發(fā)布時間：2023-03-21 17:07:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化修養(yǎng)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
大學(xué)生宿舍文化品德修養(yǎng)建設(shè)途徑大學(xué)宿舍是大學(xué)生的家，是集學(xué)習(xí)、休息、娛樂與交際于一體的綜合性多功能場所。大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)校園文化的重要組成部分，是社會文化的縮影，宿舍環(huán)境對大學(xué)生的健康成長有著十分重要的影響。青年大學(xué)生在宿舍這塊自由天地里，談國事、議人生、話理想、無拘無束地用自己的言行創(chuàng)造了具有自身特點和時代特色的宿舍文化。然而由于種種原因，大學(xué)生宿舍文化還存在不少問題。這些問題的存在，直接妨礙了大學(xué)生的健康成長。因此，如何發(fā)揮宿舍文化對大學(xué)生的積極影響，因勢利導(dǎo)，限制、轉(zhuǎn)化其消極影響？如何發(fā)揮宿舍文化的思想政治教育功能？如何創(chuàng)建良好的宿舍文化環(huán)境，使宿舍成為高校思想政治教育和大學(xué)生自我教育的重要陣地？這是擺在我們面前的一個重要課題。
一、大學(xué)生宿舍文化的內(nèi)涵和作用
高校大學(xué)生宿舍是學(xué)生的第二個家，是大學(xué)生日常文明行為習(xí)慣養(yǎng)成、綜合素質(zhì)提高的重要陣地，大學(xué)生宿舍生活、學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了具有自身獨特性的文化，即宿舍文化。大學(xué)生宿舍文化是校園文化的一個重要組成部分，與社會文化的發(fā)展息息相關(guān)，其內(nèi)涵十分豐富。一般認為，大學(xué)生宿舍文化是指在大學(xué)生宿舍這一特定的環(huán)境里，宿舍全體成員依據(jù)宿舍的客觀條件，在從事各種可能的活動中所形成的物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍。它包括宿舍的室內(nèi)設(shè)施、整體布局、衛(wèi)生狀況、規(guī)章制度、宿舍成員的人際關(guān)系、道德水準、學(xué)識智能、審美情趣、價值取向、行為方式等。以大學(xué)生為主體，以學(xué)生宿舍為主要空間，以宿舍活動為主要內(nèi)容的大學(xué)生宿舍文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個多成分、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。它存在于宿舍的各個角落，有好有壞，有積極有消極。大學(xué)生宿舍文化是多姿多彩大學(xué)生活的顯現(xiàn)，是大學(xué)生個性與青春的展示，是塑造大學(xué)生的思想、精神的“社會存在”，是校園精神文明建設(shè)的重要窗口，是反映大學(xué)生精神境界和校風(fēng)建設(shè)的重要標志。
二、宿舍文化對大學(xué)生品德修養(yǎng)的影響
環(huán)境是人格的支柱。這是美國心理學(xué)家HerbertA?Oto的名言。任何人格都是在一定的環(huán)境影響下形成的。大學(xué)生宿舍文化是大學(xué)文化的亞文化系統(tǒng)，它通過一定的物質(zhì)環(huán)境、規(guī)章制度、文化活動和精神氛圍，以潛移默化的形式對宿舍成員產(chǎn)生影響，使每個成員在思想觀念、心理因素、行為準則、價值取向等方面發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。由于大學(xué)生處于世界觀和人生觀發(fā)展和成熟的時期，因而宿舍文化對其思想、心理、行為的影響深刻而持久。
1.宿舍文化對大學(xué)生思想的影響
宿舍文化對大學(xué)生思想政治素質(zhì)有深遠影響。當(dāng)今快捷的大眾傳媒增進了大學(xué)生與社會的溝通和交流，隨著電話、電視、電腦等現(xiàn)代信息工具和媒體進入大學(xué)生宿舍，各種文化現(xiàn)象與思潮不分地域和良莠地一股腦地涌入，讓大學(xué)生眼花繚亂，不置可否。大學(xué)生在宿舍針砭時弊，發(fā)表自己的政治見解，并對一些敏感的政治問題展開辯論，這些辯論有利于開拓宿舍成員的政治視野，啟迪思想，活躍思維。一方面，可以促進大學(xué)生明辨真?zhèn)危瑓^(qū)分善惡，提高政治識別能力和思想覺悟水平；另一方面，由于大學(xué)生思想單純，社會閱歷淺，容易受一些較偏激的思想影響，使自己在意識形態(tài)中步入誤區(qū)，從而意志消沉，思想偏激，最終為自己定下錯誤的人生目標和奮斗途徑。
宿舍文化也影響大學(xué)生的道德素質(zhì)。宿舍環(huán)境的文明程度、格調(diào)高低，都對大學(xué)生身心產(chǎn)生無形的影響。大學(xué)生宿舍成員是個較高層次且目標比較一致的群體，彼此有共同的話題，能建立友誼，學(xué)會忍耐寬容，學(xué)會彼此尊重，從而使彼此間的道德、情操、個性品質(zhì)得到進一步發(fā)展。健康向上、豐富多彩的宿舍文化能使宿舍成員和睦相處，形成良好的心境和愉快的情感，使道德情操得到升華。相反，不良的宿舍文化會干擾大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活，如有的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、麻將撲克、黃色影視等而無心學(xué)習(xí)，還拉攏其它舍友一起加入，談?wù)撘恍┑图売顾椎脑掝}，發(fā)泄消極情緒，是整個宿舍歪風(fēng)邪氣上漲，低級趣味蔓延。處于這樣的宿舍中，人的道德素質(zhì)容易受到不良影響。
2.宿舍文化對大學(xué)生心理健康的影響
大學(xué)生年齡相仿，閱歷相似，知識相近，很容易產(chǎn)生心理上的互動。如果有一個融洽和諧的宿舍氛圍，對于培養(yǎng)大學(xué)生的良好的心理素質(zhì)，保持情緒穩(wěn)定、樂觀向上的精神狀態(tài)、塑造健康人格十分有效。相反，如果宿舍風(fēng)氣不好，宿舍成員不和睦，彼此間為點小事爭執(zhí)，不寬容不禮讓，不尊重別人，這樣往往使學(xué)生產(chǎn)生強烈的失落感和無所歸依的感覺，特別遇到壓力時，心理更加緊張。同時還應(yīng)注意到，宿舍文化在某種程度上會使宿舍成員在心理上形成一種小集體的“自然”保護圈，產(chǎn)生防備、排外的心理，缺乏與其他同學(xué)情感的交流，從而導(dǎo)致同學(xué)間思想行為阻隔，關(guān)系淡漠，大學(xué)生孤獨、憂郁、嫉妒等許多心理疾病也因此產(chǎn)生，身心健康受到損害。
3.宿舍文化對大學(xué)生行為的影響
大學(xué)生有2/3的時間是在宿舍度過的，因而，宿舍文化將對大學(xué)生的行為產(chǎn)生重大影響。積極向上的宿舍文化往往使大學(xué)生追求積極健康的生活方式和行為方式，而消極病態(tài)的宿舍文化往往使大學(xué)生的生活方式和行為方式也表現(xiàn)出頹廢和消沉的傾向來。宿舍文化對大學(xué)生行為的影響主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和人際交往方面。
宿舍文化影響宿舍的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在一個學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚的宿舍，一個人的進步往往會激發(fā)其他宿舍成員的學(xué)習(xí)熱情，形成一種你追我趕的局面，大家互相交流、互相啟發(fā)、互相競爭、互相促進，共同進步。相反，一個學(xué)風(fēng)不濃的宿舍，成天是打麻將撲克、上網(wǎng)聊天、談情說愛，不思進取，虛度時日，全不把學(xué)習(xí)放在心上，學(xué)習(xí)自然會落到別人的后面。
在宿舍這個大學(xué)生的“家”里，大學(xué)生在共同的勞動、生活中團結(jié)互助、和睦相處，培養(yǎng)了大學(xué)生接納別人和與人合作的能力。我們往往看到這樣一些現(xiàn)象：同一個宿舍里的一個成員對書畫、音樂、某種體育運動的愛好，往往會波及所有其他成員。宿舍成員之間的這種長久的文化互動，極易誘導(dǎo)同一宿舍行為模式的趨向。
宿舍對大學(xué)生行為的影響還表現(xiàn)在人際交往上。目前的大學(xué)生中，很多都是獨生子女，在家中與同齡人的交往少，到學(xué)校過起集體生活，由于脾氣、性格、愛好千差萬別，宿舍成員間難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。如果一個宿舍風(fēng)氣正，宿舍成員之間相互尊重、相互體諒、，就會使宿舍人際關(guān)系融洽，彼此和睦相處，在增加友誼的同時，還能培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人際交往能力，增強大學(xué)生的責(zé)任感和集體榮譽感。相反，如果宿舍成員之間由于生活方式和行為方式的差異而互相閉鎖、互相對立，就會造成人際關(guān)系淡漠和人際交往障礙，不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。
三、創(chuàng)建和諧宿舍文化的有效途徑
宿舍文化對大學(xué)生的思想品德結(jié)構(gòu)有著深刻而持久的影響，對大學(xué)生的成才起著十分重要的作用。宿舍這塊陣地如果先進文化不去占領(lǐng)，那么落后文化就會乘虛而入。如何創(chuàng)建和諧宿舍文化，充分發(fā)揮宿舍對大學(xué)生成才的作用，我們認為可以從以下幾個方面進行探討。
1.優(yōu)化大學(xué)生宿舍文化環(huán)境，陶冶大學(xué)生的思想情操
環(huán)境是無聲而又時時顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。作為大學(xué)生文化精神傳承的重要載體和途徑，宿舍環(huán)境的美化和建設(shè)對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著不可替代的推動作用。大學(xué)生在整齊舒適、明亮優(yōu)雅的宿舍中生活，就會感到心情舒暢，精神煥發(fā)。相反，地面臟兮兮，四壁破舊不堪的宿舍環(huán)境會使大學(xué)生的情感受到壓抑，興趣消失，失去對生活的熱愛。因此，要從陶冶大學(xué)生情操，凈化大學(xué)生心靈的視角出發(fā)，搞好宿舍建設(shè)、園林綠化和樓道、廳、室的裝飾，既要有寬敞明亮的活動場所，又要有幽雅別致的游樂景觀，同時，還要有發(fā)人深思、激人奮進的中外學(xué)者或杰出人物的畫像、雕塑、歷史遺物或詩詞警句，這樣既可以啟迪心智、陶冶性情，又可以給人以美的享受。宿舍物質(zhì)環(huán)境的綠化、美化，不僅對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有著實際的意義，而且對體現(xiàn)大學(xué)特定的文化氛圍，促進高校人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長具有特定的意義。
2.完善大學(xué)生宿舍的制度文化，實現(xiàn)管理和服務(wù)的科學(xué)性
大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，必須有一套完善的、行之有效的規(guī)章制度。只有實現(xiàn)宿舍管理制度化，才能保證每位大學(xué)生有一個良好的、有序的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，才能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才能形成良好的宿舍文化建設(shè)運行機制，從而保證大學(xué)生思想政治工作取得明顯成效。一要完善規(guī)章制度，如學(xué)校嚴格規(guī)定宿舍熄燈時間和大門開關(guān)時間，保證作息規(guī)律正?；恢贫ㄋ奚徇_標管理辦法，嚴抓宿舍衛(wèi)生、內(nèi)務(wù)管理，對大學(xué)生宿舍進行定期的衛(wèi)生檢查評比，實行“達標”“星級”綜合考核，獎勤罰懶，評差獎優(yōu)，逐步培養(yǎng)起大學(xué)生良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。二要用制度規(guī)范大學(xué)生日常行為。對大學(xué)生在宿舍里的表現(xiàn)進行量化并納入到大學(xué)生的德育考核中。用制度來規(guī)范他們在宿舍中的行為，為大學(xué)生在宿舍的正常學(xué)習(xí)和生活提供良好的環(huán)境。
3.發(fā)揮管理的合力效應(yīng)，抓好宿舍文化的導(dǎo)向工作
大學(xué)生新生入學(xué)時，人生觀、世界觀和價值觀都還很不成熟，容易受到外界的影響，特別是輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)院學(xué)生干部等的影響特別大。這些隊伍綜合素質(zhì)的高低，作用發(fā)揮的大小在較大程度上影響著大學(xué)生宿舍文化的質(zhì)量。由于他們在學(xué)生中一般都有較高的威信和聲望，所以他們的政治態(tài)度、個人愛好、生活習(xí)慣甚至習(xí)慣用語都很容易誘發(fā)其他大學(xué)生認同、模仿，自然而然地形成一定的導(dǎo)向，具有較強的影響力。因此在進行宿舍文化建設(shè)的過程中.要善于發(fā)現(xiàn)新情況、研究新辦法、采取新措施。發(fā)揮助理班主任、學(xué)生干部的作用，施以積極地引導(dǎo)，要努力制止消極、病態(tài)文化的產(chǎn)生滋長，大力扶植積極、健康的宿舍文化的發(fā)展，以良好的舍風(fēng)促進班風(fēng)、校風(fēng)乃至社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，從而實現(xiàn)宿舍文化的導(dǎo)向和輻射功能。比如，看到同學(xué)們浪費飯菜的現(xiàn)象比較嚴重時，就應(yīng)該結(jié)合我們的國情現(xiàn)狀從修身處世的角度進行艱苦奮斗教育；看到崇拜明星的現(xiàn)象，就應(yīng)該不失時地對大學(xué)生進行審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀；看到宿舍里俗文化泛濫，就應(yīng)該引導(dǎo)或組織學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)高雅文化。如開展名著、名畫、名曲、名影視的“四名”欣賞等。另外，學(xué)校各級組織在組織大學(xué)生開展活動時，應(yīng)適當(dāng)考慮以宿舍為單位參加活動，這樣有利于培養(yǎng)宿舍成員的集體觀念。
4.培養(yǎng)自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的主體作用
學(xué)生是宿舍文化建設(shè)的主體，學(xué)生主體作用發(fā)揮得好，宿舍文化就有生機、有活力。大學(xué)生具有自我教育和自我管理的能力。在大學(xué)生宿舍管理模式中，大學(xué)生的自我管理正在逐漸地被嘗試、被采用，對于激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任心、創(chuàng)造力和自主意識發(fā)揮了很大作用。所以要充分發(fā)揮大學(xué)生自我管理的作用，在宿舍區(qū)成立大學(xué)生自律組織，積極引導(dǎo)和支持大學(xué)生直接或間接地參與宿舍管理。同時，還要積極鼓勵學(xué)生參加適當(dāng)?shù)膭趧?，以培養(yǎng)和增強他們的勞動觀念和勞動習(xí)慣。比如由大學(xué)生自己承擔(dān)清潔、保衛(wèi)、維修等工作，并建立相應(yīng)的考核機制和獎懲辦法，并與黨員發(fā)展、團員推優(yōu)、獎學(xué)金評定及其他評優(yōu)工作掛鉤。這種做法既可以鍛煉學(xué)生骨干的組織能力，又可以解決一部分貧困生的經(jīng)濟困難。總之，通過各種形式調(diào)動學(xué)生的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力和自強、自律、自信的精神風(fēng)貌。
5.開展豐富多彩的宿舍文化活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚道德品質(zhì)
豐富多彩的宿舍文化活動，對于培養(yǎng)學(xué)生的親和力、凝聚力以及參與競爭的意識具有得天獨厚的條件，因此學(xué)校學(xué)院應(yīng)該根據(jù)自己的情況，應(yīng)積極探索，為學(xué)生創(chuàng)造開展文化活動的有利條件，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加形式多樣、內(nèi)容豐富的宿舍文化活動，把學(xué)生思想政治工作與開展學(xué)生喜聞樂見的文娛活動有機結(jié)合起來，提高文化活動的品位，以擺脫社會文化中庸俗內(nèi)容的影響，吸收社會文化的精華和營養(yǎng)，追求和創(chuàng)造同自己知識水平、文化層次相適應(yīng)的大學(xué)生宿舍文化內(nèi)容，自覺建設(shè)具有精神文化內(nèi)容的高層次的大學(xué)生宿舍文化。比如針對大學(xué)生關(guān)心的問題舉辦各種講座、演講、辯論、報告會等，啟發(fā)他們的求知欲、成才欲，同時也可根據(jù)每個宿舍的長處、特色和興趣舉辦球類、書畫、樂器等各種比賽、展覽等，這樣既能陶冶他們的情操，又能加強他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)，從而推動大學(xué)生宿舍文化向高層次邁進；還可以組織大學(xué)生參加各種有益的社會實踐活動，使他們開闊視野，增長見識，把握時代的脈搏，吸收社會文化的精華，自覺建設(shè)高層次的大學(xué)生宿舍文化，讓學(xué)生在活動中陶冶情操，培養(yǎng)高尚情趣，在潛移默化中鍛煉和提高。
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關(guān)鍵詞： 中國畫 意境 詩詞 文學(xué)修養(yǎng)
李可染先生曾說：“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹的集中，加上人的思想感情的，經(jīng)過高度藝術(shù)加工達到情景交融，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，詩的境界?！敝袊嬒騺砭捅徽f成“畫是無聲詩”、“畫有意境”，從中不難看出文學(xué)修養(yǎng)對中國畫意境的影響。
一、詩畫結(jié)合的妙處
蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩?！痹谥袊嬛性姰嫿Y(jié)合占有很重要的作用，它的獨特魅力就在于它不僅滿足感官的審美價值，更滿足心理需求的精神價值。中國畫的詩畫結(jié)合有多種形式，廣義地認為凡是詩中有畫意，畫中有詩意皆為詩畫結(jié)合。詩畫結(jié)合的核心在于意境、情趣上的一律。因此，藝術(shù)家只有超越景象的束縛和理性認識的局限，才能尋求個體精神的自由無限，使人有理性地回歸，真正達到詩畫結(jié)合、天然超俗的境界。
中國畫家對意境的有意識追求，“意足不求顏色似”中的“不求”，并非求而不得，而是以“前身相馬九方皋”不企求。馬的顏色、性別對相馬專家來說是無足輕重的，馬的神態(tài)、本質(zhì)才是中心。我國著名畫家徐悲鴻的奔馬、齊白石的蝦，均是承繼了這種觀點的產(chǎn)物。從實際效果看，中國畫要比金碧山水、重彩工筆更給人清幽淡遠之意，令人回味深思，創(chuàng)造出一種幽雅，也可稱為“脫俗超凡”的特殊意境。這就是說，文人畫家把客觀事物的“形”和“理”對立，強調(diào)繪畫所體現(xiàn)出的意境，力求達到詩中有畫、畫中有詩的境界。
二、文學(xué)修養(yǎng)對中國畫意境的影響
文人畫雖然是從唐代開始的，但其源流可以上溯到很遠。自魏晉時顧愷之、宗炳、謝赫就已在理論上做了準備，只不過需要整整一千年的成長、發(fā)育、開花、結(jié)果的自然過程。在這個過程中，具有高度文學(xué)修養(yǎng)的知識階層投入了巨大的熱情和智慧，在內(nèi)外形式上都進行了不斷深化的創(chuàng)造，形成了各自不同的繪畫風(fēng)格，更使畫作本身的意境提高到了一個嶄新的高度。
早年的唐寅滿懷學(xué)而優(yōu)則仕、顯親揚名的功名追求，雖經(jīng)科舉之挫折，但良好的詩文修養(yǎng)和成就有益滋補了唐寅的繪畫藝術(shù)，形成了唐寅畫品的意境高雅、畫風(fēng)的灑脫。其師周臣在回答別人問唐寅何以“青出于藍”時說“只少唐生數(shù)千卷書”，從中可以看出，其師也看到了文學(xué)修養(yǎng)、個人稟賦對于繪畫的意境和畫風(fēng)有重要作用。唐寅是一個文學(xué)修養(yǎng)極高的畫家，無論山水、人物、花鳥，都有卓越的成就。唐寅與文徵明、祝枝山、徐昌四人被稱為“吳中四才子”，其詩文風(fēng)格在《明史》文苑列傳有此說法：“寅詩文初尚才情，晚年頹然自放，謂后人知我不在此?！碧埔簧鷦?chuàng)作了大量書畫，也留下了許多才華橫溢、高雅灑脫的詩文?，F(xiàn)存的《六如居士全集》就收集了唐寅的詩詞曲賦六百四十七首。如《言志》中有“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢”，《畫竹題詩》有“一枝寒竹護山家，秋夜來聽雨似麻，嘈雜欲疑蠶上葉，蕭森更比蟹爬沙”，唐寅的詩文與繪畫作品相得益彰，都賦予了作品獨特的性靈，使其畫品的意境無人能及。
作品的意境是美術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出來的具有代表性的獨特面貌。它不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個性，是通過藝術(shù)品表現(xiàn)指那些蘊含在特定的形象之中而又不僅僅局限于這一特定形象所給予人們的藝術(shù)上的感受。觀徐悲鴻的奔馬，我們不僅看到奔馬矯健的英姿，還感受到奮發(fā)向上的生命活力和志在四方的進取精神。觀齊白石的蝦，我們不僅看到幾個游動的生物，而且通過那透明的蝦體，那舒展的長須，感受到寧靜、和平、自由的氣氛。這種蘊含在畫面之中而又超乎畫面之外的情趣的感受，大概就是意境感受。
王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！贝嗽妼懥耸裁茨兀砍嗽娙霜氉栽谥窳掷锱偻?，似乎什么也沒有描寫。但我們看到的不只是一個弄琴的詩人，透過“深林人不知，明月來相照”的環(huán)境烘染，感受到琴聲與嘯聲之外的寧靜，寧靜到寂寞，甚至孤獨，然而又洋溢著詩人的愜意。這幅畫，最突出的是深密的竹林與如水的月光。此時此地，詩人的心境完全融匯到這種寧靜的氣氛中。他或許更主要的是在享受這如水的畫境，而“琴”與“嘯”反倒成了一種陪襯。這種寧靜、愜意的意境，我們是從畫面上感受到的，而這種感受遠遠超出畫面之外。繪畫上的意境在這里得到了突出的體現(xiàn)，但這種意境的形成一定得益于王維深厚的文化修養(yǎng)。
因此，中國畫是與詩人以畫家的眼光、手法觀察、表現(xiàn)自然景物分不開的。詩人或者畫家的文學(xué)修養(yǎng)對于畫作的意境有重大的影響，無論從構(gòu)圖、形象、色彩上，都體現(xiàn)自身的文學(xué)修養(yǎng)。
一、研究生學(xué)術(shù)研究的貢獻
作為高校重要的學(xué)術(shù)研究參與力量，研究生在高校的學(xué)術(shù)研究做出了一定的貢獻，讓人欣慰。但是有些研究生在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)的學(xué)術(shù)不誠信問題也讓人深感不安。調(diào)查表明，研究生的學(xué)術(shù)不誠信行為突出表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，科學(xué)實驗中的誠信缺失。為了提高研究生的科學(xué)素養(yǎng)與研究能力，讓研究生參加科學(xué)研究工作是十分必要的?？茖W(xué)是最嚴謹、求實、不容攙假的學(xué)問，它要求研究者通過嚴格的研究方法和程序去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象或揭示科學(xué)規(guī)律，進行知識創(chuàng)新活動?？茖W(xué)研究工作離不開科學(xué)實驗。所謂科學(xué)實驗，就是根據(jù)研究的目的，運用一定的物質(zhì)手段（實驗儀器，設(shè)備等），主動干預(yù)或控制研究對象，在典型環(huán)境中或特定條件下進行的一種探索活動?？茖W(xué)實驗同觀察一樣，都是對自然界中客觀事物的現(xiàn)象及其變化過程進行探索的基本途徑，是獲得創(chuàng)造性成果的一種創(chuàng)造或創(chuàng)新智慧。
在科學(xué)實驗中，可以培養(yǎng)研究生正確的科學(xué)方法、觀察能力、操作能力、綜合分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)造能力等綜合素質(zhì)。實驗也是研究生撰寫學(xué)術(shù)論文、完成研究課題的基礎(chǔ)。研究生要以嚴肅、嚴格、嚴密的科學(xué)態(tài)度和求真務(wù)實的作風(fēng)對待科學(xué)實驗。但是，在現(xiàn)實中，少數(shù)研究生急于求成，或急功近利，違背科學(xué)實驗的誠信要求，進行實驗數(shù)據(jù)造假。
這些都是研究生在科學(xué)實驗中的誠信缺失表現(xiàn)。
第二，論文撰寫中的誠信缺失。撰寫學(xué)術(shù)論文是研究生必做的功課。首先，論文是研究生在實驗性、理論性或觀測性基礎(chǔ)上具有新的學(xué)術(shù)研究成果和知識的科學(xué)記錄，是研究生培養(yǎng)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，可衡量出研究生學(xué)術(shù)水平的高低。其次，學(xué)子們數(shù)年求學(xué)，學(xué)得如何，以學(xué)位論文作為一種重要的衡量評價的形式。實際上，學(xué)位論文應(yīng)該就是學(xué)子求學(xué)過程中學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)研究、從事學(xué)術(shù)探索的成果結(jié)晶。學(xué)子這方面的學(xué)習(xí)、研究、探索的成效和成果、文字表達能力，通過學(xué)位論文可以反映出來，所以學(xué)位論文是評判學(xué)位申請者學(xué)術(shù)水平的主要依據(jù)，也是研究生獲得學(xué)位的必要條件之一。
第三，中的誠信缺失。是對學(xué)術(shù)研究工作的總結(jié)，是傳播和交流學(xué)術(shù)研究思想與成果的需要。研究生在過程中也有誠信缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在論文一稿多投。據(jù)筆者訪談了解，研究生為了提高的幾率，常常一稿多投。有時也因為版方不能及時回復(fù)投稿信息，致使研究生誤以為自己的論文沒有被錄用而轉(zhuǎn)投其他刊物，結(jié)果也造成一稿多投。此外，也有研究生投機取巧，一稿多發(fā)。他們不改變文章的主要內(nèi)容，將題目和結(jié)構(gòu)稍為改變，或把這篇論文化整為零，然后以多篇文章出現(xiàn)在多本雜志上。
二、研究生學(xué)術(shù)誠信缺失的歸因
誠信問題無處不在。當(dāng)前研究生存在學(xué)術(shù)不誠信的問題，原因是多方面的，既有研究生自身原因，也有學(xué)術(shù)制度、社會環(huán)境等原因。歸納起來，有個人價值取向偏離、個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位以及學(xué)術(shù)制度不完善等原因。認識到這些原因，對開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育是有益的。
第一，個人價值取向偏離。學(xué)術(shù)不誠信跟個人價值取向偏離有著較大的關(guān)系。學(xué)術(shù)誠信是個人價值觀念的外化，是學(xué)術(shù)行為主體依據(jù)道德意識做出合乎學(xué)術(shù)價值觀的道德抉擇的結(jié)果。研究生的價值觀是社會價值觀的“晴雨表”，表現(xiàn)出與當(dāng)時的社會價值觀相吻合的特征。隨著改革開放的不斷深入，我國加入世貿(mào)組織，信息交流暢通，多元文化相互激蕩，各種思潮各領(lǐng)，市場經(jīng)濟的功利原則蔓延到學(xué)術(shù)研究這種非功利性活動領(lǐng)域，一部分研究生價值取向向個人傾斜、向功利傾斜，他們喪失對至高生活境界和崇高人生價值的追求，對待學(xué)術(shù)研究心態(tài)浮躁，急功近利，放棄了自身在維護學(xué)術(shù)誠信上的責(zé)任。他們過分注重自我價值的實現(xiàn)，偏重眼前的物質(zhì)利益。在競爭的壓力下與困難妥協(xié)，在個人利益的驅(qū)動之下淡忘作為學(xué)者應(yīng)有的基本價值觀和規(guī)范性要求，認為獻身科學(xué)、吃苦耐勞、求真務(wù)實與當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下自我價值的實現(xiàn)相矛盾，置不準抄襲、偽造和修改實驗數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范于不顧，在學(xué)術(shù)研究中不是匆忙輕浮、草率行事，就是放縱自我，隨波逐流。
第二，個人學(xué)術(shù)修養(yǎng)不到位。學(xué)術(shù)不誠信，從根本上說是學(xué)術(shù)修養(yǎng)問題。學(xué)術(shù)修養(yǎng)由兩部分組成：一是學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)，一是學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)。前者是思想修養(yǎng)，后者是理論修養(yǎng)。學(xué)術(shù)研究的第一特征就是它的誠實性和嚴肅性。因此，良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)要求研究生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)該有著崇高、偉大的目標，自覺地抗拒“人的物化”的社會對自己學(xué)術(shù)修養(yǎng)的阻滯和侵蝕。在學(xué)術(shù)活動中遵從學(xué)術(shù)道德規(guī)范，嚴謹求實，不抄襲.更不捏造事實，自吹自擂。良好的學(xué)術(shù)研究水平修養(yǎng)要求研究生具備進行學(xué)術(shù)研究的原動力和刻苦鉆研的科學(xué)精神、有著深厚的學(xué)術(shù)積淀、掌握系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是研究生學(xué)習(xí)各種文化知識、研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、發(fā)展自己智力和創(chuàng)造才能的必要條件，是研究生在學(xué)術(shù)界立身處世的根基。
三、研究生學(xué)生誠信自律的重要意義
第一，防止研究生培養(yǎng)目標的偏離。研究生學(xué)術(shù)不誠信行為的產(chǎn)生，危害了研究生身心的健康發(fā)展，這也是研究生培養(yǎng)目標的一種偏離。因此，開展研究生學(xué)術(shù)誠信教育，有利防止研究生培養(yǎng)目標偏離現(xiàn)象的產(chǎn)生或蔓延。
研究生身心的健康發(fā)展，是研究生培養(yǎng)的基本目標。研究生在學(xué)校的學(xué)習(xí)期間，應(yīng)當(dāng)掌握本學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具備創(chuàng)新精神和從事科學(xué)研究的能力，具備了獨立擔(dān)負專門技術(shù)工作能力，能從己有的知識創(chuàng)造出新的知識，成為具有真才實學(xué)的符合時展的專業(yè)人才。對碩士生來說，一方面通過課程學(xué)習(xí)，掌握比本科生更為高深的知識，還要通過科研實踐，掌握科學(xué)研究的基本方法，以養(yǎng)成獨立從事研究工作的能力。并應(yīng)有創(chuàng)新成果的發(fā)表。
第二，維護研究生群體的學(xué)術(shù)聲譽。研究生教育主要是為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提供優(yōu)質(zhì)人才，社會也對研究生寄托很大的希望。希望他們能夠成為知識創(chuàng)新的精英和維護學(xué)術(shù)公正的楷模。然而，一少部分研究生在學(xué)術(shù)研究過程中的誠信缺失，使人們對研究生的能力、素質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。不誠信事件的屢屢發(fā)生，難免不使研究生群體在公眾心目中的名聲掃地。
第三，大學(xué)校園精神文明建設(shè)，對大學(xué)的健康發(fā)展具有重要意義。大學(xué)校園精神文明表現(xiàn)在許多方面，學(xué)風(fēng)是其中最重要的體現(xiàn)。研究生教育肩負著為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次創(chuàng)造性人才的重任。是增強綜合國力和國際競爭力的重要支撐力量，其地位和作用不斷提高和擴大。由于研究生在學(xué)校中的地位和影響，其學(xué)術(shù)誠信與否，對學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的影響是不能忽視的。研究生的學(xué)術(shù)誠信教育，無疑對大學(xué)的校園精神文明建設(shè)也具有重要的作用。
總之，中華民族一向把自律看作是做人、做事的根本。一個沒有自制能力的人，難以成為品德高尚的人。在學(xué)術(shù)誠信教育中，“自律’，是指研究生依靠學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)道德自覺自愿地發(fā)揮主體的意識、潛能的能動活動過程。學(xué)術(shù)誠信只有通過道德個體的自律，即自己要求自己，才能最終內(nèi)化入研究生的心中，成為個體的自覺自主的行為。所以，通過加強自律教育，使學(xué)生的行為實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化，主動地調(diào)整自己的學(xué)術(shù)行為，做必須做或應(yīng)該做的事情。這就是學(xué)術(shù)誠信自律教育所追求的目標。
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一年來，該同志以學(xué)習(xí)黨的十精神和關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的一系列重要論述為重點，正確把握社會發(fā)展的方向，不斷提高自身的理論修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提高了踐行“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的自覺性?，F(xiàn)將該同志2012年工作情況報告如下:
一、主要工作業(yè)績
（一）增強服務(wù)意識,努力做好民俗博物館免費開放工作。堅持常年面向社會免費開放,2012年參觀人數(shù)18萬人次。先后接待文化部非遺司、省政府參事室、省文化廳、省文物局、省民俗學(xué)會、省史志、省電視臺等單位領(lǐng)導(dǎo)的考察和參觀。為省民俗學(xué)會、山東大學(xué)民俗研究所、山東工藝美院專家學(xué)者和研究生提供了學(xué)術(shù)研究方面的支持。請山東工藝美院張從軍教授幫助編寫《***民俗展陳列方案》,做好改陳的準備工作。
（二）認真做好古船保護與修復(fù)工作。協(xié)調(diào)***文物保護中心派員來***啟動古船保護修復(fù)工作。經(jīng)過半年多的工作,古船主體修復(fù)工作已基本完成。邀請國家文物局文物保護專家組成員和中國船史研學(xué)會專家、考古專家參加 “***古船保護修復(fù)工作中期評審會”,與會專家對中期保護修復(fù)工作給予了充分肯定,并對后期保護修復(fù)工作提出了復(fù)原式修復(fù)的意見。預(yù)計2013年4月份古船保護修復(fù)任務(wù)可全部完成。
（三）參與定陶漢墓保護工作。根據(jù)局領(lǐng)導(dǎo)的安排,參與了定陶漢墓的保護工作。參與中國文化遺產(chǎn)研究院、***文物保護中心、陜西省考古研究院、陜西秦俑博物館、省文物考古研究所等單位就定陶漢墓保護方案以及子方案的編制和研究工作。參與了定陶漢墓出土文物保護工作。幫助定陶縣文物局修改請示、紀要、匯報材料23份。配合省、市局而做好定陶王陵申報第七批全國重點文物保護單位的爭取工作。
二、科研工作情況
(一) 4月份參加中國民俗學(xué)會在金門組織的“2012海峽兩岸民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐專題研討會”,并在會議上宣讀了論文《談魯綿織造技藝的傳承與開發(fā)利用》。
(二)9月份參加省博物館學(xué)會在濟南舉辦的“石槨畫像國際學(xué)術(shù)研討會”,并在會議上宣讀了論文《成武出土漢畫像石的調(diào)查與研究》。
(三)10月份參加省民俗學(xué)會成立25周年學(xué)術(shù)研討會, 并在會議上宣讀了論文《***民俗博物館民俗文物征集與保護工作的思考》。
(四)12月份撰寫了《***民俗博物館民俗展改陳大綱》。
(五)古船保護修復(fù)與研究工作達到了國內(nèi)先進水平。國內(nèi)最著名的船史研究專家認為:***古船修復(fù)工作“認真、細致、有據(jù)、求實”,復(fù)原施工工藝具有創(chuàng)造性達到國內(nèi)先進水平是國內(nèi)出士古船修復(fù)復(fù)原的典范。
三、2013年主要工作打算
(一)搞好《***民俗展》改陳工作。目前山東工藝美院張從軍教授正在主持編寫《***民俗展改陳方案》和陳列藝術(shù)設(shè)計工作,爭取四月份牡丹花會期間改陳后的《***民俗展》正式對社會免費開放。
(二)搞好民俗文物征集工作。為配合《***民俗展》改陳工作亟待征集一批民俗文物,以適應(yīng)改陳工作的需要。
(三)建立健全***民俗博物館館藏民俗文物檔案。
(四)做好古沉船脫水保護工作。四月份召開一次古船修復(fù)工作驗收評審會。
(五)配合定陶縣人民政府,做好定陶漢墓保護方案的編制和出土文物保護工作。
***民俗博物館
關(guān)鍵詞：大語文觀；一體化；教學(xué)實踐
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0360-02
1.語文學(xué)習(xí)不再是單一語文課上按教學(xué)大綱計劃完成知識的掌握和運用
語文學(xué)習(xí)而是把語文知識學(xué)習(xí)、運用與學(xué)習(xí)企業(yè)管理、企業(yè)文化通識、禮儀修養(yǎng)、德育、心理健康、社會實踐等人文知識結(jié)合，進行"大語文"教學(xué)實踐?，F(xiàn)在許多職業(yè)院校看中學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，有意識的縮短或者取消語文課的教學(xué)，造成學(xué)生語文運用的短板，出現(xiàn)有些學(xué)生走向工作崗位時，連起碼的條據(jù)都不會寫的狀況。最早提出"大語文觀"理論的是河北省邢臺八中的語文教師張孝純。他在《"大語文教育"芻議》一文中，主張語文教與學(xué)不再局限于課堂，更多與實踐生活掛鉤，教會學(xué)生處理各種事務(wù)的方法，"授之以漁"，而不是"授之于魚"，改變了以前教學(xué)跟著現(xiàn)成的教學(xué)大綱教材走，局限于思想教育、課文中心思想、寫作技巧字詞句章的處理的教學(xué)，學(xué)生沒興趣狀況。借鑒這一"大語文"教學(xué)觀，根據(jù)職業(yè)院校的學(xué)生已有一定的語文文字基礎(chǔ)，只是缺乏與社會生活的聯(lián)系的實際，結(jié)合職業(yè)院校的"一體化"教學(xué)模式，在企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)課程學(xué)習(xí)中，運用"大語文觀"進行語文教學(xué)實踐。例如，可用一課時講解應(yīng)用文寫作知識，一課時結(jié)合企業(yè)管理、企業(yè)文化案例學(xué)做文案處理，鼓勵學(xué)生 "越界"，以工作任務(wù)帶動語文知識的學(xué)習(xí)與運用，促使學(xué)生與社會零距離。又例如在調(diào)查報告的寫作教學(xué)中，結(jié)合企業(yè)管理的市場調(diào)研，進行教學(xué)實踐。首先把學(xué)生帶入市場，以課題分組，指導(dǎo)他們進行調(diào)查，討論，用所學(xué)的調(diào)查方法進行市場調(diào)研，細分市場劃分，教學(xué)生做"有米之炊"，在實踐中發(fā)現(xiàn)了自己的不足，找出原因，掌握寫作方法，完成文案處理，最后形成市場調(diào)查報告。把語文教學(xué)以課堂教學(xué)為軸心向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機地結(jié)合起來，把教語文同教做人結(jié)合起來，把傳授語文知識、發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)與非智力素質(zhì)結(jié)合起來，把語文教學(xué)融入"一體化"教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。理論與實踐結(jié)合的教學(xué)改變以往注重課堂教學(xué)，按教學(xué)大綱具體目標要求老師講解，學(xué)生照著做，到今天"目標"在師生探討下，學(xué)生獨立做，然后老師檢查評估，糾正偏誤，提高學(xué)生技能，提高學(xué)生素質(zhì)。這種一體化教學(xué)是職業(yè)教育中常用的教學(xué)方法，旨在使實習(xí)教學(xué)與理論教學(xué)有機地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了讓學(xué)生"學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共處"的先進教學(xué)理念。又如本人在應(yīng)用文《計劃》、《總結(jié)》寫作教學(xué)時改變了以往只在課堂上講解的方法，而是結(jié)合企業(yè)管理中的現(xiàn)場管理進行教學(xué)，打破課堂界限，采用"一體化"方式教學(xué)：老師首先布置工作任務(wù)，學(xué)生收集相關(guān)資料，小組討論，進行實施方案策劃，學(xué)做工作計劃，填寫實施計劃工作單，老師指導(dǎo)采取步驟的正確性，學(xué)做"計劃"，學(xué)生完成職業(yè)能力的訓(xùn)練和實踐。這些完成以后再做項目總結(jié)報告，老師主持，完成《總結(jié)》寫作。尤其是應(yīng)用文技改論文的寫作教學(xué)，既涉及論文寫作知識也涉及專業(yè)知識。教學(xué)時把論文寫作知識揉入到學(xué)生的社會實踐與操作實踐中，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最后成文，完成教學(xué)任務(wù)。
2.把"大語文教育"觀中的"兩翼"語文活動融入校園文化建設(shè)中去
融入禮儀修養(yǎng)、國學(xué)教育中，提高學(xué)生運用語文的能力。如閱讀訓(xùn)練，朗讀表演、戲劇知識、國學(xué)教育等可融入學(xué)校文化建設(shè)中去。如指導(dǎo)學(xué)生排演禮儀修養(yǎng)情景劇《三顧茅廬》，在戲劇表演中既要掌握古文知識，人物形象的塑造，提高語文素養(yǎng)，又把禮儀修養(yǎng)融入行為中。搞活語文基本訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在生活的廣闊天地里學(xué)習(xí)語文。排練情景劇的形式中，理解作品，飾演不同角色，學(xué)會表達，學(xué)會運用語文知識。"世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。
3.通過互聯(lián)網(wǎng)擴大語文學(xué)習(xí)途徑
現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)發(fā)達，學(xué)生在教師的幫助下，利用信息，大數(shù)據(jù)，緊緊圍繞一個共同的任務(wù)活動中心，在強烈的問題動機的驅(qū)動下，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)實踐活動。如應(yīng)用文《新聞》、《簡報》的學(xué)習(xí)利用互聯(lián)網(wǎng)提供的新鮮話題，開展討論寫作，這是"任務(wù)驅(qū)動"的教學(xué)法實踐。它要求"任務(wù)"的目標性和教學(xué)情境的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個過程中，學(xué)生提高分析問題的能力，還因隨著問題的一一解決，獲得成就感，更大地激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索、勇于開拓進取的自學(xué)能力。
總之，"大語文"觀下的語文學(xué)習(xí)，克服了課時少，枯燥無趣的弊端，真正做到語文學(xué)習(xí)，活學(xué)活用，在學(xué)中運用，在運用中學(xué)。這種教學(xué)不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也大大提高語文教學(xué)質(zhì)量。
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關(guān)鍵詞：通俗唱法，個人條件，基礎(chǔ)訓(xùn)練，綜合訓(xùn)練
通俗唱法在我國是20世紀80年代逐漸興起的，它作為一種世界性的通俗文化的組成部分，已受到我國民眾的普遍歡迎。通俗唱法也可稱為流行唱法，具有通俗性、自娛性等藝術(shù)特色，擅長抒發(fā)以個人為主體的內(nèi)心情感。一般說來，其演唱注重掌握語言的韻律，講究吐詞、咬字的清晰、委婉，并在演唱中經(jīng)常運用輕聲、氣聲以及顫音、滑音、音色變化等裝飾性技法。通俗唱法是借助音響擴大效果，以閃耀變化的舞臺美術(shù)燈光渲染氣氛，用各異的演唱方法，集舞蹈表演、伴唱、伴舞，電聲樂器伴奏，集說唱于一體的演唱藝術(shù)。聲音的主要特點是完全用真聲歌唱，接近生活語言。演唱風(fēng)格有輕柔自然的；有高亢強勁的；有民謠風(fēng)格的；有搖滾樂式的；有說唱敘事式的；有隊列進行曲式的；有藝術(shù)歌曲形式的。是全世界性、目前還在不斷的相互交融發(fā)展、感染性最強、普及性最大的一種演唱方法。
1 學(xué)習(xí)通俗唱法的個人條件
美聲、民族對于演唱者的個人條件，尤其聲音，都有著具體且比較統(tǒng)一的要求。美聲唱法大多要求音域?qū)拸V、聲音洪亮，具有豐富的表現(xiàn)力；民族唱法則在聲音的亮度、甜美度上側(cè)重一些。相對于前兩者，通俗唱法在聲音的要求上顯得更為寬松，更注重演唱者的個性。
比如張惠妹那富有標志性的沙啞聲音，按照美聲或民族的要求，這樣的條件是不適合唱歌的，在生活中，這種聲音也往往被戲稱為“莎士比亞”。但是，由于她的演唱功底深厚，具有豐富的舞臺控制力和表現(xiàn)力，使得這種聲音反而成了她獨樹一幟的風(fēng)格。因此，在聲音條件上，通俗的范圍要寬泛一些。
但是，對于聲樂教師而言，沒有統(tǒng)一的對聲音條件的要求，反而對平時的教學(xué)提出了更高的要求。俗話說：“沒有要求就意味著更高的要求”。如何幫助不同的學(xué)生在沒有任何標準可供參照的前提下，因材施教，找準適合其風(fēng)格并進行有針對性的訓(xùn)練，這就要求教師必須具備敏銳的判斷力、豐富的經(jīng)驗、科學(xué)的教學(xué)方法，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的道路上少走彎路，盡快找到適合自己聲音個性和音樂風(fēng)格的定位。
2 聲音的基礎(chǔ)訓(xùn)練
通俗唱法要求通過科學(xué)的訓(xùn)練方法，使聲音松弛、通暢、圓潤、富有彈性，具體包括：
2.1氣息訓(xùn)練。在氣息訓(xùn)練上，通俗與另外兩種唱法既有相同之處，也有不同之處。
相同之處在于：氣息是歌唱的“發(fā)動機”，歌唱時要求以氣帶聲、以氣推聲，這一點對于任何唱法都一樣。在民族、美聲的聲樂教學(xué)中，“氣息向下”是訓(xùn)練的基本原則。這是因為歌唱時氣息向下，發(fā)出的聲音才有根基、有力量，音色才能統(tǒng)一，尤其唱高音時能夠輕松地跨越。在這點上，任何唱法都是通用的。因為通俗歌曲同樣要求高、中、低音區(qū)音色統(tǒng)一，演唱聲情并茂，而這些如果沒有氣息向下、聲音向上的支撐，是無法做到的。
不同之處在于：由于通俗歌曲特有的音樂風(fēng)格、藝術(shù)特征和審美觀念，在氣息向下的力度、深度上，與民族、美聲相比略有不同。簡單地說，在氣息使用的原則正確的前提下，只要流暢、通順，能滿足歌曲音樂表現(xiàn)和藝術(shù)處理的需要就夠了，而不需要將氣息吸得太深、力度太大。
2.2發(fā)聲訓(xùn)練。對于通俗唱法而言，發(fā)聲訓(xùn)練主要體現(xiàn)在打開口腔和喉嚨上。
有些通俗歌手在演唱時，雖然音色優(yōu)美、樂感很好，但是由于口腔咬得太緊，致使氣息堵塞、聲音不流暢，尤其影響高音部分的發(fā)揮。針對這種情況，可以有選擇地借鑒美聲唱法經(jīng)常提到的以“打哈欠”方式為誘導(dǎo)的打開口腔腔體的訓(xùn)練方法，要求學(xué)生養(yǎng)成以最自然狀態(tài)張開嘴唱歌的習(xí)慣。在訓(xùn)練中盡量以“a、e、o、u”等元音進行張口發(fā)生練習(xí)，主要目的是讓學(xué)生的歌唱機能得到鍛煉、口腔更為放松。論文參考網(wǎng)。
當(dāng)然，打開口腔不是越大越好，應(yīng)該根據(jù)不同歌曲的不同風(fēng)格要求而定；另外，應(yīng)用雙耳旁頜向上開的力量把上頜打開，決不能向下拉下巴。
在打開喉嚨的訓(xùn)練上，通俗唱法要求它應(yīng)隨聲區(qū)的變化而變化，即低聲區(qū)低喉位，中聲區(qū)中喉位，高聲區(qū)高喉位，這一點與美聲有較大區(qū)別。論文參考網(wǎng)。美聲由于歌唱的需要（尤其演唱歌劇時），打開喉嚨是為了構(gòu)建和擴大自身腔體，最大限度地獲得共鳴，獲得飽滿、洪亮的聲音，因此，絕對不允許高喉位；通俗打開喉嚨只是為了共鳴腔體的暢通，聲音能夠順利發(fā)出，只要聲音通暢，能滿足歌曲表現(xiàn)的需要，喉嚨不開也無妨。
2.3語言訓(xùn)練。論文參考網(wǎng)。語言對于表達歌曲內(nèi)容、傳遞思想情感是十分重要的，一名歌手在吐字咬字方面不清楚，就很難和觀眾溝通。在平時的訓(xùn)練中，教師就應(yīng)通過朗誦歌詞、演唱歌曲等手段，細致到每一個字、每一句歌詞，要求字頭、字腹、字尾的準確發(fā)音，字與字之間的連接，以及句與句之間感情的連貫。
總之，在通俗唱法的聲音基礎(chǔ)訓(xùn)練上，由于通俗歌曲自身的音樂風(fēng)格、藝術(shù)特征和審美觀念，決定了它與美聲、民族唱法相比，既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。
3 綜合訓(xùn)練
通俗唱法的綜合訓(xùn)練主要體現(xiàn)在對舞臺表演的訓(xùn)練和對藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)上。
舞臺表演包括舞蹈、形體、臺風(fēng)等。在形體和臺風(fēng)方面，三種唱法都要求形體優(yōu)美，臺風(fēng)自信、得體、富有表現(xiàn)力；在舞蹈方面，通俗則比另外兩種唱法有更高的要求。最經(jīng)典的例子就是Michael Jackson,他作為一代世界級的巨星，令人們癡迷的不僅是他的歌聲，還有他那出神入化的舞技。當(dāng)然，對于聲樂教師來說，兼顧舞蹈的教學(xué)是太強人所難了，但作為一名合格的教師，至少要對各種當(dāng)代流行的舞蹈有一定的鑒賞力、理解力，才能對學(xué)生在這方面提出合理的意見和建議。
與民族、美聲相比，藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)在通俗唱法的訓(xùn)練中往往被忽略。但是，通過許多成功的歌手身上不難看出，他們除了歌唱得好之外，還能身兼詞曲作者、制作人，這就得益于較高的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。因此，教師和學(xué)生都應(yīng)充分引起重視，在抓好聲音訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，合理的結(jié)合音樂理論知識（樂理、和聲、視唱練耳等）、文化藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展、具有較高綜合素質(zhì)的優(yōu)秀歌手。
通俗唱法作為“人類用歌聲抒感的最自由的唱法”，以自然、平實的聲音，平民化的音樂表現(xiàn)形式，貼近生活的內(nèi)容，易于傳唱的旋律，被廣大的人民群眾所喜愛。因此，每一位音樂工作者都有義務(wù)、有責(zé)任去研究它、提高它、改進它，使之得到更大、更全面的發(fā)展和完善，使它更好的為豐富人民文化生活服務(wù)。
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論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng),離不開對知識的廣泛接納和吸收,離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑,在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下,加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入,是一項艱巨而又意義深遠的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
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