發(fā)布時間：2023-04-06 18:39:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新聞學理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
信息技術的產生與發(fā)展是信息倫理產生與演進的歷史邏輯。信息技術產生之前，亦即前信息技術時代，學界一般從新聞傳播學維度對信息及信息倫理學進行理解和界定。新聞傳播學把信息與新聞連用，認為“新聞是信息的一種，是指新近發(fā)生的為公眾所關注的具有新聞價值的那部分信息”，并認為新聞傳播方法與信息獲取、加工、處理、傳遞而實現的有目的、運動的信息方法并無二致。所以，從新聞傳播學維度看，信息倫理學就是研究新聞信息傳播活動者應遵循的職業(yè)道德和行為規(guī)范及其形成規(guī)律的學科，它是介于新聞傳播學與倫理學之間的一門邊緣學科。
20世紀40年代計算機技術誕生，人類步入以計算機技術為核心的信息技術時代，亦即現代信息技術時代。信息倫理學也正是基于現代信息技術而產生的一門應用倫理學。隨著計算機技術的出現及其在社會生產和生活中日益廣泛的應用，信息管理學界、情報學界、哲學界和倫理學界等開始注意到與之相關的倫理問題，思考計算機信息技術應用的道德問題和社會問題，這是信息倫理學的第一階段即計算機倫理學。學界大多把計算機倫理學看作是職業(yè)倫理學的一個分支或表現形式。戴博拉•約翰遜在《計算機倫理學》中指出：“計算機倫理學旨在幫助學生和計算機專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當的道德選擇，總之，是能使他們采取更恰當的職業(yè)態(tài)度?！彼€強調計算機倫理學討論的問題應當與道德規(guī)范相聯系，以便指導實踐。韋克特和愛德尼在《計算機與信息倫理學》一書中指出人們面對計算機應用與信息處理的特定場所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對自己的行為作出恰當的道德選擇，他們倡言：“一個真正的計算機職業(yè)人員，不僅應當是自我領域的專家，而且也應當使自己的工作適應人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望?！睂W界還指出計算機倫理學應注重研究計算機信息技術應用引起的現實道德問題，這些問題涉及計算機軟件與硬件的設計、信息技術產品的銷售、服務和應用等。
20世紀90年代中期，信息技術發(fā)展到網絡時代，也就是計算機技術與通訊技術等融合的時代。信息倫理學發(fā)展到第二階段即網絡倫理學階段。學界對信息倫理學的理解和界定又進入新的階段。李倫認為，網絡倫理學有廣義和狹義之分，“狹義網絡倫理學是以研究計算機網絡中的倫理問題為己任；廣義網絡倫理學則不僅研究計算機網絡中的倫理問題，也研究計算機網絡引起的社會倫理問題。作為一門完整的學科，網絡倫理學是研究計算機網絡中的倫理問題以及計算機網絡引起的社會倫理問題的一門應用倫理學學科”。另有學者認為，“網絡倫理學就是研究對于電子信息網絡活動的道德引導以及調節(jié)網絡工作者相互之間、網絡共同體與社會之間諸種關系的道德原則和道德規(guī)范的總和學科?！笔吩品逭J為，“網絡倫理是探討人與網絡之間的關系，以及在網絡社會中人與人之間關系問題?！边M入21世紀后，信息倫理學“揚棄”了計算機倫理學和網絡倫理學而達到全新階段。呂耀懷認為，“信息倫理學是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約，以及在此基礎上形成的新型的倫理關系的學科?！鄙持矣抡J為，“信息倫理學就是研究信息活動中以善惡為標準，依靠人們內心信念和特殊社會手段維系的，調整人與人之間以及個人與社會之間信息關系的原則、心理意識和行為活動總和的學科?！敝x先江和王華英認為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學科被稱為信息倫理學?！睂W者們對信息倫理學的初步界定為信息倫理學的形成奠定了理論基礎，促進了信息倫理學的發(fā)展。但從上述信息倫理學的界定中可以發(fā)現，學者們多強調信息規(guī)范和信息活動中的倫理問題，雖然有與信息倫理學相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學的內涵。首先，把信息倫理學解讀為“研究信息活動專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個狹小層面來解讀倫理學本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學界定為“研究信息活動中的倫理道德問題的學問”同樣沒有揭示出信息倫理學的真正內涵。信息倫理學不只是研究信息活動中的倫理道德問題，還有更多的基礎理論研究，而且以這種方式解讀應用倫理學容易公式化，并因此而消解應用倫理學本身，如傳媒倫理學就是研究傳媒活動領域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學解讀為“研究信息活動者應該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學問”也有失偏頗，就信息倫理學的本質而言，它更多的是指對一種高遠價值的追求，信息活動的倫理或道德規(guī)范只不過是對這種價值追求的工具和手段而已。
2信息倫理學界定的理論進路
要恰當地對信息倫理學進行界定，必須對倫理的特性及信息倫理學的理論進路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會的風俗、習慣和個人的品性、氣質。西方倫理文化認為，倫理學以研究人類行為的善惡價值與目的，而人類行為的善惡價值既以外在的風俗、習慣為依據，又受個人的品性、氣質的影響。也就是說，人類行為的善惡價值主觀表現是內在的品性、氣質，客觀表現是外在的風俗、習慣。在中國傳統倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內容。傳統的德性論認為，倫理學的任務是指導人們如何依據至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學的任務在于規(guī)定人生至善以及達于這種至善的方式或手段。包爾生就認為倫理學具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實現這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學得以發(fā)展?，F代社會里，由于價值多元化以及人們對這種價值多元化的道德認同，倫理學已經逐漸被解讀為促進社會成員理性地自我指導或決定的一種社會規(guī)范體系。也就是說，現代倫理學不再把至善的終極關懷作為重點，而更多的是關注達到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學作為一種價值學的整體內涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學說。當代倫理學的研究趨勢是人們試圖找回曾經存在的，為人們一致認同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現代倫理學的單面性而重返古典美德倫理傳統。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學的理解和界定不能僅局限于信息活動的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對一種普遍的、終極的善的認同，探討人類信息活動所具有的普遍意義的善和價值。其次，信息倫理學理解和界定的理論進路。
理解和界定信息倫理學的理論進路一般可從元倫理學、規(guī)范倫理學和應用倫理學進行探究。元倫理學的“元”就是基礎的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學之后，即形而上學的意思。元倫理學首先研究的是關于倫理學的基本術語或概念的道德語言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關于道德判斷的確證。元倫理學的根本問題是道德判斷或價值判斷，亦即道德推理或價值推理的邏輯，也就是人們對“道德的價值”或“應該”的認識。元倫理學要解決的根本問題是“價值”或“應該”的來源及其確證，即“價值”或“應該”與“事實”或“是”的關系問題，其根本對象和目的是解決“應該如何”與“事實如何”的關系問題，通過對“應該如何與事實如何”的關系探究而達成對“應該”或“道德”的確證。弗蘭克納認為元倫理學具體研究以下幾個問題：一是倫理學術語。如“正當”、“不正當”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術語的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運用這樣的術語和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德”的意義是什么？三是有關術語或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動機”、“責任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當前信息倫理學研究缺少元倫理學的“元”元素，缺少對信息活動中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價值體系為指向來建構信息倫理學的價值體系。
規(guī)范倫理學不再回答“善”、“惡”“、正當”“、不正當”等的定義及推理標準，而是提出論證“善”、“惡”、“正當”、“不正當”等的實質性標準。也就是說，規(guī)范倫理學以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價值相一致。規(guī)范倫理學要在信息社會或信息活動領域中，根據人們普遍的價值追求或終極善，分析信息活動應該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學維度看，當前信息倫理學研究存在一個預設的前提，即人們的信息活動應該是道德的，但這一預設前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學的大多學者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現實合理性的研究，缺少元倫理學的“元”的成分。應用倫理學是元倫理學理論和規(guī)范倫理學體系在實際道德生活中的運用。作為一種實踐探究，倫理學不能僅僅停留在對“元”價值的探究和對道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實現問題即現實性問題。彼徹姆認為，應用倫理學就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場上對道德信仰或道德哲學的研究。也就是說，應用倫理學是一般規(guī)范倫理學所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領域的道德問題中的應用。彼得•辛格也指出，應用倫理學就是把規(guī)范倫理學理論應用于實際的道德問題。當前信息倫理學的應用研究代表首推美國經驗實證主義。這種實證主義借鑒自然科學的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動領域中的道德問題。這種應用研究取得了一定的成效，但信息倫理學的這種實證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進行實證調查與研究時，首先有意無意地預設現在的信息活動管理和運行機制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運行機制有效進行下去，確保信息活動有序進行，而沒有對這種信息活動的管理體制和運行機制本身的合理性和合目的性提出質疑。事實上信息倫理學的研究價值和意義恰恰就在于對信息活動的管理體制和運行機制的合理性和合目的性進行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。
3信息倫理學的界定
大學生的社會適應性主要包括以下三個方面：
對社會的適應。當代大學生正處在我國從以應試教育為主導發(fā)展到以素質教育為主導，從統包分配到雙向選擇、自主擇業(yè)，從大學的免費教育到適當收費等一系列教育改革的進程之中，學會適應是一門必修課程。也可以說，人生的升學、就業(yè)、升遷、婚戀等每一次社會角色的轉換都是一個適應過程。
對他人的適應。主要指人際關系的適應。從中學生到大學生角色的轉變，面臨人際交往中要解決的問題較多，例如：如何與陌生人交往，如何與異往，如何與成長的文化背景相差較大、個性不同的人交往，如何處理合作關系與競爭關系等。
對自身的適應。這方面的適應問題主要包括個體如何認識自己，即我到底是一個什么樣的人？如何悅納自己、發(fā)展自我，使現實與理想中的我達到統一？
2大學新生的心理健康調節(jié)
每一名即將步入大學校園的學生，都曾有過一系列關于大學生活美妙的聯想：幽靜的林蔭道，一眼望不到盡頭的階梯教室，笑聲瑯瑯的宿舍樓，還有“睡在我上鋪的兄弟”……然而，隨著那份新鮮感漸漸逝去，孤獨、思鄉(xiāng)、迷茫、困惑等情感油然而生，在這樣的情況下，你該如何調節(jié)自己的生活呢？
2.1不再迷戀過去
“迷戀過去”的具體表現是經?；貞涍^去，有一種希望回到過去的心態(tài)。如果長期處于一種懷舊的留戀過去的心理狀態(tài)中，會造成學習上的不安心，從而形成阻礙學習的心理壓力。
2.2克服“目標間歇”
新生入學后喪失了目標和動力，這叫“目標間歇”或“目標暫時性缺失”，是新生普遍存在的一種心理狀態(tài)。大學起跑的號令已然鳴響，就看誰最先沖破迷惘，找到新的目標和動力，誰就能沖到隊伍的最前面，成為大學的勝利者。大學生要有明確的學習目的，掌握科學的學習規(guī)律、不斷改善學習方法，大學階段的學習最關鍵的是自學。
2.3建立和諧的人際關系
進入大學后，每個大學生都有進一步發(fā)展人際關系的需要，每個人也都有這方面的潛能，重要的是必須超越封閉的自我，確立健康的群體意識，把自己真正融于集體之中。人際關系是互動的。當大家還在被動等待的時候，主動伸出你熱情的手，擁抱每一位同學的心。
2.4培養(yǎng)獨立能力
對于大一新生來說，需要學會管理的東西很多?？吹靡姷?，如個人生活物品怎樣保管、利用，錢怎樣花，都需要自己操心；看不見的，如時間怎樣利用，情緒怎樣調整，這些更是需要獨立自主應付。這就需要大學新生養(yǎng)成良好生活習慣，主動適應新的生活方式。
2.5找到自己的位置
大學生是自我意識發(fā)展成熟的關鍵時期，也是人的一生中社會角色變化最多的時期，這一時期的最大的特點就是不穩(wěn)定，心理矛盾和困惑特別多；另一方面，傳統的應試教育對學生素質培養(yǎng)的忽視與現代社會發(fā)展對人才高素質要求之間的矛盾，給大學生帶來了更多的壓力、焦慮和挫折。面對成長中的煩惱，惟一的辦法是接受現實，接納自己不如別人的地方。為什么非要跟別人比，而不多和自己相比呢？你可以嘗試回答下列問題：
我比中學時在社會見識方面——我比中學時在能力發(fā)展方面——我比中學時在與人交往方面——我比中學時在認識自身方面。
我期望自己成為怎樣的人？離自己的期望還有多大的差距？
當你找到自己的新位置時，就會重新找到自我。
2.6如何面對挫折
生活的海洋總會有波峰與波谷，“人生不如意十有八九”，也就是人們常說的挫折。成長有時也會痛，就像蠶的蛻皮一樣，是自我的掙扎，自我的再次覺醒。
大學里總有一些相對遜色的同學失去中學時期的優(yōu)越地位。不知有多少人，他們在剛上初中或高中時就已經體驗過從優(yōu)秀的位置上掉下來的失落感。暫時失去優(yōu)越地位并不可怕，糟糕的是由失落而造成嚴重的挫折感，產生強烈的自卑，這對大學生活十分不利。的確，一個心理正常的人，都有爭強好勝的自尊心和榮譽感，都渴望自己在集體中有一席之地，受人尊重，被人愛慕。一個學生想考試成績第一，超過別人，這是好事。但是，在一個群體的每項活動中，能坐上第一把交椅的人，畢竟只有一個。坐上了，自然很榮耀，但也容易迷失自我。
據說，在國外有一家著名的電器公司提出了一個挺有意思的口號：永爭亞軍。不是“勇敢”爭取，而是“永遠”爭取。他們的理念是，第一的人不會永遠在冠軍的寶座上，他會因失去競爭對手而失去努力參照系統，產生盲目性。而第二名總能同第一名找到差距，改進不足，鼓舞自己不斷進取。
這個事例為我們提供了一個思考問題的新角度：要想在學習上超過別人，并不一定要爭名次上的第一，關鍵是將你的視點放在哪里。是放在爭取第一的名次上，還是放在自己競爭的實力上。
當學習成績暫時落后時是否一定要責備自己？你可以考慮一下自己的學習目標是否訂得過高？學習上是否有漏洞？這時，可以對自己的學習做一個全面的分析總結。當你認真、冷靜地面對自己時，相信優(yōu)秀仍然屬于你。
2.7合理安排學習時間
人生最寶貴的兩項資產，一項是頭腦，一項是時間。無論你做什么事情，即使不用腦子，也要花費時間。因此，管理時間的水平高低，會決定你事業(yè)和生活的成敗。每個星期有168小時，其中56小時在睡眠中度過，21小時在吃飯和休息中度過，剩下的91小時則由你來決定做什么。任何根據你的價值觀和目標管理時間，是一項重要的技巧。它使你能控制生活，善用時間，朝自己的方向前進，而不致在忙亂中迷失方向。有效管理時間的基本原則有如下幾條：a制定詳實可行的計劃，提高學習的效率；b利用好空閑時間，杜絕時間的浪費;c事事抓住今天，不要把今天的事情拖到明天去辦；d進行時間統計，檢驗自己的時間花得是否合理。
總結
針對當前的現狀，高校應逐步完善兩個方面的工作：其一，建立專業(yè)化隊伍，強化心理咨詢功能。心理咨詢是一項專業(yè)性很強的工作，沒受過專業(yè)訓練的人容易在引導方法上產生偏差，因此建立一支合格的高校心理咨詢隊伍時不我待。其二，心理教育課程化、多渠道開展。在大學階段絕大多數學生碰到的只是些尋常心理問題，對尋常的心理問題走預防之路遠勝過“亡羊補牢”。學校應根據學生的心理健康狀況，有針對性地開設相關的課程，同時，通過?？⑿V播站、校園網等載體，大力普及心理健康知識，使大學生學會自我心理調適，消除心理困惑，提高承受和應對挫折的能力。
一、創(chuàng)設民主和諧的教學氛圍
長期以來，我國的課堂教學大都是“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的單一模式，課堂教學主要特征是傳授、灌輸知識，教師全盤講學生被動聽的局面。為了改變這一狀況，課堂教學必須突破傳統的人際關系，營造愉悅的課堂教學氛圍，使課文中的語言文字變成學生容易理解的形式，豐富學生頭腦中的表象，訓練學生的思維能力。這樣，不僅可以提高課堂教學效率，而且能消除學生的戒備心理，學生往往樂此不疲，并且思維活躍，富有創(chuàng)造性，這是小學語文學習別需要的，也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的關鍵所在。如在教學《初冬》時在大霧蒙蒙的清早帶領學生出去觀察霧中、霧后的美景，使學生對課文里的語句“象隔著一層紗”、“模模糊糊看不清”、“太陽射出光芒來”等有了深刻的印象，在充滿濃厚趣味性的同時，也自然地、感性地融入學生對本課思想內容的更深一層感悟，使文章中心得到升華，從而理解并背誦課文就易如反掌。
二、培養(yǎng)主動參與、獨立思考、創(chuàng)造性地學習
“注入式”的教學方法是我們所摒棄的，教學過程需要教師積極創(chuàng)設條件，引導學生能夠積極主動地參與學習，而不是被動地接受教師所灌輸的知識，努力促使學生主動地獲取知識，學會發(fā)現問題，提出問題，并能解決問題的創(chuàng)造性學習。如在教學《狼和小羊》時，在學生學習課文內容的基礎上，教師讓學生帶上事先準備好的頭飾，對課文中狼和小羊的對話進行表演，通過表演，學生進一步感受到大灰狼的兇惡、蠻橫無理和小羊的溫順。這樣學生通過以上的實踐操作，驗證了這樣一句話：“聽到的容易忘記，只有自己動手做過才能真正的理解。”該過程在老師的引導下，學生不斷的對頭腦中原有的表象進行加工，產生種種聯想和想象，創(chuàng)新思維能力得到了訓練和提高。
三、指導學生設疑、質疑，發(fā)展創(chuàng)新思維
古人云：“學起于思，思源于疑”。質疑問難是學習的重要方法，是獲取知識的重要途徑?？茖W的發(fā)明創(chuàng)造往往是從質疑開始，從解疑入手，因此課堂教學中教師應把質疑、解疑作為教學過程的重要組成部分。如何鼓勵學生質疑，指導解疑，需要講究策略。在教學過程中，教師應精心設計難度適宜，富有思考性的問題，使學生“跳一跳，摘果子”。教學中遇到的疑點或難點以及比較含蓄或潛在的內容，應啟發(fā)學生思考討論，在思考討論的過程中逐步解疑，在探索討論中有所發(fā)現和創(chuàng)新。如教學寓言《守株待兔》一課時，在揭示寓意培養(yǎng)發(fā)散思維時，就可以指著畫面問：“如果你是種田人的鄰居，當你看到這位年輕的種田人守著樹樁等兔子時，你會對他說些什么呢？”接著請一個同學上來當年輕的種田人，讓他的“鄰居”上來教育他。這樣一來，就形成了眾人紛紛相勸，共同教育“年輕的種田人”的情景，這就形成了師生互動、相互合作的可喜場面。通過問題來激發(fā)學生求知的興趣，使他們積極主動的掌握知識，并用所學知識來解決教師提出的問題。在情境中境人互動，實現人境融合的理想境界，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。
四、鼓勵學生敢于標新立異
課堂教學要鼓勵學生之間的爭辯，讓學生暢所欲言，各抒己見，展開充分的討論，在爭辯過程中陳述矛盾，培養(yǎng)思維的批判性。如我在《麻雀》一課作小結時說：“讀了這篇課文，從老麻雀奮不顧身搶救小麻雀的記敘中，我們感到了母愛的偉大?！痹捯魟偮?，一位男同學舉手說：“老師，我不同意說是母愛，因為課文從頭到尾都沒有寫老麻雀是公的還是母的！”我聽后笑著說：“你讀得很認真，看來老師的概括不太準確。那么怎樣說才確切呢？”學生的思維又一次被激活了，經過爭論，最后總結出：這篇課文表現了一種“親子之情”。通過教師引導，保護了學生的獨特見解，也激發(fā)了學生創(chuàng)新的精神。
五、注重情境的開放性，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
心理學研究都是依據于或建立在特定的哲學思想的根底之上。心理學的探索都有自己的理論預設，都有自己的思想前提。這實際上也就是哲學思想，它需要在理論心理學或心理學哲學的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構。那么，對于當代的心理學研究來說，不同的哲學立場就決定了心理學的不同的研究取向，就決定了心理學的不同的研究思路，也就能決定了心理學的不同的研究結果。事實上，不同的文化傳統總是孕育著不同的哲學心理學的探索。比如，我們可以把哲學心理學區(qū)分為西方文化傳統中的哲學心理學和中國文化傳統中的哲學心理學，這顯然是哲學心理學的兩種文化樣式。從哲學研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學、哲學心理學與心理學哲學三者之間的關系或異同。在他們看來，這三個概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學心理學和心理學哲學，而且是將兩者與心靈哲學歸為同類。事實上，心靈哲學（philosophyofmind）是屬于哲學的一個分支學科。按照這樣的邏輯，心理學哲學的研究便成為了哲學家的專利。但是，心理學哲學還是與心靈哲學有著區(qū)別，因為它是對現代科學心理學的理論基礎或理論預設的哲學反思。當代心理學的哲學基礎表現為實證哲學與人文哲學的分離。當代心理學或科學心理學從誕生之日起，就表現為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實證論取向和現象學取向。顯而易見，心理學研究的根本就是心理學的研究立場。心理學作為一門科學獨立之后，其研究的立場一直認為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學家希望自己保持中立，或者不應該把自己的偏見帶入到心理學的研究中，應該按照心理學研究對象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學實際的研究中，研究者總是會把自己的思想和意向帶入自己的研究中。
事實上，只要是研究就會有立場。研究者總是從既定的起點出發(fā)，從特定的視角切入，以獨特的思考開始。心理學的研究立場有時候也被稱為研究取向，在心理學的發(fā)展進程中，出現了許多不同的研究取向，這是不爭的事實。在西方心理學的發(fā)展歷程中，就出現過實證取向的和人本取向的研究。當然，實證論的研究方式是心理學研究中的主導。與心理學研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實證論的研究方式。所謂實證論的研究方式有兩個隱含的理論前提或理論假設。首先是設定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點帶入到對客觀對象的研究中去。其次是設定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設為心理學的研究帶來的是方法中心、實驗主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學的實證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學的實證研究方法決定了心理學的科學性質，決定了心理學的實際發(fā)展，決定了心理學的未來道路。所謂的實驗主義是指把實驗方法的運用，實驗程序的確定看作是心理學研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實證研究的具體操作程序的合理性上?，F象學的研究方式是非主流心理學的研究主導。與心理學研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現象學的研究方式。所謂現象學的研究方式也有兩個隱含的基本理論前提或基礎理論假設。首先是設定了研究客體與研究主體的統一，研究主體同時也可以就是研究對象。其次是設定了研究主體或者研究者必須通過體驗來把握研究對象，只有內省的體驗才是真實的。這種理論假設為心理學的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學的研究不應該從方法出發(fā)，而應該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨特的性質。正是心靈的獨特性質決定了心理學的研究具有的獨特性質。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學也是需要思想前提的?？茖W本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學演進的出發(fā)點和到達點。心理學是屬于科學的門類，這同時也是依賴于一系列基礎的理論預設或前提假設。那么，只有建基于合理和明確的理論預設或前提假設，心理學才能更好地發(fā)展，才能更快地進步。哲學家的心靈探索具有非常重要的學術價值和理論意義。盡管哲學家的研究立場、理論預設、思想基礎、學術主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學家的心靈探索所具有的思想價值和學術價值。哲學家的心靈探索對于心理學研究者來說，并不是無足輕重的。哲學家的心靈探索不僅對于人類理解自身的心理行為具有思想引導的意義，而且對于各個不同學科的學者研究人類的心理行為也具有理論預設的價值。
二、心理學的科學思想根系
在心理學成為一門獨立的學科前后，它總是與其他學科發(fā)生某種特定的關聯，這種關聯同時也決定了心理學的學科發(fā)展。然而遺憾的是，學界目前對心理學與其他相關學科之間關聯的探索與研究尚不夠深入與系統。心理學與其他相關學科的關系問題，是一個涉及到心理學自身的演變和發(fā)展的重大問題。經過了歷史中長時期的演變，心理學才有了當代的重新定位，以及與其他相關學科的明確關系。這種學科自身的成熟發(fā)展，會在極大程度上推動心理學的發(fā)展，也會使心理學開始為其他學科的發(fā)展提供相應的學術資源。心理學與相關學科之間的關系本就應該是一種彼此合作的關系。特別是橫斷科學的研究，常常是跨越多個學科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進和彼此的支撐。那么，對于心理學的研究來說，能夠推動這種合作關系的就是一個理論的平臺。
三、心理學的文化思想根
由關于界定心理學與文化的關系問題，從根本上說，涉及到的是心理學的單一文化背景和心理學的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學與文化的關系涉及到心理學自身的新視野、新領域、新理論、新技術、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學和本土心理學的關系，還包括了關于心理學與文化關系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學自身的發(fā)展擁有豐富的社會與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學本土化運動，一個重要目標就是要內在地建立心理學與社會和文化之間的關聯。換句話說，心理學本土化的根本目的就是使心理學植根于本土的社會發(fā)展脈絡及本土文化的土壤里。心理學的研究中，經常會遭遇資源短缺的狀態(tài)。當然，這并不意味著心理學沒有或者缺少相應的社會文化資源，而更多的是因為，心理學并沒有意識到或自覺地去把握自身的社會文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會文化資源。反觀西方心理學的發(fā)展不難發(fā)現，西方心理學就是植根于西方文化傳統之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國心理學的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應該根植于中國的文化傳統。心理學的發(fā)展史告訴我們，心理學的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學心理學有其自身的西方文化的歷史資源，而中國的心理學也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學演變的根基，也決定了心理學研究的方式、應用的途徑和心理學未來的發(fā)展路徑。心理學的發(fā)展和心理學的研究都與文化有著十分密切的關系。對心理學與文化的關系進行反思、探討、揭示、闡釋，從而對心理學與文化的關系能夠有更全面和深入的理解，對于心理學的發(fā)展和拓展，以及它的應用的推動來說，都有著十分重要的意義。心理學的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關于文化的理解和思考，那就會受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學與文化的關系，既可以給心理學本身的實際發(fā)展，也可以給本土心理學的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。
四、心理學的學術思想根基
無論是自然的資源，還是社會的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學的資源，是促進心理學的壯大和發(fā)展的核心部分。對于心理學資源的開發(fā)，當然不是要回到心理學的過去，也不是要還原心理學的歷史，而是要把資源運用于心理學的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學的擴展和成熟。這樣的話，心理學會面對著大量資源的存在，但是心理學更需要面對的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個統一的框架之下，在一個完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學探索和研究，不同的心理學的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個全新的平臺之上，在一個創(chuàng)新的思路之內，去沿用這些不同的心理學的資源，去擴展這些資源的價值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學的學科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學的發(fā)展過程中，心理學為了保證自己的學科的獨立性，而一度封閉了自己的學科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學資源開發(fā)的角度去理解，心理學只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學科的資源、學術的資源、歷史的資源、思想的資源、學術的資源。其次是要挖掘心理學學科的資源，提取其中有價值的內容，獲得其中有傳承的文化。在心理學的探索中，心理學不僅是要面對自己的研究的對象、研究的內容，而且是要依據自己的研究基礎、研究傳統、研究歷史。其實，心理學研究所能夠匯總的資源含量，會決定心理學探索的厚度和深度。
心理學的一個分支學科，心理學研究的是心理問題，在各種情況下擁有不同情感的心理變化，而教育心理學則是主要研究在教育教學過程中的教師和學生的心理變化，教育心理學更具有針對性，由此也很明顯的看出教育心理學和心理學的區(qū)別。教育心理學的面向對象是將要從事于教育工作方面的人，他們可以指導教師實踐，向教師傳授相關的心理知識，但是并不深入到學生中進行教學講解。教育心理學的研究課題具有抽象性。學校的心理學是針對學生們的心理問題來進行的臨床實踐，具有很強的應用特點，在學校教育中不僅要揣摩學生和老師的心理還要對家長的心理進行研究，家長是學生們接觸最多的對象，家長的心理也會對學生造成很大的影響。學校的教育，要針對學生的心理，更方便解決問題，實踐要比理論更能證明學術的存在。心理學和教育心理學的具體區(qū)別可以說是一個研究的是心理問題心理情況而另一個則是主演針對學校的教育，此外，教育心理學更突出的針對學生或者老師的心理有偏激的人，或者說是針對思維不是很正確的老師和成績比較不理想的學生。研究教育心理學可以幫助學校更好的開展教育活動，幫助老師獲得較高的教學水評，幫助學生拿到更好的成績。此外，教育領域的心理學存在著一種臨床模式，這種模式包括以下幾點：
（1）心理問題與教育間存在著一種聯系模式，聯系著兩者之間的發(fā)展，這個聯系很好地解釋教育和心理的問題。
（2）在實際實踐中，要融合入心理學的研究成果更會得到顯著地實踐效果。
（3）專業(yè)知識解決教育心理問題，使心理不是很正常的學生得到幫助。如我們所見，學校的教育心理學工作者和醫(yī)院的臨床醫(yī)生看起來是一個性質，只不過一個是對病人身體上的治愈，一個是對病人心靈上的治愈。
二、教育心理學發(fā)展前景教育心理學
在過去有幾百年的發(fā)展史，目前正在快速發(fā)展期間,除了學習心理等傳統領域的關注,也提出了以下新的發(fā)展趨勢。
（1）轉變教學觀念
教育心理學的發(fā)展，首先要對教與學有本質上的理解，教學觀念的改變或許是目前對教學最有力的改變，目前的教學觀念太過陳舊，只是教師教與學生學的過程，有些死板的老師甚至上課都沒有與學生的互動，知識自己一個人在講臺上演著獨角戲，在經濟科技都迅速發(fā)展的時代，教學觀念要變得活躍一些，學生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學生，充分發(fā)揮學生的能力和才力。教育心理學的發(fā)展，使教育工作者更好地認識了身為老師與學生之間存在的問題，學習是一個認知的過程,是一種積極的學生的知識構建過程,因為重視實踐教學和教育心理學的問題變得旺盛的生命力。
（2）有關教育的社會心理
教育心理學除了研究的教師、學生、和家長外，其他一切關于教育的社會因素都在研究范圍內。學生在學習專業(yè)知識的時候，也會受到老師和社會等各個方面的因素影響，因此，學生的學習并不簡簡單單是一個認知的過程，對于小學生來說，社會的原因也是在教給孩子為人處世，學生學習的動機和學習的情境也是影響學生成績的重要因素。
（3）實際教學中策略的應用
社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。
一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規(guī)律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。
社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩(wěn)定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發(fā)現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。
社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。
奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發(fā)表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。
中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。
社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。
美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發(fā)表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認知過程，達40篇以上。
由于小學生大腦處于發(fā)育階段，對新鮮事物容易產生好奇心理，喜歡東看看西摸摸，動個不停；另外他們求知欲強、要求上進，教師如果在教學中依然用傳統的模式，一味地按照書本教材進行講解，就會使課堂變得沉悶，使學生失去學習的興趣，他們在課堂上就會做小動作，不認真聽講。因此，教師必須要改變教學方法，鉆研教材，積極創(chuàng)設適合學生心理的教學方法，讓課堂變得有趣，吸引學生的注意力。例如，在學習《踏雪尋梅》這首歌時，筆者考慮到“XX.X”這個節(jié)奏中前八分休止相對比較難懂，因此在教學中筆者利用學生好勝心強的心理，鼓勵他們自主討論應該如何解決這個難題，以此激發(fā)他們學習的動力。不一會就有學生舉手發(fā)言：“老師，我在唱到這個休止符時用點一下頭來強調。”有的學生說：“我是在心里默默地嗯一下。”還有學生說：“我用腳打節(jié)拍強調。”聽到這么多學生的發(fā)言，筆者首先肯定了他們的做法，然后進一步鼓勵他們：“我們可以選擇一種簡單而又適合自己的方法來唱。”這個前八分休止符的難題就這樣解決了，同學們也在不知不覺中學會了演唱這首歌曲。教師在了解學生心理特點的情況下，運用靈活的教學方法調動學生的學習積極性，促使學生積極思考，踴躍發(fā)言，讓原本單調的音樂課堂變得輕松活躍，進而提高了課堂效率。
二、巧妙運用獎懲措施，喚醒學生學習潛能
教學手段是多種多樣的，教師可以在教學過程中使用夸獎、批評、贊美、懲罰等手段。完善課堂獎懲制度，教師必須要在科學合理的評價基礎上有自己獨特的方法，運用得當的教學語言激發(fā)學生內在的音樂潛能，充分給予學生一個健康快樂的音樂空間。例如在學習《送別》這首歌時，筆者在向學生介紹創(chuàng)作背景時，有的學生在臺下開始竊竊私語，影響其他學生聽講，于是筆者問他上課為什么要講話，他說：“老師，這首歌我早就會唱了。”“太好了，那就由你來擔任一下這節(jié)課的小老師吧！來教大家學唱這首歌！”這位同學很好奇，表現得非常積極，其他同學也沒有嘗試過同學的教唱經歷，所以都很認真地學唱。很快大家就學會了這首歌。通過這樣的獎懲辦法，不但使學生改掉了上課愛講話的毛病，而且還充分發(fā)揮了他的特長，形成了人人爭當小老師的學習熱情，激發(fā)了學生的學習潛能。教師應抓住每一個可以夸獎學生的機會，激發(fā)他們的學習興趣，提高他們的自信心。在維持良好的課堂秩序的同時，也提高了教學效率。
三、透徹分析學生心理，機智處置紀律問題
由于年齡的原因，小學生還缺乏一定的自律性，課堂上常常會發(fā)生一些意想不到的事情，比如“問題學生”、“多動癥”兒童等，課堂上總能發(fā)現他們或是在講話，或是在影響其它同學認真聽課，等等。對于這樣的情形，教師需要機智靈活，妥善處置，不能簡單地停下講課，嚴厲訓斥一番了事，而應根據實際情況區(qū)別對待。或接話分析，用教學內容中的道理去說明，使之深化；或善意引導，曉以大義，以寬容的態(tài)度、淵博的學識、透徹的分析，去征服學生的心。為音樂教學提供良好、有序的課堂紀律。例如在學習《茉莉花》這一課時，課堂氣氛很有些異樣。這是一首廣泛流行于全國的江蘇民歌，很多學生都能從頭唱到尾，上課時不少學生開始交頭接耳或是埋頭做其它事，根本提不起興趣。面對課堂上松散的紀律，筆者靈機一動，何不尊重學生會唱的事實，從學生喜愛的角度選擇曲目呢？考慮到這首歌有很多個版本，也被多位藝人重新演繹過，所以我讓學生說說自己對這首歌的認識，說說自己最喜歡哪個版本，為什么？這樣一來，課堂上一下子變得熱鬧起來，有的學生說：我喜歡宋祖英在澳大利亞悉尼歌劇院演唱的現場版，很經典；也有的學生說：我喜歡霍尊改編的《茉莉花》，很現代、很獨特；還有的學生表示：我喜歡梁靜茹版本的《茉莉花》，小清新風格很好聽。
四、結語
隨著社會的不斷發(fā)展，由于各種因素的影響，中學生在青春勃發(fā)時期，由于性心理所表現出來的各種行為，尤其是“早戀”現象，已成為當前全社會及教育界極為關注的問題。作為教育工作者應如何正確看待和解決這些問題，把它作為一項重要工作來抓，這對學生今后能否健康成長尤為重要。
為了深入了解中學生性心理所表現出來的各種行為，筆者參加了對三所不同層次的中學900名初一至高二的學生進行的問卷調查，為了確保數據的準確性及對學生的愛護，我們采取不記名和絕對保密的方法進行調查。
表一你對異性表達愛慕的方式（略）
表二你對男女同學之間相互追逐打鬧的看法（略）
表三你對異性話題的看法（略）
表四你對性夢幻的認識及表現
無性夢幻的538人占59.7%
有性夢幻的157人占17.4%
天天夢幻
經常夢幻
偶爾夢幻152人占16.5%
夢幻后是否想同異性接觸－－（想）132人占14.6%
二、中學生性心理導致的各種行為的分析
青春期又稱青少年時期，是指由兒童生長發(fā)育到成年人的過渡時期，年齡大約為10──20歲左右。青春期一般分為前后兩期：前期10──14、15歲，這正是初中時期，也是青少年性的勃發(fā)時期；后期14、15──20歲，這正是高中階段，也是青少年的性逐步趨向成熟時期。
青春期是以性成熟為主的一系列形態(tài)、生化、內分泌、心理及生理上的突變階段。這一階段男女雙方身高、體重、身體形態(tài)等方面出現了變化，如男性出現了喉頭突起、音調低沉、肌肉發(fā)達，長出胡須等；女性出現隆起、聲音高尖、骨盆變寬、脂肪增多等“第二性征”。同時男女雙方在智力上如語言、感知、記憶、想象、思維能力、認知結構和思維過程等心理方面也發(fā)生了較大的變化。正是這樣，青少年學生面對自己身體和心理上的突然變化，往往感到措手不及，焦慮、抑郁等，情緒波動較大，外向與內隱共存。青少年與父母在感情上、行為上、觀點上日益脫離，父母的榜樣作用削弱。對教師的態(tài)度上增加了選擇、保留和批評、懷疑的成分。在與同伴交往的數量和質量上發(fā)生了變化，交往的內涵加深了，異往成為一個突出的話題。
歌德曾經說過：“哪個少男不鐘情，哪個少女不懷春?！碧幵谇啻喊l(fā)育期的青少年學生由于性生理的發(fā)展促使他們對異性產生了興趣，并從內心深處感受到異性的吸引。正如（表一）所提供的數據顯示，進入青春期后，女同學往往會將注意力轉移到自己的身材、體態(tài)、容貌等方面，經常會為自己臉上的青春豆、體形的胖瘦感到苦惱，希望通過刻意打扮來吸引更多的異性。男同學為了能得到女同學的青睞，處處對女同學體貼入微，還會時不時地在女同學面前顯露一下自己的專長。由于渴望了解、接觸異性，如（表二）所示男女同學之間會通過相互追逐、打鬧和言談議論等去滿足日趨渴望的好奇心理。所以，曾有一位女同學在給中學生心聲熱線電話中訴說：“我一下課總想找男生玩，男生用手模我的臉，我就覺得有一股熱流通向全身，舒服極了。我很想這樣玩，但又害怕被別人取笑，該怎么辦？”從另一方面看，有異性朋友可以互相幫助，這是初中、高中大部分學生的見解。這說明在中學階段，青少年的性意識正處于勃發(fā)并趨向成熟階段，在這個階段，青少年性心理所導致的各種行為只是一種出于對異性的好奇和生理上一種最原始的萌動。異性之間的交往只是出于好感和愛慕，是一種無意識的行為。
在中學生心聲熱線電話中，曾經有一位男同學向我們咨詢：“我晚上躺在床上，有時會覺得心神不寧，渾身感到十分燥熱，甚至還會做一些‘黃色’的夢，這是怎么回事？我覺得很害怕?！毙睦韺W家坎農曾提出：“性內驅動力是人類基本的內驅力。性內驅動力并非生來就有，它要到個體進入青春期，性內分泌腺發(fā)育成熟并開始大量分泌性素時才出現。性激素在血液中的含量達到一定就會使個體產生性的需要，因而引起性內驅動力的產生?！彼?，性夢幻體驗是青春期意識發(fā)展的心理反應，偶爾出現并不奇怪，問題是隨著夢幻出現后的后遺癥──想嘗試心理。要嘗試、要體驗，這就不僅僅停留在追逐打鬧上而會向“早戀”甚至性犯罪的方向上發(fā)展。如果正常的心理得不到正確的引導，容易向相反的方向發(fā)展。（表四）中顯示157人有過性夢幻，其中132人就有想接觸異性的傾向，這就說明了性教育的緊迫性。
三、解決問題的對策
1.抓好青春期教育
青少年學生隨著性的成熟，生理和心理都發(fā)生了較大的變化，由于自身難以適應或接受這種變化，學生往往會出現對性成熟現象的好奇心理和恐懼感，有的甚至因被性所困擾而出現各種問題。為此，學校應加強重視對學生進行性知識和倫理道德教育。這些教育應包括：解剖生理特征、性生理衛(wèi)生、愛情與友誼之間的界線、倫理道德教育等。教育者應根據學生的年齡特點，采取男女集中或分開等靈活的方式，用科學的性知識來解除學生對性成熟現象的好奇心和恐懼感，以防止社會上各種不良思想意識和非科學書刊的趁虛而入，引導學生將旺盛的精力集中于對文化知識的學習上。讓學生了解到認識人的與動物的性本能有著本質上的不同，不僅要受到自然發(fā)展規(guī)律的制約而且要受到社會道德規(guī)范的約束，明確友誼和愛情的關系，自覺地把維護社會道德、法制與維護學生的切身利益統一起來，在男女生交往中做到互相尊重、互相幫助、互相學習、共同進取，在日常生活中做到自尊、自愛、自重、自強。
2.開展形式多樣的集體活動，培養(yǎng)學生形成良好的興趣和愛好
學校及教育工作者應積極組織和開展形式多樣、內容豐富的集體活動。例如：科技小組、爬山、體育競賽文藝會演等活動，鼓勵學生積極參與這些活動，在集體活動中使男女同學在思想上得到交流，在各方面互相幫助增進了解，有助于消除異性之間的神秘感。同時也在活動中使青少年學生開拓視野、開闊胸懷、積極進取，使學生從狹窄的個人空間融入到集體中來，并培養(yǎng)學生形成良好的興趣和愛好，使學生對自身或異性的興趣轉移到對科學、對知識的興趣上來。
3.建立民主的師生關系，尊重學生的人格，了解學生內心的秘密
青少年學生隨著年齡的增加，性意識的成熟，對父母、教師的態(tài)度漸漸疏遠了，會有選擇性地和父母及教師進行溝通與交流。所以教育工作者應建立合作、和諧、互動的師生關系，與學生交往重要尊重學生的人格。不要采用“長者”的姿態(tài)對學生進行壓服，甚至采用簡單粗暴的態(tài)度和手段對學生進行訓斥、羞辱、向家長告狀等，這就必然會在師生之間出現對立和學生“頂?！爆F象，引起學生嚴重的逆反心理和封閉心理，從而增強拒絕接受教育的“抗藥性”，可能為學生的心理發(fā)展帶來種種負面影響。在心理教育過程中，只有當學生把教師看成是可以信賴和尊敬、可以交流思想并獲得幫助的朋友時，他們才會敞開胸向教師吐露真情。因此，教育工作者這可以在學生中實行不記名的問卷調查或者以朋友的身份在課余時間與學生進行思想交流及時掌握學生的思想動態(tài)。對所發(fā)現的問題，應作全面的了解，對個別存在問題的特別是有“早戀”傾向的學生應進行個別談心，不要公開宣布也不要橫加指責。要傾聽學生對這方面問題的看法，然后與學生推心置腹地交換意見，進行耐心細致的思想工作，贏得學生的信任。要明確指出“早戀”的危害性，幫助他們解除煩惱擺脫困境，引導他們明確中學階段的任務和目的，樹立正確的人生觀和價值觀，從而把隱患消滅于萌芽長態(tài)。
4.教育工作者要開拓意識，加強自身修養(yǎng)
目前我國傳統意識和西方開放意識相互碰撞，引出了不少新問題。有的教育工作者本身受到傳統道德觀念的束縛，或者本身就尚未弄清友誼與愛情之間的關系，特別是目前對兩性話題還處于遮遮掩掩的情況下，他們往往會對青少年性成熟所導致的各種行為感到大驚小怪，視為洪水猛獸，橫加指責，粗涉。這樣做既傷害了學生的自尊心也達不到教育的目的，反而使學生的無意識行為變成了有意識的行為，向相反的方向發(fā)展。也有的教師思想意識過為開放，對學生性成熟所導致的各種行為放任自流，使學生在人生觀、價值觀、道德觀尚未形成的情況下，膽子越來越大，在朦朧中滑向錯誤的邊緣。所以，隨著改革開放的不斷深入，作為教育工作者應該加強自身修養(yǎng)，提高自己的思想認識水平，用民主的作風、良好的個人修養(yǎng)、廣博的知識、正確的思想道德觀引導學生。
5.取得家庭、社會及其他方面的密切配合
