發(fā)布時間：2023-03-16 15:57:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的博士論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
昨天我的師妹和他男朋友找我辦個事，他男朋友是一個知名博導(dǎo)的弟子，說完事后我便向他求教關(guān)于讀博士的事情，他還是很有心得的，跟我講了好多，感覺很受用。昨晚沒有及時把談話內(nèi)容記錄下來，感覺非常遺憾，生怕遺漏了什么重要內(nèi)容，于是今天一早上廁所的時候趕快記錄在手機里，現(xiàn)在好好的整理一下。
先來說一下他談話的特點，首先是很有條理性，很多經(jīng)驗已經(jīng)上升到了理論的高度，并在實踐中熟練的運用了;其次是生動性，由于都是從自己經(jīng)驗中總結(jié)出的理論，他舉了好多自己的例子，可以帶我從他的視角去看這個過程，使我有種身臨其境的感覺。
一、關(guān)于閱讀文獻(xiàn)
通過看一些網(wǎng)上關(guān)于讀文獻(xiàn)的重要性和方法的文章我對這件事從態(tài)度上已經(jīng)有了一個比較深刻的認(rèn)識，但是從他口中說出來在讓我在加深了以往認(rèn)識的同時又多了些設(shè)身處地的感覺。
1.文獻(xiàn)量要大，雖然我也知道，但是沒有實際的感覺，按照他的說法就是要讀研究領(lǐng)域內(nèi)的幾乎全部文章，至少也有幾百篇。他舉H師兄的例子，他花了一年半的時間讀了上千篇文獻(xiàn)，使他對這個領(lǐng)域非常了解，因此他成為了一個優(yōu)秀的博士，寫文章非常厲害，現(xiàn)在是優(yōu)秀的教師?？梢哉f讀文獻(xiàn)階段是非常辛苦和枯燥的，但又是無法跨越的，這里面恐怕蘊含著量變導(dǎo)致質(zhì)變的原理了。
關(guān)鍵詞：感性直觀；唯心史觀；原子論；偶然性
中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0005-05
“新唯物主義”是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指稱自己所主張的與舊唯物主義相區(qū)別的唯物主義。正因如此，人們往往把1845年的《提綱》與時間上相差不遠(yuǎn)的《德意志意識形態(tài)》視為馬克思新唯物主義建立的標(biāo)志，認(rèn)為馬克思是在吸收、借鑒和轉(zhuǎn)化費爾巴哈的唯物主義的基礎(chǔ)上構(gòu)建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的，這種主流敘事甚至最早可以追溯到恩格斯。然而從馬克思的《博士論文》中就已經(jīng)可以看到其新唯物主義思想的端倪，因此武斷地把馬克思的唯物主義僅僅看作是對費爾巴哈唯物主義的移植是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
《博士論文》是馬克思為數(shù)不多的以古希臘自然哲學(xué)史為主題的研究作品。馬克思的興趣顯然既不在哲學(xué)史實的考察，也不在自然哲學(xué)的論證，而是力圖通過對古希臘兩位原子論者唯物主義觀點的對比，發(fā)掘出足以沖破黑格爾觀念論藩籬的思想資源。這在唯心主義哲學(xué)大行其道的后黑格爾時代，無疑具有理論上的革命意義。
在馬克思的《博士論文》的研究上，人們往往把重點放在其第二部分（德謨克利特和伊壁鳩魯物理學(xué)上的差異），特別是伊壁鳩魯原子偏斜的討論上。實際上正如馬克思在論文的題目中表明的那樣，他探討的是古希臘兩位哲學(xué)家自然哲學(xué)的差異，而原子論只是其中的一個部分。如果僅關(guān)注對原子論的討論，就會把《博士論文》矮化為自然哲學(xué)或哲學(xué)史方面的研究，實際上，馬克思在論文的序言中早已闡明，他的研究不是細(xì)節(jié)的研究，而是“為了喚起對于這些體系的歷史重要性的記憶?！盵1]14換句話說，馬克思力圖通過對特殊問題的考察，探尋希臘哲學(xué)走向暗淡命運的普遍性原因，并借此達(dá)到挽救德國古典哲學(xué)的現(xiàn)實性目的。不以這一宏觀的眼光來審視《博士論文》，就很難明白這一作品對黑格爾哲學(xué)的批判意義，無法理解馬克思唯物史觀的整個發(fā)展歷程。
實際上在后黑格爾時代，批判和超越黑格爾的觀念論幾乎是一切有野心的哲學(xué)家所努力的方向，而馬克思《博士論文》所展現(xiàn)的批判也只是其中的一種。但是與其他人不同，《博士論文》對黑格爾的批判更多體現(xiàn)對一種尚未完善的唯物史觀方法的潛在運用。那么馬克思這種唯物史觀的武器來源于何處呢？長久以來，人們有這樣一種印象，即馬克思是借助費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核才得以打破黑格爾觀念論的桎梏的，這實際上是受恩格斯《路德維希?費爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的影響?？墒潜仨氈赋觯m然恩格斯晚年的這部著作力圖闡明馬恩兩人對黑格爾和費爾巴哈的吸收和繼承，但是恩格斯更多地是回應(yīng)兩人唯物史觀成熟時期的理論來源，其關(guān)注點并不在《博士論文》時期的馬克思。在序言部分，恩格斯明確提到，“在這篇稿子送去付印以前，我又把1845-1846年的舊稿找出來看了一遍。其中關(guān)于費爾巴哈的一章沒有寫完。已寫好的部分是闡述唯物主義歷史觀的；這種闡述只是表明我們在經(jīng)濟史方面的知識還多么不夠?！盵2]4就此來說，《博士論文》時的青年馬克思究竟在多大程度上受到費爾巴哈的影響恩格斯并未言明，故而是值得商榷的。
況且費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》直到1841年才出版，此時馬克思《博士論文》已經(jīng)完成。從其對唯心史觀所采取的批判方法來看，馬克思運用了歷史分析法，即回到歷代哲人對伊壁鳩魯討論的語境和細(xì)節(jié)展開分析，并以此來駁斥黑格爾以精神發(fā)展邏輯所推演的哲學(xué)史框架，這跟直接否定精神造神運動的費爾巴哈大異其趣，因此簡單地將其視為受費爾巴哈的影響是很難成立的。
那么青年馬克思這種的唯物史觀的萌芽會不會來源于時間上稍早一點的法國唯物主義者們呢？應(yīng)該說，就唯物主義的某些自然觀念方面，馬克思可能受益于法國的唯物主義者，但是就唯物史觀的構(gòu)造方面，法國的機械唯物主義則受自身局限性而難當(dāng)重任。正如恩格斯在《自然辯證法》中說，“十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上是這樣地高于希臘古代，它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。”[3]9這倒不是說古希臘的唯物主義成就一定比近代的唯物主義要高，而是說在具有奠基性意義的元哲學(xué)的工作上，古希臘自然哲學(xué)規(guī)定了后來唯物主義者的看待世界的思維導(dǎo)向，在這一點上法國的唯物主義者并沒有實質(zhì)上的超越。
因而馬克思的這種唯物史觀來源，很可能就是其主題所表達(dá)的，來源于古希臘的唯物主義。這里古希臘唯物主義既是他研究的內(nèi)容，也為他的研究方法提供了啟示。馬克思沒有借助近代的費爾巴哈或法國唯物主義者的方法來反對黑格爾，反倒是求助于古希臘的唯物主義的源頭，從活生生的歷史語境中和感性直觀來反思黑格爾唯心史觀所預(yù)定的“必然”邏輯。因而，其主題選擇比較伊壁鳩魯對德謨克利特的超越就有了非同一般的方法論意義了。
伊壁鳩魯追求快樂主義的惡名及其與德謨克利特類似的原子論，往往令許多哲學(xué)家們武斷地認(rèn)為其思想無非是對德謨克利特的抄襲；然而馬克思卻發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)莫毜街帲孕湃绻軌驅(qū)⒁帘邙F魯自然哲學(xué)的精華予以析取，進(jìn)而將其優(yōu)點引入唯物主義，就有可能克服當(dāng)時觀念論哲學(xué)的困境并發(fā)展出真正的可以影響世界的的實踐哲學(xué)。而要進(jìn)行這項工作，就要完成這樣幾個任務(wù)：首先就必須闡明伊壁鳩魯在哲學(xué)史中被誤解的原因，并通過這一過程揭示出唯心史觀固有的內(nèi)在矛盾性；其次必須指出伊壁鳩魯不同于亞里士多德之前的古希臘唯物主義的理論優(yōu)勢；最后，借助伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x來重構(gòu)被唯心史觀一再歪曲的哲學(xué)發(fā)展史。遺憾的是《博士論文》最后一部分亡佚了，結(jié)果如何不得而知。但是前兩個部分卻被完好地保存了下來，而從這一部分及相關(guān)的七個筆記中可以看到，馬克思此一哲學(xué)工作的步驟與我們所設(shè)想的邏輯基本符合。
一、馬克思對黑格爾以唯心史觀解讀伊壁鳩魯?shù)呐?/p>
馬克思首先對歷代先哲們關(guān)于伊壁鳩魯?shù)姆N種誤解進(jìn)行了批判。這一批判工作實際上包含了兩個任務(wù)，一是從肯定方面看，要重新顯示出伊壁鳩魯哲學(xué)的價值；二是從否定方面看，要批判之前的哲學(xué)史中的錯誤看法。而在進(jìn)行哲學(xué)史批判的過程中，馬克思實際上批判了三個對象：1.哲學(xué)史中對伊壁鳩魯產(chǎn)生誤解的哲學(xué)家們的具體觀點；2.哲學(xué)史中誤解伊壁鳩魯?shù)囊话阈缘奈ㄐ闹髁x思想傾向；3.黑格爾所繼承并系統(tǒng)化的唯心史觀。
為什么要區(qū)分這三者呢，這是因為歸根到底馬克思的任務(wù)是指向?qū)诟駹栁ㄐ氖酚^的批判，但是為了論證的需要，這些不同層次的批判又必須被綜合起來。如果不能準(zhǔn)確地區(qū)分，就有可能迷失于細(xì)節(jié)而忘記了馬克思的任務(wù)。
實際上，“哲學(xué)史”概念本身就是黑格爾的發(fā)明，正因為有了“哲學(xué)史”的視域，歷史上的哲學(xué)爭論才不致淪為偶然隨意和無目的的詭辯，而成為可以被系統(tǒng)化綜合看待的演進(jìn)歷程。馬克思接受這一概念的積極因素，但是卻不認(rèn)可其所謂絕對精神的神秘必然性。馬克思在論文中說，“希臘哲學(xué)看起來似乎遇到了一個好的悲劇不應(yīng)遇到的結(jié)局，即暗淡的結(jié)局……說發(fā)生、繁榮和衰亡是每一個人事方面的事物所注定了必定要走一通的鐵環(huán)，這確是一個老生常談的真理……不過英雄的死亡與太陽的西落相似，而不像青蛙鼓脹了肚皮因而破裂致死那樣。”[1]13
正是在唯心史觀的邏輯推演下，伊壁鳩魯?shù)拿\就被黑格爾裹挾到其絕對精神的運動系統(tǒng)中。在馬克思看來，這恰恰暗示了伊壁鳩魯不同于唯心史觀的真正價值，因為只有具備唯物主義價值的東西才會被黑格爾刻意整合并忽略。
同時，黑格爾對伊壁鳩魯?shù)钠娨膊皇强昭▉盹L(fēng)，而是歷史中唯心主義傳統(tǒng)的模仿和必然結(jié)果。即，正因為歷史上各個時代的哲學(xué)家都對伊壁鳩魯懷有偏見，認(rèn)為其思想是亞里士多德之后的唯物主義的別子，才會有黑格爾對其的輕視。因此，馬克思要想駁倒黑格爾，就要先揭示出歷史上的唯心主義哲學(xué)家們對伊壁鳩魯?shù)睦斫鉃槭裁词清e誤的。
（一）從形而上學(xué)的角度看
如果以亞里士多德（約公元前384―前322）作為古希臘哲學(xué)的最高峰，那么德謨克利特（約公元前460―前370年）和伊壁鳩魯（約公元前341―前270年）兩人恰恰處在分水嶺的兩邊。人們自然就會根據(jù)歷史順序，認(rèn)為后者剽竊了前者，普魯塔克甚至把兩者的不一致解釋為伊壁鳩魯只吸收了錯誤的東西。
然而僅憑時間上的先后和學(xué)說上的相似這兩點就得出后者剽竊前者的結(jié)論就未免過于武斷了，因為不同之處也可能恰好是后者對前者的改進(jìn)。馬克思發(fā)現(xiàn)，歷史上的確也曾經(jīng)有人看到過這一點，但遺憾的是由于羅馬帝國和基督教意識形態(tài)的偏見，這種理解在歷史上被湮沒了。馬克思說，“當(dāng)西塞羅說伊壁鳩魯把德謨克利特的學(xué)說弄壞了的時候，他至少還承認(rèn)伊壁鳩魯有改進(jìn)德謨克利特學(xué)問的意向，還想張開眼睛去看它的缺點；而當(dāng)普魯塔克說它的思想不一貫，并說他對于壞的東西有一種天生的偏愛時，因而也就懷疑他的意向，那么萊布尼茨則甚至于連他善于摘錄德謨克利特的能力也都否定了。”[1]18這其實揭示出哲學(xué)史邏輯之外的問題，即歷史的和文化的現(xiàn)實環(huán)境對哲學(xué)思想的篩選。就此而言，并不存在真正超越歷史與階級之上的所謂價值中立的評價，某種思想能不能被尊重和接受，必然要受某時某地意識形態(tài)的影響，而這現(xiàn)象本身就是時代經(jīng)濟生活的反映。
在歐洲主流的神學(xué)和哲學(xué)影響下，唯物主義的哲學(xué)非但不會被重視，而且無法逃脫被邊緣化的命運。且不說普通人不會關(guān)注其細(xì)節(jié)，即使飽學(xué)之士也往往會忽視不同的唯物主義哲學(xué)家之間的內(nèi)在差異，而把他們進(jìn)行粗略的歸類。正是在這些原因的作用之下，伊壁鳩魯被當(dāng)做對德謨克利特的粗略模仿才成為唯心主義哲學(xué)史上的共識。
（二）從知識論的角度看
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)強調(diào)感性直觀能力，這對于以沉思為主要特征的西方哲學(xué)傳統(tǒng)來說必然屬于異端。對此黑格爾是心知肚明的，“伊壁鳩魯并不把存在看作一般的存在，而看作感覺到的東西，把以個體的形式出現(xiàn)的意識看作本質(zhì)的東西……這樣也就很明顯，既然把感覺到的存在認(rèn)作真實的東西，那么概念的必要性也就根本被取消了，一切便分崩離析而失去了思辨的意義，而是肯定了對于事物的一般流俗的觀點；這樣，事實上它并未超出一般普通人的常識，或者毋寧說是把一切降低到一般普通人的常識觀點”。[4]48黑格爾的諷刺，實際上代表了整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)對伊壁鳩魯?shù)姆穸?，這并不難理解，特別是在康德之后，德國唯心論的發(fā)展已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離感性直觀。然而，馬克思卻看到這種對伊壁鳩魯哲學(xué)狂妄自大的否定恰恰說明了西方哲學(xué)已經(jīng)病入膏肓，哲學(xué)必須再一次從理性的天上走入感性的人間。
（三）從倫理學(xué)的角度看
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最容易被誤解為享樂主義，因為伊壁鳩魯把感性直觀作為一項原則，所以如果不仔細(xì)分析就難免就會演繹出這樣一種理論結(jié)果，即伊壁鳩魯承認(rèn)肉體的歡愉就是幸福，所以在中世紀(jì)伊壁鳩魯?shù)淖髌窌涣袨榻麜?。另一方面，歷史上的哲學(xué)家們雖然能夠比較公允地對待伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)，黑格爾甚至說道德學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)中最好的部分，但是卻總是力圖把這種倫理學(xué)變?yōu)樽约何ㄐ闹髁x道德系統(tǒng)中的教條。馬克思諷刺天主教的伽桑狄時說他總是力圖“使他的良心和他的異教的知識相協(xié)調(diào)，使他的伊壁鳩魯和教會相適合，這當(dāng)然是白費氣力的。這正如一個人想要在希臘名妓雷伊斯的皎潔美好的身體上披上一件基督教尼姑的道衣。”[1]9由此可見，歷史上對伊壁鳩魯倫理學(xué)的兩種極端態(tài)度，實際上都不可救藥地誤解了伊壁鳩魯。
對馬克思來說，這些誤解在另一個側(cè)面反倒證明了伊壁鳩魯?shù)奶厥鈨r值。在形而上學(xué)上堅持原子論的唯物主義態(tài)度，必然會反對空洞的純粹思辨；在認(rèn)識論上堅持感性直觀的原則，必然要求倫理學(xué)上對幸福目標(biāo)的踐行。這就給予正在尋找突破黑格爾唯心主義困局的馬克思最為有力的武器，然而這一武器究竟能不能被運用，還需要被進(jìn)一步檢驗和闡明。也就是說，馬克思必須證明伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有超越其他唯物主義的優(yōu)勢，即他的原子論不能僅僅是某種突發(fā)奇想的先驗設(shè)定，而必須是能夠獲得合理證明的認(rèn)識條件，這實際上就是馬克思《博士論文》第一部分的主要工作。
二、兩種唯物主義自然哲學(xué)的差別
一提到兩位古希臘哲學(xué)家的差別，就難免讓人想到原子論；在繼續(xù)討論之前，這里有必要稍微對古希臘的原子概念進(jìn)行一點澄清。在古希臘哲學(xué)中所運用的“原子”概念不同于近代物理學(xué)中的“原子”概念。近代物理學(xué)把原子假定為組成事物的最小顆粒，這就意味著借助一定的手段和工具，原子是可以被經(jīng)驗到的。而古希臘的原子說到底是一種形而上學(xué)概念，它絕不在經(jīng)驗之內(nèi)，而毋寧說是保證經(jīng)驗得以成立的某種理念。亞里士多德在談?wù)摰轮兛死貢r，也沒有把原子作為其哲學(xué)的核心概念來看待。他說，“留基伯與他的同門德謨克利特以“空”與“實”為元素，他們舉“實”為“是”，舉“空”為“無是”：他們并謂是即不離于無是，故當(dāng)空不逾實，實不逾空?！盵5]14亞里士多德的意思很清楚，即德謨克利特哲學(xué)的根本原則是“實”與“空”這一對相互對立統(tǒng)一之范疇，即使把此處的“實”定義為原子，這個“實”也不是經(jīng)驗意義上的“實物”，而是先驗意義上的“是”。因此要理解馬克思對伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評價，就必須清楚這一論證的關(guān)鍵并不在經(jīng)驗領(lǐng)域，而是在形而上學(xué)領(lǐng)域。
《博士論文》第一部分第三節(jié)對兩者自然哲學(xué)的區(qū)分是一般性的區(qū)分，這不同于論文第二部分對兩種原子論具體細(xì)節(jié)的區(qū)分。這里就存在一個問題，既然一般性的區(qū)分是兩者的主要區(qū)別，那么為何篇幅只占用了一節(jié)，而原子論只是形而上學(xué)中的一個部分，為什么還要把它單獨拿出來并用一章的篇幅來討論呢？
馬克思的這一設(shè)計大概出于以下考慮，即原子論雖然只是形而上學(xué)的一個部分，但卻是最為關(guān)鍵的一個部分，因為它直接決定某種唯物主義的基礎(chǔ)是否牢固。如果絲毫沒有論證，只是憑空把原子和虛空作為自然哲學(xué)的基本原則，那么這種自然哲學(xué)即使是唯物主義的，也仍然是一種獨斷的迷信。在馬克思看來，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x之所以能夠超越德謨克利特，最為核心的原因?qū)嶋H上就是他對原子的規(guī)定和說明，因此必須給予最大的篇幅。但是這并不意味著一般性的區(qū)分不重要，恰恰相反，一般性的差異暗示了馬克思以伊壁鳩魯哲學(xué)為武器批判黑格爾唯心史觀的目的。
綜合考慮《博士論文》對兩種自然哲學(xué)的一般和具體的雙重論證，可以從以下三個角度來考察伊壁鳩魯對古希臘唯物主義的創(chuàng)新與超越。
（一）在真理問題上的分歧：兩者對現(xiàn)象與本體關(guān)系認(rèn)識的差異
馬克思發(fā)現(xiàn)，兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的共同點在于兩者都承認(rèn)“原子和虛空”的形而上學(xué)原則，但是德謨克利特在對這一原則的運用中卻出現(xiàn)了巨大的矛盾。
這個矛盾最先表現(xiàn)為“真”的問題。真理問題表面上看是屬于知識論問題，實際上涉及形而上學(xué)問題，因為知識論問題只關(guān)注認(rèn)知的條件及過程，而真理問題卻關(guān)注認(rèn)知的對象和前提，涉及對世界的設(shè)定。德謨克利特在這些問題的表述上的確粗糙，一方面由于他堅持現(xiàn)象與本質(zhì)的差異，認(rèn)為除了本體（或者說原子、實有）為真以外，其他一切現(xiàn)象都是主觀的因而是不可信的，這樣他就把真理存在的基礎(chǔ)給否定掉了。而另一方面他又發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象顯然是被靈魂所把握的，而靈魂則是實有的本體，既然如此，那么被靈魂所把握的現(xiàn)象顯然也應(yīng)該具有真理性，這樣他又把真理性的標(biāo)準(zhǔn)從認(rèn)識論上樹立了起來。馬克思將這一情況稱為德謨克利特的“二律背反”。其實說到底，出現(xiàn)這種情況的原因就是德謨克利特在追求本體的同時不愿意承認(rèn)感性所獲得的現(xiàn)象的真實性，這就等于在本體論上堅持唯物主義的同時，在認(rèn)識論上卻堅持唯心主義，如此一來怎能不產(chǎn)生矛盾呢。
而伊壁鳩魯卻克服了這一矛盾，他堅持感性確定性的第一原則，認(rèn)為“一切感官都是真理的報道者”，而概念必須以感性所獲得的現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行校正。這樣來看，伊壁鳩魯?shù)脑永砟罹筒皇且环N先驗設(shè)定的東西，而是借助經(jīng)驗所推演出來的東西，當(dāng)然由于并不具有更多文獻(xiàn)上的支持，馬克思也沒有就此繼續(xù)展開。
這卻給人們留下一個問題，一個如此重視感性確定性的人，為何沒有將這一經(jīng)驗論原則貫徹到底，反倒還篤信原子論的形而上學(xué)，休謨不就是太強調(diào)經(jīng)驗而最終成為了懷疑論者嗎？馬克思后文中的解釋一定程度上回答了這一疑問，實際上伊壁鳩魯區(qū)分了“始基的原子”與“元素的原子”，前者是質(zhì)料性的，類似于近代物理學(xué)中的原子概念，而后者則是構(gòu)成性的，具有形而上學(xué)原則的意味。因此不要小看伊壁鳩魯強調(diào)感性確定性的認(rèn)識方式，這一認(rèn)識方式本身其實就是他的原子論原理。馬克思說，“正如原子是他的原理一樣，同樣他的認(rèn)識方式本身也是原子論。發(fā)展的每一環(huán)節(jié)，對于他，立即就轉(zhuǎn)變成一個固定的、仿佛通過空虛的空間從它們的聯(lián)系中分離開了的現(xiàn)實；一切規(guī)定性都采取了孤立的個體性的形態(tài)。”[1]45因此雖然表面上看，伊壁鳩魯可能有堅持感性確定性原則而放棄原子論的傾向，但是實際上他以另外一種動態(tài)的方式理解并承認(rèn)了原子論。也就是說，他堅持的感性確定性本身實際上是“元素的原子”的實踐過程，而他借助這一行動所否定的原子，則是質(zhì)料意義上的“始基的原子”。而這種放棄也不是徹底的放棄，最終它必然通過元素原子的運動重新被構(gòu)建出來。
（二）尋求知識與追求幸福：兩種哲學(xué)目標(biāo)的差異
由于德謨克利特在形而上學(xué)問題上堅決區(qū)分本體和現(xiàn)象，因此處于本體領(lǐng)域內(nèi)的原則就不可能對現(xiàn)象界產(chǎn)生影響。但是同時由于他在認(rèn)識論問題上，又堅決認(rèn)為只能通過經(jīng)驗才能達(dá)到本體的認(rèn)識，所以他又必然廣泛地涉獵一切實證知識。“古代的軼事就算是一個傳聞吧，但也不失為一個真實的傳聞，因為它描述了德謨克利特的本質(zhì)的矛盾。據(jù)說德謨克利特曾經(jīng)自己弄瞎他的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他理智的敏銳。正如西塞羅所說，這個自己弄瞎眼睛的人也就是那走遍了半個世界的同一個人。但是他沒有獲得他所尋求的東西?！盵1]21
而伊壁鳩魯恰恰相反，盡管他一再強調(diào)感性直觀的重要性，但是他卻并不因此就毫無節(jié)制地汲取一切經(jīng)驗。這是因為，伊壁鳩魯唯物主義的哲學(xué)目標(biāo)不是為了獲取純粹的知識，不是那種把握本體，而是最終指向幸福的生活。因此伊壁鳩魯始終把他的哲學(xué)看做活生生的實踐哲學(xué)，具有倫理學(xué)意義上的現(xiàn)實關(guān)懷?！耙帘邙F魯在哲學(xué)里面感到幸福和滿足。他說，‘你必須為哲學(xué)服務(wù)，如是你才可以獲得真正的自由。一個人傾心降志以從事于哲學(xué)，他用不著等待；他立刻就會得到解放。因為服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由’?！盵1]22通過伊壁鳩魯，人們最終發(fā)現(xiàn)哲學(xué)最根本的任務(wù)不是“真”，而是“善”，這也是人們尋求知識的目的和真諦。如果知識無助于人們獲得生活的幸福，那么此類知識的價值何在。
通過這一比較，馬克思發(fā)現(xiàn)德謨克利特雖然是唯物主義，但是他在本體論和認(rèn)識論上的內(nèi)在矛盾性卻決定了他的唯物主義最終不但會走向懷疑論和不可知論，而且無論擁有多少知識，也只能在空洞的理念世界中徘徊。反觀伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，則始終把感性直觀的現(xiàn)實作為判斷的基礎(chǔ)，把生活幸福的現(xiàn)實關(guān)懷作為實踐的原則，因而伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是健康的實踐哲學(xué)，這才是馬克思努力尋找的打破唯心主義哲學(xué)的鑰匙。
（三）必然與偶然：現(xiàn)實的可能性是自由的條件
如果說實踐的原因是要把握本體，實踐的結(jié)果是要獲得幸福，那么德謨克利特哲學(xué)的內(nèi)在矛盾就注定了他這種唯物主義的悲劇，即一方面無法追溯到實踐的原因，另一方面無法獲得實踐的結(jié)果。哲學(xué)家實踐的過程，實際上也是對世界和思想之間建立一般性關(guān)系的過程。而這一悲劇就造成了德謨克利特把必然性作為現(xiàn)實世界的反思形式。換句話說，德謨克利特對必然性的強烈要求實際出于他對待實踐問題上的絕望。
伊壁鳩魯不但避免了這一困難，而且更重要的是他進(jìn)一步對必然性和偶然性進(jìn)行了重新規(guī)范。在他看來，必然性是根本不存在的，他的意思是指必然性由于超出了人類經(jīng)驗認(rèn)知的范圍，因此必然性不是可以被直觀把握的概念，而是被推論出來的概念。也就是說，偶然性和主觀任性都是可以通過直觀被把握的，人們只有在觀察到偶然性和主觀隨意性之后，在掌握了經(jīng)驗資料后才有可能推論出事物發(fā)展順序的規(guī)定和聯(lián)結(jié)，即必然性。因此，馬克思指出伊壁鳩魯?shù)谋厝恍允且环N有條件的必然性，即“在有限的自然里，必然性表現(xiàn)為相對的必然性，表現(xiàn)為決定論。而相對的必然性只能從真實的可能性推演出來，這就是說，有一系列的條件、原因、根據(jù)等等，那種必然性是通過這些東西的中介的。真實的可能性就是必然性的顯現(xiàn)?！盵1]24而偶然性對他來說則只是一種具有可能性價值的現(xiàn)實性，而抽象的可能性則正是真實的可能性的反面。所以偶然性要么是被感性直觀直接捕捉到，要么則是通過理性自身的想象所獲得。以這樣一種視角來看待世界，當(dāng)然不免有其消極意義，但是伊壁鳩魯?shù)谋疽獠⒉皇欠裾J(rèn)一切聯(lián)系和原理，而是認(rèn)為物理學(xué)中的定理恰恰不是第一重要的，說到底定理所規(guī)定的必然性的出現(xiàn)也是建立在人類構(gòu)造的偶然性基礎(chǔ)上。因此，自由才第一次在真正意義上向人類敞開，人們通過實踐去追尋自由并獲得幸福，才是可能的和可以被期待的。對自由的規(guī)定才成為馬克思進(jìn)一步來論述原子偏斜的目的。
三、結(jié)語
麥克萊倫在評論馬克思《博士論文》的動機和旨趣時寫道，“馬克思選擇這一題目是想通過考察希臘歷史上相似的時期來闡明當(dāng)代的后黑格爾哲學(xué)境況……黑格爾哲學(xué)正是由于它的完整性和普遍性，從而具有非現(xiàn)實性，并且反對著這個繼續(xù)被分裂的世界……馬克思認(rèn)為在這樣的時期會出現(xiàn)兩個可供選擇的替代：要么無力地模仿以前的東西；要么進(jìn)行真正的徹底的變革。”[6]27的確，當(dāng)唯心史觀成為新的宗教，絕對精神化身新上帝的時候，如何能夠打破這一悲劇的命運，重新發(fā)現(xiàn)一條自由之路，就成為后黑格爾時代哲學(xué)家的必然使命。
馬克思在為唯物史觀尋找出路的過程中，再次發(fā)現(xiàn)了古希臘唯物主義的豐富資源。與德謨克利特的內(nèi)在矛盾相比，伊壁鳩魯對感性直觀的重視、對幸福生活的追求以及對偶然性與自由辯證關(guān)系等問題的闡釋無不令人印象深刻，正是在此基礎(chǔ)上，馬克思看到了哲學(xué)中另一條隱蔽的林中小路。雖然青年馬克思此時還沒有投身于“改變世界”的革命實踐，但是他對伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)史意義上的辯護(hù)和他對伊壁鳩魯感性直觀的褒揚，已經(jīng)迸發(fā)出了哲學(xué)革命的火種，就此而言《博士論文》在某種程度上應(yīng)該算作唯物史觀的理論萌芽。正是在馬克思的重新詮釋下，由伊壁鳩魯開啟的具有樸素辯證意味的唯物主義實踐哲學(xué)最終為馬克思在20世紀(jì)重寫哲學(xué)史提供了銳利武器。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.馬克思博士論文[M].賀麟譯.上海人民出版社，2012.
[2]恩格斯.路德維希?費爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)[M].中央編譯局譯.人民出版社，1997.
[3]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)譯.人民出版社，1984.
[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第3卷）[M].賀麟，王太慶譯.商務(wù)印書館，1983.
[5]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1995.
3月10日出版的國家級核心期刊《文藝研究》刊發(fā)了南京大學(xué)中文系教授王彬彬的長篇論文《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界〉的學(xué)風(fēng)問題》。文章中，清華大學(xué)中文系教授、《讀書》雜志前主編汪暉寫于20多年前的博士論文《反抗絕望》被指存在多處抄襲。著名魯迅研究專家、北京大學(xué)中文系教授錢理群表示，以今天的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，《反抗絕望》可能確實在使用引文等方面存在不規(guī)范的問題，但不能簡單稱之為剽竊。
現(xiàn)年51歲的汪暉為江蘇揚州人，先后從揚州師院和南京大學(xué)獲得學(xué)士和碩士學(xué)位后，1985年考入中國社會科學(xué)院研究生院，師從著名文學(xué)史家唐弢先生，攻讀博士學(xué)位。
在《反抗絕望》的序言中，汪暉稱，該書寫于1986年至1987年間，1988年4月作為他的博士論文通過答辯。1990年、1991年先后出版兩次，2000年經(jīng)修訂后作為“回望魯迅”叢書再次出版。王彬彬所依據(jù)的就是2000年版。
“魯迅研究是我個人學(xué)術(shù)生涯的起點，這一點至今對我仍很重要?！蓖魰熢谛掳嫘蜓灾羞@樣寫道。正是這部30余萬字的專著，奠定了他的學(xué)術(shù)地位。在魯迅研究領(lǐng)域，《反抗絕望》是一部不容忽視的“名著”，自出版以來經(jīng)常出現(xiàn)在中文系教師開給學(xué)生的書單中。
王彬彬表示，他和汪暉并不認(rèn)識，也沒有任何形式的交往和接觸，發(fā)現(xiàn)汪暉著作中問題的過程也頗為意外?！皩W(xué)生做論文的時候經(jīng)常會引用《反抗絕望》，我覺得有必要看一看，否則指導(dǎo)學(xué)生不方便，于是在去年暑假期間看的，看著看著就覺得不對勁?！?/p>
他還說，去年10月份，他就把《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界〉的學(xué)風(fēng)問題》投給了《文藝研究》，編輯部非常謹(jǐn)慎，逐字核查后才決定發(fā)表。
王彬彬說，在《反抗絕望》中，抄襲和剽竊的現(xiàn)象“很明顯”也“很嚴(yán)重”。汪暉的抄襲對象至少包括《中國現(xiàn)代思想史論》《梁啟超與中國近代思想》《中國意識的危機》等5部中外專著。
王彬彬?qū)⑼魰煹某u手法歸為4類。
一是“攪拌式”：將他人的話與自己的話攪拌在一起，“你中有我，我中有你”；或者將他人論述的次序做些調(diào)整，便作為自己的話登場。
二是“組裝式”：將別人書中不同場合說的話，組合在一起。一段話中，這幾句剽自這一頁，另幾句襲自離得很遠(yuǎn)的一頁，然后作為自己的話示人。
三是“掩耳盜鈴式”：將別人的話原原本本地抄下來，或者抄錄時稍做文字上的調(diào)整，沒有冒號，沒有引號，但做一個注釋，讓讀者“參見”某某書。
四是“老老實實式”：一字不差地將別人的話抄下來，不攪拌、不組裝、不讓讀者“參見”。
汪暉 希望學(xué)術(shù)界自己來澄清
24日，記者給汪暉發(fā)短信聯(lián)系采訪，汪暉回復(fù)短信說：“我在國外，現(xiàn)在是深夜。有朋友來信說及此事。我沒有看到文章，手頭也沒有20年前的著作。我很希望此事由學(xué)術(shù)界自己來澄清?！?而清華大學(xué)中文系辦公室的工作人員表示，系里已有部分教師知曉此事，但幾名領(lǐng)導(dǎo)均出差在外，無法接受采訪。該工作人員稱，汪暉今年1月赴美，目前正在哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者。
《汪暉〈反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界〉的學(xué)風(fēng)問題》一文的責(zé)任編輯張小姐昨天婉拒了記者的采訪，她說，《文藝研究》不過是一個平臺，他們現(xiàn)在不便發(fā)表看法。
錢理群引文不規(guī)范不同于剽竊
昨天，針對汪暉被指博士論文存在抄襲一事，著名魯迅研究專家、北京大學(xué)中文系教授錢理群表示，他和汪暉向來走得比較近，以前常常在一起討論學(xué)術(shù)問題，所以對《反抗絕望》的成書過程比較清楚。該書的核心觀點，即“反抗絕望”概念的提出，應(yīng)該是汪暉獨立思考的結(jié)果，是立得住的，這為解讀魯迅提供了一個新的視角。在這個意義上，汪暉以及該書對于魯迅研究都是有貢獻(xiàn)的，“貢獻(xiàn)是大是小可以討論，但這種貢獻(xiàn)不容否定”。
1.新會計制度下財務(wù)管理模式探討
2.企業(yè)財務(wù)業(yè)務(wù)一體化與財務(wù)管理職能轉(zhuǎn)型——基于江蘇省電力公司的調(diào)研分析
3.企業(yè)精益財務(wù)管理模式研究——以神東煤炭集團(tuán)財務(wù)管理為例
4.建筑企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策建議
5.企業(yè)社會責(zé)任與財務(wù)管理變革——基于利益相關(guān)者理論的研究
6.國庫集中支付制度對高校財務(wù)管理的影響及對策分析
7.企業(yè)集團(tuán)財務(wù)管理相關(guān)問題探討
8.內(nèi)部控制視角下高校財務(wù)管理探究
9.企業(yè)財務(wù)管理信息化建設(shè)分析
10.我國高校財務(wù)管理若干問題實證研究
11.中小企業(yè)財務(wù)管理中存在的問題和解決措施
12.淺析“營改增”對企業(yè)財務(wù)管理的影響
13.中小企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及改進(jìn)措施研究
14.淺談醫(yī)院財務(wù)管理存在的問題及對策
15.我國企業(yè)財務(wù)管理信息化協(xié)同模式研究
16.談校園一卡通對高校財務(wù)管理的影響
17.傳統(tǒng)財務(wù)管理管理范式與柔性財務(wù)管理范式的比較
18.論ERP在我國企業(yè)財務(wù)管理中的應(yīng)用
19.現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理中的稅收籌劃應(yīng)用探討
20.廣義財務(wù)管理理論結(jié)構(gòu)研究——以財務(wù)管理環(huán)境為起點的研究框架回顧與拓展
21.企業(yè)財務(wù)管理中心地位理論芻議
22.企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策
23.事業(yè)單位財務(wù)管理存在的問題及對策初探
24.跨境電子商務(wù)環(huán)境下的財務(wù)管理研究
25.論企業(yè)可持續(xù)增長的財務(wù)管理策略
26.高校財務(wù)管理內(nèi)部控制的探討
27.淺析市場經(jīng)濟條件下企業(yè)財務(wù)管理的一般原則
28.中小企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策研究
29.行政事業(yè)單位財務(wù)管理中的問題及對策
30.財務(wù)管理在電子商務(wù)環(huán)境下的創(chuàng)新分析
31.財務(wù)管理專業(yè)發(fā)展問題的思考——美國Baylor大學(xué)訪學(xué)有感
33.大數(shù)據(jù)背景下企業(yè)財務(wù)管理的挑戰(zhàn)與變革
34.我國中小企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策
35.淺析新形勢下如何加強與完善醫(yī)院財務(wù)管理
36.財務(wù)管理目標(biāo)與企業(yè)財務(wù)核心能力
37.高校財務(wù)管理應(yīng)對發(fā)展新趨勢研究
38.“互聯(lián)網(wǎng)+”下企業(yè)財務(wù)管理模式的探討
39.淺析營改增對企業(yè)財務(wù)管理的影響
40.大數(shù)據(jù)時代下企業(yè)財務(wù)管理的創(chuàng)新研究
41.新常態(tài)下加強和改進(jìn)高校財務(wù)管理的思考——以四川省高校財務(wù)管理專題調(diào)研為基礎(chǔ)
42.論管理會計在高校財務(wù)管理中的應(yīng)用
43.電子商務(wù)環(huán)境下企業(yè)財務(wù)管理對策研究
44.我國企業(yè)實施綠色財務(wù)管理模式的問題與對策
45.企業(yè)財務(wù)管理的地位及加強企業(yè)財務(wù)管理的方法分析
46.新時期高校財務(wù)管理面臨的挑戰(zhàn)與理念創(chuàng)新
47.加強企業(yè)財務(wù)管理和提高企業(yè)經(jīng)濟效益
48.淺析企業(yè)集團(tuán)財務(wù)管理
49.財務(wù)報表分析在企業(yè)財務(wù)管理中的應(yīng)用
50.關(guān)于財務(wù)管理概念框架的幾個問題探討
51.建立完善的財務(wù)管理信息系統(tǒng)
52.企業(yè)財務(wù)管理中的成本控制工作分析
53.企業(yè)會計的財務(wù)管理及內(nèi)部控制研究
54.關(guān)于“營改增”對高校財務(wù)管理影響的思考
55.財務(wù)管理新模式:財務(wù)共享服務(wù)
56.財務(wù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的思考
57.企業(yè)集團(tuán)財務(wù)管理體制及管理機制探討
58.論我國國有企業(yè)財務(wù)管理中的監(jiān)督體制
59.論現(xiàn)金流量管理及其在企業(yè)財務(wù)管理中的地位
60.淺析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的企業(yè)財務(wù)管理轉(zhuǎn)型
61.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策
62.中小企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策研究
63.會計信息化對企業(yè)財務(wù)管理的影響及對策
64.財務(wù)管理在企業(yè)管理中的地位和作用探析
65.新形勢下高校財務(wù)管理面臨的問題及對策研究
66.財務(wù)管理教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法創(chuàng)新
67.創(chuàng)造價值的財務(wù)管理模式——中興通訊的探索之路
68.ERP在財務(wù)管理應(yīng)用中的問題及對策
69.關(guān)于加強行政事業(yè)單位財務(wù)管理的思考
70.運用財務(wù)戰(zhàn)略思維提升醫(yī)院財務(wù)管理效力
71.公司治理創(chuàng)新與財務(wù)管理改革
72.打造VBM框架下的價值型財務(wù)管理模式
73.構(gòu)建和諧社會與國有企業(yè)財務(wù)管理創(chuàng)新
74.對我國企業(yè)財務(wù)管理信息化協(xié)同模式的思考
75.商業(yè)銀行財務(wù)管理的改革與探索
76.中小企業(yè)財務(wù)管理能力評價體系研究
77.基于大數(shù)據(jù)和云計算的企業(yè)財務(wù)管理研究
78.試析公立醫(yī)院財務(wù)管理職能的轉(zhuǎn)變
79.企業(yè)財務(wù)管理創(chuàng)新之探討
80.如何加強新形勢下的企業(yè)財務(wù)管理
81.淺析加強財務(wù)管理提高企業(yè)經(jīng)濟效益的有效途徑
82.新會計制度下行政事業(yè)單位財務(wù)管理探討
83.物價變動對會計核算和財務(wù)管理的影響
84.醫(yī)院財務(wù)管理中存在的問題分析及對策
85.淺析高校財務(wù)管理機制創(chuàng)新
86.試論公司財務(wù)治理和財務(wù)管理的關(guān)系與對接
87.信息時代財務(wù)管理信息化創(chuàng)新研究
88.正確認(rèn)識ERP系統(tǒng)中財務(wù)管理的功能和地位
89.低碳經(jīng)濟環(huán)境下企業(yè)財務(wù)管理戰(zhàn)略探究
90.會計信息化對企業(yè)財務(wù)管理的影響及對策
91.企業(yè)集團(tuán)財務(wù)管理問題研究
92.對中小企業(yè)財務(wù)管理創(chuàng)新的幾點思考
93.試論新會計制度下的財務(wù)管理模式
94.電子商務(wù)環(huán)境下的企業(yè)財務(wù)管理
95.關(guān)于開展我國財務(wù)管理理論研究的若干建議
96.企業(yè)財務(wù)管理中的稅收籌劃應(yīng)用問題研究
97.淺析新形勢下事業(yè)單位財務(wù)管理的問題與對策
98.高職財務(wù)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式探討
99.蘇美達(dá)公司價值創(chuàng)造型財務(wù)管理案例研究
100.現(xiàn)代物流企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策
101.新形勢下推進(jìn)企業(yè)財務(wù)管理創(chuàng)新的途徑與方法——以建筑企業(yè)財務(wù)管理為例
102.轉(zhuǎn)企改制后出版企業(yè)財務(wù)管理的發(fā)展趨勢
103.財務(wù)管理理論研究國際比較與展望
104.電子商務(wù)平臺下的企業(yè)財務(wù)管理模式研究
105.高校財務(wù)管理面臨的新挑戰(zhàn)及整體改進(jìn)研究
106.國內(nèi)外高校財務(wù)管理模式的比較
107.高等學(xué)校財務(wù)管理信息化建設(shè)研究
108.高校固定資產(chǎn)管理與財務(wù)管理相結(jié)合的思考
109.事業(yè)單位財務(wù)管理存在的問題及對策
110.財務(wù)管理促進(jìn)非政府組織成長結(jié)果分析
111.新會計制度下我國事業(yè)單位財務(wù)管理存在的問題和對策研究
112.論現(xiàn)階段電網(wǎng)企業(yè)的財務(wù)管理創(chuàng)新
113.新時期企業(yè)財務(wù)管理模式的創(chuàng)新路徑探索
114.企業(yè)稅收籌劃與財務(wù)管理的相關(guān)性分析
115.淺談稅收籌劃在企業(yè)財務(wù)管理中的應(yīng)用
116.基于和諧的企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)研究
117.村級財務(wù)管理的主要模式及其評價
118.試談加強財務(wù)管理提高企業(yè)經(jīng)濟效益的途徑
119.大數(shù)據(jù)時代下的企業(yè)財務(wù)管理
120.貧困縣村級財務(wù)管理問題研究
121.試分析ERP對我國企業(yè)會計財務(wù)管理的影響
122.新形勢下高校財務(wù)管理問題及對策探析
123.ERP在財務(wù)管理中的運用探討
124.創(chuàng)新財務(wù)管理手段 提高財務(wù)管理水平——“報賬通”無現(xiàn)金報賬系統(tǒng)在蘇州大學(xué)的實踐與探索
125.對浙江中小企業(yè)財務(wù)管理模式的研究
126.企業(yè)財務(wù)管理存在的問題及對策分析
127.事業(yè)單位財務(wù)管理的目標(biāo)與實現(xiàn)
128.試論ERP環(huán)境下的財務(wù)管理信息系統(tǒng)
129.營改增對企業(yè)財務(wù)管理的影響探析
130.淺議“營改增”對企業(yè)財務(wù)管理的影響
131.高校精細(xì)化財務(wù)管理研究
132.合作創(chuàng)新系統(tǒng)中財務(wù)管理的利益分配與風(fēng)險預(yù)警問題初探
133.行政事業(yè)單位財務(wù)管理的現(xiàn)狀和對策分析
134.學(xué)習(xí)借鑒美國一流大學(xué)財務(wù)管理經(jīng)驗 提高我國高等學(xué)校籌資能力和管理水平
135.淺析企業(yè)財務(wù)管理對企業(yè)經(jīng)濟效益的影響
國際在線專稿：據(jù)德國《世界報》2月16日報道，德國國防部長古滕貝格的博士論文有多處發(fā)現(xiàn)大段抄襲文字，而且沒有標(biāo)注來源，古滕貝格的博士學(xué)位有可能被取消。
德國不來梅大學(xué)法學(xué)教授安得魯·菲舍爾·雷斯卡諾在例行檢查中偶然發(fā)現(xiàn)了古滕貝格“大膽的抄襲”行為，雷斯卡諾稱，“抄襲貫穿了整篇論文和所有內(nèi)容”。古滕貝格曾就讀的拜伊羅特大學(xué)的學(xué)術(shù)監(jiān)察專員對指控進(jìn)行了核查，發(fā)現(xiàn)共有數(shù)頁的抄襲文字。
古滕貝格2006年在拜伊羅特大學(xué)法學(xué)院完成博士論文，2007年以優(yōu)等的成績獲得法學(xué)博士學(xué)位。針對抄襲指控，國防部的發(fā)言人稱，古滕貝格論文水平?jīng)]有問題，拿博士學(xué)位很坦然?，F(xiàn)擔(dān)任國防部長的古滕貝格目前很受民眾擁戴，甚至是未來德國總理的候選人。(葛文元)
整合營銷傳播是一種創(chuàng)造性、計劃性地整合各種營銷傳播形式如廣告、銷售、公關(guān)等, 向目標(biāo)消費群體和潛在顧客進(jìn)行產(chǎn)品及品牌的營銷傳播的新型營銷傳播方式。當(dāng)前我國B2C電商企業(yè)的營銷傳播方式還比較單一, 缺乏整合營銷傳播的意識與手段, 因此本文將以目前國內(nèi)整合營銷傳播運作較為成功的京東作為典型案例, 分析整合營銷傳播在我國B2C電子商務(wù)企業(yè)的應(yīng)用情況。
B2C電商企業(yè)中整合營銷傳播概述及其應(yīng)用研究
整合營銷傳播理論概述
[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育
博士生教育是當(dāng)代國際上公認(rèn)的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個國家高等教育發(fā)達(dá)程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個國家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個國家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽與民族形象。
我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個世紀(jì)末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點5個、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗。進(jìn)入新世紀(jì)后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會新聞傳播學(xué)科評議組的兩次評審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點6個,傳播學(xué)博士學(xué)位授予點7個。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進(jìn),打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺,形成了競爭與合作的整體態(tài)勢;對于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進(jìn)”。
然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對其最高階段博士生教育進(jìn)行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的大計,進(jìn)行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。
一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題
我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:
首先,對博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學(xué)科的知識體系與學(xué)科方法進(jìn)行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認(rèn)為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進(jìn)行訓(xùn)練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對新聞傳播學(xué)科特點,以及學(xué)科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學(xué)科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認(rèn)識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進(jìn)了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。
第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個學(xué)生身上的時間和精力減少,學(xué)術(shù)互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時有發(fā)生。
第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進(jìn)行創(chuàng)造性的研究,以對學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨特的貢獻(xiàn)。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認(rèn)識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進(jìn)行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的研究成果。
二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點建議
新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。
第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識,是對大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。
為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進(jìn)行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進(jìn)行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評和建議。這種訓(xùn)練實際上是一個鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴(yán)格實施。
第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護(hù)新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽,新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達(dá)到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報考博士生人數(shù)達(dá)到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M(jìn)入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。
這主要通過學(xué)位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。
第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團(tuán)隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團(tuán)隊在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導(dǎo)、促進(jìn)博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對博士生導(dǎo)師所進(jìn)行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護(hù)導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽感。
第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進(jìn)人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進(jìn)新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。
第五,確保博士生教育的經(jīng)費投入,開拓多元化經(jīng)費籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎勵上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費支撐。隨著高等教育大眾化的實現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報,爭取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會科學(xué)革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴展其必需的學(xué)科知識,力求教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進(jìn),從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。
參考文獻(xiàn):
[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).
個案研究也稱案例研究，只是案例數(shù)量不同而已――“是通過運用盡可能多的數(shù)據(jù)來源，系統(tǒng)地研究個體、群體、組織或事件的一種研究方法”。梅里厄姆認(rèn)為其根本特征是：（1）針對性。“因此它是研究實際現(xiàn)實問題非常好的方法”。（2）描述性。最終成果是對研究對象的詳細(xì)而具體的描述。（3）啟發(fā)性。使人們更好地認(rèn)識被研究的問題，目標(biāo)是提出新解釋、新觀點、新含義和新想法。（4）歸納性。在邏輯推理上它屬于歸納而不是演繹。①
由上述定義可以總結(jié)出個案研究的一些特性。（1）在方法論上，它屬于實證主義典范，因為它操作的對象是事實而不是概念。②這里的事實可以是個體（如范長江）、群體（如大學(xué)生、女性、獨龍族）、組織（如《人民日報》、《南方周末》）或事件（如“9?11”事件、1998年抗洪搶險）等。（2）在邏輯推理上，它屬于歸納的范疇。在研究之前沒有一個既定的理論或假設(shè)，而是通過對事實分析、研究之后才得到一個理論。（3）在研究的層次上，它屬于微觀研究，注重從多角度對個案進(jìn)行詳細(xì)、具體的描繪，以獲得大量信息，并努力以此得出具有普適意義的理論問題，而不是側(cè)重理論體系的建構(gòu)。打個比方，個案研究試圖通過研究“一片落葉”而達(dá)到“知秋”的目的。
個案研究法與舉例論證不同
在這里必須指出，個案研究與議論文寫作中常用的“舉例論證”方法是不同的。個案研究是一種作為工具的研究方法，舉例論證只是論證過程中展開的方法。論證過程中的舉例一般有兩種情況。一是通過對一定數(shù)量的例子的分析得出結(jié)論，其本質(zhì)是不完全枚舉法，在邏輯推理上屬于歸納的范疇。它的根本依據(jù)是，在沒有遇到反例的情況下，某一屬性在一些同類對象中可以反復(fù)，得出的結(jié)論是正確的。由于例子與結(jié)論這種或然而非必然的聯(lián)系，所以有以偏概全的嫌疑，一遇到一個反例，結(jié)論就會被推倒。為了避免這種狀況，就必須盡可能地多舉例，并確認(rèn)沒有反例。二是已經(jīng)有了一個判斷（或命題），但它太抽象，不易于理解，通過舉例子的方法來做進(jìn)一步說明。在邏輯推理上它屬于演繹的范疇，這時對例子的數(shù)量沒有明確要求，只要一兩個足以。但在性質(zhì)上必須是正向的，重要反例一被發(fā)現(xiàn)，前面的判斷或命題也同樣被。不管是哪種情況，例子都是論證的材料，而不是研究的對象。研究的真正對象是理論性命題或判斷。我認(rèn)為這是舉例法中的“案例”與個案研究中的“案例”最大的不同之處。
個案研究中的“案例”是整個研究的基本對象，對它的描述要盡可能的詳細(xì)。在數(shù)量上，往往只是一個，也不一定有代表性（不過，我認(rèn)為研究有代表性的個案容易得出有普適性的結(jié)論），甚至是獨一無二的。個案研究最應(yīng)該避免的是為研究個案而研究個案，僅僅停留在個案本身。
為了進(jìn)一步說明二者之間的區(qū)別，本文試舉一個例子。如果某研究中有這樣一句話：“神舟六號”成功發(fā)射后的第二天，我國中央級媒體都在頭版作了報道，如《人民日報》、《光明日報》等。這是明顯的舉例法。后面所舉《人民日報》、《光明日報》只是為了說明前面的判斷，且不作具體、詳細(xì)的描述。如果一個研究是以《人民日報》關(guān)于“神舟六號”成功發(fā)射的報道看科學(xué)報道如何處理專業(yè)性與通俗性的問題，則屬于個案研究。這里的個案“《人民日報》關(guān)于‘神舟六號’成功發(fā)射的報道”，是研究對象；要研究的問題是“我國中央級媒體科學(xué)報道如何處理專業(yè)性與通俗性問題”，需通過剖析前述個案來回答。
我國新聞傳播研究應(yīng)多做個案研究
個案研究在文化人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)中有著廣泛應(yīng)用，也是境外新聞傳播研究中常用的研究方法之一。在美國大眾傳播學(xué)和新聞學(xué)博士論文中，個案研究所占比例分別為12．58％和7％。③在我們看來，博士論文由于創(chuàng)新的需要，最易向體系建構(gòu)的方向努力，但個案研究則占到了很高的比例。
遺憾的是，我國新聞傳播研究似乎剛好相反。不管是新聞史、新聞理論、新聞業(yè)務(wù)還是傳播學(xué)，概論類研究都是最多的。宏觀、綜合性研究太多，但大多是整合性研究，了無新意，造成當(dāng)前研究無法深入、創(chuàng)新乏力。
針對這一現(xiàn)狀，學(xué)界不少前輩闡述了他們的看法。方漢奇教授在1982年就主張加強對重點報刊的個案研究，“解放后在這方面已經(jīng)做了不少工作，但還有很多工作需要我們繼續(xù)去做”，④時隔25年之后仍呼吁“要加強個案研究，包括個別重點報刊的歷史和重要新聞界人物歷史的研究”。⑤寧樹藩教授認(rèn)為新聞史研究深度不夠與思想方法的片面性和研究方法的單一有關(guān)，表現(xiàn)之一就是“面上的總體研究多，點上的個案研究少”。⑥丁淦林教授認(rèn)為新聞史研究“就是要多做個案研究、專題研究和斷代研究。個案研究注重第一手材料，是整體研究的基礎(chǔ)”。⑦何志武、孫旭培教授認(rèn)為“我國學(xué)者熱衷于宏大敘事，追求普遍的價值，常常在宏觀的層面探尋‘絕對真理’，一旦落實到具體的微觀層面，卻常常難以回答清楚‘是什么’的問題”，⑧因此需“多一些個案的定性研究”。
整體來看，改革開放以來的個案研究除了一些時間性特別強的事件性個案研究外，以歷史上的重要報刊史研究最多，如《新華日報史》、《申報興衰史》等。除此之外，其他一些報刊也受到研究者的關(guān)注，如《〈蜜蜂華報〉研究》、《〈上海猶太紀(jì)事報〉研究》等。另外，個案研究是法學(xué)研究的主要方法之一，所以新聞傳播法、新聞自由、新聞傳播倫理道德領(lǐng)域內(nèi)的研究中個案研究也較多。如《“停止采訪資格”事件評析》、《從美國媒體“華盛頓槍擊案”報道看犯罪報道中的新聞道德問題》、《媒體監(jiān)督的良性互動――“孫志剛事件”輿論監(jiān)督分析》。最近幾年，個案研究在我國新聞傳播博士（后）論文中得到一定應(yīng)用，如《中國晚報文化研究――作為個案的〈北京晚報〉文化》、《英國媒體的新聞價值觀：以“9?11”事件報道為例》等。
如何處理個案研究的“大”與“小”
首先必須說明的是，除非你研究的是關(guān)于方法的學(xué)問即方法論，任何一項研究都不能為方法而方法，更不能認(rèn)為方法是萬能的，它在研究中的價值是服務(wù)于“問題”。但不少情況下，同一問題也可以采用不同的研究方法，不同的研究方法實際上代表著不同的思維方式和研究取向，所研究的“問題”就會呈現(xiàn)出不同的面向。那么個案研究法適合于解決什么問題呢？西蒙認(rèn)為，當(dāng)研究者試圖發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步研究的線索和想法時，個案研究特別有優(yōu)勢，即比較適合于探索性研究。⑨此時我們對研究對象的信息知之甚少，詳細(xì)、具體、細(xì)致的描繪無疑是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，或者比其他方法，如調(diào)查，更能有效地解釋事件發(fā)生的原因。
對個案研究法的批評主要來自三個方面：一是缺乏科學(xué)上的嚴(yán)密邏輯，二是研究的結(jié)論普適性不強，三是非常耗時。前面兩項批評主要是相對于定量研究而言的，這是由其研究旨趣所決定的。
追求結(jié)論的普適性，是所有研究所追求的理想境界，個案研究也不例外。個案本身有大小、復(fù)雜簡單之分，但研究都遵循“由個案折射整體”的路線。潘忠黨教授所談的一個例子也許對理解個案研究的“大”與“小”很有幫助：“我的一個學(xué)生考察了中國一家本土廣告公司，并以此項研究獲得了碩士學(xué)位。雖然他考察的是一個個案，但他提出的問題卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一個案。表面上看，他提的問題是：本土廣告公司如何應(yīng)對4A廣告公司的強有力競爭？但實際上，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種描述性或經(jīng)驗總結(jié)式的問題，他提出并力圖回答的問題是：本土廣告公司如何‘本土化’4A廣告公司的專業(yè)運作程序，如何利用傳統(tǒng)國有體制的內(nèi)部資源，并以此建構(gòu)自己的組織內(nèi)部空間，調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？這個問題可大了，雖然考察的對象仍然是一家廣告公司。它分析的關(guān)注點是具有一定啟發(fā)和普適意義的理論問題，涉及中國改革過程中新與舊、內(nèi)與外之間的互動，以及這種互動過程中社會行為主體的能動作用。這種“大”與“小”的有機結(jié)合也許就是所謂‘不大不小’的精髓。”⑩
研究對象是“個案”，研究問題又不囿于個案本身，而是要提出具有普適意義的理論問題，這是個案研究的理想境界，也是我們追求的目標(biāo)。隨著越來越多個案研究的積累，我們就可以對超越于個案之上的同類現(xiàn)象有個比較準(zhǔn)確的判斷。這正如美國傳播學(xué)，一開始是諸多奠基人在各個領(lǐng)域提出一個個理論、觀點，后來由施拉姆把它們
整合在一起而形成了理論體系。而這一點正是處于積極構(gòu)建理論體系的我國新聞傳播學(xué)界所必經(jīng)的過程和階段。
注釋：
①⑨羅杰?D?維曼等著，金兼斌等譯：《大眾媒介研究導(dǎo)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年版。
②卜衛(wèi)：《方法論的選擇：定性還是定量》，《國際新聞界》，1997（5）。
③張振亭：《美國傳播學(xué)博士論文研究什么？》，《新聞學(xué)論集》，第20輯；滕朋：《多樣性與集中化》，《國際新聞界》，2006（4）。
④方漢奇：《方漢奇文集》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2003年版。
⑤方漢奇：《1949年以來大陸的新聞史研究（二）》，《新聞與寫作》，2007（2）。
⑥寧樹藩、曾建雄：《強化本體意識，探求自身規(guī)律》，《新聞記者》，1998（9）。
⑦丁淦林：《20世紀(jì)中國新聞史研究》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2000（6）。
⑧何志武、孫旭培：《有感而發(fā)不是定性研究》，《國際新聞界》，2007（2）。
⑩潘忠黨：《學(xué)為問，學(xué)而知不足》，載于《傳媒論典》，北京：中央編譯出版社，2004年版。
