發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:08:38
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中西音樂(lè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育的不斷向前推進(jìn)，我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育也取得了令人矚目的成績(jī)。但中小學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)究竟怎樣，至今還很少看到有這方面的調(diào)查評(píng)估結(jié)果，以至于我們很難對(duì)音樂(lè)教育所取得的成績(jī)以及所存在的問(wèn)題做一個(gè)真正客觀全面的、有說(shuō)服力的結(jié)論。往往是從教師教學(xué)改革角度評(píng)價(jià)的多，而從學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)提高角度評(píng)價(jià)的少，評(píng)價(jià)時(shí)或者過(guò)分悲觀，抹殺了業(yè)績(jī)，或者又盲目樂(lè)觀，夸大了成果。這對(duì)我國(guó)音樂(lè)……
在各地?cái)?shù)十位基層音樂(lè)教師的參與和幫助下，我們最近在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了一次中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查。這次調(diào)查涉及到北京、上海、河北、河南、山西、山東、安徽、陜西、江蘇、浙江、吉林、新疆、內(nèi)蒙古、甘肅、江西、四川、湖北、湖南、廣東、廣西等20個(gè)省市自治區(qū)。調(diào)查學(xué)校包括省級(jí)、地市級(jí)城市學(xué)校18所，縣級(jí)以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校11所。調(diào)查學(xué)生總數(shù)為1541人，其中，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生221人，小學(xué)高年級(jí)學(xué)生561人，初中學(xué)生512人，高中學(xué)生247人。在選擇調(diào)查樣本時(shí)，我們盡可能地考慮了調(diào)查省市、地區(qū)、學(xué)校、班級(jí)的典型性和代表性，兼顧了發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)，城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與農(nóng)村學(xué)校，小學(xué)與中學(xué)，先進(jìn)班級(jí)與后進(jìn)班級(jí)等各個(gè)方面。盡管這次調(diào)查具有一定的規(guī)模和代表性，但客觀上講其結(jié)果并不可能完全反映我國(guó)中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的整體狀況。不過(guò)，管中窺豹，可見(jiàn)一斑，這次問(wèn)卷調(diào)查所獲得的結(jié)果應(yīng)該說(shuō)多少還是從一個(gè)側(cè)面描繪出了我國(guó)中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的基本狀況，也反映出了一些令音樂(lè)教育工作者深思的問(wèn)題。
需要說(shuō)明的是，衡量一個(gè)人音樂(lè)素質(zhì)高低的因素有許多，考慮到問(wèn)卷調(diào)查的局限性和中小學(xué)生的特點(diǎn)，也基于本人有限的能力，本次調(diào)查不可能面面俱到地對(duì)調(diào)查對(duì)象的音樂(lè)素質(zhì)進(jìn)行全面測(cè)評(píng)。為此，我們主要從歌曲演唱能力、音樂(lè)鑒賞能力、音樂(lè)知識(shí)技能、音樂(lè)興趣愛(ài)好等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查了解。下面就本次調(diào)查在這幾個(gè)方面所獲得的結(jié)果做一個(gè)簡(jiǎn)要總結(jié)和分析。
一、歌曲演唱能力
歌唱能力并不能全面反映一個(gè)人音樂(lè)素質(zhì)的高低，但很難想象一個(gè)不能歌唱的人其音樂(lè)素質(zhì)會(huì)是多么地高，尤其是對(duì)中小學(xué)生而言。
那么，中小學(xué)生會(huì)唱歌嗎？中小學(xué)生究竟能夠演唱并記住多少首歌曲？他們唱的又是一些什么樣的歌曲？這似乎是幾個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但沒(méi)有調(diào)查我們卻很難對(duì)此貿(mào)然推測(cè)和給予準(zhǔn)確回答。而這幾個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題也正是最有說(shuō)服力卻又最易被人忽視的問(wèn)題。我們的調(diào)查便是從這幾個(gè)問(wèn)題開(kāi)始的。
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，在所有調(diào)查對(duì)象中，有20%的學(xué)生不看歌譜只能背唱1-5首歌曲，31%的學(xué)生能背唱5-10首，17%的學(xué)生能背唱10-15首，9%的學(xué)生能背唱15-20首，8%的學(xué)生能背唱20-25首，有15%的學(xué)生能背唱25首歌以上。如果考慮到中小學(xué)音樂(lè)課本中的歌曲數(shù)目以及通過(guò)廣播電視媒體在社會(huì)廣為傳播的歌曲數(shù)目，這一結(jié)果顯然并不令人樂(lè)觀。
就這個(gè)問(wèn)題我們還對(duì)地市級(jí)以上學(xué)校和縣級(jí)以下學(xué)校，小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中分別進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是，地市級(jí)以上學(xué)校的學(xué)生能演唱的歌曲數(shù)目要明顯多于縣級(jí)以下學(xué)校的學(xué)生；年級(jí)越高，能演唱的歌曲數(shù)目也越多。如：只能背唱1-5首歌的，地市級(jí)以上學(xué)校是16%，縣級(jí)以下學(xué)校則有23%；小學(xué)低年級(jí)有37%，小學(xué)高年級(jí)有18%，初中有17%，高中有13%。能夠背唱25首以上歌曲的，地市級(jí)以上學(xué)校有17%，縣級(jí)以下學(xué)校是14%；小學(xué)低年級(jí)只有2%，小學(xué)高年級(jí)有9%，初中有17%，高中有37%。應(yīng)該說(shuō)，這一結(jié)果與我們的想象是一致的，反映出城市學(xué)校與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校在音樂(lè)教育方面存在著一定差距，也反映出學(xué)生接受音樂(lè)教育時(shí)間長(zhǎng)短與歌唱能力之間的正比關(guān)系。
那么，學(xué)生能演唱的這些為數(shù)不多的歌曲又是怎樣學(xué)會(huì)和掌握的呢？主要是在學(xué)校音樂(lè)教學(xué)課堂上由老師教會(huì)的嗎？調(diào)查顯示，事實(shí)并非完全如此：只有37%的學(xué)生說(shuō)這些歌主要是由老師教會(huì)的，而多達(dá)51%的學(xué)生承認(rèn)大多數(shù)會(huì)唱的歌是自己聽(tīng)錄音或看電視學(xué)會(huì)的，另有5%的學(xué)生說(shuō)是自己看歌譜學(xué)會(huì)的，7%的學(xué)生則是同學(xué)之間互相學(xué)會(huì)這些歌的。
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，城市學(xué)生與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生之間、低年級(jí)學(xué)生與高年級(jí)學(xué)生之間表現(xiàn)出了較大的差異。承認(rèn)“大多數(shù)會(huì)唱的歌是自己聽(tīng)錄音或看電視學(xué)會(huì)的”學(xué)生比例為：地市級(jí)以上學(xué)校有55%，縣級(jí)以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村學(xué)校只有41%；高中有57%，初中有63%，小學(xué)高年級(jí)有50%，小學(xué)低年級(jí)只有14%。而承認(rèn)“大多數(shù)會(huì)唱的歌是由老師教會(huì)的”學(xué)生比例為：地市級(jí)以上城市學(xué)校只有31%，縣級(jí)以下鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村學(xué)校有48%；高中只有12%，初中有26%，小學(xué)高年級(jí)有42%，小學(xué)低年級(jí)有80%。另外，有23%的高中學(xué)生說(shuō)大多數(shù)會(huì)唱的歌是同學(xué)之間互相學(xué)會(huì)的。
與上述問(wèn)題相聯(lián)系的另外兩個(gè)問(wèn)題是，學(xué)生會(huì)唱的歌主要來(lái)自音樂(lè)課本內(nèi)還是來(lái)自音樂(lè)課本外？這些歌主要是青少年歌曲還是通俗歌曲或其他？調(diào)查結(jié)果是：59%的學(xué)生會(huì)唱的歌主要來(lái)自音樂(lè)課本外，余下41%的學(xué)生會(huì)唱的歌則主要來(lái)自于音樂(lè)課本；42%的學(xué)生會(huì)唱的主要是通俗歌曲，45%的學(xué)生會(huì)唱的主要是青少年歌曲，另有13%的學(xué)生會(huì)唱的歌多數(shù)是民歌和外國(guó)歌曲。同樣在這兩個(gè)問(wèn)題上，城市學(xué)生與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生之間、低年級(jí)學(xué)生與高年級(jí)學(xué)生之間差別很明顯。66%的城市學(xué)生、84%的高中學(xué)生演唱的歌主要來(lái)自音樂(lè)課本外（大多為通俗歌曲），52%的農(nóng)村學(xué)生、80%的小學(xué)低年級(jí)學(xué)生演唱的歌則主要是音樂(lè)課本上的（大多為青少年歌曲）。
綜觀上面的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，除了得出我國(guó)中小學(xué)生歌曲演唱的整體水平并不太高這一基本結(jié)論外，我們還可發(fā)現(xiàn)：社會(huì)音樂(lè)環(huán)境尤其是大眾傳播媒體對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的作用是很明顯的，它對(duì)中小學(xué)生的影響力甚至有可能超過(guò)學(xué)校音樂(lè)教育，由此我們也不難得出這樣的結(jié)論：中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的提高并不能全都?xì)w功于學(xué)校音樂(lè)教育。盡管社會(huì)音樂(lè)環(huán)境可能在音樂(lè)教育內(nèi)容等方面給學(xué)校音樂(lè)教育帶來(lái)一定沖擊和負(fù)面影響，但它客觀上有力地促進(jìn)了中小學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)特別是歌唱水平的提高。社會(huì)音樂(lè)環(huán)境對(duì)學(xué)校音樂(lè)教育的這種影響在城市學(xué)校學(xué)生以及高年級(jí)學(xué)生中表現(xiàn)得更為明顯，這些學(xué)生所擁有的客觀條件和主觀心態(tài)使之更易于接受社會(huì)音樂(lè)環(huán)境的影響和熏陶。這一現(xiàn)象啟示我們，學(xué)校音樂(lè)教育一方面必須主動(dòng)與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境聯(lián)手，形成合力，充分利用其有利于提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的因素；另一方面也必須對(duì)自身加以認(rèn)真反思與檢討，努力提高自身質(zhì)量，特別是在教學(xué)內(nèi)容和歌曲選擇上要充分考慮中小學(xué)生身心特點(diǎn)和審美規(guī)律，以增強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的吸引力和凝聚力。
在對(duì)學(xué)生歌曲演唱能力的調(diào)查中，我們還特別設(shè)計(jì)了這樣一道題：“你能準(zhǔn)確、熟練地演唱國(guó)歌嗎？”結(jié)果是：有86%的學(xué)生回答說(shuō)“能”，14%的學(xué)生回答說(shuō)“不能”。對(duì)不能熟練演唱國(guó)歌的學(xué)生所分別統(tǒng)計(jì)得出的結(jié)果是：地市級(jí)以上學(xué)校為11%，縣級(jí)以下學(xué)校為20%，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生為24%，小學(xué)高年級(jí)學(xué)生為12%，初中學(xué)生為14%，高中學(xué)生為11%。顯然，這樣的結(jié)果是難以讓人接受的，國(guó)歌不是一首普通的歌，要求甚至強(qiáng)制中小學(xué)生人人會(huì)唱國(guó)歌，這不
應(yīng)該算是音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的苛求。
二、音樂(lè)鑒賞能力
對(duì)于普通人，音樂(lè)素質(zhì)的高低恐怕更多地是體現(xiàn)在音樂(lè)鑒賞能力方面，愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)的人其音樂(lè)素質(zhì)通常會(huì)比不聽(tīng)音樂(lè)的人的音樂(lè)素質(zhì)要高出許多?？晌覀兂３？吹揭恍├蠋熀图议L(zhǎng)卻無(wú)法容忍自己的學(xué)生和孩子塞著耳機(jī)忘情地聆聽(tīng)音樂(lè)的樣子，其實(shí)他們是在阻擋著提高學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的一條最佳途徑。
盡管如此，在我們的調(diào)查對(duì)象中，依然有66%的學(xué)生說(shuō)自己養(yǎng)成了欣賞音樂(lè)的習(xí)慣，只有34%的學(xué)生還尚未養(yǎng)成這一習(xí)慣，如果我們考慮當(dāng)前中小學(xué)生繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，考慮一些老師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)所持的消極態(tài)度，可以認(rèn)為這是一個(gè)比較好的結(jié)果。當(dāng)然，高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生之間還是存在著一定的差距：有欣賞音樂(lè)的習(xí)慣的高中生達(dá)77%，而小學(xué)生只有48%。愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)是人的天性，學(xué)校音樂(lè)教育有責(zé)任創(chuàng)造條件、排除干擾，好好地保護(hù)學(xué)生的這種天性，這應(yīng)該是學(xué)校音樂(lè)教育所承擔(dān)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。
聽(tīng)音樂(lè)能有效提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，大部分學(xué)生也具有聽(tīng)音樂(lè)的好習(xí)慣，但這并不意味著目前我們學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力就已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。下面這組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，能基本想象出音樂(lè)所描寫(xiě)的景象的學(xué)生有58%（高中要高，為77%），不能產(chǎn)生任何聯(lián)想與想象的有42%（小學(xué)要高，為52%）。
在談到欣賞音樂(lè)的感受時(shí)，認(rèn)為感受最深為“令人愉快”的學(xué)生有46%，感受最深為“音樂(lè)真美”的學(xué)生有41%，在欣賞音樂(lè)時(shí)“談不上有什么感受”的學(xué)生有13%。此項(xiàng)不同年級(jí)、不同地區(qū)之間差別不大。
在聽(tīng)一首不熟悉的歌曲時(shí)，能準(zhǔn)確地打出音樂(lè)節(jié)拍的學(xué)生只有37%，不能打出音樂(lè)節(jié)拍的學(xué)生高達(dá)63%。此項(xiàng)不同年級(jí)、不同地區(qū)之間差別不大。
在欣賞歌曲時(shí)，注意力較多地集中在歌詞內(nèi)容上的學(xué)生有29%（小學(xué)低年級(jí)為60%、小學(xué)高年級(jí)為27%、初中為22%、高中為17%），注意力較多地集中在歌曲旋律上的學(xué)生有50%（小學(xué)低年級(jí)為22%、小學(xué)高年級(jí)為47%、初中為60%、高中為65%），注意力較多地集中在演唱者身上的學(xué)生有21%（小學(xué)低年級(jí)為28%、小學(xué)高年級(jí)為26%、初中為18%、高中為18%）。此項(xiàng)地市級(jí)以上學(xué)校要明顯好于縣級(jí)以下學(xué)校。
通常情況下，決定學(xué)生選擇演唱（或欣賞）歌曲的主要因素是“歌詞寫(xiě)得好”的占18%（地市級(jí)以上學(xué)校為13%、縣級(jí)以下學(xué)校為28%），主要因素是“旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)”的占57%（地市級(jí)以上學(xué)校為65%、縣級(jí)以下學(xué)校為40%），主要因素是“演唱者是自己崇拜的偶像”的有25%（地市級(jí)以上學(xué)校為22%、縣級(jí)以下學(xué)校為32%）。此項(xiàng)不同年級(jí)之間差別不大。
在欣賞樂(lè)曲時(shí)，完全不能分辨是什么樂(lè)器演奏的占27%（小學(xué)低年級(jí)為51%、小學(xué)高年級(jí)為26%、初中為17%、高中為28%），能分辨得出個(gè)別樂(lè)器的占51%（小學(xué)低年級(jí)為37%、小學(xué)高年級(jí)為53%、初中為60%、高中為44%），能分辨得出某些樂(lè)器的占22%（小學(xué)低年級(jí)為12%、小學(xué)高年級(jí)為21%、初中為23%、高中為28%）。此項(xiàng)地市級(jí)以上學(xué)校要明顯好于縣級(jí)以下學(xué)校。
在欣賞歌曲時(shí)，完全不能分辨美聲、民族、通俗唱法的占25%（小學(xué)低年級(jí)為63%、小學(xué)高年級(jí)為22%、初中為17%、高中為12%），基本上能分辨的占60%（小學(xué)低年級(jí)為32%、小學(xué)高年級(jí)為64%、初中為71%、高中為58%），完全能分辨的有15%（小學(xué)低年級(jí)為5%、小學(xué)高年級(jí)為14%、初中為12%、高中為30%）。此項(xiàng)地市級(jí)以上學(xué)校要好于縣級(jí)以下學(xué)校。
在欣賞音樂(lè)時(shí)，完全不能分辨出民族音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)的占21%，基本上能分辨的占50%，完全能夠分辨的有29%。此項(xiàng)較其他各項(xiàng)，不同年級(jí)之間、不同地區(qū)學(xué)校之間存在的差距相對(duì)要小一些。
應(yīng)該說(shuō)，僅憑以上幾道選擇題所涉及的這幾個(gè)方面以及學(xué)生所做出的選擇，就給學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的高低做出準(zhǔn)確鑒定是不太可能的，但是，從上面這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些比較明顯的問(wèn)題。
首先，部分中小學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平很大程度上還是停留于感官的、娛樂(lè)的層面，演唱者、歌詞內(nèi)容以及欣賞者自身情緒等一些非音樂(lè)的因素對(duì)學(xué)生的欣賞喜好影響較明顯，學(xué)生從音樂(lè)中獲得的感受、體驗(yàn)和通過(guò)音樂(lè)引發(fā)的聯(lián)想與想象還比較膚淺、有限。這些問(wèn)題一方面與中小學(xué)生的身心發(fā)展水平和審美特點(diǎn)有關(guān)，另一方面也反映出目前我們的學(xué)校音樂(lè)教育在欣賞教學(xué)方面還存在著一定的問(wèn)題，而且也沒(méi)有對(duì)社會(huì)音樂(lè)環(huán)境發(fā)揮出應(yīng)有的導(dǎo)向作用，致使學(xué)生的音樂(lè)欣賞品位受社會(huì)音樂(lè)環(huán)境的影響較深。
其次，音樂(lè)鑒賞能力是音樂(lè)素質(zhì)的一種綜合反映，不掌握一定的音樂(lè)知識(shí)技能，不具有基本的音樂(lè)常識(shí)，音樂(lè)鑒賞能力就不可能得到提高。而且，即便具備了一定的音樂(lè)基礎(chǔ)，如果我們不能有意識(shí)地、靈活地把它們運(yùn)用于欣賞教學(xué)之中，運(yùn)用于音樂(lè)欣賞活動(dòng)之中，那么，學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平也難有真正的提高。一般來(lái)講，在音樂(lè)教學(xué)中，節(jié)奏練習(xí)沒(méi)少做，各種唱法及各類樂(lè)器的音色特點(diǎn)、民族音樂(lè)的特點(diǎn)等知識(shí)也沒(méi)少講，但孤立地訓(xùn)練與傳授，很難獲得滿意的效果，因?yàn)橐魳?lè)并不就是知識(shí)技能。中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)主要應(yīng)該是在音樂(lè)中學(xué)習(xí)知識(shí)技能，又把知識(shí)技能靈活地運(yùn)用到音樂(lè)之中。
此外，調(diào)查顯示，小學(xué)生與中學(xué)生在音樂(lè)鑒賞能力方面具有一定的差距，這是很正常的，但初中學(xué)生與高中學(xué)生之間的差距不明顯，在某些方面，初中學(xué)生所表現(xiàn)出的能力甚至超過(guò)了高中學(xué)生。這里的主要原因恐怕還是高中學(xué)生面臨的升學(xué)壓力較之初中學(xué)生更大，他們接觸音樂(lè)的機(jī)會(huì)相對(duì)要少些。雖然目前大部分高中學(xué)校已開(kāi)設(shè)藝術(shù)欣賞課程（本次調(diào)查學(xué)校均已開(kāi)設(shè)），但流于形式的估計(jì)為數(shù)不少。因此，如何真正提高高中藝術(shù)欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，乃是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。
三、音樂(lè)知識(shí)技能
在中小學(xué)音樂(lè)教育中，知識(shí)技能教學(xué)是近年來(lái)引起爭(zhēng)議最大的一個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)議之一是知識(shí)技能教學(xué)在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中究竟應(yīng)該處于什么樣的地位，爭(zhēng)議之二是中小學(xué)音樂(lè)知識(shí)技能教學(xué)應(yīng)該采用什么樣的教學(xué)形式與方法，爭(zhēng)議之三是目前我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)知識(shí)技能教學(xué)的效果究竟怎樣，顯然，這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是緊密聯(lián)系在一起的。由于本文主題及篇幅的限制，這里只談?wù)劦谌齻€(gè)問(wèn)題。
有人說(shuō)，知識(shí)技能教學(xué)在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中“投入最大，產(chǎn)出最小”，也有人對(duì)此提出了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)。那么，我們這次調(diào)查所獲得的結(jié)果又怎樣呢？
就這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了如下五道簡(jiǎn)單的題目：
1.能記得幾個(gè)音樂(lè)家的名字？
具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：連一個(gè)音樂(lè)家的名字都不記得的有18%。其中地市級(jí)以上學(xué)校為8%，縣級(jí)以下學(xué)校為21%；小學(xué)低年級(jí)為46%，小學(xué)高年級(jí)為14%，初中為2%，高中為4%。能記得1-5個(gè)音樂(lè)家名字的有58%。其中地市級(jí)以上學(xué)校為61%，縣級(jí)以下學(xué)校為52%：小學(xué)低年級(jí)為50%，小學(xué)高年級(jí)為65%，初中為58%，高中為49%。能記得5-10個(gè)音樂(lè)家名字的有19%。其中地市級(jí)以上學(xué)校為20%，縣級(jí)以下學(xué)校為18%；小學(xué)低年級(jí)為3%，小學(xué)高年級(jí)為15%，初中為28%，高中為23%。能記住10個(gè)以上音樂(lè)家名字的有10%。其中地市級(jí)以上學(xué)校為11%，縣級(jí)以下學(xué)校為9%；小學(xué)低年級(jí)為1%，小學(xué)高年級(jí)為6%，初中為12%，高中為24%。記得住或記不住音樂(lè)家的名字也許本身并不是什么大問(wèn)題，也并不能說(shuō)明太大的問(wèn)題，但接受了好幾年的音樂(lè)教育，竟然連一個(gè)音樂(lè)家的名字也記不住（比例達(dá)到18%），這恐怕并不是一個(gè)好的交待。
2.能識(shí)簡(jiǎn)譜嗎？
具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：能識(shí)簡(jiǎn)譜的占68%。其中小學(xué)低年級(jí)為76%，小學(xué)高年級(jí)為64%，初中為75%，高中為56%。其余為不能識(shí)簡(jiǎn)譜。另外，地市級(jí)以上學(xué)校能識(shí)簡(jiǎn)譜的有67%，縣級(jí)以下學(xué)校能識(shí)簡(jiǎn)譜的占71%。
3.能識(shí)五線譜嗎？
這個(gè)問(wèn)題的統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：能識(shí)五線譜的有42%。其中小學(xué)低年級(jí)為50%，小學(xué)高年級(jí)為45%，初中為39%，高中為34%。其余為不能識(shí)五線譜。另外，地市級(jí)以上學(xué)校為47%，縣級(jí)以下學(xué)校為32%。
上面兩項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果似乎有些違反常規(guī)，與人們所想象的存在距離，居然低年級(jí)學(xué)生比高年級(jí)學(xué)生具有更強(qiáng)的識(shí)譜能力（特別是五線譜），縣級(jí)以下學(xué)校比地市級(jí)以上學(xué)校在識(shí)簡(jiǎn)譜上反而要強(qiáng)。分析其原因，可能有兩點(diǎn)：第一，不同年級(jí)之間、不同地區(qū)學(xué)校之間，教師所持有的音樂(lè)教育觀念，以及對(duì)音樂(lè)教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)的不同理解，導(dǎo)致對(duì)識(shí)譜教學(xué)所投入精力的多少也不同。第二，與前些年相比，近幾年音樂(lè)教育普遍受到重視，因而年級(jí)越低，學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)與技能基礎(chǔ)反而相對(duì)要好。
4.會(huì)簡(jiǎn)單作曲嗎？
創(chuàng)作教學(xué)是目前中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的最薄弱環(huán)節(jié)，許多教師甚至還不曾嘗試過(guò)創(chuàng)作教學(xué)，因此，這個(gè)問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果并不理想是在意料之中的。在被調(diào)查對(duì)象中表示會(huì)簡(jiǎn)單作曲的只有18%（小學(xué)低年級(jí)是5%、小學(xué)高年級(jí)是28%、初中是19%、高中是11%），不會(huì)的占了82%。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神，應(yīng)該成為中小學(xué)音樂(lè)教育的一個(gè)主要目標(biāo)，而音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，為此，創(chuàng)作教學(xué)必須引起我們足夠的重視。
5.能演奏樂(lè)器嗎？
近年來(lái)，樂(lè)器進(jìn)課堂成了許多學(xué)校和教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)改革的一個(gè)突破口，實(shí)踐證明，改革取得了明顯成效。當(dāng)然，器樂(lè)學(xué)習(xí)不像唱歌，它需要具備一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而特別在許多農(nóng)村學(xué)校實(shí)施器樂(lè)教學(xué)面臨諸多困難。調(diào)查顯示：有53%的學(xué)生不能演奏任何樂(lè)器（小學(xué)生低年級(jí)學(xué)生與高中生比例更高，分別為65%和66%。高中學(xué)生在這里又一次讓人吃驚。初中學(xué)生比例最低，只有39%）。能簡(jiǎn)單演奏一種樂(lè)器的占32%，能簡(jiǎn)單演奏兩種樂(lè)器的有10%，能簡(jiǎn)單演奏三種樂(lè)器的有5%。值得補(bǔ)充的是，在樂(lè)器演奏方面，地市級(jí)以上學(xué)校與縣級(jí)以下學(xué)校之間并不存在多大的差別，這說(shuō)明許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村學(xué)校通過(guò)因地制宜、就地取材、自制樂(lè)器，較好地克服了經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后給器樂(lè)教學(xué)帶來(lái)的困難。
我們對(duì)學(xué)生識(shí)譜、演奏、作曲等音樂(lè)基本知識(shí)技能的調(diào)查所獲得的上述數(shù)據(jù)是準(zhǔn)確無(wú)誤的。但對(duì)他們?cè)谶@方面的基本素質(zhì)究竟做何評(píng)價(jià)，是高還是低？這大概又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
四、音樂(lè)興趣愛(ài)好
現(xiàn)代音樂(lè)教育觀已經(jīng)把培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣與愛(ài)好提到了一個(gè)十分顯要的位置，認(rèn)為音樂(lè)興趣與愛(ài)好的培養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生在音樂(lè)方面的可持續(xù)發(fā)展的程度，甚至還可能影響學(xué)生一輩子生存生活質(zhì)量的高低。可長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中小學(xué)音樂(lè)教育并沒(méi)有對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)興趣愛(ài)好引起足夠的重視，以至于有的音樂(lè)教育不僅不能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，相反還嚴(yán)重挫傷甚至扼殺了學(xué)生已有的音樂(lè)興趣愛(ài)好。在這次問(wèn)卷調(diào)查中，我們也有意識(shí)地設(shè)計(jì)了幾個(gè)與學(xué)生音樂(lè)興趣愛(ài)好相關(guān)的問(wèn)題，試圖對(duì)此也能有所了解。
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：在所有被調(diào)查對(duì)象中，有87%的學(xué)生是明確表示喜歡音樂(lè)的，只有13%的學(xué)生表示自己不喜歡音樂(lè)。盡管喜愛(ài)音樂(lè)是青少年兒童的天性，但在當(dāng)今中小學(xué)生學(xué)習(xí)、升學(xué)負(fù)擔(dān)依然繁重的背景下能讓87%的學(xué)生依然保持著這一愛(ài)好，我們的學(xué)校音樂(lè)教育還是有功的。讓余下13%的學(xué)生也喜歡上音樂(lè)，這是學(xué)校音樂(lè)教育下一步必須領(lǐng)受的使命，任務(wù)艱巨但很神圣，需要靠切實(shí)提高我們音樂(lè)教育的質(zhì)量來(lái)把學(xué)生吸引到音樂(lè)中來(lái)。
在調(diào)查中，表示在今后的學(xué)習(xí)、工作、生活中永遠(yuǎn)需要音樂(lè)的占69%（其中小學(xué)低年級(jí)為57%，小學(xué)高年級(jí)為60%，初中為75%，高中為87%）。表示今后不需要音樂(lè)的有8%（小學(xué)低年級(jí)為14%，小學(xué)高年級(jí)為10%，初中為5%，高中為3%）。表示對(duì)這個(gè)問(wèn)題不清楚的為23%。這一結(jié)果表明，隨著年齡的增長(zhǎng)、年級(jí)的增高，學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解也更加深刻，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與人的生命息息相關(guān)。同時(shí)，隨著年齡的增大，學(xué)生的音樂(lè)興趣愛(ài)好也更加穩(wěn)定。這也啟示我們，應(yīng)該在學(xué)生接受音樂(lè)教育的初始階段、在孩子們的音樂(lè)興趣愛(ài)好尚不穩(wěn)定的時(shí)候，盡一切可能地培養(yǎng)和激發(fā)他們的音樂(lè)興趣與愛(ài)好，并使之保持長(zhǎng)久。
學(xué)生對(duì)音樂(lè)有興趣與愛(ài)好，也懂得音樂(lè)對(duì)人生的價(jià)值與意義，并不表明他們今后愿意從事專門(mén)的音樂(lè)事業(yè)，這是很正常的。調(diào)查表明，真正希望將來(lái)從事音樂(lè)事業(yè)的學(xué)生只有39%。在這個(gè)問(wèn)題上，不同地區(qū)學(xué)校、不同年級(jí)的學(xué)生之間表現(xiàn)出了一定的差距：縣級(jí)以下學(xué)校為31%，地市級(jí)以上學(xué)校為43%；小學(xué)低年級(jí)為46%，小學(xué)高年級(jí)為49%，初中為30%，高中為28%。這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是城市學(xué)校的學(xué)生受社會(huì)音樂(lè)環(huán)境特別是音樂(lè)專業(yè)領(lǐng)域的影響相對(duì)要大一些，再一個(gè)是學(xué)生年齡越大，其擇業(yè)取向也越趨于冷靜務(wù)實(shí)而非感情用事。另外，在調(diào)查中，明確表示不希望將來(lái)從事音樂(lè)事業(yè)的有23%，表示尚不清楚的占38%。
最后，我們還了解到，在那些希望將來(lái)從事音樂(lè)事業(yè)的學(xué)生中，有70%的學(xué)生是因?yàn)椤盁釔?ài)音樂(lè)”而欲選擇音樂(lè)作為自己未來(lái)職業(yè)的，有10%的學(xué)生是因?yàn)樽⒁獾搅恕爱?dāng)音樂(lè)家能賺大錢(qián)”的現(xiàn)實(shí)，有20%學(xué)生只是覺(jué)得“當(dāng)音樂(lè)家很瀟灑”。我們想，學(xué)生在這方面不管有什么動(dòng)機(jī)和想法都是無(wú)可指責(zé)的，關(guān)鍵是面對(duì)學(xué)生的種種心態(tài)，我們的學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該做些什么，才能更好地有利于學(xué)生在音樂(lè)天地里健康成長(zhǎng)。
注：
共有26位老師參與了本次調(diào)查。他們是：
陳宏曹亞新王美玲張cì＠①人關(guān)偉利華蕊趙俊華仲燕萍賴文舜諶書(shū)靜陸靜蕾何敏梅樂(lè)謹(jǐn)。涂遠(yuǎn)裕李春玲金俠劉建會(huì)管正敏陳秋琴杜媛梅沈繼東李朝霞陳春艷涂江濤李秀軍黃媛
探究就是探討研究，探究是一種需要，探究欲實(shí)際上就是求知欲。探究是一種內(nèi)在的東西，它解決的是“想不想”探究的問(wèn)題。在課堂教學(xué)中，教師一個(gè)十分重要的任務(wù)就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的探究欲望，使其經(jīng)常處于一種探究的沖勁之中。
試驗(yàn)教材七年級(jí)上冊(cè)第五單元《班級(jí)演唱組合》是一個(gè)演唱活動(dòng)單元。在學(xué)唱歌曲、介紹“演唱組合”這一形式的特點(diǎn)之后，我要求學(xué)生以小組為單位選一首歌曲進(jìn)行組合演唱的排練。這是一個(gè)表現(xiàn)空間很大的學(xué)習(xí)任務(wù)，表演形式多樣性給學(xué)生提供了一個(gè)表現(xiàn)和創(chuàng)造的好機(jī)會(huì)。任務(wù)布置下去后，同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情非常高漲，大家紛紛為自己的小組出謀劃策。在這個(gè)過(guò)程中，從學(xué)生自己想辦法到方案的討論，意見(jiàn)的綜合，再到方案的統(tǒng)一，直至最后共同完成表演，每一個(gè)學(xué)生都積極地承擔(dān)并完成了這個(gè)共同學(xué)習(xí)任務(wù)中的個(gè)人責(zé)任，在這個(gè)過(guò)程中他們學(xué)會(huì)了與自己的組員溝通，建立起了組員之間的相互信任，有效地解決了小組內(nèi)的沖突，為學(xué)生人格的自我完善提供了一個(gè)良好的實(shí)踐過(guò)程。這樣激發(fā)學(xué)生的探究欲望，于是就有了探究的過(guò)程，在過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生這種探索的情感。
2探究要有問(wèn)題空間
不是什么事情，什么問(wèn)題都需要探究的。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)唱支歌這是無(wú)需探究的。問(wèn)題空間有多大，探究的空間就有多大。七年級(jí)上冊(cè)第四單元《流動(dòng)的音符》是一節(jié)以創(chuàng)作為主的綜合課。意欲改變教師為中心的課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探討問(wèn)題，從而培養(yǎng)他們解決問(wèn)題的能力。我的新課教學(xué)是這樣的，同學(xué)們平時(shí)唱過(guò)很多歌，也聽(tīng)過(guò)不少樂(lè)曲，音樂(lè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，也許是音樂(lè)世界的色彩斑斕，所以給人一種神秘的感覺(jué)，其實(shí)??！在音樂(lè)的大家庭里，只有七個(gè)成員。它們分別叫什么呢？出示音符1234567，這七個(gè)成員就像童話中七個(gè)神秘的小矮人，七個(gè)小矮人生來(lái)就是我們的好朋友，每一個(gè)人都可以任意調(diào)遣它們。讓我們一起來(lái)擺弄這些小矮人吧,將學(xué)生分成四大組,每一組發(fā)一張老師已寫(xiě)好四小節(jié)節(jié)奏的紙板和鉛筆，讓學(xué)生在下面寫(xiě)譜。并采用每組計(jì)分的形式提高學(xué)生積極參與的興趣。2/4XX|XXX|XXX|X-||每組學(xué)生哼唱自己的曲譜，老師以鼓勵(lì)為主肯定學(xué)生的創(chuàng)作，稍提些建議。非常不錯(cuò)，同學(xué)們很快就學(xué)會(huì)填寫(xiě)音符。但你們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，有的小組旋律高低音符沒(méi)有組合好，聽(tīng)起來(lái)并不好聽(tīng)。怎樣組合音符音樂(lè)才能好聽(tīng)呢？這中間是不是有規(guī)律性呢？好，就讓我們先來(lái)學(xué)唱幾首勞動(dòng)人民生活中產(chǎn)生的民歌吧！《信天游》、《小白菜》、《嘎達(dá)梅林》等。通過(guò)了解民歌，我們已經(jīng)明白歌曲的創(chuàng)作是有一定規(guī)律的。讓我們模仿民歌“同頭換尾”的組合規(guī)則，進(jìn)行創(chuàng)作吧。（準(zhǔn)備4條不同的旋律，分別讓學(xué)生在紙板上填寫(xiě)出四個(gè)小節(jié)音符，并唱出），學(xué)生學(xué)的特帶勁。
前蘇聯(lián)教育家維果茨基在談到教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時(shí)，提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為兒童有兩種水平，一種是兒童現(xiàn)實(shí)所實(shí)際具有的水平，叫現(xiàn)實(shí)水平；一種是在教師引導(dǎo)下兒童所達(dá)到的水平，是潛在水平。在兒童的現(xiàn)實(shí)水平與潛在水平之間存在一定的空間，這個(gè)空間就是“最近發(fā)展區(qū)”。我們形象地把它稱為是“跳一跳，摘桃子”。這個(gè)桃子不是伸手可得，需要跳起來(lái)才能摘到手，但又不是怎么跳也夠不到。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，一定要把問(wèn)題落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這樣的問(wèn)題是最具探究?jī)r(jià)值的。太難或太易都沒(méi)有探究?jī)r(jià)值。我想七年級(jí)音樂(lè)第四單元《流動(dòng)的音符》創(chuàng)作課就是學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”吧！
3要有充分的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間
在課堂教學(xué)中，時(shí)間是最重要的學(xué)習(xí)資源。一個(gè)教師對(duì)時(shí)間如何分配，直接反映這個(gè)教師的教學(xué)觀。探究的問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性決定了探究學(xué)習(xí)必須有充分的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，否則就是一句空話。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，自由支配時(shí)間是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的必要條件，同樣也是探究的必要條件。在舊的教學(xué)模式中，教師是課堂的主宰者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，這種“以課堂為中心，以教師為中心”做法忽視了學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，于是教師常感嘆學(xué)生呆，課難教，學(xué)生常抱怨負(fù)擔(dān)重，沒(méi)興趣，難學(xué)。可見(jiàn)學(xué)習(xí)方式是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要因素。學(xué)習(xí)應(yīng)該是多樣的、有趣的、富于探索性的。使學(xué)生由被動(dòng)的接受者變成積極的探究者。
4要有多維互動(dòng)的交流空間
學(xué)生深層次的認(rèn)知發(fā)展既需要獨(dú)立思考，更需要合作交流。建構(gòu)主義把協(xié)作交流作為學(xué)生的基本要求之一。因?yàn)?，從理論上講學(xué)生之間都存在著個(gè)體差異，這種差異就是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生的思維彼此之間就是最近發(fā)展區(qū)。如果我們的課堂一直是“一言堂”，“滿堂灌”，還有什么探究可言?！疤骄繉W(xué)習(xí)”是通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)、操作、資料搜集等探索活動(dòng)，獲得知識(shí)技能、情感有態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式。人們常說(shuō)：“興趣是最好的老師”，音樂(lè)課堂中的合作學(xué)習(xí)能喚起學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情，并樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)音樂(lè)的愿望，以此為前提對(duì)學(xué)生進(jìn)行“自主”和“探究”學(xué)習(xí)的引導(dǎo)也就成了可能。
5反思探究的過(guò)程讓學(xué)生體驗(yàn)到成功
學(xué)生在探究的過(guò)程中，無(wú)論是成功還是失敗，都會(huì)有自己的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是別人無(wú)法代替的，學(xué)生在體驗(yàn)中的感受，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生探究的興趣，從而形成一種探究的思考方式，能有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在探究中熱愛(ài)音樂(lè)，學(xué)好音樂(lè)。在上《中國(guó)民歌》這一課，我們給學(xué)生講到中國(guó)的民歌從內(nèi)容上可分為勞動(dòng)號(hào)子，山歌和小調(diào)，而山歌在不同的地方有不同的名稱。然后我們把“了解中國(guó)山歌”作為一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)布置給同學(xué)們，要求他們以小組為單位搜集有關(guān)山歌的各種資料，在下一課時(shí)進(jìn)行展示。在資料搜集的過(guò)程中，同學(xué)們成為了學(xué)習(xí)的小主人，通過(guò)各種不同的途徑積極地尋找問(wèn)題的答案。他們不但能知道山歌在陜北叫“信天游”，在青海叫“花兒”，在內(nèi)蒙古叫“爬山調(diào)”，還能了解有關(guān)山歌的一些有趣的知識(shí)，自己學(xué)唱其中的一些歌曲。這種學(xué)習(xí)方式無(wú)形中引導(dǎo)了學(xué)生進(jìn)行“自主”和“探究”學(xué)習(xí)，而后將“自主”和“探究”的成果回歸到“合作學(xué)習(xí)中”，又進(jìn)一步培養(yǎng)了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和集體榮譽(yù)感。如果這些內(nèi)容由老師作為知識(shí)在課堂上來(lái)講授，那么同學(xué)們將永遠(yuǎn)也無(wú)法從中體會(huì)那種自己尋找的問(wèn)題答案的快樂(lè)感和成就感。學(xué)生的探究反思是把學(xué)生在探究中的體驗(yàn)上升到理性，讓學(xué)生在探究中的體驗(yàn)變成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，成為一種思考習(xí)慣和生活方式。綜上，我們說(shuō)的自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)三種學(xué)習(xí)方式，其實(shí)，學(xué)習(xí)方式是一個(gè)組合概念。這三種學(xué)習(xí)方式之間既相互獨(dú)立，又相互影響，在目前的課堂教學(xué)中真正自主的探究學(xué)習(xí)還是較少的，這需要一個(gè)過(guò)程。同時(shí)探究學(xué)習(xí)既可能是個(gè)體探究，也可能是合作探究。由此可見(jiàn)真正有效的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是這三種學(xué)習(xí)方式的恰當(dāng)組合，至于如何組合則要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際。參考文獻(xiàn)
一般來(lái)說(shuō)，人們都是有意識(shí)地學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握其內(nèi)在邏輯性，并利用所掌握的知識(shí)對(duì)身邊的人和事做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是大家所熟悉的外顯學(xué)習(xí)。其實(shí)在很多情況下，人們還會(huì)無(wú)意識(shí)地獲得某種知識(shí)，我們把它稱之為內(nèi)隱學(xué)習(xí)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是人們無(wú)意要學(xué)某種知識(shí)的情況下，能了解并利用這種知識(shí)。生活中內(nèi)隱學(xué)習(xí)的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，最典型的就是嬰兒并不了解母語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)法規(guī)則，卻能在1～3周歲的短短幾年內(nèi)學(xué)會(huì)母語(yǔ)的口語(yǔ)，并應(yīng)用自如。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征有自動(dòng)性、抽象性和理解性，除這三種特征外，也有人提出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的“三高特征”：高選擇力、高潛力、高效性。高選擇力主要是指內(nèi)隱知識(shí)不依賴于當(dāng)前刺激的表面特征，具有較高的遷移易化能力。高潛力指無(wú)意識(shí)領(lǐng)域蘊(yùn)藏著巨大的潛力及無(wú)限的心理容量，在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)有力的可塑性，具有很大的潛力。高效性是指通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)人們能更深、更快、更好地掌握知識(shí)、技能和方法。
由以上分析可知，教學(xué)中如果能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制，可極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，從而取得事半功倍的教學(xué)效果。而閱讀教學(xué)中尤其可充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制，提高學(xué)生的閱讀水平。
二 語(yǔ)文閱讀體現(xiàn)的內(nèi)隱性
閱讀是一種心智活動(dòng)，它需要智力因素和非智力因素共同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)自我解讀和感悟。閱讀材料中的知、情、意都潛移默化地影響著讀者，語(yǔ)文閱讀教學(xué)所傳授的信息寓于文本之中，因而其教學(xué)過(guò)程與理科的邏輯推理完全不同，它是呈現(xiàn)文本結(jié)構(gòu)，激活讀者潛意識(shí)積淀的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)讀者自己與文本進(jìn)行對(duì)話，具有很強(qiáng)的內(nèi)隱性。
第一，無(wú)意識(shí)性。如今學(xué)生獲取讀物的渠道非常多，市場(chǎng)上的讀物也是目不暇接，無(wú)須引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)憑自已的興趣愛(ài)好選擇讀物。而且在閱讀過(guò)程中，幾乎每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的感受，并且這種感受不受意識(shí)控制，正所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”?？梢?jiàn)，無(wú)論是從動(dòng)機(jī)還是結(jié)果來(lái)看，語(yǔ)文閱讀具有很強(qiáng)的無(wú)意識(shí)性。
第二，高潛力、高效性。有教育家提出，若要提高孩子的成績(jī)，閱讀能力的培養(yǎng)不容忽視。確實(shí)是，閱讀具有高潛力、高效性，我們?cè)陂喿x時(shí)，潛意識(shí)會(huì)參與其中，其巨大能量會(huì)隨著閱讀漸漸發(fā)揮作用，于是產(chǎn)生直覺(jué)、靈感和頓悟。另外，潛意識(shí)在特定的文本中遇到相關(guān)情境時(shí)會(huì)自動(dòng)激活，使得讀者能更深刻地理解自己所讀的內(nèi)容，于是就產(chǎn)生了閱讀的高效性。
可見(jiàn)語(yǔ)文閱讀的內(nèi)隱性很強(qiáng)，所以在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)，并充分發(fā)揮其積極作用。
三 語(yǔ)文閱讀教學(xué)中如何應(yīng)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)
新課標(biāo)對(duì)學(xué)生閱讀能力又有了新要求，要求學(xué)生廣泛閱讀名著，能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界，在閱讀中形成良好的語(yǔ)感，一個(gè)愛(ài)閱讀的學(xué)生在學(xué)習(xí)上常常能應(yīng)付自如。高效閱讀離不開(kāi)內(nèi)隱學(xué)習(xí)，那么作為教師，在教學(xué)中如何應(yīng)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)呢？
第一，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，從而形成良好的語(yǔ)感。語(yǔ)感的形成是個(gè)日積月累的過(guò)程，其形成過(guò)程即是內(nèi)隱學(xué)習(xí)過(guò)程。大量實(shí)踐證明，豐富的課外閱讀有利于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面，形成系統(tǒng)的文學(xué)底蘊(yùn)，要想提高閱讀能力，形成良好的語(yǔ)感，必須進(jìn)行課外的大量閱讀。因?yàn)橹挥斜M可能多地閱讀作品，才能聚水成河，用時(shí)可信手拈來(lái)。所以，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)有意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，多讀書(shū)、讀好書(shū)，這樣對(duì)提高課堂的效率是事半功倍的。否則，僅靠老師在課堂上灌，難以從根本上提高學(xué)生的閱讀能力。
第二，重視學(xué)生個(gè)體的閱讀體驗(yàn)。閱讀是一種個(gè)體行為，它受到讀者身心影響，也與讀者本身的文學(xué)素養(yǎng)有關(guān)。教師在教學(xué)中可讓學(xué)生自主閱讀。讓他們?cè)诮處煙o(wú)指令閱讀任務(wù)安排下，與所讀對(duì)象無(wú)拘無(wú)束地對(duì)話，以激活學(xué)生的想象力和感悟力，深化其對(duì)文本的理解并內(nèi)化成自己的知識(shí)體系。《雷雨》一直是學(xué)生比較青睞的作品，學(xué)生尤對(duì)周樸園和魯侍萍的感情問(wèn)題頗有爭(zhēng)議，有學(xué)生用“虛偽”來(lái)形容周樸園對(duì)魯侍萍的感情，也有學(xué)生認(rèn)為周樸園對(duì)魯侍萍的懷念是真的，俗話說(shuō)：“一日夫妻百日恩”，更何況魯侍萍還為他生了兒子呢？更有學(xué)生認(rèn)為周樸園對(duì)魯侍萍是假的，有學(xué)生提出中庸的說(shuō)法，認(rèn)為周樸園對(duì)魯侍萍的感情是時(shí)真時(shí)假……真是一百個(gè)學(xué)生就有一百個(gè)周樸園，學(xué)生的看法都有一定的道理，是他們自己的情感體驗(yàn)，作為老師應(yīng)鼓勵(lì)他們大膽設(shè)想，不能用非此即彼的分析束縛學(xué)生的思維，這樣既可提高學(xué)生的閱讀興趣，又能培養(yǎng)他們探討思考問(wèn)題的習(xí)慣。
論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂(lè)或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)，劃歸于傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開(kāi)闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流存在的問(wèn)題
1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過(guò)聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過(guò)多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾
國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過(guò)多、各民族傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽(tīng)資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽(tīng)效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問(wèn)題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過(guò)專家的板書(shū)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂(lè)風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。
2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流的積極作用
2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間
用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。
2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過(guò)程．
科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過(guò)程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂(lè)風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。
2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求
多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂(lè)講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講授過(guò)程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書(shū)中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。
3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用
作為一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)的理論性學(xué)科，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的理論性品格必然以范疇的形式顯現(xiàn)。對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇進(jìn)行系統(tǒng)研究，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。
【關(guān)鍵詞】 中國(guó)音樂(lè)美學(xué)；范疇研究
音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)審美活動(dòng)的一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的理論學(xué)科。音樂(lè)審美活動(dòng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，一是音樂(lè)審美觀念。研究音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的，是音樂(lè)美學(xué)史，它以時(shí)間為線索，展示在音樂(lè)審美歷史上，有過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)家，提出過(guò)哪一些音樂(lè)美學(xué)理論。研究音樂(lè)審美觀念的，是音樂(lè)美學(xué)范疇，它用邏輯關(guān)系為線索，把整個(gè)音樂(lè)審美歷史看成一個(gè)廣泛關(guān)聯(lián)又不斷發(fā)展的理論體系，研究各個(gè)時(shí)代，各個(gè)學(xué)派的音樂(lè)理論是圍繞著什么問(wèn)題展開(kāi)的，有沒(méi)有發(fā)生爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論的背后，體現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值取向等等。在二十世紀(jì)近百年的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究中，我們?cè)谝魳?lè)審美經(jīng)驗(yàn)方面取得了可喜的成就，中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史等基礎(chǔ)性著作得以問(wèn)世。相對(duì)而言，在研究音樂(lè)審美觀念方面，我們還有所欠缺，這主要表現(xiàn)在，我們還沒(méi)有建立一整套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系。音樂(lè)美學(xué)作為概念存在還是作為經(jīng)驗(yàn)存在，曾經(jīng)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種爭(zhēng)論的背后，是音樂(lè)美學(xué)究竟是一門(mén)實(shí)踐性的學(xué)科，還是一門(mén)理論性的學(xué)科。通過(guò)近十來(lái)年的探討，大家逐漸形成了一些共識(shí)。韓鍾恩認(rèn)為：音樂(lè)美學(xué)（Aesthetics in music）是人用理性的方式去研究人如何通過(guò)音樂(lè)的方式所進(jìn)行的審美活動(dòng)及其結(jié)果的現(xiàn)象。[1]張前認(rèn)為：“音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門(mén)基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。”[2]趙宋光認(rèn)為：“音樂(lè)美學(xué)是研究人類立美審美實(shí)踐普遍規(guī)律與總體目的的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)?！盵3]王寧一認(rèn)為：“音樂(lè)美學(xué)是研究人類音樂(lè)立美、審美實(shí)踐普遍規(guī)律的一門(mén)特殊的藝術(shù)哲學(xué)?！盵4]音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科[5]，是從概念到概念的學(xué)科。[6]以上學(xué)者對(duì)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)盡管存在一些分歧，但還是一致承認(rèn)音樂(lè)美學(xué)具有理性學(xué)科的性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，美?guó)康奈爾大學(xué)的音樂(lè)學(xué)家威廉·奧斯?。╓illiam W. Austin 1920-2000）認(rèn)為：“音樂(lè)美學(xué)至今仍然是德語(yǔ)國(guó)家的擅長(zhǎng)領(lǐng)域。英語(yǔ)世界關(guān)心音樂(lè)的思想家（以及具有思想或沒(méi)有思想的音樂(lè)家）都受益于德語(yǔ)的哲學(xué)傳統(tǒng)?！盵7]蕭友梅說(shuō)：“音樂(lè)是美學(xué)是推理的音樂(lè)理論”。[8]
如果我們撇開(kāi)西方音樂(lè)美學(xué)理論，單看中國(guó)音樂(lè)美學(xué)部分，從《國(guó)語(yǔ)》到《左傳》到《樂(lè)記》，再到后代的各種樂(lè)論，都體現(xiàn)出鮮明的理論化傾向。中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)是完全形態(tài)的理論學(xué)科。黑格爾說(shuō)：“既然文化上的區(qū)別一般是基于思想范疇的區(qū)別，則哲學(xué)上的區(qū)別更是基于思想范疇的區(qū)別。”[9]既然如此，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史，也應(yīng)該是一部范疇演變和發(fā)展的歷史。但時(shí)至今日，我們?nèi)匀粵](méi)有系統(tǒng)地研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)有哪些范疇，這些范疇構(gòu)成了一個(gè)怎樣的體系。[10]這是由我們的學(xué)術(shù)進(jìn)程和研究方法所決定的。近百年來(lái)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究，已經(jīng)基本完成了資料的搜集與整理、重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的辨析、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的構(gòu)建三項(xiàng)重要任務(wù)，產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的研究成果。但也有一些不令人滿意的地方。從研究方法上看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)長(zhǎng)期停留在一般的專門(mén)史研究階段，還沒(méi)有進(jìn)入理論史研究的層面。中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)都早已由普通史研究進(jìn)入到范疇研究。相對(duì)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究明顯有些滯后。隨著研究工作的深入，“列傳氏”的音樂(lè)美學(xué)研究已經(jīng)不能滿足人們的需要。從研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇史入手，去揭示和把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的新局面，加速中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)中西音樂(lè)美學(xué)的交流，是當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的迫切要求。
一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的意義
開(kāi)展中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，并非把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史用另外一種形式重新寫(xiě)一遍[11]，而是以更加深刻的理論，重新審視中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的一些深層次的問(wèn)題，把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究引向深入。前蘇聯(lián)舍斯塔科夫：“美學(xué)范疇不僅具有認(rèn)識(shí)論和本體論的意義，而且具有價(jià)值意義?！盵12]
研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，至少有五個(gè)方面的意義。
一、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的根本途徑。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的目的，不是簡(jiǎn)單地陳列中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪些音樂(lè)美學(xué)家，有過(guò)多少音樂(lè)美學(xué)的論著和觀點(diǎn)，產(chǎn)生了多少命題，而是要揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，批判地繼承傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。作為一種抽象的理論思維，音樂(lè)美學(xué)的存在方式必然是超經(jīng)驗(yàn)的，甚至是從概念到概念的，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史就是音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展的歷史，也就是音樂(lè)美學(xué)范疇提出、發(fā)展、聚合、裂變的歷史。我們要對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行深入地研究，就必然要研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇是怎樣提出的、怎樣豐富的、怎樣發(fā)展的，這些范疇由不完整到完整，由單一到系統(tǒng)，由音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，或由非音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域到音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。只有這樣，才能清楚地知道中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，才能揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。
二、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，是突顯中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科特征的基本途徑。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)究包括了哪些基本范疇？這些范疇與其他學(xué)科有什么區(qū)別和聯(lián)系？它們是怎樣規(guī)定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本特征？它們彼此之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？[13]
三、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇史，是研究中國(guó)文化不可缺少的重要方面。蔣孔陽(yáng)先生說(shuō)：“我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚摚饕菢?lè)論。我國(guó)古代最早的美學(xué)思想，主要是音樂(lè)美學(xué)思想?！盵14]中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)藝術(shù)理論的原理論，許多中國(guó)藝術(shù)理論范疇都是由音樂(lè)美學(xué)范疇派生出來(lái)的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)文化的核心部分。在新石器時(shí)代，音樂(lè)就成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)重要組成部分，我們至今能從出土的陶器上看到大量的樂(lè)舞圖案。甲骨文和金文當(dāng)中有大量的樂(lè)器的名字，這說(shuō)明，在殷商時(shí)代，音樂(lè)已經(jīng)深入到人們的生活當(dāng)中?！吨芏Y》和《儀禮》中記載了周王朝嚴(yán)密的音樂(lè)組織和音樂(lè)制度，秦漢以來(lái)，又產(chǎn)生和完善了樂(lè)府制度，諸子哲學(xué)中留下了大量的音樂(lè)故事。在文字符號(hào)沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)以前，音樂(lè)不僅僅是人們表情達(dá)意的手段，更是一種必不可少的宗教儀式，是社會(huì)政治制度的核心部分。中國(guó)的禮樂(lè)文化，就是在這個(gè)時(shí)候形成起來(lái)的。[15]孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）圍繞這一核心問(wèn)題，先秦史志、諸子百家大多都參與了討論。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)·堯典》、《易經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《管子·地員》、《墨子·非樂(lè)》、《荀子·樂(lè)論》、《禮記·樂(lè)記》、《呂氏春秋·音律》、《呂氏春秋·制樂(lè)》中都有音樂(lè)理論的記載。這表明，音樂(lè)美學(xué)理論是中國(guó)思維成果的一個(gè)重要組成部分，具有十分完備的理論形態(tài)和內(nèi)在的邏輯性。對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的研究，能極大地豐富中國(guó)理論思維的成果，有助于提高我們整體理論思維能力。
四、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)概念、范疇，是揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)特點(diǎn)的重要方法。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)之所以能成為一門(mén)學(xué)科，與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)具有一整套范疇是分不開(kāi)的。我們可以說(shuō)，在中國(guó)理論史上，沒(méi)有產(chǎn)生專門(mén)的音樂(lè)美學(xué)家，但卻出現(xiàn)了許多獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)范疇。這些范疇，構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)獨(dú)特的言說(shuō)方式，形成 了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的獨(dú)特品格。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與其他思想范疇密切相關(guān)，甚至很大一部分思想范疇是從音樂(lè)美學(xué)范疇中轉(zhuǎn)化而來(lái)或受到音樂(lè)美學(xué)范疇的影響，同時(shí)，一些其他思想領(lǐng)域的范疇也影響到音樂(lè)美學(xué)范疇。研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的發(fā)展，可以探索到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史脈絡(luò)；研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與其他思想范疇的關(guān)系，可以弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的品質(zhì)。
五、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)概念、范疇，是實(shí)現(xiàn)中西音樂(lè)美學(xué)思想交流與共享的重要途徑。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)要實(shí)現(xiàn)與外國(guó)音樂(lè)美學(xué)的交流，就必須有自己的言說(shuō)方式與言說(shuō)系統(tǒng)。如果沒(méi)有一套中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，在中西音樂(lè)理論對(duì)話中，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)將處于失語(yǔ)的境地。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)是世界音樂(lè)美學(xué)的重要組成部分，在漢字文化圈中，有著廣泛的影響。如果能把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇在中、日、韓漢字文化圈中作影響研究，或與西方音樂(lè)美學(xué)范疇作平行研究，將極大地豐富世界音樂(lè)美學(xué)體系。
二、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體系
在漫長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)發(fā)展歷程中，到底產(chǎn)生了哪些音樂(lè)美學(xué)范疇呢？我們暫時(shí)以蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》所錄100個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇為依據(jù)，[16]對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的整體情況作一個(gè)大致分析。
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇陸續(xù)產(chǎn)生自先秦到清代的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但時(shí)間分布卻很不均衡。先秦時(shí)代，就產(chǎn)生了48個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇：和；聲一無(wú)聽(tīng)；新聲；修禮以節(jié)樂(lè)；耳所不及、非鐘聲也；樂(lè)從和，和從平；聲不和平，非宗官之所司也；省風(fēng)以作樂(lè)；無(wú)禮不樂(lè)，所由判也；中聲，聲；德音；哀有哭泣，樂(lè)有歌舞；思無(wú)邪；樂(lè)而不，哀而不傷；盡善盡美；文之以禮樂(lè)；樂(lè)則《韶》、舞，放鄭聲；君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也；樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；非樂(lè)；察國(guó)有之所以亡者；今之樂(lè)由古之樂(lè)也；與民同樂(lè)；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；五音令人耳聾；大音希聲；法天貴真；天籟；心齋；坐忘；無(wú)聲之中獨(dú)聞和；中純實(shí)而反乎情，樂(lè)也；樂(lè)者樂(lè)也；審一定和；中和；禮樂(lè)；以道制欲；美善相樂(lè)；樂(lè)以道樂(lè)；濮上之音；亡國(guó)之音；靡靡之樂(lè)；悲；樂(lè)本于太一；凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也；以適聽(tīng)適則和矣；凡音樂(lè)通乎政。產(chǎn)生于漢代的音樂(lè)美學(xué)范疇有17個(gè)：無(wú)聲之樂(lè)；意；持文王之聲，知文王之為人；感于物而動(dòng)，故行于聲；樂(lè)者，德之華也；樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；禮外樂(lè)內(nèi)；樂(lè)者，天地之和也；舉禮樂(lè)則天地將為昭焉；德成而上，藝成而下；德音之謂樂(lè)；發(fā)乎情，止乎禮義；中正則雅，多哇則鄭；琴德最優(yōu)；琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也；移情。魏晉時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)范疇有7個(gè)：聲無(wú)哀樂(lè)；音聲有自然之和；躁靜者，聲之功也；聲音以平和為體；音聲可以……導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志；但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲；絲不如竹，竹不如肉，漸近自然。隋唐以下的音樂(lè)美學(xué)范疇有28個(gè)：悲悅在于人心，非由樂(lè)也；水樂(lè)；不得其平則鳴；有非象之象，生無(wú)際之際；正始之音；此時(shí)無(wú)聲勝有聲；唱歌兼唱情；淡則欲心平，和則躁心釋；發(fā)于情性，由乎自然；以自然之為美；有是格便有是調(diào)；訴心中之不平；天下之至文未有不出于童心焉者也；琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也；論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲；人，情種也；以癡情為歌詠，聲音而歌詠，聲音止矣；借男女之真情，發(fā)名教之偽藥；以音之精義而應(yīng)乎意之深微；求之弦中如不足，得之弦外則有余；聲爭(zhēng)而媚也者，時(shí)也，音淡而會(huì)心者，古也；不入歌舞場(chǎng)中，不雜絲竹伴內(nèi)；必具超逸之品，自發(fā)超逸之音；藉琴以明心見(jiàn)性；希聲；無(wú)促韻，無(wú)繁聲，無(wú)足以悅耳，則誠(chéng)淡也；惟其淡也，而和亦至焉矣；絲勝于竹，竹勝于肉……。
縱觀中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展史，可以分為五個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為先秦時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的發(fā)韌期，出現(xiàn)了大量的禮樂(lè)原范疇和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，決定了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的基本框架。第二個(gè)時(shí)期為漢代，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇系統(tǒng)化的時(shí)期?！稑?lè)記》、《史記·樂(lè)論》對(duì)先秦時(shí)期尚處于自由狀態(tài)分布的禮樂(lè)范疇進(jìn)行了整合，形成了較為純粹、系統(tǒng)的禮樂(lè)理論體系。第三個(gè)時(shí)期為魏晉時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇豐富和轉(zhuǎn)變的時(shí)期。嵇康、陶淵明等繼先秦諸家之后，對(duì)禮樂(lè)理論范疇體系中的一些基本命題進(jìn)行了否定。第四個(gè)時(shí)期為隋唐以后，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展時(shí)期，禮樂(lè)理論得到進(jìn)一步的補(bǔ)充，同時(shí)，也遭到不平則鳴、發(fā)乎情性，由乎自然等范疇的挑戰(zhàn)。第五個(gè)時(shí)期為二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界為順應(yīng)世界音樂(lè)的發(fā)展，圍繞振興國(guó)樂(lè)這一課題而進(jìn)行的探討。這是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與新生時(shí)期。
就邏輯結(jié)構(gòu)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體現(xiàn)出明顯的層次感。有的學(xué)者根據(jù)“從抽象到具體”的方法提出“音樂(lè)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也許應(yīng)當(dāng)從一個(gè)樂(lè)音上的樂(lè)理（物理）——心理（生理）二重性的分析開(kāi)始”的理論。[17]從哲學(xué)上說(shuō)，這樣的提法是不錯(cuò)的，但從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，做二重分析似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)美學(xué)涵蓋的范圍遠(yuǎn)比二重結(jié)構(gòu)要寬泛得多。也有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)思想包括聲、音、樂(lè)三層結(jié)構(gòu)。萬(wàn)繩武說(shuō)：“夫治樂(lè)者有三趨，其旨各不同：有樂(lè)政焉，有樂(lè)理焉，有樂(lè)聲焉。奏文亂武，康樂(lè)和親，出之以征誅，入之以揖讓，此樂(lè)之政也。王者習(xí)之，以興天下，樂(lè)之屬于治術(shù)者。聆音察理，以物和聲，正之以宮商，繼之以律呂，此樂(lè)之理也。儒者習(xí)之，以永后世，樂(lè)之屬于學(xué)術(shù)者。調(diào)絲弄竹，悅性陶情，托聲調(diào)之抑揚(yáng)，寫(xiě)胸襟之郁鬯，此樂(lè)之聲也。技者習(xí)之，以鳴一時(shí)，樂(lè)之屬于藝術(shù)者?！盵18]據(jù)我們的觀察，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)包括“感覺(jué)與感知（聲）——序化與象征（音）——禮樂(lè)制度（樂(lè)yuè）——價(jià)值認(rèn)同（樂(lè)lè）”四層結(jié)構(gòu)?！稑?lè)記》中說(shuō)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲即人類對(duì)世界的感知，是音樂(lè)的基本手段和材料，《樂(lè)記》說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象也”。聲具有物理屬性，是中國(guó)音樂(lè)范疇空間的第一層。《樂(lè)記》中說(shuō)：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”；又說(shuō)：“聲成文，謂之音”?！白兂煞健薄ⅰ奥暢晌摹?，都是文之以禮樂(lè)的意思，是將自然音響序化、體系化、象征化，并用金、石、絲、竹等樂(lè)器表現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)音，已經(jīng)不是一種純粹的感嘆和摹擬了，它深深地打上了人類生活的印記。音是中國(guó)音樂(lè)范疇空間的第二層?！稑?lè)記》中說(shuō)：“比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄，謂之樂(lè)?！庇终f(shuō)：“樂(lè)者，所以象德也”，“德音之謂樂(lè)”。可見(jiàn)，這個(gè)樂(lè)不同于我們今天在音樂(lè)廳里聽(tīng)到的音樂(lè)。音樂(lè)廳里的音樂(lè)，與創(chuàng)作主體和接受主體是一種審美關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”樂(lè)與創(chuàng)作主體和接受主體之間已經(jīng)超出審判關(guān)系的范圍，抽象為一種政治倫理關(guān)系，這就是禮樂(lè)制度。樂(lè)（yuè）是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇空間的第三層?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”這個(gè)樂(lè)（lè），與孔子所言的“回也不改其樂(lè)”之“樂(lè)”相同，都表示對(duì)儒家禮樂(lè)制度的價(jià)值認(rèn)同。樂(lè)（lè）是中國(guó)音樂(lè)思想的第四個(gè)層次?！渡袝?shū)·虞書(shū)·舜典》說(shuō)舜曾“同律、度、量、衡?！薄吨芏Y·春官宗伯》說(shuō)大司樂(lè)“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)?！薄蹲髠鳌の墓辍分杏涊d：“古之王者知命之不長(zhǎng)，是以并建圣哲，樹(shù)之風(fēng)聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓(xùn)典，教之防利，委之常秩，道之禮則，使毋失其土宜，眾隸賴之，而后即命。”這說(shuō)明，律已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)音樂(lè)技術(shù)的指標(biāo)，而是中國(guó)古代整個(gè)社會(huì)政治系統(tǒng)中最重要的部分，它深刻地影響著人們的生活。我們可以說(shuō)，律是中國(guó)古代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)尺?！妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f(shuō)：“《樂(lè)》樂(lè)所立，故長(zhǎng)于和?！焙褪侵袊?guó)音樂(lè)美學(xué)的宇宙哲學(xué)。它廣泛輻射到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)各個(gè)層次?！奥曇粺o(wú)聽(tīng)”，各種不同的音響要相互調(diào)和，這是物理音響之和?！奥晳?yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》） “審一定和”。（《荀子·樂(lè)論》）這是器樂(lè)之和?！胺蛘髽?lè)，樂(lè)從和，和從平?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）這是政治之和?！胺踩松褚詳?shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲和，然后可同也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也?！保ā秴问洗呵铩ご髽?lè)》）人與神、器物與制度、觀念與哲學(xué)合而為一，構(gòu)成了渾然一體的宇宙哲學(xué)模式。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的理論大廈，就是這樣層層構(gòu)建起來(lái)的。在數(shù)千年的時(shí)間里，無(wú)數(shù)的理論家前赴后繼地參與了這一體系的構(gòu)建，這是世界音樂(lè)美學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的奇跡。
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展時(shí)間很長(zhǎng)，范疇也很多，但這些范疇并非游離態(tài)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸聚合兩大范疇體系：聲、音、樂(lè)、和、律、風(fēng)等系列范疇都是從禮樂(lè)這個(gè)核心范疇生發(fā)開(kāi)去的；五音令人耳聾、法天貴真、天賴、心齋、坐忘、聲無(wú)哀樂(lè)等系列范疇，基本上是從非樂(lè)引申出來(lái)的。
三、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的特點(diǎn)
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇有以六大特點(diǎn)。
第一，原范疇在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇體系中占有重要地位。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的原范疇基本直都產(chǎn)生于先秦時(shí)代，漢代對(duì)儒家的禮樂(lè)范疇體系進(jìn)行了系統(tǒng)化，奠定了禮樂(lè)范疇體系的大局。魏晉時(shí)代，嵇康等人又對(duì)道家的音樂(lè)美學(xué)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)地思辨，奠定了道家音樂(lè)美學(xué)的框架。絕大多數(shù)的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇都是在先秦時(shí)期建立起來(lái)的，后代基本上沒(méi)有產(chǎn)生多少新的范疇。這些原范疇的含義隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)涵和外延發(fā)生了許多變化。如風(fēng)，在孔子以前與孔子以后就有不同的含義。范疇含義的不確定性給范疇研究帶來(lái)了很大的困難。
第二，反映音響結(jié)構(gòu)方面的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇發(fā)展緩慢。反映音響結(jié)構(gòu)方面的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇自秦以來(lái)，就沒(méi)有多大發(fā)展，這與日益發(fā)展的中國(guó)音樂(lè)很不相符，是中國(guó)音樂(lè)理論構(gòu)建方面的天然缺陷。
第三，反映音樂(lè)社會(huì)功能方面的范疇特別發(fā)達(dá)。自漢以來(lái)，幾乎歷代正史的禮樂(lè)志都要就音樂(lè)與社會(huì)制度的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行論述。
第四，大部分的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇缺乏獨(dú)立的理論品格，很多范疇都圍繞某一中心范疇，構(gòu)成一個(gè)范疇群，集中反映某一方面的音樂(lè)問(wèn)題。如在“禮樂(lè)”這一范疇的周?chē)陀卸Y樂(lè)教化之功、禮之所至樂(lè)亦至焉、樂(lè)教等一大批范疇。構(gòu)成了一個(gè)小小的范疇群。我們完全可以說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的范疇體系是由一個(gè)一個(gè)的范疇群構(gòu)建的。
第五、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)等其他學(xué)科的范疇相互重疊。如和，是一個(gè)音樂(lè)美學(xué)范疇，又是一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇。“樂(lè)者，樂(lè)也”這樣的范疇，既談音樂(lè)、又講體制，最后歸于人情，既是樂(lè)理、又是倫理，還是心理。禮樂(lè)這一范疇本身就是由禮制和樂(lè)制兩個(gè)范疇合并而成。
第六、相對(duì)于音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)而言，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論體系一直占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，這對(duì)中國(guó)古代的音樂(lè)創(chuàng)作造成了重大影響。由于過(guò)分注重音樂(lè)的政教功能，音樂(lè)家在創(chuàng)作主流作品的時(shí)候，十分注意音樂(lè)的調(diào)性和標(biāo)題。因此，在數(shù)千年的中國(guó)古代音樂(lè)創(chuàng)作史中，純粹聲音陳述式的音樂(lè)一直沒(méi)有得到充分發(fā)展。我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》，都是只有歌詞，沒(méi)有樂(lè)譜，甚至還有六首只有標(biāo)題沒(méi)有歌詞的笙詩(shī)。這說(shuō)明，標(biāo)題的意義要大于音響本身。
四、研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究的資料與方法
我們做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，就是要從史源上弄清楚中國(guó)音樂(lè)美學(xué)中的主要范疇的提出，原始含義及其發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程；從邏輯結(jié)構(gòu)上研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇群的結(jié)構(gòu)和層次以及其邏輯關(guān)系，揭示中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的邏輯特征。做中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，最大的資料缺失是中國(guó)古代的音響作品留下來(lái)的并不多，古時(shí)的音樂(lè)沒(méi)有辦法聽(tīng)到，古人遺留下來(lái)的珍稀的曲譜資料是我們今天研究的第一類資源。就理論形態(tài)的資料而言，歷代正史、通史、典制中多有記載，這是我們研究的第二類資源。歷代官私書(shū)目中保留了當(dāng)時(shí)一部音樂(lè)文獻(xiàn)的信息，我們可以根據(jù)這些線索進(jìn)行考辯，大略可以多掌握一些當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論發(fā)展的情況，這是我們研究的第三類資源?！度瞎湃龂?guó)魏晉南北朝文》、《先秦漢魏六朝詩(shī)》、《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《全宋文》、《全宋詩(shī)》以及《教坊記》、《羯鼓錄》、《樂(lè)府雜錄》、《唐會(huì)要》、《唐六典》等書(shū)志中有一些音樂(lè)理論材料，這是我們研究的第四類資源。文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻、出土文物中的相關(guān)記載以及其形式，是我們研究的第五類資源。
研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇，廣泛蒐集原始資料之外，還有一些方法。第一，作品分析法。正如卡爾·達(dá)爾豪斯（Carl Dahlaus，1928-1989）所言：“音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科常常遭到質(zhì)疑：它似乎僅僅是思辨，遠(yuǎn)離其真正的對(duì)象，更多是出于哲學(xué)觀念的啟發(fā)而不是真正的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)。”[19]要將對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的思辨與音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)緊密地結(jié)合起來(lái)。第二、堅(jiān)持細(xì)讀批評(píng)與整體批評(píng)相結(jié)合的方法，既弄清楚音樂(lè)美學(xué)范疇的文本含義，又注意到范疇的普遍聯(lián)系。第三、堅(jiān)持借鑒傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精華，廣泛采用文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、注疏學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)的已有成果，決不強(qiáng)作解會(huì)。第四、歷史參證法。任何中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇都不僅僅只是范疇本身，必然有著深刻的社會(huì)背景，我們?cè)陉U釋中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的時(shí)候，不能拋開(kāi)這一背景。如新樂(lè)與古樂(lè)之爭(zhēng)，就只可能產(chǎn)生在后《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代與前樂(lè)府時(shí)代之間。樂(lè)府至秦初到漢武帝時(shí)代，已經(jīng)成為一個(gè)廣收并蓄的專門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，此后的古樂(lè)與新樂(lè)之爭(zhēng)，就沒(méi)有多大意義。第五、學(xué)說(shuō)參證法。任何音樂(lè)美學(xué)范疇的提出，都與一定的學(xué)術(shù)背景相關(guān)。非樂(lè)與禮樂(lè)的爭(zhēng)論、聲無(wú)哀樂(lè)論與聲有哀樂(lè)論的爭(zhēng)論，既是音樂(lè)美學(xué)上的爭(zhēng)論，又是不同學(xué)說(shuō)之間的爭(zhēng)論。離開(kāi)學(xué)派而論學(xué)問(wèn)，是十分片面的。第六、理論構(gòu)建法。我們要把一人的理論、一時(shí)的理論與一個(gè)學(xué)派的理論有效聯(lián)系起來(lái)，把單個(gè)的范疇與其所在的范疇群聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的完整體系。第七，史料學(xué)方法。堅(jiān)持用史料學(xué)的方法，追溯中國(guó)音樂(lè)范疇的史源，挖掘音樂(lè)范疇的原創(chuàng)意義；用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待中國(guó)音樂(lè)理論史料，將史料置于時(shí)間歷程中進(jìn)行研究，以探討音樂(lè)美學(xué)范疇的演變歷程。有顯性的史料，有隱性的史料，顯性的史料，我們現(xiàn)在還可以看到，對(duì)隱性的文史料，我們可從目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)中進(jìn)行索引。如果只運(yùn)用顯性的文獻(xiàn)，我們把作的研究只停留在現(xiàn)代的層面，如果能盡可能利用隱性的史料，則可以很好的把握當(dāng)時(shí)的音樂(lè)美學(xué)情況。由此看來(lái)，建立一門(mén)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史料學(xué)，是一件十分必要的基礎(chǔ)工作。第八、縱橫比較法。中國(guó)古代的音響資料在正式文獻(xiàn)中看不到了，但我們可以用民間音樂(lè)進(jìn)行參照。這個(gè)研究方法可以參照民俗學(xué)的研究方法。有些音響資料，在國(guó)內(nèi)看不到了，可以用日本、韓國(guó)等漢字文化圈中的宗教音樂(lè)進(jìn)行比照。這種研究方法，可以參照比較文化研究中的影響研究。同時(shí)，也可以將中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇中的某一個(gè)范疇群與西方音樂(lè)美學(xué)范疇作平行比較，這樣，能更清楚地把握中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的特征。此外，作為一門(mén)不算十分成熟的學(xué)科，完全可以借鑒其他更成熟的學(xué)科的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，如哲學(xué)范疇研究、文學(xué)范疇研究等。
中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的研究，是一個(gè)十分宏大的工程，需要許多學(xué)者作長(zhǎng)期的努力?？梢韵妊芯咳舾蓚€(gè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)核心范疇的重要含義，再研究這些核心范疇周邊的范疇群，然后研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的理論體系，最后融入整個(gè)中國(guó)乃至全世界美學(xué)思想當(dāng)中。
2006年5月10日第一稿
2006年6月1日第二稿
2006年6月5日第三稿
2006年7月10日第四稿
2006年12月20日第五稿
2007年3月4日第六稿
注 釋：
[1] 韓鍾恩：《釋“Aesthetics”并及音樂(lè)美學(xué)“論域”建構(gòu)》，《音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究》1990年第4期。
[2] 張前：《音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象與方法》，《樂(lè)府新聲》1991年第4期。
[3] 趙宋光：《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)、對(duì)象、方法的幾點(diǎn)思考》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1991年第4期。
[4] 王寧一：《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》1991年第3期和1992年第1期。
[5] 王寧一：《音樂(lè)美學(xué)基本理論的存在方式必須超于經(jīng)驗(yàn)》。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所慶三十周年論文匯編油印本，1984年。收入王寧一：《概念的漩渦》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004，第69～79頁(yè)。
[6] 王寧一：《概念的漩渦——對(duì)于一個(gè)流行口號(hào)的論爭(zhēng)》。原載《音樂(lè)學(xué)輯刊》1984年第3期。收入王寧一：《概念的漩渦》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004，第80～111頁(yè)。
[7] [德]卡爾·達(dá)爾豪斯著，楊燕迪譯：《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》。上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006，第5頁(yè)。
[8] 蕭友梅：《樂(lè)學(xué)研究法》。1920年6月北大音樂(lè)研究會(huì)《音樂(lè)雜志》第1卷第4號(hào)。轉(zhuǎn)引自張靜蔚編：《搜索歷史——中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)議論選編》，上海：上海音樂(lè)出版社，2005，第106頁(yè)。
[9] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1959，第47頁(yè)。
[10] 韓鍾恩“驚奇地發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科還沒(méi)有自身特定的理論范疇?！表n鍾恩：《音樂(lè)美學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)設(shè)想以及相關(guān)問(wèn)題討論》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。
[11] 見(jiàn)李申教授2006年5月18日和筆者的談話記錄。
[12] [前蘇聯(lián)]舍斯塔科夫著、理然譯、涂途校：《美學(xué)范疇論——系統(tǒng)研究和歷史研究的嘗試》。湖南文藝出版社，1990，第3頁(yè)。
[13] 韓鍾恩教授認(rèn)為，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，可以更好地體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科品格。見(jiàn)韓鍾恩教授2006年5月12日與筆者的談話記錄。
[14] 蔣孔陽(yáng)：《先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿》。人民出版社，1986，第8頁(yè)。
[15] 李申教授認(rèn)為，禮樂(lè)制度是儒教最重要的社會(huì)制度，在禮樂(lè)制度中，祭祀禮是最重要的。而祭祀禮中，音樂(lè)十分重要的。見(jiàn)李申教授2006年5月18日和筆者的談話記錄。
[16] 韓鍾恩教授向我提供了一份中央音樂(lè)學(xué)院已故蔡仲德教授1999年編撰的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史范疇命題的出處、今譯及美學(xué)意義》材料，為配合《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》的教學(xué)，蔡先生列出了一百個(gè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇的今譯與出處，可惜直到蔡先生過(guò)逝，也沒(méi)有完成《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇》這本著作。
[17] 王寧一：《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的思考》，《音樂(lè)研究》1991年第3期和1992年第1期。
[18] 萬(wàn)繩武：《樂(lè)辨》（1911年），天津市圖書(shū)館藏本。轉(zhuǎn)引自見(jiàn)張靜蔚編：《搜索歷史——中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)議論選編》，上海音樂(lè)出版社，2005，第55-56頁(yè)。
[19] [德]卡爾·達(dá)爾豪斯著，楊燕迪譯：《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》。上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006，第1頁(yè)。
又載：
音樂(lè)是由有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)?！稑?lè)記》中就有“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感於物而動(dòng)，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)。”因此，音樂(lè)不是以說(shuō)教的方式傳播，它是人們通過(guò)聆聽(tīng)、欣賞、感受并通過(guò)長(zhǎng)期的熏陶才能影響和美化人們的心靈。高中音樂(lè)新課改后，將音樂(lè)課分成了四大模塊教學(xué)，內(nèi)容上更加細(xì)致，專業(yè)培養(yǎng)更加明顯，這樣音樂(lè)鑒賞課就更加具體到音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將音樂(lè)的基本樂(lè)理知識(shí)、音樂(lè)知識(shí)、中西方音樂(lè)發(fā)展史、器樂(lè)簡(jiǎn)單的演奏方法融匯貫通，讓學(xué)生全面的了解和學(xué)習(xí)音樂(lè)的發(fā)展，最重要的就是將學(xué)會(huì)的音樂(lè)知識(shí)和演奏技巧能夠來(lái)激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)音樂(lè)的主動(dòng)性上，并將學(xué)會(huì)的音樂(lè)創(chuàng)作方法寫(xiě)出更多好的作品來(lái)，使音樂(lè)課堂教學(xué)不在僅限于唱歌和欣賞的模式，讓學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)。
如何提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，首先教師專業(yè)技能知識(shí)的水平將影響課堂教學(xué)的質(zhì)量，音樂(lè)教師要具備良好的音樂(lè)專業(yè)技能。社會(huì)高度發(fā)展的今天，人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)已提高到了新的高度，家長(zhǎng)們都為了讓孩子們從小受到音樂(lè)的熏陶，培養(yǎng)他們良好的藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)，很多學(xué)生從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)各類器樂(lè)、舞蹈等與藝術(shù)有關(guān)的專業(yè)特長(zhǎng)，這樣到高中時(shí)期一般都具有較好的演唱演奏能力，因此對(duì)音樂(lè)教師的專業(yè)技術(shù)水平就提出了更高的要求，比如在《江南絲竹》這一節(jié)教師在課堂上就可以運(yùn)用竹笛來(lái)示范演奏，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入吹奏樂(lè)器的學(xué)習(xí)，再如在學(xué)習(xí)打擊樂(lè)器這一節(jié)時(shí)也可活躍課堂氣氛，用各類打擊樂(lè)器來(lái)教學(xué)生節(jié)奏型并用欣賞曲目來(lái)編排打擊樂(lè)合奏進(jìn)行表演等等形式，彈撥樂(lè)器的學(xué)習(xí)可以將古箏、琵琶等樂(lè)器進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏或是要有這方面特長(zhǎng)的學(xué)生演奏自己的曲目再根據(jù)書(shū)本的欣賞來(lái)學(xué)習(xí)等等形式，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這樣就需要教師不僅要能彈會(huì)唱，還要對(duì)中西方發(fā)展史及文化，音樂(lè)寫(xiě)作技法等都非常的了解，能解答學(xué)生提出的相關(guān)問(wèn)題，只有這樣的教師才能在課堂中吸引學(xué)生并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入正常教學(xué)。
其次，新穎的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，每一位學(xué)生都是充滿著強(qiáng)烈的求知欲望到學(xué)校上學(xué)的，老師應(yīng)抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)好每堂課，讓每節(jié)課都有亮點(diǎn)，讓學(xué)生覺(jué)得原來(lái)音樂(lè)還有這么多知識(shí)是要學(xué)習(xí)的，激發(fā)學(xué)生的興趣。因此要有明確的教學(xué)目標(biāo)，并且圍繞這一目標(biāo)找到相應(yīng)的音樂(lè)材料，并設(shè)計(jì)教學(xué)方法。比如在音樂(lè)教學(xué)中,教學(xué)涉及到古今中外眾多的內(nèi)容，就拿聲樂(lè)欣賞曲目舉例:按人聲的分類,有童聲,男聲和女聲;按演唱形式的分類,有獨(dú)唱,重唱,齊唱,合唱……要讓學(xué)生在短短的一兩課時(shí)內(nèi)就搞清楚,那是很難的，運(yùn)用多媒體教學(xué)，教師在眾多的音樂(lè)資料中,可以隨意選取要讓學(xué)生欣賞的內(nèi)容,或是古曲,或是現(xiàn)代歌曲,或是外國(guó)的,或是中國(guó)的,大大提高了課堂教學(xué)效率。再如高中音樂(lè)欣賞課中,要求學(xué)生對(duì)京劇的行當(dāng)有所了解,這是一個(gè)非常復(fù)雜的課題,學(xué)生要在一節(jié)課中全部搞清楚,也是很難。但是,使用了電腦,制作出的幻燈片,分生,旦,凈,丑四大行當(dāng)逐一舉例講解,配以精美的圖片加上精彩的表演片段,最后還有分辨的練習(xí),短短四十分鐘,學(xué)生已經(jīng)把京劇的行當(dāng)搞得清清楚楚，開(kāi)闊了學(xué)生的視野,增長(zhǎng)了學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。還有設(shè)計(jì)不同的課型，讓學(xué)生有表演的欲望比如古琴曲《流水》的教學(xué)如果單一的聽(tīng)琴曲，學(xué)生不能體會(huì)寓意和情境，教師在做多媒體時(shí)，可將故事與音樂(lè)相結(jié)合并插與圖像，讓學(xué)生參與表演，扮演鐘子期和俞伯牙深入其中，這樣學(xué)生印象深刻，在通過(guò)老師的講解加深印象。
再次，音樂(lè)寫(xiě)作知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作能力。新課改增加了探究和拓展的訓(xùn)練環(huán)節(jié)及課后評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，打破了以往音樂(lè)課沒(méi)有作業(yè)的慣例，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅在課堂上進(jìn)行，同時(shí)也在課下進(jìn)行。比如民歌部分的教學(xué)，有對(duì)地理知識(shí)的了解，地域的分布，上這節(jié)課之前就會(huì)讓學(xué)生查找各類資料，了解音樂(lè)按地域分類是那些，又如山歌、小調(diào)等又分布在那些地域，音樂(lè)特點(diǎn)是什么？音樂(lè)結(jié)構(gòu)是怎樣的？并舉例演唱等方法。等等問(wèn)題讓學(xué)生自己在書(shū)中或課下找到答案，老師在上課進(jìn)行講解時(shí)學(xué)生就會(huì)更有興趣。通過(guò)音樂(lè)作業(yè)，音樂(lè)論文的寫(xiě)作等方式，可以讓學(xué)生對(duì)下節(jié)課上課的內(nèi)容得以好好準(zhǔn)備；了解學(xué)生對(duì)音樂(lè)課堂的評(píng)價(jià)；了解學(xué)生的個(gè)性喜好；還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受，提高審美能力、拓展音樂(lè)思維空間、樹(shù)立美好情操、讓師生在互動(dòng)中教學(xué)相長(zhǎng)?！缎乱魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：如果通過(guò)義務(wù)教育連興趣都沒(méi)有在學(xué)生心中建立起來(lái)，那就不能不否認(rèn)我們的音樂(lè)教育中在某種程度上是失敗了。最初的“指引棒”也變成了泡影。如果連學(xué)生對(duì)音樂(lè)初始的興趣也磨滅的話，音樂(lè)教師是難辭其咎的。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能在教學(xué)之初就把培養(yǎng)興趣放在首位。讓音樂(lè)課成為學(xué)生們的最愛(ài)，引領(lǐng)他們進(jìn)入美妙音樂(lè)殿堂的良好開(kāi)端。所以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作興趣，只有在老師、學(xué)生和社會(huì)的共同努力下完成。課堂評(píng)價(jià)作為教學(xué)活動(dòng)的最后一環(huán)節(jié)，評(píng)價(jià)的得當(dāng)與否對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣及日后的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的影響。新課標(biāo)下的音樂(lè)課學(xué)習(xí)不能只關(guān)注結(jié)果，由于學(xué)生的差異性是非常大的，每個(gè)學(xué)生擅長(zhǎng)的部分也不一樣，如果教師最終憑一張?jiān)嚲砘蚱渌骋环矫婢蛯?duì)學(xué)生進(jìn)行了評(píng)價(jià)，那將會(huì)大大削弱學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，更談不上陶冶積極向上的高尚情操。所以，切實(shí)做好課堂評(píng)價(jià)體系是非常重要的。教師平時(shí)可以制做一些課堂記錄評(píng)價(jià)表，通過(guò)自評(píng)，互評(píng)、他評(píng)的方式，對(duì)學(xué)生每堂課的表現(xiàn)情況做一個(gè)詳細(xì)記錄，刺激學(xué)生自主思考，展現(xiàn)每位學(xué)生自身魅力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。同時(shí)，課堂上教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)注意評(píng)價(jià)方法，對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)，不要隨意予以評(píng)價(jià)。
論文摘要:實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)的論爭(zhēng)，成為當(dāng)今美學(xué)界的熱點(diǎn)，論爭(zhēng)的目的是確立中國(guó)新世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展方向。因此，僅圍繞“實(shí)踐”等范疇作理論的論爭(zhēng)是不夠的，有必要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。事實(shí)上，從實(shí)踐美學(xué)到生命美學(xué)，既是一種超越，亦是一種回歸。這將有助于澄清當(dāng)下很多理論誤區(qū)，也是擺脫西方語(yǔ)境，發(fā)展中國(guó)美學(xué)的必然要求。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。在實(shí)踐美學(xué)之后，生存美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、超越美學(xué)等等異彩紛呈。但它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即表現(xiàn)為對(duì)人當(dāng)下生存的關(guān)注，它們的理論大致都建立在生命本體的基礎(chǔ)上。為此，可以將它們統(tǒng)稱為生命美學(xué)。
當(dāng)代生命美學(xué)的理論體系還遠(yuǎn)未成熟，甚至招致不少非議和誤解。另一方面，開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代意義已愈來(lái)愈受到美學(xué)界的關(guān)注。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審視，我們發(fā)現(xiàn)其中亦涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的生命氣息。
華夏民族宇宙意識(shí)的大旨是強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，時(shí)空變化與生生不息的生命創(chuàng)造融為一體。老子提出了“道”、“氣”、“象”“有”、“無(wú)”“虛”、“實(shí)”等等，無(wú)非是在說(shuō)由“道”展開(kāi)的一切生命流程。先秦諸子大都是用宇宙生命流動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)著思考問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)過(guò):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉，可見(jiàn)，他也認(rèn)為世界是自然發(fā)展的生命流程?！兑住は缔o》云:“夭地之大德曰生?！睂⑹挛锟闯缮牧鞒?，生命通過(guò)陰陽(yáng)交換的方式而展開(kāi)，而人是特殊的生命，要以體現(xiàn)道的善性對(duì)待人類和萬(wàn)物，從而找到安身立命之所，要透過(guò)萬(wàn)物之生而創(chuàng)和諧環(huán)境以利于自身的生存繁衍。這便是中國(guó)古代生命哲學(xué)的精髓，它的深層意蘊(yùn)是從生命出發(fā)視一切為統(tǒng)一于道的生命流程。下面，我們?cè)購(gòu)臉?gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想主干的儒道兩家美學(xué)思想進(jìn)行分析。
儒家美學(xué)思想中審美追求和生命追求是通過(guò)“致中和”統(tǒng)一起來(lái)的?！叭硕蝗剩鐦?lè)何?”“樂(lè)”即美的創(chuàng)造活動(dòng)，審美活動(dòng)應(yīng)與“仁”一致。而“仁”的目的在和諧，即順天道以陰陽(yáng)和合的動(dòng)態(tài)發(fā)展。只有和諧才有利于從事農(nóng)業(yè)的民族生存。儒家關(guān)心的是個(gè)人如何為族類生存繁衍作貢獻(xiàn)，而又在這貢獻(xiàn)中體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值。這樣能使族類乃至宇宙萬(wàn)物的生命流程得以順利展開(kāi)，個(gè)人也會(huì)得到一種生命充實(shí)且能發(fā)揮創(chuàng)造性的美感。按儒家的觀點(diǎn)，這種美感往往根植于人生的內(nèi)在精神世界里。在文藝創(chuàng)造和審美活動(dòng)中，只要不失本心，就一定會(huì)以“致中和”為原則，這原則在《樂(lè)記》里有很好的說(shuō)明，其中一句“合生氣之和”更是點(diǎn)睛之筆。依照“天人合一”的命題，人的藝術(shù)精神本來(lái)就是自然宇宙的生命創(chuàng)造精神，人的心靈正是宇宙和人生的交合處。因此，儒家美學(xué)不是在模仿自然，再現(xiàn)自然，而是在心靈深處發(fā)掘出美來(lái)。
至于道家的美學(xué)思想，其審美追求和生命追求是直接同一的，儒道之所以能互補(bǔ)，是因?yàn)閮烧邔?shí)際上同是生命哲學(xué)一根所生，哲學(xué)同源，美學(xué)也不會(huì)有本質(zhì)的差異。道家把生命的自由展開(kāi)聯(lián)想為美，認(rèn)為個(gè)體生命得以自由展開(kāi)就能自然達(dá)到群體幸福。在道家看來(lái)，人并不應(yīng)該像儒家那樣講“仁”，講“贊天地之化育”，自然生命的流程在正常地開(kāi)展，你去干預(yù)它就是錯(cuò)，任何干預(yù)只會(huì)妨礙宇宙生命的流動(dòng)過(guò)程。宗白華認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏;燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。
以上分析可見(jiàn)，無(wú)論儒家還是道家都是自由展開(kāi)生命創(chuàng)造力的角度進(jìn)行審美的，所不同的是一個(gè)注重群體生命，一個(gè)注重個(gè)體生命。儒家向往“致中和”，道家向往“真”，中國(guó)士大夫大都屬于儒道互補(bǔ)型。因此，從整體上說(shuō)，中國(guó)古代生命美學(xué)的發(fā)展形態(tài)是“致中和”與“真”的整合。堅(jiān)持“致中和”注重了社會(huì)功利性，要求作者的精神面貌無(wú)礙于社會(huì)和諧，重視生命的群體性。堅(jiān)持真，注重生命的獨(dú)特體驗(yàn)，作者要盡可能真切表達(dá)出獨(dú)特背景下的獨(dú)特感受，尊重生命的個(gè)體性。
我們還需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇作專門(mén)的探討。中國(guó)古代的美學(xué)范疇很多，諸如“氣”、“意象”、“意境”、“神”、“妙”、“味”等等。這里因限于篇幅，不可能也沒(méi)有必要一一探討。筆者認(rèn)為，只要選取其中“氣”和“意境”兩個(gè)范疇，就可以窺見(jiàn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓。
在中國(guó)古代，“氣”是一個(gè)貫穿始終而又內(nèi)涵對(duì)自然煙雨云氣變化的觀察及對(duì)人呼吸之氣息流通的體驗(yàn)。后來(lái)，這個(gè)概念演變成中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，不單指具體的事物，而且成為事物的本體(包括自然、社會(huì)、人類生命乃至精神道德境界)。魏晉南北朝時(shí)期，“氣”由哲學(xué)范疇進(jìn)一步演變?yōu)槊缹W(xué)范疇，作為對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)的最高概括，成為一種體認(rèn)宇宙萬(wàn)物、萬(wàn)象、萬(wàn)態(tài)各不相同又相互聯(lián)系的生機(jī)活力與深層生命內(nèi)涵的審美。
“氣”作為宇宙生命原質(zhì)，也是創(chuàng)作之本源。鐘嶸《詩(shī)品·序》說(shuō):“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@就是說(shuō)，宇宙之氣構(gòu)成萬(wàn)物的生命，推動(dòng)萬(wàn)物的變化，從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)。藝術(shù)不僅要描寫(xiě)各種物象，而且要描寫(xiě)作為宇宙萬(wàn)物的本體和生命的“氣”，“氣”之表現(xiàn)在作品中，則可以轉(zhuǎn)化為作品的生命力、感染力。這種氣之本源，使有形無(wú)形、物質(zhì)精神融合在一起，能顯示整個(gè)大宇宙的生命氣息。也就是說(shuō)，美學(xué)上的“氣”具有超象性。因此，它能蘊(yùn)涵一種深層的生命內(nèi)涵，具有內(nèi)在特征。換句話說(shuō)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“氣”之審美，往往是一種由有形悟人無(wú)形，雖無(wú)形實(shí)有形的審美?！皻狻钡膶徝捞刭|(zhì)，便是在對(duì)宇宙萬(wàn)物的生機(jī)活力與深層生命內(nèi)涵的獨(dú)特體悟中實(shí)現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物生命的把握與深層體驗(yàn)。
上文我們簡(jiǎn)要提到了“氣”的超象性。那么，在審美中同樣重要的“象”是什么呢?這便是“意境”?！耙饩场笔侵袊?guó)古代審美的“象”，但這并不是有形的“象”，而是“境生于象外”(劉禹錫《董氏武陵集記》)。它包括“象”，也包括“象”外的虛空?！耙饩场笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)一個(gè)重要范疇，它的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一條重要線索。
要搞清“意境”的具體含義，還必須追溯到老子。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，因此，對(duì)于一切具體事物的關(guān)照最后都應(yīng)該進(jìn)人對(duì)道”的關(guān)照。老子將“道”作為關(guān)照萬(wàn)物的最高目標(biāo)，而“道”是“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。這種觀念影響了中國(guó)古代的藝術(shù)，藝術(shù)家們往往不太重視對(duì)一個(gè)具體對(duì)象的逼真刻畫(huà)，往往努力突破具體的“象”去把握宇宙的本體和生命。這也構(gòu)成了中國(guó)和西方傳統(tǒng)藝術(shù)的顯著區(qū)別，“意境”也因此成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)最具有民族特色的范疇之一。
關(guān)于“意境”理論，目前學(xué)術(shù)界存在很多爭(zhēng)論，這里，我們選取較為普遍的看法。“意境”的內(nèi)涵是多層次的，其淺層內(nèi)涵是情景交融，展現(xiàn)的是人和人或心與物之間一片真情相互交融的情景。較深層次的內(nèi)涵為形神統(tǒng)一，展現(xiàn)個(gè)體生命不為埋沒(méi)，精神進(jìn)人與道一體的自由境界的圖景。其深層次則為虛實(shí)相生，境生于象外，展示的是一幅無(wú)限的宇宙圖景，演奏的是永恒的宇宙生命交響曲。換言之，“意境”范疇涉及到了中國(guó)古代生命哲學(xué)的三個(gè)層次:情景交融構(gòu)成了人際關(guān)系，生命之真清，形神統(tǒng)一構(gòu)成了個(gè)體生命之神明，虛實(shí)相生構(gòu)成了宇宙生命之本源。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)宗旨之所在。
正是受上述美學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空不是冷漠冰涼的哲理時(shí)空，而是生氣蘊(yùn)注其內(nèi)的生命時(shí)空。這種強(qiáng)烈內(nèi)在的生命意識(shí)是中國(guó)古代藝術(shù)鮮明的民族特色。美學(xué)思想往往是從藝術(shù)創(chuàng)作中抽象出來(lái)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的，因此，我們有必要審視中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)。
首先來(lái)看看繪畫(huà)。謝赫在《古畫(huà)品錄·序》中提出了繪畫(huà)“六法”，“氣韻生動(dòng)”居于首位?！皻忭崱敝皻狻北闶且环N“元?dú)狻?，它是宇宙元?dú)夂退囆g(shù)家本身元?dú)饣系漠a(chǎn)物，亦是繪畫(huà)藝術(shù)的生命所在。中國(guó)古代畫(huà)家即便是畫(huà)一塊石頭，一個(gè)草蟲(chóng)，幾只水鳥(niǎo)，幾根竹子，無(wú)不要在其中灌注整個(gè)宇宙的生命意識(shí)，而不是局限于畫(huà)面的精心刻畫(huà)。這正如王微所說(shuō):“以一管之筆，擬太空之體?！?《敘畫(huà)》)也正如后來(lái)鄭板橋所云:“天之所生，即吾之所畫(huà)，總需一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。”(《鄭板橋拾集·補(bǔ)志》)“一塊元?dú)狻闭?，宇宙生命也。這也可以看作是對(duì)中國(guó)畫(huà)論最好的總結(jié)。宗白華亦認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的主題“氣韻生動(dòng)”就是“生命節(jié)奏”或有“節(jié)奏的生命”。
中國(guó)書(shū)法亦不例外。書(shū)法如僅僅服務(wù)于實(shí)用目的，就不成其為藝術(shù)，它必須“加之以玄妙”，應(yīng)體現(xiàn)造化自然的本體和生命。所以，中國(guó)書(shū)法不僅重實(shí)，而且重虛，這就是所謂“虛實(shí)相生”、“黑白相間”的道理。古人論書(shū)云:“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一不可成書(shū)也。”(蘇軾《論書(shū)》)。在行草中，我們很容易感受到一種宇宙生命流動(dòng)的氣息。其實(shí)，楷書(shū)也不例外，楷書(shū)中的一橫一豎，并不是簡(jiǎn)單的橫過(guò)去，豎下來(lái)，而是逆鋒落筆，“欲上先下”、“欲左先右”，寫(xiě)到最后還要回鋒收筆?！独献印吩?“反者，道之動(dòng)?！薄吨芤住吩?“無(wú)往不復(fù)，天地際也?！笨梢?jiàn)，它們都有很內(nèi)在的聯(lián)系。
中國(guó)古代的音樂(lè)，其特征更為突出。古人有樂(lè)者，天地之和”的說(shuō)法，就把音樂(lè)和宇宙生命聯(lián)系在一起，而且給予音樂(lè)應(yīng)天開(kāi)物、贊育群生的意義。西晉阮籍《樂(lè)論》對(duì)此有很好的論述:“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也，合其體，得其體，則和，離其體，失其體，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八方之聲，均黃鐘中和之律，升群生萬(wàn)物之精氣。故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類。
男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)，奏之寰丘而天神下，奏之芳澤而地址上，天地和其德，則萬(wàn)物和其生。刑索不用而民自安矣。 “樂(lè)”乃“天地之體，萬(wàn)物之性”，即宇宙之生機(jī)，萬(wàn)物之生命。作樂(lè)乃“順天地之體，成萬(wàn)物之性”，一方面順應(yīng)生機(jī)之律動(dòng)，另一方面贊譽(yù)天地萬(wàn)物之生長(zhǎng)，直至國(guó)泰民安、神人以和。這些思想雖有些夸大和神秘色彩，卻更突出了音樂(lè)和宇宙生命的聯(lián)系。
詩(shī)文亦是如此。清葉燮《原詩(shī)》云:“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！彼衷凇都浩栉募分杏终f(shuō):“吾又以為含天地萬(wàn)物之情狀者，又莫于詩(shī)?！泵鞫洳?“文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞死雞，若何形狀，若何神氣。”(《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)文》)或曰如“生花”，或曰如“活雞”，一句話，要像活物，要有生命。但詩(shī)文之生命又是指的什么呢?書(shū)畫(huà)有形，音樂(lè)有聲，詩(shī)呈現(xiàn)給人的乃是語(yǔ)言。但詩(shī)文亦需以言狀物，體現(xiàn)出無(wú)的生命。而且古人之強(qiáng)調(diào)生命，并不一定是就作品所寫(xiě)的具體內(nèi)容而言，而是指作品的整體，一種超越的抽象的生命感。所以古人對(duì)詩(shī)的欣賞強(qiáng)調(diào)..悟”、“涵詠”，“因此讀詩(shī)的人必須通過(guò)反復(fù)涵泳，把握這個(gè)活潑潑的意象，把握它內(nèi)在的血脈流通”。把握它內(nèi)部的血脈貫通，才能接觸到詩(shī)歌活潑的生命，得到美的享受。
一、聲樂(lè)教育受教者本體認(rèn)知的文化自覺(jué)
（一）聲樂(lè)教育受教者思維的整體性認(rèn)知
從聲樂(lè)藝術(shù)的存在方式看，它主要存在于符號(hào)意義上的音樂(lè)形態(tài)（純音樂(lè)）和概念意義上的文學(xué)形態(tài)（歌詞）中。純音樂(lè)形態(tài)主要在于感知和體驗(yàn)，文學(xué)形態(tài)主要在于感知和理解。可見(jiàn)從聲樂(lè)學(xué)生的思維層面看，要學(xué)好聲樂(lè)藝術(shù)既需要感性思維也需要理性思維，只不過(guò)這種思維的整體性在不同階段和不同狀態(tài)下存在不同的心理傾向。聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，在理性為主的心理意識(shí)下，人與音樂(lè)知識(shí)的關(guān)系是反映與被反映的二元關(guān)系，其教育目的是發(fā)展學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知（音樂(lè)知識(shí)和文學(xué)知識(shí)）。聲樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)藝術(shù)的感性則要求重視“整體的人或人的整體”，認(rèn)為學(xué)生音樂(lè)音響形態(tài)的獲取是一種“獨(dú)特的個(gè)體知覺(jué)”，是一種“直接的、具體的認(rèn)知”。正如馬斯洛（A.Maslow）說(shuō)：“在他們身上發(fā)現(xiàn)，既不拋棄具體化的抽象能力，又不拋棄抽象性的具體化能力?！雹偌丛谟袡C(jī)聯(lián)系中學(xué)生把聲樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)對(duì)象常常認(rèn)知為一個(gè)活生生的同一體，而不是一種孤立的、機(jī)械的、元素的知覺(jué)對(duì)象，如聲樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)和其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的認(rèn)知就是一個(gè)整體。②可見(jiàn)，從聲樂(lè)教育理念層面看，思維的整體性是指當(dāng)我們處理聲樂(lè)教育模式中多種因素的關(guān)系時(shí)，在心理上把它視為彼此相互關(guān)聯(lián)的元素所構(gòu)成的整體。在這一整體中，諸元素之間發(fā)生的是不以它們自身存在為目的的相互作用。完形心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是個(gè)整體，而不是彼此獨(dú)立的元素的拼合，整體決定著部分的性質(zhì)和意義?！靶睦憩F(xiàn)象最基本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性?！雹蹚牟僮鲗用婵?，思維的整體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：結(jié)構(gòu)性心理和“同化性”心理。前者強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，因而布魯納說(shuō)：“給任何特定年齡的兒童教某門(mén)學(xué)科，其任務(wù)是按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去闡釋那門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu)?！焙笳邚?qiáng)調(diào)聲樂(lè)教育過(guò)程中各因素之間的聯(lián)系性和包容性，因而奧蘇貝爾提出了課程整體性思維操作的兩個(gè)原則：“漸進(jìn)分化”和“融會(huì)貫通”?！皾u進(jìn)分化”是發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)要素之間的聯(lián)系；“融會(huì)貫通”是將聲樂(lè)要素之間的這些聯(lián)系有效地統(tǒng)合起來(lái)。當(dāng)然，對(duì)聲樂(lè)教育受教者思維整體性的認(rèn)知應(yīng)該具有音樂(lè)“文化自覺(jué)”的教育觀念。從音樂(lè)發(fā)展史層面看，音樂(lè)藝術(shù)的感性體驗(yàn)特性是在與西方傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中講究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的邏輯性和音樂(lè)內(nèi)涵的理性化比較的思路上提出來(lái)的。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展軌跡始終沒(méi)有離開(kāi)理性規(guī)范下的系統(tǒng)性和理論性，即使涉及音樂(lè)中的感性，也是與感性的認(rèn)識(shí)功能密切相關(guān)，直到西方現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期才主要關(guān)注音樂(lè)中感性的生命體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程之所以沒(méi)有形成明顯的系統(tǒng)性和涇渭分明的理論性，是因?yàn)樗冀K孕育于人們對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)之中。也就是說(shuō)，感性體驗(yàn)是中國(guó)音樂(lè)文化的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)。但是，正是由于現(xiàn)代社會(huì)的中西音樂(lè)文化的深度交融，使得西方音樂(lè)在逐漸追尋音樂(lè)中的感性體驗(yàn)，而中國(guó)音樂(lè)卻在接受西方音樂(lè)中的理性歸納思維?？梢?jiàn)，“感性與理性融合的思維模式”是未來(lái)聲樂(lè)教育受教者的基本思維特性。
（二）聲樂(lè)教育受教者人格的自主性認(rèn)知
從我國(guó)現(xiàn)行的聲樂(lè)教育模式、聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、聲樂(lè)教學(xué)方式層面看，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生“生活世界剝離”為特征的科學(xué)性教育模式占據(jù)主導(dǎo)地位，支配這種教育模式的精神基因主要是工具理性或“技術(shù)興趣”—聲樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí)（聲樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí)是基本需要，但不是唯一需要）。在這種聲樂(lè)教育模式中，學(xué)生的個(gè)性、情感、意志、人格常常被阻止在這個(gè)模式之外而淪為聲樂(lè)技術(shù)和聲樂(lè)知識(shí)的奴隸，在很大程度上使聲樂(lè)受教者喪失了本性和自主性。因此，未來(lái)的聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)在教育觀念上應(yīng)從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人的內(nèi)在天性為中心來(lái)組織課程，重視學(xué)生的自然活動(dòng)，重視學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度，重視課程與學(xué)生主觀性的關(guān)系?！敖逃瓷睢薄罢n程即經(jīng)驗(yàn)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組”應(yīng)成為指導(dǎo)聲樂(lè)教育課程內(nèi)容設(shè)定的基本觀念。這種聲樂(lè)教育的課程觀念反對(duì)非人格化和無(wú)個(gè)性化的聲樂(lè)教育活動(dòng)，突出聲樂(lè)受教者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性和獨(dú)特性。從重視聲樂(lè)知識(shí)和技能的被動(dòng)接受心理發(fā)展到重視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與個(gè)體心理，這種聲樂(lè)教育課程內(nèi)容和課程實(shí)施方式的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬险一亓藢W(xué)生的自主性心理。這種聲樂(lè)受教者自主性的聲樂(lè)學(xué)習(xí)模式不僅在于聲樂(lè)課程的內(nèi)容、形式對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的回歸，而且是在批判意識(shí)、構(gòu)建意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的溝通”，是在個(gè)體解放和精神自由基礎(chǔ)上的“人”的回歸。這種聲樂(lè)教育理念下的聲樂(lè)教育，學(xué)生是活生生的、整體的、生活著的人，不再只是有理性的、抽象的存在，而是具有情感、意志、個(gè)性、人格的自主性整體。從文化自覺(jué)的意義上看，強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教育受教者人格自主性認(rèn)知的聲樂(lè)教育觀念，勢(shì)必突破我國(guó)高校聲樂(lè)教育傳統(tǒng)的“非生活化”情景。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)教育主要關(guān)照的是學(xué)校教學(xué)情景中的聲樂(lè)教育現(xiàn)象和規(guī)律。它研究的側(cè)重點(diǎn)是關(guān)注學(xué)生聲樂(lè)知識(shí)和聲樂(lè)技能的掌握，以及為促進(jìn)學(xué)生知識(shí)和技能掌握情景創(chuàng)設(shè)的原理和技術(shù)。從理念上看，它主要是傳統(tǒng)“知識(shí)理性主義課程觀”和“經(jīng)驗(yàn)自然主義課程觀”的產(chǎn)物。未來(lái)的高校聲樂(lè)教育將秉持一種“生活化”的視野，首先在聲樂(lè)課程范圍上將突破學(xué)校教學(xué)的界限（特別是“互聯(lián)網(wǎng)+”引起的教育教學(xué)時(shí)空情景的改變），即它要尋求學(xué)校課程、家庭課程、社區(qū)課程之間的內(nèi)在整合與相互作用。這種聲樂(lè)教育不僅要研究學(xué)校教學(xué)情景中學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象和規(guī)律，而且還應(yīng)積極關(guān)注學(xué)生及教師所處家庭情景和社區(qū)情景等生活化情景中有關(guān)聲樂(lè)教與學(xué)的現(xiàn)象和規(guī)律，以及這些因素之間所蘊(yùn)含的文化關(guān)系。其次表現(xiàn)在學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的“能力觀”突破了學(xué)校的疆界。傳統(tǒng)的聲樂(lè)教育由于受“心理認(rèn)知”觀念的影響，主要側(cè)重于研究有關(guān)學(xué)生的“認(rèn)知技能”與“學(xué)會(huì)認(rèn)知”的心理研究。而未來(lái)的聲樂(lè)教育課程將要求學(xué)生不僅要“學(xué)會(huì)認(rèn)知”，更主要的是要求學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)共同生活”，集中體現(xiàn)了課程回歸生活世界的發(fā)展取向?！皩W(xué)會(huì)做事”意味著學(xué)生處理人際關(guān)系的心理范圍突破了狹隘的學(xué)校界限，它要求的不僅僅是“聲樂(lè)認(rèn)知技能”，更主要的是“人格智力”；“學(xué)會(huì)共同生活”在當(dāng)今的信息化社會(huì)意味著“發(fā)現(xiàn)他人”的心理能力突破了單一的學(xué)校情景。這不僅表現(xiàn)在學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中利用日益發(fā)展的信息技術(shù)在超越學(xué)校情景的范圍內(nèi)進(jìn)行人與人的心理交往，而且還表現(xiàn)在這種過(guò)程能有效地、自動(dòng)地消除心理孤獨(dú)和心理疏離，以便通過(guò)一些共同的活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生尋找到聲樂(lè)藝術(shù)共同的規(guī)律和基礎(chǔ)。
（三）聲樂(lè)教育受教者心理安全與心理自由的情境認(rèn)知
聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中受教者思維的整體性認(rèn)知和人格的自主性認(rèn)知，其目的是在文化自覺(jué)的聲樂(lè)教育觀念下構(gòu)建有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育教學(xué)情境，形成學(xué)生“心理安全”和“心理自由”的氛圍。在這種情境下，學(xué)生一方面容易在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中將道德、智力、情緒、倫理、審美等品質(zhì)形成一種完整的綜合體，消除由于現(xiàn)存分析性聲樂(lè)教育為主的模式所造成的一定程度的人格分裂和人格異化，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造性心理和遠(yuǎn)距離、多跨度的音樂(lè)想象力，形成學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中知、情、意三種過(guò)程的統(tǒng)一體。另一方面，“心理安全”和“心理自由”的氛圍容易使學(xué)生個(gè)性的完整性得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)生個(gè)性的完整性以獨(dú)立性為基礎(chǔ)，即每個(gè)人都是其聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中心理歷史性和現(xiàn)實(shí)性的個(gè)性復(fù)合整體，只有在這種個(gè)性差異的意義上才能與他人在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行正常的心理交往，從而形成一定的音樂(lè)獨(dú)立人格和音樂(lè)判斷能力。從文化自覺(jué)的意義上看，“心理安全”和“心理自由”氛圍構(gòu)建主要體現(xiàn)為一種“過(guò)程性”。這種“過(guò)程性”心理在聲樂(lè)教育觀念上主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生心理的個(gè)性化、學(xué)生心理的體驗(yàn)化兩個(gè)方面進(jìn)行反思。學(xué)生心理的個(gè)性化是指這種體驗(yàn)立足于人的精神世界，將個(gè)性置于聲樂(lè)課程的核心，肯定人的價(jià)值，追求人的個(gè)體解放，應(yīng)將“自由與解放”視為人不斷成長(zhǎng)的個(gè)性的中心。體驗(yàn)化是指聲樂(lè)課程的內(nèi)容不僅僅是單一的、理論化的、體系化的文本，而且是以生活世界為背景和來(lái)源的組織、整合過(guò)程；教學(xué)也不僅僅是聲樂(lè)知識(shí)、技能授受的過(guò)程，而是課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是師生心理交互作用而產(chǎn)生的一種不斷生成的構(gòu)建。在這種聲樂(lè)教育觀念下，我們認(rèn)為未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)如下四種趨勢(shì)：一是在多元化基礎(chǔ)上的心理統(tǒng)合性，即聲樂(lè)教育中多元的分析性心理研究不是目的而是手段，一切皆是為了師生與其所生活的音樂(lè)社會(huì)的心理統(tǒng)合，師生與其所認(rèn)知的聲樂(lè)規(guī)律的心理統(tǒng)合，教學(xué)過(guò)程中聲樂(lè)藝術(shù)所具有的科學(xué)精神和人文精神的心理統(tǒng)合。二是群體性音樂(lè)心理的研究重于個(gè)體音樂(lè)心理的研究，即既要研究個(gè)體在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理體驗(yàn)和價(jià)值觀念，更要研究個(gè)體所存在與交往的群體的音樂(lè)行為表現(xiàn)和價(jià)值觀念，從而在聲樂(lè)教育中清楚地發(fā)現(xiàn)某一民族的聲樂(lè)風(fēng)格與特點(diǎn)。三是重視師生聲樂(lè)教育的實(shí)踐性心理，即注重在師生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行聲樂(lè)教育的心理研究，而不僅僅是在學(xué)科知識(shí)的邏輯序列中構(gòu)建師生的心理關(guān)系。因而未來(lái)的聲樂(lè)教育將提倡探究性學(xué)習(xí)、社會(huì)參與性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、操作性學(xué)習(xí)等活動(dòng)性的聲樂(lè)教育模式。四是應(yīng)正確處理學(xué)科意義上聲樂(lè)教育各因素的內(nèi)在關(guān)系。不要因?yàn)槁晿?lè)課程的內(nèi)容和形態(tài)的拓展而隨意破壞聲樂(lè)教育的內(nèi)在邏輯性，也不能局限于聲樂(lè)學(xué)科的教育研究而影響學(xué)生完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與完整的音樂(lè)人格的獲得。
二、聲樂(lè)教育學(xué)科本質(zhì)屬性情感體驗(yàn)的文化自覺(jué)
從聲樂(lè)藝術(shù)的存在方式和存在特點(diǎn)來(lái)看，情感體驗(yàn)和意義表達(dá)是其主要的功能，具有明確意義（歌詞）的情感體驗(yàn)是聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容和形態(tài)的主要體現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中情感體驗(yàn)的過(guò)程、情感體驗(yàn)的方式、情感體驗(yàn)的特征、情感體驗(yàn)的機(jī)制，以及與情感體驗(yàn)相關(guān)的教育教學(xué)環(huán)節(jié)與因素等內(nèi)容，應(yīng)該成為聲樂(lè)教育學(xué)科的主體性內(nèi)容。對(duì)于這些內(nèi)容，本屆“全國(guó)高校音樂(lè)教育專業(yè)聲樂(lè)論文比賽”的參賽論文在這些方面鮮有涉及。這主要是由于聲樂(lè)教師在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)這些內(nèi)容的文化屬性和文化特征認(rèn)知不足。
（一）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的表象性認(rèn)知
從一種文化現(xiàn)象的視角看，聲樂(lè)藝術(shù)的存在有兩個(gè)基本要素：第一個(gè)是信息（歌詞明確的意義信息和純音樂(lè)不確定的意義信息），屬于認(rèn)知層面；第二個(gè)主要是情感（歌詞具有的對(duì)象性情感和純音樂(lè)具有的狀態(tài)性情感），屬于感性體驗(yàn)層面。感性體驗(yàn)層面的情感不僅表現(xiàn)為聲樂(lè)作品創(chuàng)作者賦予的情感，以及聲樂(lè)施教者或受教者的個(gè)體情感，而且更主要是某種民族情感的文化內(nèi)蘊(yùn)。從心理學(xué)上情感產(chǎn)生的心理機(jī)制角度看，這種情感深藏于民族民間音樂(lè)口傳心授、世代相傳的特殊形態(tài)之中，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和民族精神。也就是說(shuō)，這種情感來(lái)源于特定民族對(duì)音樂(lè)的生命體驗(yàn)過(guò)程中的心理表象，它包括古老的記憶表象和面對(duì)特定情境的想象表象。如流傳于長(zhǎng)江流域的川江號(hào)子，如果沒(méi)有“高聳的石壁、湍急的江水、破舊的船艙、烏黑的大手、殷紅的脊背”等鮮活的記憶表象，就難以體驗(yàn)川江號(hào)子那發(fā)人深省的韻味與震人心扉的藝術(shù)特色和文化魅力。
（二）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的情境性認(rèn)知
從聲樂(lè)藝術(shù)存在和發(fā)展的文化語(yǔ)境上看，聲樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)中情感體驗(yàn)源于情緒的激發(fā)，情緒的激發(fā)則依賴于特定情境的刺激?？梢?jiàn)，聲樂(lè)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的情感與特定的情境相關(guān)。這種情境有兩重意思：一是生態(tài)環(huán)境。它要求聲樂(lè)教育在涉獵某一特殊風(fēng)格和內(nèi)容的聲樂(lè)形態(tài)時(shí)，不能只顧及其音響本身，而必須將與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以觀照。否則無(wú)異于切斷水源，將活魚(yú)晾成魚(yú)干。現(xiàn)在已經(jīng)有把一個(gè)原本活躍于民間生活中的歌手從民間提取出來(lái)，人為地“推向市場(chǎng)”的“去文化”做法，這樣的結(jié)果就割斷了聲樂(lè)藝術(shù)本身與特定文化情境的聯(lián)系，使其失去了原有的生命力。二是文化語(yǔ)境。一個(gè)具有悠久歷史的民族，它所創(chuàng)造的聲樂(lè)文化在具體內(nèi)涵、形式、功能上具有自己的獨(dú)特整體性，它是該民族精神情感的衍生物，與該民族的生存是同源共生、聲氣相通的文化共同體。如侗族大歌和“呼麥”就與特定的文化語(yǔ)境不可分割?？梢哉f(shuō)，這些聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)就是特定民族生命符號(hào)和文化形態(tài)的聲音藝術(shù)化反映。（三）聲樂(lè)藝術(shù)情感體驗(yàn)的指向性認(rèn)知從情緒、情感產(chǎn)生的特征和機(jī)制上看，情緒具有范疇性，情感則具有明確的指向性。如果說(shuō)教育教學(xué)活動(dòng)中聲樂(lè)藝術(shù)的“表象性情感”是一種“象征性”的普遍性情感，“情境性情感”是一種“狀態(tài)性”的氛圍性情感的話；那么，透過(guò)音樂(lè)文化形式而直接指向其觀念性內(nèi)容的情感則是一種“符號(hào)性”的指向性情感。通過(guò)這種情感，聲樂(lè)施教者和受教者可以解讀各種聲樂(lè)文化的精神價(jià)值，辨識(shí)它的歷史年輪、演變規(guī)律，以及觸摸蘊(yùn)含著某種民族傳統(tǒng)文化最深厚的根源，以及該民族文化身份和原始的生活方式、行為規(guī)范，甚至“看到”該民族祖先們特有的思維方式、生存方式和價(jià)值觀念。因此，當(dāng)我們?cè)趶氖履撤N觀念性聲樂(lè)形態(tài)的教育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)僅僅把它當(dāng)作一種唱唱跳跳的聲樂(lè)現(xiàn)象，而要透過(guò)這些聲樂(lè)現(xiàn)象思考祖先們的情感方式。只有在這種意義上與我們的祖先在情感上溝通，才能產(chǎn)生民族的自信心、增強(qiáng)民族自豪感，從而在傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的教育過(guò)程中體驗(yàn)到民族認(rèn)同感和歸屬感。如中國(guó)民族風(fēng)格聲樂(lè)作品的教育教學(xué)與西洋風(fēng)格聲樂(lè)作品的教學(xué)相比較，前者線性的思維特征和直覺(jué)、頓悟的思維方式就應(yīng)該充分蘊(yùn)含在教育教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，而后者縱向性的思維特征和系統(tǒng)、分析的思維方式則反映了其聲樂(lè)教育教學(xué)的本質(zhì)特征。
三、聲樂(lè)教育施教者心理圖示構(gòu)建的文化自覺(jué)
前面談到的聲樂(lè)教育教學(xué)受教者具有的思維整體性、人格自主性和心理情景性，以及聲樂(lè)學(xué)科具有的情感體驗(yàn)的表象性、情境性和指向性，對(duì)這些特定文化形態(tài)的認(rèn)知，聲樂(lè)施教者不能僅僅從元素性的、個(gè)體性的層面去單一地進(jìn)行文化意義上的反思，而應(yīng)該從結(jié)構(gòu)性的、整體性的層面構(gòu)建具有文化意義的心理圖示。心理圖示是有組織的信息結(jié)構(gòu)在心理上的快速反應(yīng)模式，它具有范疇性、程序性和規(guī)律性。④聲樂(lè)施教者形成了具有特定文化意義的心理圖示，就會(huì)在特定的聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)與特定文化形態(tài)之間建立必然的聯(lián)系，從而加強(qiáng)聲樂(lè)教育教學(xué)的文化內(nèi)涵。心理學(xué)家安德森（Anderson）認(rèn)為，當(dāng)我們具有了房子的心理圖示，當(dāng)問(wèn)到“房子是什么”時(shí)，心理上會(huì)立即反應(yīng)出如下內(nèi)容：房子是一種建筑物，房子由房間組成，房子用木頭、磚頭或石頭蓋成，房子供人居住，房子通常為直線型和三角形。同樣，當(dāng)我們具有了某種聲樂(lè)形態(tài)的心理圖示，比如當(dāng)問(wèn)到“信天游是什么”時(shí)，頭腦中也會(huì)自然而然出現(xiàn)蒼茫遼闊的黃土高原，高亢而悠長(zhǎng)的音響效果，戴著白羊肚頭巾的陜北漢子，掩映于半山腰的一排排窯洞……這些具有陜北地域特質(zhì)的文化形態(tài)就會(huì)與蒼勁有力的聲音形態(tài)建立起穩(wěn)定的聯(lián)系?？梢?jiàn)，對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的存在狀態(tài)來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)施教者的心理圖示具有如下文化內(nèi)涵。
（一）心理圖示的文化地域性
聲樂(lè)藝術(shù)的文化地域性是它賴以產(chǎn)生和生存的基礎(chǔ)，而聲樂(lè)藝術(shù)地域性在聲樂(lè)施教者身上所形成的心理圖示，則是聲樂(lè)教育個(gè)性化的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，只要有了這種心理圖示性，聲樂(lè)施教者就會(huì)在聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中自然而然地（有時(shí)甚至是潛意識(shí)性地）將某種聲樂(lè)文化形態(tài)與其他文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而體現(xiàn)出它獨(dú)特的風(fēng)格。譬如我國(guó)的現(xiàn)代聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中背離音樂(lè)傳統(tǒng)丟棄自我的現(xiàn)象，在很大程度上是在聲樂(lè)教育過(guò)程中用西方音樂(lè)的圖示（包括其審美標(biāo)準(zhǔn)）來(lái)衡量中國(guó)的傳統(tǒng)聲樂(lè)形態(tài)，因此怎么看怎么覺(jué)得“土”?？梢?jiàn)，聲樂(lè)施教者只有在聲樂(lè)教育過(guò)程中形成與某種音樂(lè)文化相適應(yīng)的心理圖示，才能真正理解“只有民族的才是世界的”這句話的深意，從而形成世界聲樂(lè)文化發(fā)展的多元化趨向。因?yàn)槿魏我环N具有特定文化意義的聲樂(lè)藝術(shù)形態(tài)都存在一種產(chǎn)生、發(fā)展，甚至變遷的結(jié)構(gòu)性，并且它的發(fā)展變化不是一些音樂(lè)元素之和，而是一個(gè)不可分割的整體文化圈。文化圈的特點(diǎn)一方面必須有較大的族群或民族的固定不變的基本文化作為根基，因此它具有持久而廣闊的地理空間；另一方面，文化圈還擁有獨(dú)立、整體的文化叢，它的移動(dòng)是全部文化范疇的移動(dòng)?？梢?jiàn)面對(duì)某種特定的聲樂(lè)文化形態(tài)，不管是這個(gè)整體性的文化圈處于核心位置的因素（如聲樂(lè)音響的本體因素），還是由此核心推演而成的相關(guān)因素（如聲樂(lè)形態(tài)中的民俗禮儀因素），它們都缺一不可。也就是說(shuō)，某種聲樂(lè)文化形態(tài)的韻味在于它與周?chē)囊磺幸蛩厝跒橐惑w時(shí)才能呈現(xiàn)。
（二）心理圖示的認(rèn)知差異性
不同聲樂(lè)施教者所形成的音樂(lè)心理圖示將在聲樂(lè)教育過(guò)程中形成不同的音樂(lè)認(rèn)知差異。音樂(lè)認(rèn)知差異主要表現(xiàn)在認(rèn)知能力差異和認(rèn)知方式差異兩個(gè)方面。認(rèn)知能力差異是指音樂(lè)感知的主動(dòng)性、音樂(lè)概括的準(zhǔn)確性、音樂(lè)聯(lián)想的敏捷性和音樂(lè)思維轉(zhuǎn)換的靈活性之間的差異。從聲樂(lè)教育教學(xué)的形式和內(nèi)容被接受的心理角度看，聲樂(lè)教育個(gè)性的可能性還受教師認(rèn)知方式的影響。即不同的認(rèn)知方式會(huì)對(duì)同樣的課程內(nèi)容進(jìn)行不同角度的信息編碼，對(duì)課程內(nèi)容的理解會(huì)形成不同的視角和不同的結(jié)構(gòu)，對(duì)課程內(nèi)容的記憶會(huì)形成不同的范圍和不同的精確度。不同的聲樂(lè)施教者所形成的心理圖示將在聲樂(lè)教育的效果上形成不同的音樂(lè)個(gè)性差異。這種個(gè)性差異制約聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性主要表現(xiàn)在成就動(dòng)機(jī)和自我觀念兩個(gè)方面。主動(dòng)性、目的性、長(zhǎng)期性、連續(xù)性是成就動(dòng)機(jī)內(nèi)在的心理特點(diǎn)。成就動(dòng)機(jī)的主動(dòng)性影響音樂(lè)教育過(guò)程中施教者對(duì)音樂(lè)作品興趣的程度。成就動(dòng)機(jī)的目的性制約施教者對(duì)音樂(lè)教育內(nèi)容的選擇性。成就動(dòng)機(jī)的長(zhǎng)期性和連續(xù)性決定聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的性質(zhì)。只有長(zhǎng)期性、連續(xù)性的成就動(dòng)機(jī)，才有利于在聲樂(lè)教育中形成施教者對(duì)音樂(lè)學(xué)科穩(wěn)定的、持久的興趣。自我觀念或自我結(jié)構(gòu)，可視為個(gè)人對(duì)自己多方面綜合的看法。施教者的自我觀念通過(guò)自尊心態(tài)制約聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性。自尊是一種自我接納的心態(tài)，是積極的、正確的自我觀念。它能形成正確的自我價(jià)值感，使施教者在聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中敢于面對(duì)困難，勇于接受挑戰(zhàn)，容易獲得正確處理事務(wù)與肆應(yīng)困境的能力，從而促進(jìn)聲樂(lè)教育個(gè)性的有效性。自我觀念是聲樂(lè)教育教學(xué)中確定自我需求的心理基礎(chǔ)，只有聲樂(lè)施教者在充分了解自我的前提下形成文化自覺(jué)，才能確立聲樂(lè)教育的內(nèi)容、范圍和性質(zhì)，從而提高聲樂(lè)教育教學(xué)的有效性。
注釋：
①鄭茂平《音樂(lè)教育心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2013年，第266頁(yè)。
②鄭茂平《聲樂(lè)語(yǔ)音學(xué)》，上海音樂(lè)出版社2007年版，第23頁(yè)。
