發(fā)布時間：2023-03-27 16:41:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的消費幸福論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 知識女性 健身 主觀幸福感
1.引言
隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，社會文明的不斷進步，使得越來越多的女性參與到體育運動中，女性以其獨特的性別差異性詮釋體育精神，體育中女性相關(guān)問題的研究在我國學(xué)術(shù)界引起越來越多的關(guān)注。有關(guān)女性、社會性別與體育的學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)。通過中國知網(wǎng)（CNKI）檢索可以發(fā)現(xiàn)，對于女性體育、女性健身的研究和關(guān)注近年來逐漸增多，研究視域逐漸開闊。雖然學(xué)術(shù)界對于女性體育的研究和關(guān)注程度在提高，但是對比其他體育類的研究無論是研究的深度還是廣度都略顯遜色。以“女性體育”、“女性健身”為主題在CNKI數(shù)據(jù)庫進行檢索，共收到745篇記錄，以“幸福”為主題在結(jié)果中檢索只有8篇。檢索時間區(qū)域自2004年8月1日開始截止至2014年8月1日。這說明我國對于女性健身增強幸福感方面的研究少之又少。
主觀幸福感是人們根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對個人生活質(zhì)量的整體性評價。20世紀(jì)60到70年代健身鍛煉心理學(xué)興起，國外健身鍛煉心理學(xué)研究者對健身鍛煉與主觀幸福感的關(guān)系有了一定研究，但我國在這一領(lǐng)域的研究還鮮為人見。當(dāng)前，提高我國人民的生活質(zhì)量已引起黨和政府的高度重視，成為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，而健身動機與主觀幸福感的關(guān)系研究，能進一步推動健身與主觀幸福感的深入研究，為全民健身運動提高我國人民生活質(zhì)量的實證研究提供參考。
女性在社會生活中扮演著越來越重要的角色，因此女性健身當(dāng)然是全民健身的重要組成部分。本課題的研究正是基于這樣的社會文化背景在女性健身領(lǐng)域內(nèi)展開。
2.研究對象與研究方法
2.1研究對象
本研究以在大連市城區(qū)內(nèi)各個健身俱樂部、健身房和健身會所中進行健身鍛煉的知識女性會員為研究對象。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法
在選題到調(diào)查實施及最后論文的撰寫過程中，大量查閱近年來在相關(guān)刊物發(fā)表的有關(guān)全民健身、女性體育、動機、主觀幸福感等方面的學(xué)術(shù)論文。
2.2.2訪談法
對部分從事體育工作的專家、教師和健身教練等進行訪談，就本課題研究的一些問題、觀點聽取意見和建議。
3.研究結(jié)果與分析
隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟水平的提高，人民生活水平也有了較大提高。在滿足物質(zhì)需要之余，精神需求顯得尤為重要，越來越多的女性開始走進健身俱樂部，參與健身鍛煉，健康是女性會員參與健身的重要因素，大多數(shù)女性會員參加體育鍛煉的動機是健身強體，強化身體功能。知識女性對于自身健康方面的需求最為強烈。
知識女性通常接受過良好的教育，具有較高的文化、心理素質(zhì)和較強的自主意識，是一個有事業(yè)成就的知識女性群體。作為女性人口中的佼佼者，知識女性在參與國家經(jīng)濟建設(shè)和推動婦女運動方面發(fā)揮著巨大作用。而知識女性群體的生活質(zhì)量，對充分發(fā)揮這個群體的能量與潛力有重要意義。
長期參與健身的知識女性通過長時期的健身鍛煉，可能會在身體活動的能力方面有所提升，在運動期間會體驗到與家人或朋友一起健身的樂趣，通過集體性活動與他人建立起良好的人際關(guān)系，而這些良好的情感體驗會影響健身者對于成長進步體驗、家庭氛圍體驗、目標(biāo)價值體驗、人際交往體驗、心理健康體驗、自我接受體驗維度，會影響主觀幸福感。
4.結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
4.1.1女性在社會生活中扮演著越來越重要的角色，知識女性作為女性人口中的佼佼者，在參與國家經(jīng)濟建設(shè)和推動婦女運動方面發(fā)揮著巨大作用。
4.1.2主觀幸福感是一個人根據(jù)自定標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評價，是反映生活質(zhì)量的重要心理學(xué)參數(shù)。當(dāng)前，提高我國人民的生活質(zhì)量已引起黨和政府的高度重視，成為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。
4.1.3在全面建設(shè)小康社會的過程中，知識女性比例不斷增大，已成為極為重要的人力資源，正確引導(dǎo)知識女性參與體育鍛煉和體育消費，不僅有利于提高勞動生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會，而且有利于繁榮體育市場，推動我國體育事業(yè)的發(fā)展。
4.1.4有規(guī)律地參與健身鍛煉的女性會員參與健身的頻率越高，體驗到運動帶來的良好體驗越多，會直接影響主觀幸福感的積極情感體驗，從而增強主觀幸福感。
4.1.5健身動機與主觀幸福感的關(guān)系研究，能進一步推動健身與主觀幸福感的深入研究，為全民健身運動提高我國人民生活質(zhì)量的實證研究提供參考。因此女性健身當(dāng)然是全民健身的重要組成部分。
4.2建議
改革開放30多年來，盡管知識女性的生活方式和消費觀念有了新的變化，但由于所處體育文化氛圍的不同，知識女性的健身消費態(tài)度、認知和情感存在很大差異。
4.2.1在全面建設(shè)小康社會的過程中，知識女性比例不斷增大，已成為極為重要的人力資源，正確引導(dǎo)知識女性參與體育鍛煉和體育消費，不僅有利于提高勞動生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會，而且有利于繁榮體育市場，推動我國體育事業(yè)的發(fā)展。
4.2.2目前，我國知識女性參與健身消費的比例不高，健身消費水平較低，健身消費結(jié)構(gòu)仍不合理。
4.2.3盡管知識女性在經(jīng)濟上獲得了一定解放，但因為家庭因素、社會保障體制不完善等，經(jīng)濟收入水平仍在很大程度上制約知識女性健身消費的動機。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)購背景，網(wǎng)購趨勢，網(wǎng)購動因，文化差異
⒈網(wǎng)購背景
網(wǎng)購在中國的發(fā)展概況
1998年3月6日下午3:30，國內(nèi)第一筆INTERNET網(wǎng)上電子商務(wù)交易成功。3月18日，世紀(jì)互聯(lián)和中國銀行在京正式宣布了這條消息。事隔不久，滿載價值166萬元的COMPAQ電腦的貨柜車，從西安的陜西華星公司運抵北京海星凱卓計算機公司，這是在中國商品交易中心的網(wǎng)絡(luò)上生成的中國第一份電子商務(wù)合同。由此開始，因特網(wǎng)電子商務(wù)在中國從概念走入應(yīng)用。
1999年底，正是互聯(lián)網(wǎng)來臨的時候，國內(nèi)誕生了300多家從事B2C的網(wǎng)絡(luò)公司。2000年，這些網(wǎng)絡(luò)公司增加到了700家。但隨著納指的下挫，到2001年人們還有印象的只剩下三四家。隨后網(wǎng)絡(luò)購物經(jīng)歷了一個比較漫長的“寒冬時期”。SARS開辟了中國網(wǎng)上購物的新紀(jì)元。面對非典的襲擊，多數(shù)人被困在屋內(nèi)，而要想不出門就買到自己所需的東西只能依賴網(wǎng)絡(luò)，許多防范意識很強的人也試著網(wǎng)上購物。至此，有越來越多的人認識到“網(wǎng)上訂貨、送貨上門”的方便，也有越來越多的人也開始接受網(wǎng)上購物。
2006年開始，中國的網(wǎng)購市場開始進入第二階段。經(jīng)過了前幾年當(dāng)當(dāng)、卓越、淘寶等一批網(wǎng)站的培育，網(wǎng)民數(shù)量比2001年時增長了十幾倍，很多人都有了網(wǎng)上購物的體驗，整個電子商務(wù)環(huán)境中的交易可信度、物流配送和支付等方面的瓶頸也正被逐步打破。
2007年是中國網(wǎng)絡(luò)購物市場快速發(fā)展的一年，無論是C2C電子商務(wù)還是B2C電子商務(wù)市場交易規(guī)模都分別實現(xiàn)了125.2%和92.3%快速增長。
網(wǎng)絡(luò)購物年均增長50%，中國網(wǎng)絡(luò)購物的市場規(guī)模在2009年實際接近1000億?？紤]影響未來3年中國網(wǎng)絡(luò)購物市場發(fā)展的因素，總體而言利好因素更多，影響也更大，因此艾瑞咨詢預(yù)測至2011年中國網(wǎng)絡(luò)購物市場規(guī)模將達到4060億元。
⒉網(wǎng)購趨勢
中國網(wǎng)絡(luò)購物的發(fā)展趨勢
中國地域廣闊的特性，決定了網(wǎng)絡(luò)中的任何一個產(chǎn)業(yè)都不可能是被一家壟斷，都會有幾家進行競爭，通過市場細分和良性競爭實現(xiàn)不斷完善和發(fā)展。當(dāng)人們生活水平的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)購物的不斷成熟時，網(wǎng)絡(luò)購物會出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨勢：一種是走低價格路線，像超市一樣，有物美價廉的商品；另一種是銷售高檔消費商品。隨著人們文化和生活水平的不斷提高，在人們生活必需品消費價格越來越低的情況下，人們對于高檔消費品的需求會不斷提高，而網(wǎng)絡(luò)購物也會為這部分需求提供服務(wù)。因此，網(wǎng)絡(luò)購物將會向兩個不同的方向發(fā)展，擁有各自的客戶群體，并且都可能會做得很好。論文參考，網(wǎng)購動因。論文參考，網(wǎng)購動因。
雖然目前已經(jīng)有網(wǎng)絡(luò)商家開始盈利，但是真正達到規(guī)模盈利，還需要一段時間。從經(jīng)營模式上來說，網(wǎng)絡(luò)購物會出現(xiàn)兩種形式：一種是從傳統(tǒng)經(jīng)營模式加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營模式中來，通過網(wǎng)絡(luò)的力量不斷擴大自己品牌的知名度，給更多的人提品信息服務(wù)并銷售產(chǎn)品，獲取利潤。另一種則是網(wǎng)絡(luò)商家通過網(wǎng)絡(luò)商店做出自己的品牌后，通過一些傳統(tǒng)方式進行網(wǎng)下交易，從而彌補目前國內(nèi)網(wǎng)民有限，顧客群體相對較小的缺陷。論文參考，網(wǎng)購動因。無論哪種形式，中國的網(wǎng)絡(luò)購物都會發(fā)展成為從傳統(tǒng)到網(wǎng)絡(luò)，或是從網(wǎng)絡(luò)到傳統(tǒng)，最終統(tǒng)一于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)相結(jié)合的發(fā)展模式。發(fā)展到最后，網(wǎng)絡(luò)購物將不會是在商品品種和價格上的競爭，而應(yīng)該是在服務(wù)上。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的客戶關(guān)系管理將是網(wǎng)絡(luò)購物商家取勝的法寶。
⒊網(wǎng)購動因
網(wǎng)購在中國的普及率為26.2％，而在美國高達67.8％，在韓國為57.3％，網(wǎng)購規(guī)模的成倍增長（2008 年比2007 年增長128.5%，2009 年上半年同比2008 上半年增長94.8%）。
3.1 思維方式
人同源，卻有不同的表現(xiàn)，人和人之間在思維方式上的差異形成了文化文明的差異， 由人們的思維方式及思維方式物化后形成的一系列的文化差異。中西文化的思維方式差異表現(xiàn)在諸多方面，比如抽象和具體的差異，反映到網(wǎng)購上則可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。例如西方人看到自己喜歡的東西，并覺得這東西比較實用時，就會毫不猶豫的拍下。而中國人則會左挑右選，最后也不一定買，我們注重的是掛眼科和精神上的享受。
3.2 信用觀念
當(dāng)前我國經(jīng)濟生活中的失信現(xiàn)象屢見不鮮，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟的健康發(fā)展。從經(jīng)濟學(xué)角度看，信用缺失不外乎兩個方面的原因：一是信息不對稱，缺乏有效的信號傳遞機制，沒有形成透明度高、信息傳遞暢通的信息環(huán)境。二是成本收益失衡，缺乏有效的信用激勵約束，守信者得不到應(yīng)有鼓勵，失信者得不到必要懲罰，在客觀上形成對失信的縱容。
經(jīng)過近150年的發(fā)展，歐美等西方“征信國家”現(xiàn)已形成了一個較為完整的信用管理法律框架體系。這些法律，支撐和保障著信用管理體系的正常運轉(zhuǎn)。我國作為信用建設(shè)的后發(fā)國家，理應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒歐美等西方“征信國家”的先進經(jīng)驗和做法，加強信用立法，完善信用執(zhí)法，努力實現(xiàn)信用管理的制度化、法制化。在西方“征信國家”，信用交易十分普遍，因此，不論是企業(yè)，還是普通的消費者，都有很強的信用意識。這些國家信用意識的普遍確立，一方面得益于嚴(yán)格的信用管理體系，另一方面則與這些國家行之有效的大眾化的信用教育息息相關(guān)。論文參考，網(wǎng)購動因。徹底解決我國社會“信用缺失”的問題，必須借鑒“征信國家”的先進經(jīng)驗，積極推進信用觀念的普及化。如大學(xué)教育應(yīng)開設(shè)信用管理專業(yè)或課程，信用管理協(xié)會或信用管理公司應(yīng)積極開展在職人員的信用管理知識培訓(xùn)，不斷強化廣大勞動者和生產(chǎn)經(jīng)營管理者的信用觀念。
在西方國家，信用管理模式各具特色，但建立和完善信用管理民間機構(gòu)，并充分發(fā)揮這些民間機構(gòu)在信用管理中的重要作用卻是所有國家信用體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。論文參考，網(wǎng)購動因。鑒此，我國的信用體系建設(shè)，也應(yīng)堅持正確的取向。歐美等國的先進經(jīng)驗表明，實施信用管理社會化，有利于政府形象的樹立，同時也有利于防止產(chǎn)生政府信用對個人、企業(yè)信用的擠出效應(yīng)。
不良信用行為無記錄，商業(yè)信譽不能通過顯示系統(tǒng)及時地顯示和表達出來，這是導(dǎo)致目前我國信用缺失的重要根源之一。培育社會信用，應(yīng)當(dāng)建立健全市場主體商業(yè)信譽的顯示表達系統(tǒng)，形成真正能夠獎優(yōu)罰劣的社會機制。因此，我國也應(yīng)借鑒歐美等國有關(guān)個人和企業(yè)信用記錄的做法，在先行立法的基礎(chǔ)上，為每個自然人和每戶企業(yè)配置一個根本無法偽造的社會安全號碼和商業(yè)代碼，確保政府部門、銀行與企業(yè)客戶都可以通過其中的一個號碼在網(wǎng)絡(luò)上查詢公民或企業(yè)的信用記錄。當(dāng)一個自然人或企業(yè)的信用不良時，其記錄上會有所顯示，并依規(guī)定對失信的自然人或企業(yè)實行信用制裁。這種信用記錄的公開化操作，使得公民和企業(yè)的資信狀況總是置于社會的監(jiān)督之下，當(dāng)事人可以根據(jù)需要隨時進行查詢。很顯然，這對于降低市場交易成本，提升市場交易效率，有效防范不良信用行為的發(fā)生是極其有益的。
隨著經(jīng)濟全球化和市場一體化的發(fā)展，市場主體對信用交易和信息查詢提出了快捷便利的更高要求。采用電子化手段管理社會信用信息，為市場主體提供高速便利的信用信息服務(wù)，是知識經(jīng)濟時代“征信國家”的通常做法。從歐美國家信用服務(wù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢來看，越來越多的信用中介服務(wù)機構(gòu)開始向用戶提供在線服務(wù)，消費者的信用報告已經(jīng)可以直接在網(wǎng)上獲取。因此，我國在推進社會信用體系建設(shè)時，無疑也應(yīng)積極采用電子化手段，并實行最大限度的聯(lián)網(wǎng)。
3.3消費觀念
我們說消費觀念作為一種觀念，它受到現(xiàn)實社會中實體的影響，如果沒有相應(yīng)實體的支撐，這種消費觀念的不到社會的支持和認可，那么它終將不能存在。大家比較熟悉的一個比較是說：有一個美國老太太和一個中國老太太，美國老太太剛結(jié)婚就通過分期付款的方式買房、買車，過著有房有車的幸福生活，等到她七老八十了，錢也還清了。而中國老太太不同，她拼命的賺錢、攢錢，等到有能力買房買車的時候，她的生命也走到盡頭了。當(dāng)然，我們不能否定這則故事可能是商家為了鼓勵人們消費而特意做的比較，但其中所蘊含的道理確實值得我們思考，看似一則單一的消費觀念的比較，其實在很多方面反映了東西方文化的差異。中美老太太之所以有不同的消費觀念，是因為她們受到各自所存身的社會的影響，是因為她們受到各自文化的熏陶，我們先說美國老太太。美國老太太這種消費觀念要想存在，它必須在以下幾方面得到社會的支持:
① 完善的信貸制度的存在
而信貸機構(gòu)的存在來自于頻繁的商業(yè)貿(mào)易的刺激。西方人是典型的海洋型性格，具有開拓性和冒險精神。為了方便頻繁的商業(yè)貿(mào)易，信貸機構(gòu)應(yīng)運而生，而信貸機構(gòu)的出現(xiàn)進一步促進了商業(yè)貿(mào)易的繁榮。
② 信仰的個人化
信貸機構(gòu)能夠運行，最根本的保障就是放出去的貸款能夠順利地收回，除了用法律進行強制性的約束外，就是用個人的誠信做保障，而值得慶幸的是：宗教改革后，西方在全社會范圍了完成了信仰的個人化，在整個基督教世界里建立起誠信。
③ 國民對政府的定位
西方人認為國家是在社會公意的基礎(chǔ)上，按照契約建立起來的，人們把公共權(quán)力暫時給與政府，政府要對國民負責(zé)。所以政府有責(zé)任使國民過上幸福的生活，要想方設(shè)法提高國民的生活水平，而政府也確實沒讓他們失望，對國民的人生從搖籃到墳?zāi)惯M行了全程的福利支持。所以西方人不用擔(dān)心防老，不用擔(dān)心老了沒人養(yǎng)，老了生活沒著落，他們不用攢錢，有錢就消費，這樣促進了貨幣的有效流通和經(jīng)濟的良性循環(huán)，而良好的經(jīng)濟又促進社會福利預(yù)算的提高，進一步增加國民對未來生活的信心。
而中國不同，中國人之所以有這樣的消費觀是基于以下幾個方面：
① 中國人是典型的大陸---海岸型人格，有這種性格的人主靜
雖然，中國古代也有自己的錢莊，但那大多是富人的專場，沒有在社會普及，所以你會發(fā)現(xiàn)中國人很少有借錢消費的習(xí)慣。另外，中國人講究“天行健，君子應(yīng)自強不息”，強調(diào)完全通過個人的奮斗來實現(xiàn)人生的理想，他們?yōu)榱俗C明自己的能力而不愿意接受別人的幫助，他們認為通過別人幫助實現(xiàn)的成功不是自己的成功。
② 傳統(tǒng)的倫理道德缺乏有力的約束
儒家文化是個典型的倫理性文化，在歷史上，儒家為了約束人民，它對個人制定了廣泛而又細致的約束。但它始終未能實現(xiàn)信仰的個人化，倫理道德對個人的約束的一個特點是：它注重宏大的、集體的約束，它強調(diào)個人的責(zé)任，忽略個人的價值，為了對個人進行有效的限制，它往往把個人和家庭聯(lián)系起來，使個人經(jīng)常背負對家人負責(zé)，對別人負責(zé)的包袱。對人為什么要誠信這樣的問題，儒家可能會說：誠信會給你帶來個人榮譽，但個人的榮譽對個人的約束是很無力的，它的實現(xiàn)需要個人有很高的自省性和自覺性，它把對個人誠信的約束沒有交給上帝，而是交給了人本身。我們說人的修養(yǎng)有高有低，當(dāng)一些缺乏自覺性的人通過不講誠信而獲得現(xiàn)實的利益時，對那些講誠信而得不到好處的人就會具有鼓勵性，鼓勵人們不去講誠信。特別是在改革開放后，誠信缺失問題更為嚴(yán)重，信貸機構(gòu)不會把錢借給那些沒有背景的人，這也就出現(xiàn)了借錢難的問題。
③ 中國是一個血緣、宗法觀念很重的社會
他們不像西方人那樣活得瀟灑，他強調(diào)自己對這個家庭，甚至家族的責(zé)任，他時刻為家庭更好的生活而努力，他不能只為自己考慮，他要盡自己的努力，為子孫的生活作打算。所以，他們不只為自己而活著，更要為兒女而活著，他們怕自己百年之后，兒女會為生活受苦，所以他們在世時，要盡自己最大的努力為兒女賺夠資本。同時，這種觀念也受到他們對國家的認識。論文參考，網(wǎng)購動因。在傳統(tǒng)觀念中，國家是個人的，國家對個人有無限的支配權(quán)利，只強調(diào)個人對國家負責(zé)，而沒有從國家那里得到好處的想法，所以他們要養(yǎng)兒防老，為了防止不肖子孫的出現(xiàn)，他們要為自己的老年生活賺足錢，他們拼命攢錢，就只老年的安定生活。
當(dāng)然，每一個集體習(xí)俗或觀念的形成，都是在社會文化長期的影響下而沉淀下來的，每一種穩(wěn)定行為的背后都可以看出文化的背影。東西方人民受到不同文化場的磁化，形成不同的行為方式、消費習(xí)慣也是必然的。
參考文獻
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論文摘要:文化營銷是六維營銷的其中一個部分,作為豎立產(chǎn)品個性,賦予產(chǎn)品靈魂的方式,文化營銷在現(xiàn)今時代顯得更為重要。中國是一個有著自己獨特文化的國家,中國的消費者經(jīng)受著傳統(tǒng)中國文化和外來文化的雙面影響,如何滿足這樣的消費者,成為了企業(yè)面臨的一個難題。通過分析中國消費者的購買心理,為企業(yè)尋求有利的角度來解決文化背景下的營銷課題。
一、文化營銷和消費社會的含義
(1)文化營銷。文化營銷是有意識地構(gòu)建企業(yè)的個性價值觀并尋求與消費者的個性價值觀匹配的營銷活動。文化營銷包括三層含義:一是企業(yè)須借助于或者是英語不用特色的環(huán)境文化開展?fàn)I銷活動;二是文化因素必須滲透到市場營銷組合中,營銷者必須綜合地運用文化因素,制定出有文化特色的市場營銷組合;三是企業(yè)應(yīng)充分利用CI戰(zhàn)略(企業(yè)形象戰(zhàn)略)與cs戰(zhàn)略(顧客滿意戰(zhàn)略)全面構(gòu)筑企業(yè)文化。(2)消費社會。消費社會的特征主要有三點:消費社會商品十分豐盛;消費主義是消費社會的核心觀念,“消費主義”觀念認為,人活著,不是為了生活,而是為了消費;不是為了實現(xiàn)人的價值,而是為了顯示能夠消費什么;消費社會的人被物所支配。
二、中國消費文化的現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)文化及其影響下的消費文化。第一,中庸之道。大理學(xué)家朱熹認為,中庸就是“不偏之謂中,不易之謂庸”。這種價值觀反映在消費者行為中,有四方面影響:一是含蓄的審美情趣,如喜歡淡雅的布藝等;二是強調(diào)“共性”,例如跟風(fēng)購買等;三是反對超前消費;四是在做購買決策時,重視模糊思維。第二,注重人倫。人倫即是人類社會中以維系到的秩序的人際關(guān)系,是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中華文化強調(diào)以家庭為本倫,消費者在作出購買行為的時候,會從家庭,集體角度出發(fā)考慮,不僅僅是依靠自己的偏好。第三,面子主義。中國人愛“露臉”,厭惡“丟臉”。反映在消費行為上,許多消費不是為了自己的需求,而是為了別人的評價,或者是社會的評價。
2.西方消費文化的入侵及影響。西方消費文化主要是以“消費主義”為主的一種文化,在很多方面都與中國消費文化有著很大的不同。在西方文化和中國文化的共同影響下,中西方消費文化的融合的產(chǎn)物——消費社會下的消費時尚心理誕生。消費時尚心理在現(xiàn)代中國消費文化中占有主導(dǎo)地位,它的大前提是消費社會,也就是中國消費市場已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)型。消費時尚一般遵循著這樣幾個原則:循環(huán)原則——時尚可以卷土重來:從眾原則——追逐品牌;求新原則——標(biāo)新立異;價值原則——珍貴等同于有價值;常態(tài)曲線原則——發(fā)展興起衰敗;樣式差異原則——地區(qū)、群體差異。就形成了一種心理定式:[！]同中求異,異中求同。這種定式對于營銷者,或者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說,都是有很重要的啟示的。
三、對企業(yè)制定營銷策略的啟示
首先,企業(yè)需要學(xué)會分類。作為一個大企業(yè),需要掌握不同的群體的消費心理,各個擊破;對于一個小企業(yè),更好的做法就是有的放矢,專注于一個群體。其次,企業(yè)需要學(xué)會心理學(xué)在營銷中的應(yīng)用。(1)阿西實驗——從眾的利用。阿西實驗證明了人的從眾心理,也可以間接推算出中國人在消費時共同的“需要外界正面評價”的心態(tài)。這在中華消費文化中的體現(xiàn)就是對于品牌,時尚以及高精尖的追求,很多商家利用了這一點,不惜重金打造自己的品牌,請明星代言,樹立品牌價值。在企業(yè)的大型決策之下,單一的營銷活動也可以充分利用這一點,促銷是最能利用消費者的從眾心理,如果能智能一個由吸引力的促銷手段,銷售額必然會有很大的增長。(2)消費閾值——產(chǎn)品,價格的制定。每個消費者心中都存在有閾值。由于群體不同,閾值也就不同。年輕的或者是沿海、對于西方消費比較認可的消費者,可能對于產(chǎn)品范圍的閾限比其他消費者更具寬容性,更易接受比較標(biāo)新立異的產(chǎn)品。企業(yè)在制定銷售品價格的時候,必須注意到顧客的閾限,在閾限內(nèi),便是營銷者可以控制的價格,可以方便做許許多多的調(diào)整和策略。(3)營銷者做主——新時代的營銷心理。2002年,布歐貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、心理回家卡尼曼教授在其“前景理論”中,對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的“理性人”基本假設(shè)進行了反駁。其理論有三個結(jié)論:人們在做決策時,并不是去計算一個物品的真正價值,而是用某種比較容易評價的線索來判斷;人在心中為金錢建立了不同的心理賬戶:損失的痛苦大于獲得的快樂,輸贏取決于參照點,人們最終追求的幸福,而不是金錢。營銷心理學(xué)必須強調(diào),心理與行為是可以引導(dǎo)和控制。營銷者可以影響消費者的感知。最后,企業(yè)加強對于消費者的關(guān)注,是企業(yè)關(guān)注消費文化的基礎(chǔ)。任何一個好的企業(yè),都應(yīng)盡心盡力去做銷售。
參考文獻:
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[2]王建國.《銷售與市場》,2009-03-17
[3]弗蘭克莫特.《消費文化》.余寧平譯.南京大學(xué)出版社,2001
班級管理借鑒國家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟制度及體制管理模式，目的就是通過堅持按勞分配為主體的分配制度，讓學(xué)生懂得多勞多得，知道知識創(chuàng)造財富，體會父母賺錢不易;培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟觀、價值觀;提高學(xué)生正確理財、合理消費的意識，從而隱性地達到有效管理班級的目的。
一、活動背景
1.當(dāng)前社會機遇與挑戰(zhàn)并存，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識的同時，不能剝奪他作為社會人的資格，尤其是在物欲橫流、啃老一族當(dāng)?shù)乐H，學(xué)生吃不了苦成了不爭的事實，更別說正確理財與合理消費了。
2.我國堅持按勞分配為主體的分配制度，講究多勞多得，學(xué)生的學(xué)習(xí)猶如一份累并幸福著的工作，學(xué)得多獲得的也就更多，如何將知識轉(zhuǎn)化為賴以存活的“市場經(jīng)濟”，創(chuàng)造出學(xué)生所需的財富與價值，從而達到經(jīng)濟與管理兩不誤呢?
3.獎券制度風(fēng)靡全國，成為班主任爭相追捧與運用的“香餑餑”，可除了無止境地獲得獎券，最終評選出一二三等獎，對于學(xué)生一學(xué)期或者幾年的學(xué)習(xí)生活又有何推動作用呢?這只是班主任管理上的一種手段，我們需要改善，讓學(xué)生成為真正的受益者。
二、活動策劃
結(jié)合獎券制度與我國的經(jīng)濟體制管理模式，我對我們二(1)班的班級管理有了新的詮釋，具體策劃如下：
1.“樂學(xué)幣”的誕生：樂學(xué)幣不僅僅是象征性地代替了獎券，它還具有人民幣一樣的消費功能。賺取樂學(xué)幣就是按照多勞多得的經(jīng)濟制度來制定的。根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的難易程度及完成情況，設(shè)置了“一樂學(xué)”、“二樂學(xué)”、“五樂學(xué)”和“十樂學(xué)”等不同等級的獎勵幣。根據(jù)犯錯誤的輕重程度，也會予以扣除不同等級的樂學(xué)幣。
2.班“經(jīng)濟體制”在小學(xué)級市場的形成：作為一名社會人，時時刻刻離不開“市場經(jīng)濟”。班級設(shè)立了班級銀行、班級超市、班級服務(wù)站、班級檢察院等不同性質(zhì)的職能部門，代替了原有的班干部職能，由每位學(xué)生競爭上崗，采用“薪水”制度，優(yōu)勝劣汰，多勞多得，優(yōu)質(zhì)服務(wù)者優(yōu)先。
3.班級經(jīng)濟運營方式：樂學(xué)幣的掙取由同桌相互監(jiān)督記錄，每日一結(jié)算，由各小組擔(dān)任班級銀行職員的學(xué)生分發(fā)。樂學(xué)幣由每位學(xué)生自行保管，每周可將其存入班級銀行，也分為周存款與月存款兩類，利率不等。每學(xué)期有“樂學(xué)幣財富排行榜”，讓學(xué)生分享成功的秘訣。
(1)班級超市每日中午營業(yè)，任由學(xué)生自己挑選需要的學(xué)習(xí)用品，如鉛筆、尺子、橡皮、練習(xí)本。購買需根據(jù)標(biāo)價來支付相應(yīng)數(shù)量的樂學(xué)幣。(10樂學(xué)幣=1元)班級超市的物品由校外輔導(dǎo)員購買，由班會費支出。(家長在家不再為孩子提供學(xué)習(xí)用品，而由孩子自己掙取樂學(xué)幣到班級超市換取，避開浪費，培養(yǎng)合理消費適度消費的理念。)
(2)班級服務(wù)站執(zhí)行班級衛(wèi)生打掃、中午的飯菜分發(fā)工作、早中晚的紀(jì)律監(jiān)督工作，按照勞動安排分配表，每日輪換職員，做到機會均等，切實鍛煉每位學(xué)生的責(zé)任意識與實踐能力。
(3)班級檢察院作為監(jiān)督部門，是班級具有最高行使職能的部門。設(shè)一正兩副崗位，監(jiān)督平時各個部門的運營行為，以及處理突發(fā)事件。該部
門職員要求成績優(yōu)異，管理能力強，有很強的責(zé)任與服務(wù)意識，一個月輪換一次，可連任。
4.投資理財新形式(成為最具創(chuàng)意的亮點和最大膽的嘗試)：
(1)班級公共財產(chǎn)實行“租賃制”。課桌椅和空調(diào)是班級的公共財產(chǎn)，學(xué)生總會肆意破壞，不加愛惜。實行租賃制，告訴學(xué)生，這個東西不是你的，你只是具有了使用權(quán)，每月需要繳納“租金”——5樂學(xué)幣。有人為損壞外加賠償。
(2)班級超市額外用品購買實行“競標(biāo)制”。班級超市只提供學(xué)習(xí)的日常用品，但如果你有“商機”，符合班級大眾需要又不影響學(xué)習(xí)，可采用公開“競標(biāo)制”奪得所有購買權(quán)，再轉(zhuǎn)賣給同學(xué)，獲得一部分的利潤。(這需要很大膽的投資意識，也需要很多的樂學(xué)幣，如果不夠，可向班級銀行先貸款，但是利息卻是翻倍)
三、活動軼事
活動伊始，老師就試探性地問大家是否喜歡玩《大富翁》游戲，學(xué)生爭相吵著說喜歡!那我們就一起來個大富翁現(xiàn)實版，通過自己的努力可以獲得屬于自己的財富，并且能購買學(xué)習(xí)用品，不再依賴父母。學(xué)生們興趣高漲，第二天早早就到校了，不遲到就可獲得一樂學(xué)幣。上課也別提多認真了，就連平時埋頭做小動作的調(diào)皮鬼也抬頭盯著黑板看，爭取每一次舉手發(fā)言獲得表揚的機會。一節(jié)課后，大家都和同桌討論著本節(jié)課中自己獲得樂學(xué)幣的情況，有時候還會為某個理由如何回答爭論不休。中午輪到自己值日，就連吃飯也會特別快，干勁十足，打掃完請檢察院負責(zé)人檢測，合格分發(fā)樂學(xué)幣。
日復(fù)一日，學(xué)生們幸福地累積著自己的樂學(xué)幣，令人記憶猶新的是hyb小朋友說的一句話，“我做好事，不求回報，免費!”那天hyb撿到了100元錢交到了大隊部，受到了大隊部的表揚，按照規(guī)定，獲得校級表揚可獲得20樂學(xué)幣。當(dāng)老師在全班面前給他頒發(fā)獎狀和獎幣時，他委婉地拒絕了，說了上面那番話，還補加一句：“我樂意幫助需要幫助的人!免費!”班級里響起了雷鳴般的掌聲，那是對不為名利只圖自己勞動獲得的那份肯定!這或許成為了經(jīng)濟體制給不了的人性化設(shè)計。他有了自己的行為準(zhǔn)則并且奉行不悖!
四、活動效應(yīng)
實踐證明，這一“使學(xué)生滿足、使家長滿意、使管理省心、使教育省力”的舉措受到學(xué)生、家長、老師和學(xué)校的廣泛關(guān)注。我覺得經(jīng)濟體制管理模式在班級管理中至少有以下幾個方面的作用：
第一，能夠培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識，樹立多勞多得，有付出才有回報的理念。讓正確理財和合理消費深入人心，也讓學(xué)生真正體會到了父母賺錢的不容易。
第二，讓學(xué)生提前適應(yīng)“市場經(jīng)濟”生活。熟悉一些基本的國家部門及職能，也嘗試著體驗各種工作角色，為日后進入社會做好鋪墊。尤其是對樂學(xué)幣的投資理財，孩子更是先人一步，懂得了不少經(jīng)濟學(xué)知識，學(xué)會了萬事都要講法則、講規(guī)矩。
第三，增進了班級同學(xué)的相互監(jiān)督與合作能力，完善了班級管理機制。除了經(jīng)濟體制管理模式是具體的規(guī)則外，對參與管理或競選各部門崗位的學(xué)生也要符合相應(yīng)要求。同學(xué)間相互監(jiān)督與競爭，使班級紀(jì)律井然有序又不失活力四射。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中是對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：自我控制 拖延 偏好的時間不一致性
一、引言
馬修?拉賓將人的心理行為因素，引入經(jīng)濟學(xué)的分析模型，認為人類經(jīng)濟行為的動機不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會目標(biāo)”引致的成分：受自我約束的局限，人們會出現(xiàn)“拖延”、“偏好反轉(zhuǎn)”等行為。
二、自我控制有關(guān)理論
（一）時間偏好不一致
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)，人們的偏好具有時間一致性，而越來越多的證據(jù)表明，偏好具有時間不一致性，拉賓假如，現(xiàn)在有兩個選擇：A：4月1日做7個小時令人不愉快的工作；B：4月15日做8個小時令人不愉快的工作。
結(jié)果表明，若在2月1日提出這個問題，幾乎所有的人都會選擇A，因為據(jù)“理性人假設(shè)”和效用最大化原則，A的效用比B的效用大；若在4月1日被問，則多數(shù)人會選擇B，即人們極其重視此刻的感受，更傾向于把不愉快的任務(wù)拖延到以后來完成。因此，人們的時間偏好是不一致的，這種對即期的偏好引發(fā)了一系列諸如成癮、拖延等行為問題。
（二）成癮和自我控制
拉賓基于有害成癮產(chǎn)品的消費，研究了成癮者自我控制問題對成癮行為的影響。自我控制問題使人們傾向于過度消費成癮產(chǎn)品，如香煙、酒精、等。成癮產(chǎn)品有兩個核心特點：習(xí)慣形式的構(gòu)成：人們過去消費的成癮產(chǎn)品越多，現(xiàn)在就越期望這種產(chǎn)品；內(nèi)在消極性：過去消費的成癮產(chǎn)品越多，人們現(xiàn)在的總效用就越小。
拉賓也著重研究了人們對自我控制問題的認知程度，提出兩個極端假設(shè)：老練世故的人能夠完全意識到自己未來的自制問題，因此了解自己在未來將如何行動；天真幼稚的人則完全不能意識到未來的自制問題，因此相信自己在未來將如他現(xiàn)在所期望的那樣行動。而時間偏好一致的人（TCs），則是完全理性的，偏好不隨時間的推進而改變。天真幼稚的人總是比TCs更可能破戒。由于不能意識到自己未來的自制問題，認為自己將會同TCs做出同樣的行為，而對即刻效用又尤為關(guān)注，因此更加傾向于沖破自我控制的桎梏，而“破戒”。在拉賓的模型研究中，老練世故的人總是比天真幼稚的人更容易戒除已經(jīng)形成的成癮癖好。
（三）基于自我控制的激勵機制
對即刻幸福感有偏好的人們在使他們長期效用最大化過程中也許并不能做出正確的行為，那么對于公司，政策制定者而言就有必要為更明智更理性的行為創(chuàng)造激勵機制。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)模型認為，只有總收益才是最重要的，拉賓則認為對于對即刻幸福感有偏好的人而言，激勵機制的具體結(jié)構(gòu)也是至關(guān)重要的。
三、拉賓的拖延理論
（一）選擇與拖延
拉賓建立了基于自制問題的拖延模型，人們從一個選擇菜單中選擇，并部分意識到自我控制問題。拉賓發(fā)現(xiàn)，給一個人提供額外的選擇能夠使他產(chǎn)生拖延。例如，只有一個投資計劃可以選擇的話，人們可能會立刻投資，但如果有幾個不同的投資計劃可供選擇的話，他就會拖延投資，因為他總是期望有收益更大的投資計劃。人們在追求重要目標(biāo)時比不重要目標(biāo)拖延得多，或者說遞增的重要性將會加劇拖延。目標(biāo)越是重要，他計劃付出更多的努力，他就越有可能在執(zhí)行這些計劃時拖延。例如，退休金的管理和投資對美國人而言非常重要，如果一個人的本金是10000美元，他可能會嚴(yán)重地拖延，但當(dāng)本金只有1000美元的話，他就可能立刻進行投資。人們可以為1000美元計劃并實施一個快速的投資策略，但是10000美元對他們來說，他的行為更慎重，只是計劃而不實施更加有挑戰(zhàn)性的投資策略。
（二）長期項目的拖延
拉賓假設(shè)一個項目有兩個階段，開始階段和完成階段。在每個時期人們都可以完成現(xiàn)在的階段任務(wù)或什么也不做，但只有在完成整個項目時才能收益。在這種模型假設(shè)下，拉賓分析了三種類型的人。老練世故的人能夠正確地預(yù)測未來不恰當(dāng)?shù)男袨椋煺娴娜藙t相信他們未來會同現(xiàn)在所做的行為一樣，這兩個極端類型的人的比較會展現(xiàn)出長期項目拖延中天真所扮演的角色。作為基準(zhǔn)，拉賓同時還考慮標(biāo)準(zhǔn)時間一致性的人，他們在面對長期項目時，立刻開始項目然后完成，但當(dāng)且僅當(dāng)折現(xiàn)收益大于折現(xiàn)成本時他們才會這么做，否則永遠都不會開始項目，因為他們是完全理性的。老練世故的人如預(yù)期自己不能完成項目的話就不會開始它，而在其他情況下均能完成項目。對比而言，天真幼稚的人可能只是對項目進行計劃，但是卻無限期地拖延。
四、小結(jié)
拉賓把時間偏好不一致這一特征引入到模型中，考慮了人的心理因素對其行為的影響，拓寬了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)模型的應(yīng)用范圍；結(jié)合了前人研究的成果，并新引入了“部分天真的人”這一概念，分析了三種不同類型的人在各種模型中的行為表現(xiàn)，對自我控制問題進行了詳細分析，并由此深入研究了有自制問題帶來的成癮、拖延等問題。
五、前景與展望
拉賓的研究善于運用數(shù)學(xué)模型，通過各種參數(shù)來模擬研究人的行為，具有很好的普適性和說服性，而心理學(xué)中對于拖延行為的研究，多是通過一些自陳式問卷來研究拖延和人格特質(zhì)的相關(guān)關(guān)系或研究拖延的動機，而對如何應(yīng)對拖延問題的研究并不多見。因此未來，我們可以運用心理學(xué)研究方法來對拉賓的一些研究成果進行驗證性的分析和研究，例如，對于選擇對拖延的影響這一問題，我們可以借助于問卷或者行為實驗來給出實證性的支持。
參考文獻：
[1]肖德，孫銘.（2001）.2001年度克拉克獎得主修拉賓對行為經(jīng)濟學(xué)的貢獻.經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，9:68—72
幸福的“幸價比”
文/博覺
/bojue5856bj
近年來，在國際社會新出現(xiàn)的衡量人的幸?？鞓返臉?biāo)準(zhǔn)叫GNH（國民幸福總值）。它是上世紀(jì)70年代由不丹王國提出的，不丹創(chuàng)造性地提出政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實現(xiàn)幸福為目標(biāo)。經(jīng)過20多年的實踐已引起全世界的矚目，人們紛紛把目光投向這個南亞小國，開始認真研究“不丹模式”。世界銀行南亞區(qū)副總裁指出：“不丹王國是世界上唯一以物質(zhì)和精神的富有作為國家經(jīng)濟發(fā)展政策之源并取得成功的國家。該國所謳歌的‘國民幸福總值’遠比國民生產(chǎn)總值重要得多?！?/p>
我國兩會期間，曾有代表向會議提交了一份題為《落實“以人為本”，核算“國民幸福指數(shù)”》的提案，建議從國家層面上構(gòu)造由政治自由、經(jīng)濟機會、社會機會、安全保障、文化價值觀、環(huán)境保護等要素組成我國的國民幸福核算指標(biāo)體系。希望在不遠的將來，“國民幸福指數(shù)”（GNH）與GDP一樣重要，監(jiān)控國家經(jīng)濟社會運行態(tài)勢，了解人民的生活滿意度。
記得前不久同學(xué)聚會時，大家很自然地談起誰誰如何發(fā)達、誰誰又怎樣不幸。有同學(xué)冒了一句：我雖沒錢，可咱的幸福指數(shù)高呵！是啊，這在當(dāng)前社會分配失調(diào)、兩極分化趨于嚴(yán)重的情況下，以此衡量家庭生活的質(zhì)量，是否更能調(diào)節(jié)人們的心態(tài)平衡，穩(wěn)定社會的安定呢？幸福并非僅以錢財多寡而論，有錢并不等于就有快樂。
就拿我國城市的幸福指數(shù)排名來說吧，無論是國內(nèi)還是國外研究機構(gòu)的調(diào)查，其結(jié)果杭州和成都都居于前列，而并非是上海、北京、深圳、廣州等經(jīng)濟更發(fā)達的城市。
只要人們理解幸福與財富之間并非必然聯(lián)系，就能改變?nèi)藗儗π腋３潭鹊恼J識，從而創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。
保持良好的心態(tài)，是幸福生活的前提。你也許收入并不很高，但你可以通過自身精神文化的修養(yǎng)，調(diào)節(jié)好心情，發(fā)揮自己的所長所好，平淡的生活一樣可以獲得更高的“幸價比”！
平時養(yǎng)個小花，下個小棋，沒事兒遛個小彎兒，侃個大山什么的。老百姓常拿自個兒開玩笑，稱此為“窮歡樂”！殊不知這里面含有相當(dāng)高的“幸價比”哩！
“偶沒錢，可偶的幸福指數(shù)高呵！”這是一位網(wǎng)友的話，經(jīng)典！
沒有比較就沒有鑒別
文/educampus
.cn
《中國青年報》有則報道：“調(diào)查顯示，85.3％公眾感覺生活負擔(dān)比十年前更重”，這勾起了我對時下熱議的“幸福指數(shù)”的另類思考。
在人類社會幾千年的歷史發(fā)展中，有關(guān)“幸福究竟是什么”的話題，從來就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的定義，更何況“幸?！边@個詞原本就被公認為是一個務(wù)虛的個人感驗。只不過到目前被引用較多的是法國作家羅曼?羅蘭提出來的：“幸福是靈魂的一種香味。”
即便如此，“靈魂的一種香味”也是抽象又抽象的形容，誰又嘗試過“靈魂的一種香味”是什么味道呢？所以，在現(xiàn)實生活中，“幸?！币仓荒苁恰澳涿睢钡膫€人務(wù)虛感覺而已。
大千世界，無奇不有。在一個抱有不同目的而又喜歡刻意不斷制造新概念的社會中，古老而又務(wù)虛的抽象幸福概念，如今卻成了可以量化政績的標(biāo)準(zhǔn)，取名叫“幸福指數(shù)”。據(jù)悉，最近全國不少的地方政府，都在根據(jù)各自地區(qū)不同的發(fā)展情況，制定不同的“幸福指數(shù)”，并將其引入到經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、生活狀況和人文建設(shè)等等社會生活當(dāng)中，而且還把這些所謂的“幸福指數(shù)”作為對地方政府在社會發(fā)展中的又一種政績考核手段。不可否認，政府的行政行為的確需要科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)，但科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)是絕對務(wù)實的一種體系，而絕不是務(wù)虛的抽象概念。既然幸福原本就屬于務(wù)虛的抽象概念，那么“幸福指數(shù)”又何以能夠作為考核政績的標(biāo)準(zhǔn)和手段呢？這豈不成了各取所需的寓言故事嗎？
任何事物都具有兩面性，幸福也不例外。有比較，有鑒別，才有結(jié)果。既然有意把務(wù)虛的抽象幸福概念人為地設(shè)置為“幸福指數(shù)”，那么，確定“幸福指數(shù)”的可信度就必然需要一個“有比較，有鑒別，才有結(jié)果”的比對“指數(shù)”，反之， “幸福指數(shù)”就沒有任何意義。因此，我認為，能夠與“幸福指數(shù)”結(jié)成比對“指數(shù)”關(guān)系的指數(shù)，就只能是“痛苦指數(shù)”，盡管“痛苦指數(shù)”也同樣是務(wù)虛的抽象概念，但“幸福的家庭幾乎都是相同的”與“痛苦的家庭卻有著不同的痛苦”這一廣泛認同，更能證明“痛苦指數(shù)”作為檢驗“幸福指數(shù)”的重要性和可信度。然而遺憾的是，時至今日全社會都沒有看到在“幸福指數(shù)”被熱炒的背后，的確沒有出現(xiàn)具有“有比較，有鑒別，才有結(jié)果”的“痛苦指數(shù)”面世。這不得不讓我懷疑“幸福指數(shù)”究竟意欲何為？難道又是一種撈取政績的旁門左道嗎？
衡量幸福指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)
文/嚴(yán)循東
/blog
幸福是什么？一萬個百姓會有一萬種幸福感?！靶腋＞褪牵瑢こ５娜兆尤耘f。水果攤上仍舊有最普通的香蕉。農(nóng)貿(mào)市場里仍舊有一籠一籠肥胖的活雞?；ǖ昀锶耘f擺出水仙和銀柳，水仙仍然香得濃郁，銀柳仍然含著毛茸茸的花苞。俗氣無比、大紅大綠的金橘和牡丹一盆一盆擺滿了騎樓，仍舊大紅大綠、俗氣無比。銀行和郵局仍舊開著，讓你寄紅包和情書到遠方。藥行就在街角，金鋪也黃澄澄地亮著。電車仍舊叮叮響著，火車仍舊按時到站，出租車仍舊在站口排隊，紅綠燈仍舊紅了變綠，消防車仍舊風(fēng)風(fēng)火火趕路，垃圾車仍舊擠擠壓壓駛進最窄的巷子。打開水龍頭，仍舊有清水流出來；天黑了，路燈仍舊自動亮起……”
而如今好多事情，說變就變，如公共汽車之類的漲價連國家都調(diào)控不了，百姓心中不禁疑問重重，幸福感受自然降落。
從幸福感、滿意度到幸福指數(shù)，再到幸福感評價體系，一系列創(chuàng)新詞匯的背后，透露出的是以人為本價值取向的“落地生根”，是“富民優(yōu)先”發(fā)展政策的具體實施，是科學(xué)發(fā)展執(zhí)政理念的現(xiàn)實運用。同時，把“幸福感、滿意度、幸福指數(shù)”作為打開工作局面的第一責(zé)任，檢驗工作成效的第一標(biāo)準(zhǔn)，實際上是將對百姓利益與民意的訴求放在首要位置。
另一方面，這也說明了我們在對民生問題的思考上，日趨成熟，逐步理性。畢竟，對于“感覺”“程度”這些精神領(lǐng)域的概念來說，不是哪個參數(shù)能夠概括，更不是哪個指標(biāo)能夠代表的?？梢院敛豢鋸埖卣f，“幸福感、幸福指數(shù)”是一個系統(tǒng)問題，對這個系統(tǒng)來說，必須建立一個配套的評價體系，多角度、多層次地對大眾的幸福進行考察。
事實上，對幸福度的評價，既要有理論上的演繹，更要有現(xiàn)實中的實證；既要有真實數(shù)據(jù)的概括，更要有雞毛蒜皮的點綴（如對于公交車票的一元與二元的計較）；既要有過去現(xiàn)在的縱向比較，也要有貧富比較的橫向衡量……之所以如此，正因為幸福指數(shù)的最終評價在于百姓的民意取向，在于民間的輿情社意。
在評價幸福指數(shù)的同時保持一份應(yīng)有的清醒與理性，“幸福感、滿意度、幸福指數(shù)”不是一個大雜燴式的籮筐―所有冷冰冰的數(shù)字不能完全涵蓋老百姓的衣食住行，任何人為的拔高與美化都無法遮蔽“看病難、看病貴”“上學(xué)難、上學(xué)貴”“住房難、住房貴”等重大民生問題。
因此，衡量幸福指數(shù)，應(yīng)從傾聽民意入手。
住房消費的幸福指數(shù)
文/劉正山
一個真正和諧的社會，應(yīng)當(dāng)能夠讓大多數(shù)的人獲得最大限度的幸福。
在實現(xiàn)居民幸福指數(shù)提升的過程中，住房無疑扮演著重要的角色。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這一千古流傳的名句，生動地凝聚著中國人世代傳承的追求幸福的民生夢想。
記得有經(jīng)濟學(xué)者說過，擁有住房不必然等于擁有幸福，但我認為，沒有住房必然不幸福。
實際上，當(dāng)前很多人對于幸福的理解存在很大誤區(qū)。
有個著名的小品對白是這么說的：“幸福就是：我餓了，看見別人手里拿個肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。”
這似乎表明，幸福是主觀的，眾口難調(diào)。即便是同樣的人，在不同的時間，其幸福感也是不同的。
在我看來，上述幸福并非真正的幸福，只是快樂（使你的神經(jīng)“舒坦”就是快樂）。我認為的幸福（Well-being），是一種良好的或滿意的生存條件，或者一種健康(health)、快樂(happiness)、興旺(prosperity)的狀態(tài)。也就是說，快樂是一種非自主性的“反應(yīng)”，而幸福則是出于理性的“自覺”。從而，我眼中的幸福，更多強調(diào)外在的標(biāo)準(zhǔn)（上海社會科學(xué)院常務(wù)副院長左學(xué)金最近撰寫論文表示贊同我的看法；實際上，當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界以及一些政府測算的所謂幸福指數(shù)，應(yīng)當(dāng)稱為“快樂指數(shù)”），即當(dāng)個人達到預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，如愛情、家庭、事業(yè)、休閑、學(xué)問、品德等，才有幸福感的產(chǎn)生。進一步分類，即人類的需要包括三個方面：生理需要、社會需要和刺激需要。生理需要就是滿足肉體的那些需要，包括衣、食、住、等；社會需要就是滿足歸屬感、榮譽感等的需要；刺激的需要，是通過一定的刺激源，讓人產(chǎn)生興奮，譬如吸煙、蹦極等。
關(guān)鍵詞：質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督；計量檢測；產(chǎn)品質(zhì)量與責(zé)任
1 概述
在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的情境下，媒體報道的產(chǎn)品質(zhì)量問題甚至引發(fā)的人身安全事故的內(nèi)容越來越多，這容易造成人們對社會生活的幸福感降低，不利于社會的穩(wěn)定、可持續(xù)健康發(fā)展。在嚴(yán)控產(chǎn)品出廠關(guān)、產(chǎn)品銷售關(guān)等產(chǎn)品流通市場大力規(guī)范的背景下，結(jié)合計量檢測技術(shù)的特性、手段等內(nèi)容，來探討質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督工作開展模式與計量檢測技術(shù)的具體運用，以便于市場的良性競爭與產(chǎn)品的有質(zhì)量供給服務(wù)，促進產(chǎn)品的健康循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)與深入，進而推動經(jīng)濟的健康發(fā)展。
2 質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督
2.1 我國產(chǎn)品質(zhì)量的現(xiàn)狀
隨著社會生活水平的提高以及社會生產(chǎn)力的長足發(fā)展，各行各業(yè)的分工越發(fā)細致，且其產(chǎn)業(yè)鏈之間的盤根錯節(jié)越來越多，這對于產(chǎn)品質(zhì)量的嚴(yán)格控制來說不是一件易事。從目前媒體報道過或者法院頒布的典型案例來看，類似于人造雞蛋、毒大米、皮革奶、染色饅頭等產(chǎn)品問題頻繁出現(xiàn)，不斷消耗消費者的消費信心，在消費者的心里不斷地塑造消費不安全壁壘，造成社會輿論等不穩(wěn)定形勢，也限制了行業(yè)制造的發(fā)展。
2.2 質(zhì)量監(jiān)督概述
|量監(jiān)督主要是為了滿足對產(chǎn)品、過程、體系中的質(zhì)量要求、狀態(tài)而進行的一種連續(xù)性的監(jiān)視與驗證，同時將所得數(shù)據(jù)進行記錄、分析，主要包括企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督與外部監(jiān)督，其中企業(yè)的外部宏觀質(zhì)量監(jiān)督又可以分為行業(yè)監(jiān)督、行政監(jiān)督、社會監(jiān)督三類，例如國際的監(jiān)督檢驗，是由國家設(shè)立的質(zhì)量監(jiān)督檢驗機構(gòu)對產(chǎn)品質(zhì)量進行監(jiān)督檢驗。同時，質(zhì)量監(jiān)督管理的具體方式主要包含了質(zhì)量審核、市場管理、生產(chǎn)認證、消費者運動、標(biāo)準(zhǔn)化管理、評比檢查等，具有監(jiān)督對象特定、范圍廣、強制性等特性，主要依據(jù)產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量法規(guī)來進行監(jiān)測、檢驗，以便于確保國家、社會、消費者利益的不受侵害性，規(guī)范市場的競爭、運營環(huán)境。
2.3 質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督的內(nèi)涵與外延
質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督是一種以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)、法律法規(guī)為準(zhǔn)繩的、以計量檢測、技術(shù)檢驗為手段的檢驗、監(jiān)督、規(guī)范產(chǎn)品質(zhì)量的行政活動，主要涉及了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)研究、醫(yī)藥衛(wèi)生、工程建設(shè)、核安全、文化教育、國內(nèi)外貿(mào)易等領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)性、綜合性工作，觸角已深入人們的生產(chǎn)、生活之中。其主要內(nèi)容包含了計量、質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)化等內(nèi)容，既獨立又相互聯(lián)系，是國家行政監(jiān)督體系中的重要組成部分，具有扶優(yōu)治劣、規(guī)范市場、服務(wù)企業(yè)、引導(dǎo)消費的作用，推進國際慣例與本土國情之間的接軌。
3 計量檢測
3.1 計量檢測的概述
計量是一種量值準(zhǔn)確可靠、實現(xiàn)單位統(tǒng)一的活動，是管理與技術(shù)的結(jié)合體，包含了管理、法制、科學(xué)等內(nèi)容，具有法制性、一致性、溯源性、準(zhǔn)確性等特性，可以分為工程計量、科學(xué)計量、法制計量等類別。其中科學(xué)計量是計量科學(xué)研究中最為探索性、基礎(chǔ)性、先行性的部分，主要運用在工業(yè)企業(yè)、工程企業(yè)之中；法制計量是政府或經(jīng)其授權(quán)的機構(gòu)依據(jù)技術(shù)、行政管理與法制的需求而進行的強制性管理的計量；工程計量主要用于滿足生產(chǎn)經(jīng)營活動的需求、統(tǒng)計準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)等領(lǐng)域，是計量工作中不可或缺的重要組成部分。
3.2 計量檢測技術(shù)與方法
3.2.1 計量檢測的技術(shù)
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，與質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督密切相關(guān)的計量檢測技術(shù)與檢測方法也在不斷地提高，積極引入了計算機技術(shù)、云計算服務(wù)等信息化工程技術(shù)，以增強其檢測數(shù)據(jù)的科學(xué)性，而其檢測的技術(shù)多運用于被測量物的測量方法、數(shù)據(jù)處理、測量原理、檢測系統(tǒng)等內(nèi)容。在計量檢測過程中，其檢測技術(shù)的高低、檢測技術(shù)人員綜合素質(zhì)的優(yōu)劣、技術(shù)監(jiān)督等因素能夠極大程度地影響著產(chǎn)品質(zhì)量的把控。例如，在引入計算機與云處理技術(shù)后的重新編譯的檢測軟件與技術(shù)配置，但是檢測人員的素質(zhì)過低、操作不當(dāng)，將會造成產(chǎn)品質(zhì)量的制作、出廠流程的把控出現(xiàn)問題，甚至?xí)l(fā)熱議的劣勢輿論。
3.2.2 計量檢測的方法
由于計量在生產(chǎn)、生活中的各個層面的應(yīng)用頗多，且其應(yīng)用規(guī)則、計算法則等相關(guān)規(guī)律已呈現(xiàn)出日漸系統(tǒng)化的優(yōu)勢，但是在引入了高新技術(shù)與信息工程技術(shù)的質(zhì)量檢測中，還在逐步形成的檢測方法體系還不能夠滿足技術(shù)的需求，因此在計量檢測方法的選用上，要嚴(yán)格依據(jù)產(chǎn)品所屬行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、質(zhì)量化來靈活地進行自主選擇與外力干涉，選擇恰當(dāng)合宜的檢測工具與步驟，在完整的計量檢測系統(tǒng)中進行實際測量，從而在法則計算過程中減少計量的步驟與成本。
3.3 計量檢測技術(shù)在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督中的運用
由于質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督的特殊性與重要性和計量檢測技術(shù)的特性之間有著極為相似的共通點，且計量檢測技術(shù)所提供的科學(xué)依據(jù)是質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督順利開展工作的前提和重要依據(jù)。這樣不僅能夠促使產(chǎn)品在生產(chǎn)與銷售的各個流程之中由內(nèi)至外地達到合格的標(biāo)準(zhǔn)，為高質(zhì)量的產(chǎn)品服務(wù)保駕護航。在日益智能化、機械化的計量檢測技術(shù)與檢測系統(tǒng)配套利用的同時，組織作業(yè)人員進行定期、分批次地對國內(nèi)外檢測技術(shù)進行學(xué)習(xí)，能夠與檢測技術(shù)的創(chuàng)新與優(yōu)化達到相輔相成的目標(biāo)，更好地達到企業(yè)外部監(jiān)督的效果，提高行政監(jiān)督的效果。從目前我國產(chǎn)品的進出口狀況來看，凈化市場、規(guī)范市場競爭、減少貿(mào)易差額等理念的落實對于計量檢測技術(shù)的水平、標(biāo)準(zhǔn)化程度的要求也越來越高，特別是關(guān)系著經(jīng)濟整體競爭力的國家肌醇研究、維護，除了需要用計量技術(shù)達到“生產(chǎn)率促進”的目的，還需要從根本上保障人們的食品、用品安全，維護社會的穩(wěn)定。
4 結(jié)束語
計量檢測技術(shù)隨著云計算、大數(shù)據(jù)、計算機處理等技術(shù)的引用率的提高而被運用得更為廣泛，特別是在具有強制性、一致性的質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督領(lǐng)域，其與計量檢測技術(shù)總有著密不可分的關(guān)系。同時為了提高計量檢測所得數(shù)據(jù)的科學(xué)性，不僅需要建立全面的檢測系統(tǒng)，還需要編寫更為全面、智能的應(yīng)用程序，以便于能夠增強軟件與硬件之間的契合度，從而把控好產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)卡，減少毒奶粉、毒大蒜、人造雞蛋等食品、用品安全，減少豆腐渣工程，提高人們生活的安全感、滿足感與幸福感，起到扶優(yōu)治劣、引導(dǎo)消費、規(guī)范市場、服務(wù)企業(yè)的作用，進而促進經(jīng)濟的可持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻
[1]王欣欣.試論計量檢測技術(shù)在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督中的作用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2016（30）：292.
