我國古代農(nóng)具推廣最成功的范例。隨著秦統(tǒng)一天下，犁具從中原轉(zhuǎn)入關(guān)中地區(qū)，至漢代，犁具已在全國得到廣泛應(yīng)用，犁具的推廣為我國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)［4］。古代從官員到農(nóng)民都非常看重農(nóng)具的改進(jìn)和推廣，如漢朝趙過在關(guān)中推廣三腳樓;北宋太宗和真宗在河北及宋、毫等州推廣踏犁;坡在南方推廣秧馬等［5］。新創(chuàng)制的農(nóng)具種類雖然不多，但每一種農(nóng)具形制上、性能上常有改進(jìn)，改進(jìn)的農(nóng)具必然很快被推廣。1．2．2新品種和優(yōu)良品種的推廣。每一種糧食品種的確定和廣泛推廣使用，無不是我國農(nóng)業(yè)史上的大事。稻、麥、棉是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要的作物之一，其能在我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到普遍推廣應(yīng)用，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要作物品種，可以說是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上具有里程碑意義的大事?！豆茏?#8226;輕重篇》記載:“神農(nóng)作種五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食。神農(nóng)教耕生谷以致民利”，神農(nóng)種植谷物，并加以推廣，奠定了稻谷作為我國農(nóng)業(yè)主要作物的基礎(chǔ)［6］。我國人民自古就注意到了作物的品種差異，并對優(yōu)良品種進(jìn)行了有力的引種推廣。北宋大中祥符年間，宋真宗就命令江淮、兩浙地區(qū)的廣大農(nóng)民種植從福建調(diào)運(yùn)來的收益好的品種“占城稻”;宋代守邊將軍何承矩就成功從南方引種水稻到北方種植;清光緒年間，縣令劉渠川從江泊引種桑苗至湖北江陵，至今該地仍有桑樹種植產(chǎn)業(yè)［6］。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我國古代農(nóng)民在日常生產(chǎn)中開始了良種選育，雖然良種選育全憑經(jīng)驗(yàn)，但在我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到了重要作用，其使一些優(yōu)良品種能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到快速傳播。而且農(nóng)民這種自發(fā)的良種選育行為，無論是在時間和地域上都發(fā)展很快，南宋后期有從華南地區(qū)引種到長江流域，后向北方地區(qū)不斷推廣的行為。甚至還從海外引進(jìn)了棉花、甘薯、玉米和煙草等。這些品種經(jīng)過廣泛引種推廣后，成為我國主要的作物品種［7］，從一定程度上奠定了我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
1．2．3先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的推廣。同時，許多先進(jìn)的耕作方法和栽培技術(shù)也隨著作物的引種推廣得到廣泛應(yīng)用。由于地理環(huán)境的不同，我國人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中不斷因地制宜，創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的耕作工具、耕作方法，如犁具和牛耕方法等。漢武帝時期大力推廣的代田法已具有了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的水準(zhǔn)，代田法是西漢趙過推行的一種以適應(yīng)北方旱作地區(qū)的耕作方法，其要求在同一地塊上作物種植的田垅隔年代換，代田法就是現(xiàn)代提出的輪作［8］。并且注意到了不同環(huán)境下作物的栽培技術(shù)不同，能根據(jù)環(huán)境的變化改變作物的栽培技術(shù)。
1．3推廣形式多樣
1．3．1農(nóng)民自發(fā)的農(nóng)業(yè)推廣。在原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，農(nóng)業(yè)推廣與人們的日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，生產(chǎn)和生活的需要成為人們推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)的最原始的動力。自發(fā)式的農(nóng)業(yè)推廣活動是古代農(nóng)業(yè)推廣活動的主要形式之一，人們在生產(chǎn)活動和社會交往中主要通過原始的“口傳身授”和現(xiàn)場指導(dǎo)來完成農(nóng)業(yè)推廣。當(dāng)一個農(nóng)戶發(fā)現(xiàn)別人采用的品種或工具或方法優(yōu)于自己時，生產(chǎn)利益驅(qū)使其從別人處學(xué)習(xí)使用有關(guān)農(nóng)業(yè)技術(shù)，如此，優(yōu)良的農(nóng)業(yè)技術(shù)得到了快速推廣傳播。這種自發(fā)式的傳播，主動性強(qiáng)，傳播效果好，傳播速度快。在古代農(nóng)業(yè)科技不發(fā)達(dá)，信息流通不暢，政府組織能力有限的情況下，這種自發(fā)式的農(nóng)業(yè)推廣活動是古代農(nóng)業(yè)推廣的主要形式之一。不過該種農(nóng)業(yè)推廣活動，由于主要是通過人與人的實(shí)際交流才能得到發(fā)展，而古代交通落后，人們遠(yuǎn)距離活動少，活動范圍有限，這些社會條件嚴(yán)重削弱了農(nóng)業(yè)推廣的力度，推廣進(jìn)度較慢。
1．3．2政府主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)推廣———勸農(nóng)活動?？v觀我國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，政府對農(nóng)業(yè)推廣活動也非常重視，這就產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)推廣的另一個重要形式———勸農(nóng)活動［8］。勸農(nóng)活動是政府主導(dǎo)進(jìn)行的農(nóng)業(yè)推廣活動。所謂勸農(nóng)，就是規(guī)勸農(nóng)民要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，在農(nóng)耕時給農(nóng)民以鼓力和幫助，或向農(nóng)民推廣一些好的農(nóng)業(yè)技術(shù)或作物品種。勸農(nóng)活動有力地助進(jìn)了農(nóng)業(yè)新技術(shù)和新品種的推廣應(yīng)用，由于是政府主導(dǎo)的行為，其主導(dǎo)力量有時可能是帝皇，其影響和推廣效果往往較好。而且其推廣的技術(shù)和品種往往較成熟，易較快產(chǎn)生社會經(jīng)濟(jì)效果。政府從事勸農(nóng)活動，往往是出于對國家利益的考慮，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固社會統(tǒng)治，富國強(qiáng)兵，都希望作為社會主要經(jīng)濟(jì)支柱的農(nóng)業(yè)得到較好發(fā)展。只有國家富強(qiáng)了，社會財(cái)富豐富了，國家才能征用人力和物力去發(fā)展武力，保衛(wèi)國家或?qū)ν馇致?。雖然其最終目標(biāo)是為了封建統(tǒng)治或窮兵黷武，但實(shí)際上起了農(nóng)業(yè)推廣的作用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
1．4存在的不足
1．4．1缺乏科學(xué)技術(shù)支撐。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多為最原始的耕作，由于科學(xué)技術(shù)的限制，人們還不可能對作物的生理和種植有著系統(tǒng)化和科學(xué)化的認(rèn)識。人們只是看到生產(chǎn)效益，從追求生產(chǎn)效益這一最原始的物質(zhì)追求出發(fā)，從而自發(fā)或被動地進(jìn)行農(nóng)業(yè)推廣活動。在農(nóng)業(yè)推廣活動中，由于缺乏科學(xué)認(rèn)識，也出現(xiàn)了許多失敗的案例。宋代守邊將軍何承矩引種水稻到北方，先引種晚稻到北方，結(jié)果北方冷天來得早，造成引種失敗，第二次改引種早稻才成功。我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，出現(xiàn)的多次農(nóng)業(yè)推廣失敗的案例，給人們帶來了困難和災(zāi)難。而這其中多由人們?nèi)鄙倏茖W(xué)認(rèn)識引起。當(dāng)然，千年的農(nóng)業(yè)推廣活動，正是人們探索真理，獲得科學(xué)知識的過程，但也不能否認(rèn)古代農(nóng)業(yè)推廣是在沒有系統(tǒng)科學(xué)指導(dǎo)，嚴(yán)重缺乏科學(xué)技術(shù)支撐的情況下進(jìn)行的。
1．4．2落后的農(nóng)業(yè)推廣方式限制了推廣的發(fā)展。古代農(nóng)業(yè)推廣方式基本包括2種:一種是自發(fā)的，另一種是政府主導(dǎo)的(主要是官員主導(dǎo))。自發(fā)的方式一般發(fā)生在農(nóng)民自身周圍，推廣進(jìn)度較慢，傳播范圍有限;政府主導(dǎo)的推廣方式，雖然影響范圍較大，但古代交通落后，信息不暢，推廣過程中出現(xiàn)的問題(主要是技術(shù)問題)難以得到反饋和解決，也嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)推廣的力度。由于各種利益的限制，缺乏專業(yè)推廣人士和機(jī)構(gòu)，農(nóng)民對農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)有迫切需要，但缺乏經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力，難有力量推動農(nóng)業(yè)推廣發(fā)展。農(nóng)民與專業(yè)人士之間缺乏根本的利益聯(lián)系，沒有形成一種有力的、社會化的、有效的農(nóng)業(yè)推廣方式，農(nóng)業(yè)推廣活動難以形成獨(dú)立的體系。
1．4．3社會制度制約了農(nóng)業(yè)推廣的發(fā)展。從原始社會到封建社會以至近代半封建社會，社會制度決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受多方面的制約。作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，農(nóng)民承擔(dān)著全部的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險，但其生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)工具和技術(shù)落后，生產(chǎn)手段基本以人工為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上是“看天吃飯”。農(nóng)民雖然有著對農(nóng)業(yè)推廣迫切的需要，但當(dāng)其對一個新技術(shù)和新品種不熟悉，或沒有看到已成的收益時，由于對生產(chǎn)風(fēng)險等因素的考慮，很難決策去進(jìn)行試生產(chǎn)。這種心態(tài)對農(nóng)業(yè)推廣有一定的阻礙作用。同時，政府或官員主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)推廣，雖然一定程度了減少了風(fēng)險程度，但政府或官員的最終目的是富國強(qiáng)兵，通過征稅將農(nóng)民得來的財(cái)富歸于國家之手，用于保證國家的安全或?qū)ν馇致?。歷史上，很多農(nóng)業(yè)推廣活動都是在國家處于戰(zhàn)爭邊緣或戰(zhàn)后，被政府積極倡導(dǎo)進(jìn)行的。如明朝初年，明太袓要求地方政府做到:“天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥不可拔其羽，新植之木不中搖其根，要在安養(yǎng)生息之”［9］。這是統(tǒng)治階段為了鞏固政權(quán)而采取的權(quán)宜之計(jì)，目的在于征稅。在經(jīng)過了多年發(fā)展，“到明太祖洪武18年(1385年)全國稅糧達(dá)2800余萬石，洪武26年(1393年)達(dá)到3200余石”。嚴(yán)重的賦稅也是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種阻礙和制約［10］。在封建專制制度下，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與其他科學(xué)技術(shù)一樣難以得到可持續(xù)發(fā)展。因此，社會制度在一定時期，一定階段，甚至較長的一段時間(如戰(zhàn)爭年代)對農(nóng)業(yè)推廣起著嚴(yán)重的制約作用。
2我國古代農(nóng)業(yè)推廣對現(xiàn)代的啟示
2．1現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣需要現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式主要體現(xiàn)在生產(chǎn)要規(guī)?；?、科技化和市場化。規(guī)模化主要體現(xiàn)在生產(chǎn)資金的投入以及對生產(chǎn)資源的規(guī)模組合;科技化主要指生產(chǎn)上基本以現(xiàn)代科技為力量，以科技帶動生產(chǎn);市場化主要指生產(chǎn)經(jīng)營是以市場為導(dǎo)向，以社會需求為目的。只有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式才能孕育出高效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代“企業(yè)+基地+農(nóng)戶”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式，就初步體現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，對生產(chǎn)起決定作用，對市場承擔(dān)風(fēng)險的將不再是農(nóng)戶，而是具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的企業(yè)。也就是說，在生產(chǎn)中起決定作用的不再是勞動力，而是資本。資本通過運(yùn)作和開發(fā)市場、發(fā)展技術(shù)、推廣技術(shù)、組織勞動力、組合各種生產(chǎn)資源，從而完成整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，且對整個生產(chǎn)過程承擔(dān)生產(chǎn)風(fēng)險和市場風(fēng)險。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式中，農(nóng)業(yè)推廣將是整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的一部分，是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的一個有力環(huán)節(jié)。農(nóng)業(yè)推廣人員將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技推廣到千家萬戶，而承擔(dān)農(nóng)業(yè)推廣生產(chǎn)成本和市場風(fēng)險的將是企業(yè)，農(nóng)業(yè)推廣人員將不再有后顧之憂，其更多是在技術(shù)層面上進(jìn)行服務(wù)。而且推廣的技術(shù)也是企業(yè)在經(jīng)過多方?jīng)Q策后才決定的，減少了推廣技術(shù)的生產(chǎn)和市場風(fēng)險。有的農(nóng)業(yè)推廣體系直接建立在企業(yè)的生產(chǎn)體系中，另一部分雖然可能獨(dú)立于企業(yè)之外，但實(shí)際上成了企業(yè)生產(chǎn)的配套服務(wù)機(jī)構(gòu)，其農(nóng)業(yè)推廣活動將受到企業(yè)的指導(dǎo)和約束。從整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和社會體系來說，獨(dú)立于企業(yè)生產(chǎn)體系外的農(nóng)業(yè)推廣體系與企業(yè)生產(chǎn)體系仍然構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)。因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式以其規(guī)?；?、科技化和市場化的特點(diǎn)，將農(nóng)業(yè)推廣的作用充分發(fā)揮出來。也只有在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下，農(nóng)業(yè)推廣才能真正發(fā)揮其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，也才能真正生存下來。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對農(nóng)業(yè)推廣起著巨大的推動作用。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，農(nóng)業(yè)推廣將不再是被動的，服務(wù)對象雖然還是農(nóng)民為主，但對農(nóng)業(yè)推廣的效果擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)責(zé)任及其他責(zé)任的將是企業(yè)。
關(guān)鍵詞：李約瑟難題；科技；落后；原因
引言：
《馬克思、恩格斯全集》里這樣說，中國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級走上政治舞臺提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的情況；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。為什么近代中國沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？
英國學(xué)者李約瑟在研究中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的過程中，提出了這樣一個問題：公元前1世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，中國在自然科學(xué)及運(yùn)用方面，遠(yuǎn)勝于歐洲，但是近代科學(xué)技術(shù)為什么不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的15世紀(jì)歐洲誕生呢？我認(rèn)為，這個難題是與一個社會的發(fā)展有著緊密聯(lián)系的，而社會的發(fā)展不是受單方面的因素決定，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化環(huán)境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結(jié)果。
一、對李約瑟問題的解讀
李約瑟所說的為什么中國沒有誕生近代科技是按照現(xiàn)代西方人對于科學(xué)技術(shù)的理解而提出的疑問，但是“科學(xué)技術(shù)”一詞包含了“科學(xué)”、“技術(shù)”兩層涵義，科學(xué)和技術(shù)是不同的兩個概念，究竟什么是科學(xué)呢？
我認(rèn)為，在16世紀(jì)前的中國，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數(shù)學(xué)，天文等等許多的領(lǐng)域取得的輝煌成就大多是在生產(chǎn)勞動的過程中依靠技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)所獲得的。他們的表述方式也大多是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)描述式的，本質(zhì)上對感性知識的積累。雖然李約瑟先生所提的“難題”的前提與事實(shí)有些相悖，但是并沒有影響這一難題的本質(zhì)，它依然揭示了一個值得研究與思考的全人類的困惑：中國古代在經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)形態(tài)領(lǐng)域的成就應(yīng)當(dāng)為自然科學(xué)的發(fā)展鋪墊了良好的感性基礎(chǔ)，但是為什么后來的中國沒有按人們設(shè)想的那樣――在真正意義上的科學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方呢？
二、“李約瑟難題”的原因分析
我認(rèn)識到了這一難題應(yīng)該從以下七各方面來理解。
2.1地理環(huán)境差異
中國近代以來之所以技術(shù)沒有繼續(xù)發(fā)展，跟中國所處在的地理環(huán)境有很大的關(guān)系?！队碡暋酚涊d中國地域特征：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，即：中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊――帕米爾高原、青藏高原和縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈。
這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，自然將中國與其他國家隔開，使得中國文化獲得了獨(dú)立發(fā)展的環(huán)境，同時亦緩解了外來力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環(huán)境的先天因素，中國自古代就能長期形成并保持自身發(fā)展系統(tǒng)。然而，這樣的環(huán)境是不利于自身快速競爭發(fā)展的。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)能是中國更系統(tǒng)地發(fā)展，而負(fù)面效應(yīng)同時讓新觀念難以傳播，沒有新思想的沖擊，就沒有文化的革新與變化。反觀西方地理環(huán)境，西方文化發(fā)源地希臘是開放的海洋性地理環(huán)境，人們需要長期與惡劣的自然做斗爭，因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng)，開放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來，造成了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。
2.2科舉制與儒家
中國在近現(xiàn)代時期落后于西方世界，而歐洲在17世紀(jì)科學(xué)革命的時候就已經(jīng)把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移到主要依靠科學(xué)和實(shí)驗(yàn)上來了。中國沒有成功地爆發(fā)科學(xué)革命的原因，大概在于科舉制度，它使知識分子無心于投資現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的人力資本，因而，從原始科學(xué)躍升為現(xiàn)代科學(xué)的概率就大大減低了。
2.3社會制度差異
中國在漢，唐到宋我國的科技水平都在世界的前列，而到了元代之后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進(jìn)士成了知識分子進(jìn)入上層社會的唯一途徑。因此很快就導(dǎo)致了舉國上下的知識分子都走八股取士之路，沒有第一流的人才去研究自然科學(xué)了。
李約瑟曾說：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的準(zhǔn)備時期，在這個時期內(nèi)全歐洲曾經(jīng)吸收了阿拉伯的學(xué)術(shù)知識，印度的思想意識和中國的工業(yè)技術(shù)?！钡鞘挚上?，中國的各方面客觀條件，如文化傳統(tǒng)等各個方面束縛了科技的發(fā)展，從而為西方的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但這對整個世界的科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容抹滅的。
2.4經(jīng)濟(jì)原因
中國沒有由自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了中國的工商業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)沒有取得獨(dú)立性，未能發(fā)展工業(yè)和商業(yè)資本主義是罪魁禍?zhǔn)?。在中國的封建社會一直都是以自然?jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，個體農(nóng)民，封建地主，皇族經(jīng)濟(jì)，都是對內(nèi)自給自足，對外封閉的。加之沒有國外的市場，在封閉狀態(tài)下人的自我滿足就是的中國的工商業(yè)發(fā)展內(nèi)外受限，無法為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；西方的情況卻恰恰相反，他們的特點(diǎn)是工商業(yè)較早地獲得了自身發(fā)展的獨(dú)立性，他們不斷擴(kuò)大的手工業(yè)規(guī)模，城市的誕生等，為科學(xué)的誕生創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。
2.5思維差別
中國人的長期生存條件形成的思維方式，注重定性把握，輕視定量分析；注重應(yīng)用效益，輕視理論思辨；注重橫向聯(lián)系，輕視縱向深入；注重經(jīng)驗(yàn)積累，輕視實(shí)驗(yàn)測定；注重因果關(guān)系，輕視元素分解；等等。與此相反，西方人種長期生存條件形成的思維方式，是形而上學(xué)的、微觀分解的機(jī)械分解觀。
關(guān)鍵詞：科普產(chǎn)品；人文教育功能；科技館
1引言
科學(xué)―人文相結(jié)合是科學(xué)技術(shù)和教育實(shí)踐深化的主要產(chǎn)物，一方面，在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的科學(xué)教育已無法滿足社會發(fā)展的需求，另一方面，培養(yǎng)具備科學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的人才是當(dāng)前教育的共同目標(biāo)，因此，科學(xué)―人文教育是未來教育發(fā)展的必然趨勢，這種教育形式直接反映出了社會發(fā)展和進(jìn)步的迫切需求。展品的基本屬性就是展示性，而科普展品的基本訴求就是宣傳教育科學(xué)及人文知識，為了完成這個訴求，就需要展品功能為之服務(wù)，使其能以更好的姿態(tài)面對受眾，從而對受眾展開全面的影響和教育。
2科普產(chǎn)品的概述
2.1科普產(chǎn)品的價值和意義
科普產(chǎn)品的主要作用在于展示和宣傳科學(xué)及科學(xué)知識，科普展品具有一定的科學(xué)性、智能性、生動性，能將抽象的、看不見的科學(xué)知識通過具體的形式生動展示在人們面前，科學(xué)展品是科學(xué)知識的傳遞者，基于此，可將其作為科普教育及素質(zhì)教育的一個重要組成部分。
目前，社會教育已被{入教育的正規(guī)化日程中，隨著受教育觀念的日益深刻，人們也深刻意識到科普教育的重要性。在這個需要科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會，若不掌握一些科學(xué)知識，即會被整個社會淘汰，因此，為了方便人們能更好的對科技進(jìn)行了解，國家應(yīng)加大建立各種科技館和科教館的力度，科普產(chǎn)品是科技館的靈魂，其主要作用在于向民眾普及科學(xué)知識?，F(xiàn)階段，科學(xué)教育已成為社會教育的重要組成部分，和學(xué)校教育不同，其具有一定的持久性、有效性、社會性，一般情況下，科學(xué)知識的普及主要利用現(xiàn)代社會的各種流通渠道和傳媒介質(zhì)，并通過社會化和群眾化的科普方式，將其有效融入到各種社會活動中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識的大規(guī)模普及?？偟膩碚f，抽象的科學(xué)知識可通過具體、形象的科普產(chǎn)品生動的展示給受眾。
2.2科普產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)形式
科普產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要是一種將科普產(chǎn)品作為主要對象的創(chuàng)作過程，該過程的重點(diǎn)在于研究科普產(chǎn)品的外觀質(zhì)量上，并尋找其和人文教育相符的展覽方式。展品可將工程技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)有效融合在一起，可進(jìn)一步擴(kuò)充展品的知識性和科學(xué)性，從而為公眾系統(tǒng)提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。科普產(chǎn)品不僅是抽象科學(xué)知識的表現(xiàn)形式，而是在滿足適當(dāng)結(jié)構(gòu)、材料合格、工藝精確等物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，主要通過藝術(shù)的手段和形式可將展品所具備的教育功能及其所含有的科學(xué)精神充分展現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)教育和科技相結(jié)合的目標(biāo)。另外，為了更好的將科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、使用方便等特點(diǎn)展示出來，可將教育功能融入科普產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，同時，運(yùn)用一些美學(xué)法則、形態(tài)構(gòu)成法則及色彩配置等美學(xué)原理，使科普產(chǎn)品構(gòu)成具有優(yōu)美形象的產(chǎn)品，從而將科普產(chǎn)品的藝術(shù)性和教育功能全面展示給公眾系統(tǒng)。
3 科普展品人文教育功能的分析
從當(dāng)前學(xué)科形式來講，人文學(xué)科具有獨(dú)特的研究對象，且形成了一種特殊知識，其核心在于對人類價值和精神表現(xiàn)進(jìn)行研究。具體內(nèi)容為：
3.1科普展品的哲學(xué)教育功能
將哲學(xué)教育滲透到科技展品中，使其向受眾更好的展示展品的核心價值，促使受眾形成一種思維，培養(yǎng)其對根本問題進(jìn)行思考的能力和習(xí)慣，哲學(xué)教育能夠拓寬受眾的思路、深刻了解和認(rèn)識自己、深化對其它人或事物的眼光，有利于提升人的精神素質(zhì)和靈魂。比如，“制作全球碳循環(huán)及森林植被固碳過程主體互動展品”，該展品內(nèi)容主要集中在大氣中二氧化碳生成及排放、固碳的基本原理和知識、去全球化變暖的知識等，向受眾全面闡述了全球碳循環(huán)及森林固碳過程，使節(jié)能減排知識得到大規(guī)模普及，使低碳生活的科學(xué)理念深入人心。
這一展品體現(xiàn)了充分體現(xiàn)了的生態(tài)循環(huán)理論，該展品和馬克思倡導(dǎo)的廢物回收利用理念相符，并將其看作是一種生態(tài)保護(hù)活動，另外，經(jīng)濟(jì)和科技作為保護(hù)環(huán)境的支撐，通過科技對廢物進(jìn)行再加工和再利用，利用科技來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。馬克思認(rèn)為人類社會發(fā)展持續(xù)發(fā)展的前提就是人和自然的和諧統(tǒng)一，人類的生存發(fā)展必須尊重且服從自然規(guī)律。
3.2科普展品的歷史教育功能
科普展品中歷史教育的滲透多體現(xiàn)在古代科技展品中，該形式展品可有效激發(fā)我國受眾的民族自豪感，并將中國科技知識向公眾系統(tǒng)進(jìn)行有效普及，一般來說，歷史教育功能主要體現(xiàn)在動手、動腦、動情這三個方面，其中動情是產(chǎn)品和受眾進(jìn)行互動的關(guān)鍵，即讓受眾產(chǎn)生情況共鳴。比如：某市的“實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)”展館，主要展示的是歷史上著名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及實(shí)驗(yàn)，為了更好的將中華文化融入進(jìn)去，在展項(xiàng)中主要添加了幾項(xiàng)中國古代科學(xué)文明的展品，如指南魚、地動儀等，促使觀眾對中國古代科學(xué)文明產(chǎn)生一定的敬仰之情，調(diào)動其傳承中華文明的積極性。同時該類展品主要采用多媒體技術(shù)來展示相關(guān)內(nèi)容，通過中國古代傳說中的人物進(jìn)行解說，使其能更加生動形象的展示給公眾系統(tǒng)。
中國偉大的創(chuàng)造發(fā)明和科技成果對促進(jìn)人類社會發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，諸多科技展品可對觀眾特別是青少年思維起到一定的啟迪作用，使其能夠全面領(lǐng)略祖先智慧，深刻體會中國古代傳統(tǒng)技術(shù)的偉大之處。
3.3科普展品的藝術(shù)教育功能
從某種層面上來說，科學(xué)和藝術(shù)之間具有緊密聯(lián)系，這二者的共同基礎(chǔ)就是人類的創(chuàng)造力，科技館主要借助藝術(shù)手段將科普展品的相關(guān)科學(xué)理念傳遞給觀眾。自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造力和多元藝術(shù)進(jìn)行融合可使觀眾獲得意想不到的效果。比如：“哆啦A夢的科學(xué)未來展”的企劃展，這次活動的主要目的就是通過現(xiàn)有科技獎《哆啦A夢》中的道具展現(xiàn)在受眾面前，在展出活動中，觀眾可以看到機(jī)器貓動畫片中經(jīng)常出現(xiàn)的隱身斗篷、虛擬重物感等秘密武器，展覽從科技角度介紹了奧秘。藝術(shù)和科技的微妙融合可創(chuàng)制出靈活生動的表達(dá)形式，使展品具有一定的說服力，對青少年極富誘惑力，從而陶冶受眾的藝術(shù)情操。
4結(jié)語
綜上所述，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人文發(fā)展是社會和人類全面進(jìn)步和發(fā)展的主要標(biāo)志，二者缺一不可，將科普展品和哲學(xué)、歷史、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一起來，將科普展品作為有生命的個體，不僅是具備功能性價值的物品，還是調(diào)動人的積極性的物品，可將展品所體現(xiàn)的人文價值和科學(xué)教育價值充分展現(xiàn)出來。
參考文獻(xiàn)
