發(fā)布時間：2023-03-16 15:54:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會主義論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）關(guān)于規(guī)律研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的規(guī)律研究較少。陳秉公獨(dú)樹一幟，提出了社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的規(guī)律性研究，實(shí)屬難能可貴，為社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的研究注入一股活力。他認(rèn)為，社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮必須遵循四個基本規(guī)律，一是“魅力”引領(lǐng)：社會主義核心價值體系“高勢位”建設(shè)規(guī)律。社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，不能靠強(qiáng)迫，而必須靠理論魅力，也就是靠它相對于其他價值觀念系統(tǒng)而言，是一種“高勢位”的價值觀念系統(tǒng)。二是“共識”引領(lǐng)：社會主義核心價值體系“價值共識”建設(shè)規(guī)律。社會主義核心價值觀念以自身為基礎(chǔ)，通過與社會思潮最大限度地建立“價值共識”的方式，引領(lǐng)社會思潮，維護(hù)社會秩序和推動社會發(fā)展。三是整合引領(lǐng)：社會主義核心價值體系“價值整合”機(jī)制建設(shè)規(guī)律。社會主義核心價值體系與多元多樣社會思潮采取理性的態(tài)度，以開放的姿態(tài)經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己的理論自覺行為，是文明社會價值觀念建構(gòu)的普遍方式。四是信念引領(lǐng)：社會主義核心價值體系“認(rèn)同機(jī)制”建設(shè)規(guī)律。充分運(yùn)用社會認(rèn)同機(jī)制，引導(dǎo)全體社會成員認(rèn)同社會核心價值體系，形成信念，并轉(zhuǎn)化為自覺追求和行為實(shí)踐。信念引領(lǐng)是一切社會的共同職責(zé)［5］。
（二）關(guān)于原則研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化社會思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說、三原則說、四原則說等。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“尊重差異、包容多樣”是引領(lǐng)社會思潮的基本原則。王培芝認(rèn)為，尊重差異，包容多樣，內(nèi)涵十分豐富。第一，要尊重不同國家、不同民族，不同信仰、不同意識形態(tài)之間的差異，虛心汲取全人類一切優(yōu)秀的思想文化，形成共同建設(shè)和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經(jīng)濟(jì)主體、不同利益主體、不同社會團(tuán)體、不同行業(yè)、不同社會階層之間的差異，允許不同觀點(diǎn)存在，因為有不同和差異，才會有比較有競爭，也才有動力和活力；第三，要尊重每個人的個性差異，調(diào)動個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性［6］。嚴(yán)興文認(rèn)為，必須把握好社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的三個原則。一是正確處理主導(dǎo)性與多元性的關(guān)系；二是堅持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領(lǐng)多樣化的社會思潮；三是提高對社會思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認(rèn)為做好社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮把握好四個原則：一是要遵循有利于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的原則，二是要遵循科學(xué)分析、區(qū)別對待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的原則［8］。
（三）關(guān)于機(jī)制研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的機(jī)制研究，成果頗豐，包括接受心理機(jī)制研究、利益機(jī)制研究、心理溝通機(jī)制、保障工作機(jī)制等等。王永芹認(rèn)為，要加強(qiáng)對大學(xué)生接受社會思潮心理機(jī)制的研究。首先要研究大學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理變化規(guī)律，由此可以把握大學(xué)生最初接觸社會思潮時持有的普遍的基本態(tài)度；其次要研究大學(xué)生對社會思潮的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程，主要是分析從知識、情感、意志、信念到行為的整個轉(zhuǎn)變過程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學(xué)生科學(xué)評判、正確接受社會思潮的社會心理誤區(qū)。莫凡認(rèn)為，社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮要重視利益機(jī)制的研究，只有建構(gòu)利益機(jī)制才能在多元利益格局中引領(lǐng)社會思潮。認(rèn)為利益共享、平衡和保障機(jī)制通過緩和個人利益沖突約束價值觀分化；利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制通過統(tǒng)籌個人利益與共同利益調(diào)適價值觀沖突；利益導(dǎo)向和整合調(diào)控機(jī)制通過拓展共同利益形成價值認(rèn)同［9］。張驥、吳智育認(rèn)為，構(gòu)建社會心理溝通機(jī)制，加強(qiáng)社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)。通過切實(shí)推進(jìn)社會主義核心價值體系研究和傳播，增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力。通過加強(qiáng)對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和管理，發(fā)揮一切領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行社會主義核心價值體系的引領(lǐng)。通過加強(qiáng)自我和諧文化建設(shè)，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實(shí)社會主義核心價值體系引領(lǐng)的基礎(chǔ)。通過拓寬和開辟多種溝通渠道，促進(jìn)社會主義核心價值體系的有效傳播［10］。陳秉公認(rèn)為，建構(gòu)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)的思想觀念整合機(jī)制和完善社會主義核心價值體系的公民認(rèn)同機(jī)制［11］。華秀梅認(rèn)為，建立有效引導(dǎo)的保障工作機(jī)制。一是建立思潮預(yù)警機(jī)制，二是建立疏通引導(dǎo)機(jī)制，三是建立長期有效的反饋反應(yīng)機(jī)制［12］。盛秀英認(rèn)為，通過制度安排的方式，推進(jìn)社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領(lǐng)，包括分析預(yù)測機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、利益訴求機(jī)制［13］。學(xué)者王永芹認(rèn)為，構(gòu)建社會主義核心價值體系自我發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建與多樣化社會思潮溝通交流的對話機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會思潮解讀辨析的輿論引導(dǎo)機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會思潮存在發(fā)展的規(guī)約機(jī)制［8］。李英認(rèn)為，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的領(lǐng)導(dǎo)力；構(gòu)建教育引領(lǐng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建輿論導(dǎo)向機(jī)制，以提高社會主義核心價值體系的輻射力和影響力；構(gòu)建文化生態(tài)機(jī)制，以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建融入覆蓋機(jī)制，以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的影響力；構(gòu)建動態(tài)反應(yīng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會主義核心價值體系的控制力；構(gòu)建系統(tǒng)整合機(jī)制，以夯實(shí)社會主義核心價值體系的支撐力［1］。
（四）關(guān)于路徑研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮路徑研究包括兩個方面，一是現(xiàn)實(shí)路徑，二是實(shí)踐路徑。1．現(xiàn)實(shí)路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的現(xiàn)實(shí)路徑主要通過課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)方式進(jìn)行。何利平認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲透社會主義核心價值體系教育，在社會實(shí)踐活動中開展社會主義核心價值體系教育，在校園文化建設(shè)中融入核心價值體系教育，在師德師風(fēng)建設(shè)中貫徹核心價值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國認(rèn)為通過教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領(lǐng)。教學(xué)是宣傳社會主義核心價值體系的基本手段，對社會思潮的引領(lǐng)具有系統(tǒng)性。教學(xué)是研究社會主義核心價值體系的基本環(huán)節(jié)，對社會思潮的引領(lǐng)具有深入性，要深入研究基本理論、社會思潮、接受規(guī)律、引領(lǐng)方法。教學(xué)時踐行社會主義核心價值體系的基本途徑，對引領(lǐng)社會思潮具有示范導(dǎo)向性［15］。王艷紅認(rèn)為，樹立德育觀念，將思想政治素質(zhì)教育滲透到各門專業(yè)課教學(xué)之中，建立開放的思想政治素質(zhì)教育體系。有針對性地進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識到作為新時代大學(xué)生應(yīng)有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹立自強(qiáng)不息的奮斗精神。重視校園文化建設(shè)，促使校園文化建設(shè)健康、向上發(fā)展，體現(xiàn)時代氣息和科技文化含量。創(chuàng)新傳播渠道，引領(lǐng)社會思潮［16］。2．實(shí)踐路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的實(shí)踐路徑主要通過制度設(shè)計、政策法規(guī)制定、社會管理，通過教育與自我教育方式，把社會主義核心價值體系融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)多樣化社會思潮的引領(lǐng)。李英認(rèn)為，實(shí)踐路徑：提升構(gòu)建保障機(jī)制的能力，形成社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)的完善機(jī)制。就是要把提升社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為制度和法律，將引領(lǐng)社會思潮的活動體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和社會管理之中的能力，這是實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)社會思潮的機(jī)制保障［1］。李文輝認(rèn)為，促進(jìn)社會主義核心價值體系的實(shí)踐養(yǎng)成，是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的關(guān)鍵所在。把社會主義核心價值體系融入到人們的日常生活之中，把社會主義核心價值體系融入到人們的職業(yè)生活之中，把社會主義核心價值體系融入到各種形式的群眾性創(chuàng)建活動之中［2］。黃愛武、彭向陽認(rèn)為，采取牢牢把握思想陣地，堅持疏導(dǎo)、化解、教育與自我教育相結(jié)合，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，拓展用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的實(shí)踐路徑［17］。
（五）研究中應(yīng)該注意的問題目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為加強(qiáng)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領(lǐng)應(yīng)該注意以下幾個問題。陳超、姜華認(rèn)為，注重主流意識形態(tài)顯性引導(dǎo)與隱性滲透相結(jié)合，注重青年學(xué)生社會思潮辨別能力和主體意識的培養(yǎng)，注重社會思潮影響下對青年學(xué)生的生活化引領(lǐng)［18］。何利平認(rèn)為，要把尊重差異與批判錯誤結(jié)合起來，把包容多樣與確立主導(dǎo)結(jié)合起來，把凈化思想與解決問題結(jié)合起來，要與大學(xué)生日常思想教育結(jié)合起來，將預(yù)測趨勢與引領(lǐng)方向結(jié)合起來［14］。張國祚認(rèn)為，引領(lǐng)多樣化的社會思潮，不是簡單取代、整合多樣化社會思潮，引領(lǐng)多樣化的社會思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領(lǐng)多樣化的社會思潮，最終要看能否不斷增強(qiáng)自己解決問題的能力［19］。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮研究評析
目前，關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的研究，研究成果頗豐，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究視角不斷創(chuàng)新，值得肯定，但也存在一些不足之處。
（一）重理論研究、輕實(shí)踐經(jīng)驗研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于理論研究。關(guān)于理論研究結(jié)果在實(shí)踐中的運(yùn)用和檢驗，成果較少。因此，關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的實(shí)踐經(jīng)驗研究有待加強(qiáng)。
（二）重過程研究、輕效果研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于過程研究，關(guān)于效果研究的應(yīng)用很少。因此，關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的效果研究有待加強(qiáng)。
“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規(guī)范和價值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。
(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”
“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載。《爾雅•釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時人們的崇高的價值追求。當(dāng)民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。
(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”
第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。
(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”
以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。
(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”
孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財富。
二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵
(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)
自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。
(三)建立“平等原則”的新型孝道
舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。
(四)及時行孝，厚生薄死
現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風(fēng)。
三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征
(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵
衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴(kuò)大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。
(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征
1．濃郁的地方性。
女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。
2．悠久的歷史性。
余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。
3．獨(dú)特的超前性。
在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機(jī)會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。
四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑
(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵
余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。
(二)孝文化教育常態(tài)化
孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。
(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制
要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。
(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)
與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。
(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險和醫(yī)療衛(wèi)生保險
一、國有經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)中重要的市場主體
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)為整個國民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展提供與創(chuàng)造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經(jīng)濟(jì)所無法取代的。第一，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)營領(lǐng)域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點(diǎn)決定了大都由國家投資和國有企業(yè)經(jīng)營，以滿足國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要。在這里，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著為整個國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)、并為其它經(jīng)濟(jì)部門和企業(yè)取得效率與收益創(chuàng)造條件的職能。第二，國民經(jīng)濟(jì)的一些基礎(chǔ)工業(yè)部門如重要資源和能源的開發(fā)生產(chǎn)等，由于投資規(guī)模大、收益回收周期長，同時，由于這些部門在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業(yè)經(jīng)營的。國有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著促進(jìn)國家的工業(yè)化進(jìn)程、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長和市場正常運(yùn)行基礎(chǔ)的功能。第三，在其他的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著提高國家的經(jīng)濟(jì)競爭能力以促進(jìn)本國市場經(jīng)濟(jì)的開放和走向國際市場的職能，承擔(dān)著創(chuàng)建新興工業(yè)和產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行重大科學(xué)技術(shù)研究和開發(fā)的職能，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能。同時，在創(chuàng)造和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會、開發(fā)和援助落后地區(qū)、接管某些發(fā)生危機(jī)或破產(chǎn)的重要民間企業(yè)以保持社會穩(wěn)定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經(jīng)濟(jì)的這些功能，彌補(bǔ)了市場經(jīng)濟(jì)中市場機(jī)制在一定領(lǐng)域、一定方面的失效，保障了市場的正常運(yùn)行，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，表明了國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的必要性。國有經(jīng)濟(jì)履行這些職能并有效發(fā)揮作用，都是以其自身的經(jīng)濟(jì)活動來體現(xiàn)的，這就使國有經(jīng)濟(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)中的一定經(jīng)濟(jì)形式成為市場主體具備了基礎(chǔ)性條件。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為符合市場經(jīng)濟(jì)要求的市場主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國有經(jīng)濟(jì)而論，國家擁有所有權(quán)并不排斥國家所有權(quán)與國有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，也不排斥對所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)等都集中于國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)運(yùn)營總是在國家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個人來進(jìn)行的，這就為國有企業(yè)成為獨(dú)立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會化、分工的專門化、經(jīng)濟(jì)的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經(jīng)濟(jì)在資本國家所有的基礎(chǔ)上，通過在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機(jī)并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的市場主體。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為市場主體的條件。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場客體的資產(chǎn)已經(jīng)價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵和約束機(jī)制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經(jīng)濟(jì)中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場客體條件。同時，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國家作為所有者同國有企業(yè)經(jīng)營者信息不對稱的難題；競爭的經(jīng)理市場的完善與發(fā)展，有助于形成國有企業(yè)經(jīng)營者的有效的激勵約束機(jī)制；而競爭的資本市場的完善與發(fā)展，也可能使國有企業(yè)的經(jīng)營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經(jīng)濟(jì)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運(yùn)行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場主體參與競爭成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)國有企業(yè)煥發(fā)活力與生機(jī)。
二、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率
認(rèn)識國有經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的又一個重要問題，是市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題。在一定意義上，市場經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，講效率是市場經(jīng)濟(jì)的一個重要要求。有的人對國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體持懷疑態(tài)度，就是以國有經(jīng)濟(jì)的國家所有必然造成國有企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的低效率為論據(jù)的。因此，考察市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題，不能不涉及資產(chǎn)所有狀況與企業(yè)效率高低的關(guān)系問題。
在國有經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)所有權(quán)不屬于任何個人所有，而屬于全體公民作為一個整體（由國家來代表）所有。也就是說，沒有任何個人能以其個人身份和名義對國有資產(chǎn)提出剩余索取權(quán)要求，國有經(jīng)濟(jì)的收益歸全民作為一個整體所享有。由國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)所有屬性所決定，其基本單元即國有企業(yè)的效率高低、盈利或虧損，并不對構(gòu)成國有資產(chǎn)最終所有者整體的個體產(chǎn)生直接的利益影響，因為每一個公民個體因國有企業(yè)的盈利所獲致的利益和因國有企業(yè)的虧損而承擔(dān)的損失是極其間接和微乎其微的。因此，作為國有經(jīng)濟(jì)最終所有者整體構(gòu)成部分的公民個體，缺乏直接地主動監(jiān)督國有經(jīng)濟(jì)提高效率的激勵。而作為國有經(jīng)濟(jì)所有權(quán)直接代表的政府，一般而論應(yīng)該是有這種激勵的，因為國有經(jīng)濟(jì)運(yùn)營效益的提高、利潤的增加，就意味著國有資產(chǎn)的擴(kuò)張和社會福利的提高，這對于作為國有資產(chǎn)所有者代表的政府應(yīng)該有足夠的激勵效應(yīng)。但問題在于，一方面，許多國有企業(yè)本身就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)一定社會目標(biāo)的職能，在一定的條件下，政府作為所有者正是要通過一定的管理手段要求這些國有企業(yè)去實(shí)現(xiàn)所承擔(dān)的社會目標(biāo)，其間有時不得不把利潤目標(biāo)、效率目標(biāo)放在次要位置；另一方面，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，國家或政府代表全體人民行使所有者主體的職能，但這是在一個相當(dāng)大范圍中通過若干層次建立和形成一定委托關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)的管理與國有企業(yè)的經(jīng)營的，其間可能產(chǎn)生比較高的運(yùn)營成本，缺乏有效的監(jiān)督激勵手段，同時可能逐層弱化國有經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)約束，從而導(dǎo)致國有企業(yè)的效率降低。因此，人們經(jīng)?？梢钥吹?，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，一方面是大量否資產(chǎn)國家所有就必然造成經(jīng)濟(jì)的低效率，或者說國有經(jīng)濟(jì)中存在的低效率狀況就必然地、絕對地是由資產(chǎn)國家所有造成的？對此還應(yīng)作進(jìn)一步的深入分析。
有些人認(rèn)為，公有、國家所有必然造成企業(yè)的低效率，而私有制必然帶來私有企業(yè)的高效率。然而，大量的研究分析說明，私人所有權(quán)并不必然、絕對地產(chǎn)生私有企業(yè)的高效率。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，資產(chǎn)所有權(quán)和管理經(jīng)營權(quán)統(tǒng)一于私有者一身的方式，在以私有制為基礎(chǔ)的公司企業(yè)中已不復(fù)存在。一方面，現(xiàn)代公司所使用的先進(jìn)而又極端專業(yè)化的生產(chǎn)與管理技術(shù)使得往往只具備普通知識的股東即一個一個的私人所有者，即使有著強(qiáng)烈的謀求收益最大化的目標(biāo)，也很難對經(jīng)理人員的經(jīng)營進(jìn)行干預(yù)；另一方面，現(xiàn)代公司的巨大規(guī)模又使股權(quán)異常分散，單個或數(shù)個股東缺乏足夠的財力通過持股的數(shù)量來控制公司的生產(chǎn)經(jīng)營。因此，在私人業(yè)主制中能發(fā)揮其作用的私人所有者利潤最大化的動機(jī)，在公司制企業(yè)中很難、甚至不大可能發(fā)揮出來，從而難以成為決定這些企業(yè)效率的唯一的因素。沒有充分的理由說明私有公司企業(yè)中的經(jīng)理人員就一定比國有企業(yè)中的經(jīng)理人員，基于所有權(quán)的原因而更加關(guān)心企業(yè)的利潤最大化和效率。私有制的運(yùn)行實(shí)踐也表明，市場經(jīng)濟(jì)中大量的私有企業(yè)的破產(chǎn)，既是優(yōu)勝劣汰的市場競爭機(jī)制的強(qiáng)制性作用，也是由于這些私有企業(yè)的低效率，資產(chǎn)的私有并沒有絕對、必然地保證私有企業(yè)的高效率。
顯然，市場經(jīng)濟(jì)中一定經(jīng)濟(jì)形式的企業(yè)效率的高低并非絕對的、唯一的和所有權(quán)關(guān)系相聯(lián)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的效率高低和成功與否的因素是多方面的。
1.就產(chǎn)權(quán)制度對于企業(yè)效率的影響而言，并不僅僅只是對所有權(quán)發(fā)生影響。所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)等構(gòu)成的權(quán)能結(jié)構(gòu)以及在不同權(quán)能主體之間形成的相互制衡關(guān)系，還有協(xié)調(diào)權(quán)能結(jié)構(gòu)和權(quán)能主體之間關(guān)系的激勵、約束機(jī)制等，都對企業(yè)的效率產(chǎn)生著極大的影響。設(shè)定其它條件不變，在同一所有權(quán)的前提下，不同的企業(yè)或者同一企業(yè)采取不同的權(quán)能結(jié)構(gòu)、在不同的權(quán)能主體之間形成不同的制衡關(guān)系以及不同的激勵與約束機(jī)制，其經(jīng)營效率肯定是不同的，甚至有著極大的差別。因此，不能只是簡單地從所有權(quán)關(guān)系考察國有經(jīng)濟(jì)的效率，還應(yīng)該看到在所有權(quán)關(guān)系不變的條件下，對產(chǎn)權(quán)制度其他方面的調(diào)整、改革也會影響到國有經(jīng)濟(jì)的效率。
2.市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)具有效率和成功的必要條件是充分而公平的競爭環(huán)境。不論是國有經(jīng)濟(jì)，還是非國有經(jīng)濟(jì)，在委托——關(guān)系下形成所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的狀況時，如果缺乏競爭的市場條件，都不可避免地產(chǎn)生經(jīng)營者或人侵犯所有者或委托人權(quán)益、預(yù)算約束軟化從而效率低下的問題。而在競爭的條件下，無論是國有企業(yè)還是非國有企業(yè)，都可以利用市場這個間接治理方式以及內(nèi)生的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)營者或人的有效監(jiān)督，從而使企業(yè)經(jīng)營具有效率。
3.市場經(jīng)濟(jì)中影響企業(yè)效率的又一個重要因素是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。就公司制企業(yè)而言，無論是什么樣的所有制形式，都不可能回避委托——問題，都要分層次地把資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)委托出去，都有成本問題，關(guān)鍵在于成本和收益的對比，在于付出一定的成本以后，所取得的所有者收益的水平高低。多層次委托關(guān)系導(dǎo)致高成本、弱監(jiān)督激勵的問題，對于國有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)都是存在的，關(guān)鍵在于建立和形成一個有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。在一個有效的治理結(jié)構(gòu)的框架中，所有者和經(jīng)營者、委托人和人的責(zé)權(quán)利是明確的，相互之間存在著有效的激勵與約束。在國有經(jīng)濟(jì)中，只要建立和形成了有效的治理結(jié)構(gòu)，政府作為國有資產(chǎn)的所有者，通過諸如任命董事會、監(jiān)事會成員或經(jīng)理人員及監(jiān)督考核企業(yè)經(jīng)營績效等方式手段，以及企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的有效運(yùn)作，就可能履行國有經(jīng)濟(jì)所有者代表的職能，促進(jìn)國有企業(yè)不斷提高生產(chǎn)經(jīng)營效率。
還必須特別指出，企業(yè)的產(chǎn)品或產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場需求及其變化、對某一經(jīng)營事項所作的戰(zhàn)略決策是否正確以及企業(yè)整體管理水平的狀況等等，都對企業(yè)效率產(chǎn)生著影響，而且在一定的時空條件下有可能發(fā)生著極其重大的影響。
總而言之，國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)國家所有的屬性在一定條件下有著使國有企業(yè)產(chǎn)生低效率的可能性，但資產(chǎn)國家所有并非是低效率的充分必要條件或絕對唯一的原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)同樣具有產(chǎn)生高效率的可能性與現(xiàn)實(shí)性。在國家所有的基礎(chǔ)上，只要建立適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰，建立有效的治理結(jié)構(gòu)，形成激勵和約束機(jī)制，提高企業(yè)管理水平，做出正確的經(jīng)營決策，加之充分而公平的市場競爭條件，國有經(jīng)濟(jì)同樣會有較高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，就市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)而言，并不否定國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體。
三、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的矛盾
說明市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)也是重要的市場主體，國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中不絕對地是低效率，并不意味著就否定國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的矛盾。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，在從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，國有經(jīng)濟(jì)也存在著矛盾的方面，對此應(yīng)該區(qū)分不同的情況，具體問題具體分析。
1.布局性矛盾
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求國有經(jīng)濟(jì)的存在并發(fā)揮一定的功能，但國有經(jīng)濟(jì)的數(shù)量與分布顯然有一個相對合理的區(qū)間，越過這一區(qū)間，就會發(fā)生所謂布局性矛盾，即國有經(jīng)濟(jì)數(shù)量過多、分布過泛所產(chǎn)生的矛盾。長期以來，由于我國的國有經(jīng)濟(jì)布局不合理，國有企業(yè)數(shù)量過多，在國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)中分布過泛，國有企業(yè)技術(shù)水平低、設(shè)備和產(chǎn)品老化的問題難以從根本上解決，難以形成有國際競爭力的大型企業(yè)，對國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革造成許多障礙，市場經(jīng)濟(jì)條件下國有經(jīng)濟(jì)的功能難以充分發(fā)揮，也隱含著出現(xiàn)金融危機(jī)的可能性。布局性矛盾是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中國有企業(yè)存在諸多問題的極其重要的原因，解決這一矛盾的根本途徑，是對國有經(jīng)濟(jì)布局進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整和對國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略改組。
2.體制性矛盾
經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，我國已初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，國有經(jīng)濟(jì)的面貌也發(fā)生了深刻的變化。但是，我國國有經(jīng)濟(jì)的形成和在改革開放前的發(fā)展與計劃經(jīng)濟(jì)體制密切相連，舊體制對國有經(jīng)濟(jì)的影響仍然在許多方面存在，有的國有企業(yè)還沒有真正建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有的國有企業(yè)仍然預(yù)算約束軟化、難以自負(fù)盈虧、不能適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的市場競爭，許多國有企業(yè)還普遍存在著政企不分、機(jī)構(gòu)龐大、人員冗多、企業(yè)辦社會等問題。這就是由于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響所產(chǎn)生的國有經(jīng)濟(jì)的體制性矛盾。這一矛盾的根源是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，解決這一矛盾的根本途徑，是繼續(xù)深化國有企業(yè)改革，推進(jìn)國有企業(yè)的制度創(chuàng)新，建立比較完善的現(xiàn)代企業(yè)制度。
3.管理性矛盾
即由于國有企業(yè)管理水平低下而形成的矛盾。管理水平低下表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的各個方面、各個環(huán)節(jié)，比如，忽視對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，生產(chǎn)經(jīng)營不從市場需求、市場變化出發(fā)，決策隨意而出現(xiàn)重大失誤；規(guī)章制度不完善，在生產(chǎn)經(jīng)營中無章可循、有章不循、違章不究，缺乏嚴(yán)格的責(zé)任制度和考核監(jiān)督檢查；成本管理、資金管理、質(zhì)量管理存在漏洞，導(dǎo)致經(jīng)營成本提高、資金運(yùn)用低效、產(chǎn)品質(zhì)量下降；忽視現(xiàn)代管理技術(shù)、管理方法、管理手段的運(yùn)用，在管理上墨守陳規(guī)，不思創(chuàng)新，等等。管理水平低下必然降低國有企業(yè)的市場競爭能力、技術(shù)創(chuàng)新能力和抗御風(fēng)險的能力，使國有經(jīng)濟(jì)參與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行遇到困難。但是，必須指出，這種矛盾并不是國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)特有的，非國有經(jīng)濟(jì)、非國有企業(yè)也存在著這種矛盾。因此，這種矛盾在市場
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。
1.1社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個基本事實(shí)是,計劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。
從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1民主法治的社會
市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。
3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時增強(qiáng)了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個過程,是中國特色社會主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
參考文獻(xiàn)：
（一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會責(zé)任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長成才和全面發(fā)展。
（二）是國家發(fā)展的必然需要
大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。
二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的措施
（一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地
隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會主義核心價值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值的活動，鼓勵學(xué)生積極參加活動，在參加活動的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。
（二）積極開展網(wǎng)上教育活動
開展網(wǎng)上教育活動能夠大大地增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動，讓所有的學(xué)生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。
（三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度
我國的許多大學(xué)對于大學(xué)生的考試成績要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。
（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化
我國的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會主義核心價值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動，在活動中不斷強(qiáng)化自己的知識。例如，學(xué)?？梢蚤_展文化交流活動，聘請國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實(shí)際行動去踐行社會主義核心價值理念。
三、小結(jié)
各個國家實(shí)際上都有宏觀調(diào)控。所以那些市場原教旨主義者對全球主要經(jīng)濟(jì)體都持批判態(tài)度，認(rèn)為干預(yù)過多。哈耶克早就抱怨美國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)整個是社會主義的了。我國的宏觀調(diào)控與別的國家并無本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)在我國的基尼系數(shù)、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距都比一些人所謂的資本主義國家還大。我國經(jīng)濟(jì)中一邊是長期產(chǎn)能過剩、重復(fù)建設(shè)，一邊是繁瑣的審批程序；一邊是部門之間、地區(qū)之間協(xié)調(diào)不夠，一邊是高度中央集權(quán)。這里有我們認(rèn)識不深、經(jīng)驗不足的科學(xué)理性欠缺因素，但主要是手握調(diào)控權(quán)的機(jī)構(gòu)和人員權(quán)力行使不夠公開透明，沒受到應(yīng)有監(jiān)督制約的公正德性欠缺因素造成的。同時，央企高管和宏觀調(diào)控機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)換任職，使問題更加復(fù)雜化。在過去幾年里，改革的步伐被反改革的心態(tài)和政策阻礙，一些傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)的手段在宏觀調(diào)控的名義下復(fù)活。[3]為應(yīng)對2008年全球金融危機(jī)我們推出的四萬元刺激計劃使得國進(jìn)民退。今后，我國宏觀調(diào)控不應(yīng)是加強(qiáng)而應(yīng)是調(diào)整改善到國家通行水平。讓人欣慰的是總理在2013年人大會后答記者問里說我們要減少審批，以減少尋租腐敗空間，釋放活力，提高效率?？梢?，對公有制、按勞分配、宏觀調(diào)控，我們一方面要堅持，一方面要探索完善。同時，還要探索其他制度性安排作為補(bǔ)充。階梯按需分配就可以作為這樣一種補(bǔ)充來在理論和實(shí)踐上探索。
二、階梯按需分配的具體設(shè)想
（一）現(xiàn)有基礎(chǔ)按需分配的理論革命導(dǎo)師早已提出，當(dāng)然革命導(dǎo)師說的是完全的按需分配。對部分產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行的按需分配，實(shí)際上在我國早已存在，如免費(fèi)的中小學(xué)教育、合作醫(yī)療、公園、博物館、圖書館免費(fèi)開放等。2013年3月17日，總理在答記者問時說，如果說政府也是民生政府的話，就要重點(diǎn)保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網(wǎng)。其中包括義務(wù)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險、住房等，努力逐步把短板補(bǔ)上。還要堅守網(wǎng)底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。這些人如果陷入生存的窘境，很容易沖擊社會的道德和心理底線，所以政府要盡力，并且調(diào)動社會的力量，保障人們的基本生存權(quán)利和人格尊嚴(yán)?？偫砻鞔_提出保障特困群體的基本生活，讓人欣慰。但確定特困標(biāo)準(zhǔn)，對特困群體實(shí)行實(shí)時監(jiān)督以保證脫困人群及時退出保障體系需要花費(fèi)不少精力。同時，這會讓不少納稅人產(chǎn)生這個群體增加了他們的納稅負(fù)擔(dān)的想法。要知道，今后必將是我國納稅人意識不斷覺醒的時期。所以，不如實(shí)行由政府按照保障特困群體的基本生活的標(biāo)準(zhǔn)免費(fèi)保障全體國民的基本生活。
（二）推進(jìn)方向1.免費(fèi)住房。住房上借鑒丹麥全民免費(fèi)住房的制度，即任何家庭只要沒有住房，都可向政府申請免費(fèi)住房。富裕的有房者只要賣出現(xiàn)有住房，自然也可以無差別地申請。同時免費(fèi)住房實(shí)行每月一定免費(fèi)額度的水電氣供應(yīng)。另外各地普遍設(shè)立救助站。山東臨沂由政府出資設(shè)立并補(bǔ)貼運(yùn)營的面向打零工者的一元錢旅店也值得推廣。2.免費(fèi)教育。我們國家已經(jīng)實(shí)行了九年制免費(fèi)教育和免除部分中專技校學(xué)生的消費(fèi)?，F(xiàn)在需要實(shí)行免費(fèi)政策全階段覆蓋。即學(xué)前教育、高中、大學(xué)、研究生教育全免費(fèi)。近年教育部要推出的研究生教育收費(fèi)制度是令人遺憾的。據(jù)說是因為有人說本科生收費(fèi)，研究生為什么免費(fèi)。這顛倒了方向。應(yīng)該問，研究生教育免費(fèi)，為什么不實(shí)行本科生免費(fèi)教育。同時政府還應(yīng)出資在學(xué)校推出免費(fèi)午餐，小學(xué)生實(shí)施課間免費(fèi)營養(yǎng)加餐，在給中小學(xué)生免費(fèi)發(fā)放夏裝、春秋兩季及冬裝校服的基礎(chǔ)上。3.免費(fèi)醫(yī)療。現(xiàn)在我國的醫(yī)療制度也是多軌制，有公務(wù)員的醫(yī)療體系，企業(yè)職工的醫(yī)療體系，新農(nóng)合農(nóng)民的醫(yī)療體系，城市居民的醫(yī)療體系。建議借鑒陜西神木模式，在全國推廣。即對全國所有公民實(shí)行免費(fèi)醫(yī)療，但要有一定的醫(yī)療費(fèi)起付線加封頂制度。
（三）經(jīng)費(fèi)來源實(shí)施階梯按需分配的設(shè)想需要政府大量的資金投入。若通過加稅來實(shí)現(xiàn)，一是會加重企業(yè)和個人負(fù)擔(dān)，抑制經(jīng)濟(jì)活力；二是可能引起各方反對力量借勢攻擊此方案?，F(xiàn)實(shí)途徑是國有企業(yè)變現(xiàn)。前文公有制部分已經(jīng)論及其自身難以解決的定位問題，沒有再存在的必要。實(shí)際上，我們已經(jīng)實(shí)行了多年國有企業(yè)上市要劃撥部分股份給全國社?；鸬闹贫取，F(xiàn)在應(yīng)擴(kuò)大劃撥比例。對無上市計劃的國企另作安排。
三、階梯按需分配對當(dāng)今幾個熱點(diǎn)難點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題的化解
（一）最低工資問題由政府設(shè)定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，并不能真正保護(hù)勞動者利益，還會對經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展帶來種種危害。對此一些學(xué)者早有論述。簡單地說，工資價格只能由市場決定。試想，某地政府把最低工資價格定位每月1000元，而當(dāng)?shù)匾恍┢髽I(yè)有一些工作崗位的工資只有低于800才對企業(yè)有利，同時也有人愿意以低于800元做這些工作。若政府不嚴(yán)格執(zhí)行最低工資政策，就會削弱法律權(quán)威。同時選擇性執(zhí)法必然帶來權(quán)力尋租與腐敗。若政府嚴(yán)格執(zhí)行最低工資政策，那么企業(yè)就面臨兩種選擇。要么提高這些崗位的工資———結(jié)果是有的企業(yè)盈利減少，發(fā)展受限，有的企業(yè)可能面臨滅頂之災(zāi)而就此關(guān)門。要么為避免上述不利局面而寧可不招人———結(jié)果是既剝奪了企業(yè)發(fā)展機(jī)會又剝奪了人們通過勞動自食其力的機(jī)會。無論如何都會妨礙企業(yè)發(fā)展，而這會使勞動崗位相對求職者進(jìn)一步稀缺，勞動者的長遠(yuǎn)利益也要受損，政府的稅收也會減少。實(shí)際上是資方、勞方和政府的三輸局面。最近經(jīng)濟(jì)界較多地在談?wù)摰聡?jīng)濟(jì)在2008年的全球危機(jī)后在西方國家中一枝獨(dú)秀的現(xiàn)象。原因是危機(jī)前幾年施羅德政府就改革了僵化的勞動制度，推動靈活就業(yè)。當(dāng)然，現(xiàn)代文明社會不能坐視勞動者付出勞動卻難以糊口養(yǎng)家的不人道現(xiàn)象。這就需要政府通過階梯按需分配制度來解決這一矛盾。保障人民生活，維護(hù)社會公平是政府的天然職責(zé)。實(shí)行最低工資制度是把政府責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給企業(yè)的一種推卸責(zé)任、避重就輕、角色錯位的錯誤安排?，F(xiàn)在，我國一些人出于各種原因呼吁加強(qiáng)最低工資制度，提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)。政府一旦采納這種建議，貽害無窮。同時，也只有盡快公布實(shí)行、不斷完善階梯按需分配制度才能對這種建議釜底抽薪。
（二）養(yǎng)老金問題我國的養(yǎng)老金雙軌制受到越來越多地批評。實(shí)際上我國的養(yǎng)老金制度是四軌制，即公務(wù)員和事業(yè)單位的高養(yǎng)老金、企業(yè)職工的中等養(yǎng)老金、新農(nóng)保農(nóng)民的低養(yǎng)老金、一些城鄉(xiāng)居民的零養(yǎng)老金。現(xiàn)在，企業(yè)職工要求向公務(wù)員事業(yè)單位養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)并軌的呼聲很強(qiáng)。即使這二者并軌了，我國的養(yǎng)老金制度的不公平仍然存在，甚至和后兩種人的差距更大了。若我們能實(shí)行上述階梯按需分配的設(shè)想，可以實(shí)行全民養(yǎng)老金大并軌，統(tǒng)一按照低標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放。以現(xiàn)在的物價來看，每月不需超過500元。有人會爭論說雖然這里省下來資金了，但實(shí)行上述設(shè)想也增加了開支，總開支不是一樣么？實(shí)際上是不一樣的。養(yǎng)老金的支出是剛性的，每人都得發(fā)放。教育、醫(yī)療的支出是有很大彈性的，即不是每個人都要上大學(xué)、生大病。
（三）價格補(bǔ)貼問題市場經(jīng)濟(jì)條件下非壟斷行業(yè)的價格除非在緊急狀態(tài)下不應(yīng)該有政府干預(yù)、管制。現(xiàn)在我國的難題在于一些產(chǎn)品、服務(wù)價格若放開管制，短期內(nèi)會上升，給低收入階層造成壓力。但不放開價格管制，不取消對生產(chǎn)者的補(bǔ)貼，就不可能擺脫生產(chǎn)要素價格體系的紊亂和政企不分的頑癥。有了完善的階梯按需分配制度作為保底支撐，我們就可放開價格管制，取消對生產(chǎn)者的補(bǔ)貼，健全理順市場經(jīng)濟(jì)體系。讓人欣慰的是我國有越來越多的地方開始向消費(fèi)者發(fā)放價格補(bǔ)貼。2012年春節(jié)前，為確保城鄉(xiāng)困難居民安心過年，成都啟動了價格補(bǔ)貼聯(lián)動機(jī)制，向城鄉(xiāng)困難群眾發(fā)放價格補(bǔ)貼，補(bǔ)貼金額共計4.87億元，補(bǔ)貼對象除成都城鄉(xiāng)低保對象、農(nóng)村五保對象、城鄉(xiāng)重點(diǎn)優(yōu)撫對象、市屬福利機(jī)構(gòu)集中供養(yǎng)的“三無人員”之外，還擴(kuò)大到領(lǐng)取失業(yè)保險金人員和未達(dá)到低保標(biāo)準(zhǔn)但收入較低的其他困難群眾。2011年以來，成都積極運(yùn)用價格調(diào)節(jié)基金，補(bǔ)貼城鄉(xiāng)困難群眾，充分發(fā)揮了價調(diào)基金服務(wù)民生的作用。2011年全年成都共發(fā)放價格補(bǔ)貼金額總計近6億元，約220萬人次受益。[4]2014年5月，三亞市財政計劃將2.2億多元的資金作為物價補(bǔ)貼發(fā)放給全市約64萬名市民，被稱為“全民紅包”?！凹t包”的發(fā)放對象為具有三亞本地戶籍的城鄉(xiāng)居民，以及交足6個月醫(yī)保的非本地戶籍在職人員和靈活就業(yè)人員，上半年一次性360元。[5]受外來旅游者和購房者影響，三亞市場價格居高不下，而這不是本地政府能控制得了的，發(fā)放價格補(bǔ)貼可謂一舉兩得。幾年前，蘭州市面對拉面成本上漲引起的拉面價格上漲，拉面大中小碗的限價。兩相對比，高下立判。
(一)建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺
目前在校的大學(xué)生多為90后，他們接觸的新事物多而快，新媒體傳播的普及更加強(qiáng)了這種90后大學(xué)生足不出校園就可知曉天下事的能力。由原先的QQ、博客，到現(xiàn)在的微博、微信等新媒體傳播的運(yùn)用，大大加速了地球村的發(fā)展速度。人們常說:“新媒體傳播是所有人對所有人的傳播?！鼻嗄甏髮W(xué)生只要動一動手指，就可以收發(fā)一手信息，傳播正能量。媒體是一把雙刃劍，作為青年大學(xué)生，首先得端正價值觀，運(yùn)用新媒體傳播正能量，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。根據(jù)目前的狀況，加強(qiáng)青年大學(xué)生社會主義核心價值觀的建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)教育平臺，可以收到事半功倍的效果。
(二)大學(xué)文化機(jī)制的創(chuàng)建
校園是一個純凈而神圣的殿堂。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造一個寧靜致遠(yuǎn)的人文精神家園，首先得加強(qiáng)校園景觀、物質(zhì)文化建設(shè)，突出地方和民族特色。其次得加強(qiáng)精神文化建設(shè)，精神文化的建設(shè)承載著一所高校、一個地方的神韻，在樹立精神文化、精神理念的前提下，加強(qiáng)校園物質(zhì)文化、物質(zhì)景觀的建設(shè):校歌、校訓(xùn)、?；?、綠化、景觀、書畫等等，營造一個自由、平等、和諧的校園文化氛圍。同時，校園文化活動的開展不僅要突出學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)素質(zhì)教育，也要緊緊圍繞社會主義核心價值觀的方方面面，包括國家層面的、社會層面的、個人社會準(zhǔn)則層面的。比如舉辦以“愛國”為主題的詩歌朗誦比賽、以“自由•平等”為主題的師生談心活動，或者是舉辦以“和諧•文明”為主題的寢室文化評選活動。這些活動的開展不僅拉近了同學(xué)們之間的距離，增進(jìn)了師生感情，同時也大大促進(jìn)了校園文化的創(chuàng)建，豐富了90后大學(xué)生的校園文化生活。
(三)樹立典范，夯實(shí)理論研究基礎(chǔ)
大學(xué)生的思想政治教育需要不斷地加強(qiáng)和完善，不能松懈，這種理論教育不能單純地依靠課堂教學(xué)，還需要融入到日常生活教育中。大家都知道，對于課堂的灌輸式教學(xué)，當(dāng)代的青年大學(xué)生早已乏味，課堂上的抬頭率并不高。這并不是說理論教育不重要了，理論教育是基礎(chǔ)，只有理論扎實(shí)了，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮積極的作用。這就要求學(xué)校在做理論教育的時候能夠改變原先的灌輸式教育，這種思想政治教育的實(shí)踐可以通過課堂上的互動、課下的實(shí)踐進(jìn)行，可以從青年學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中選取鮮活的實(shí)例，進(jìn)行分析評價。比如:通過樹立典范，尋找這一素材，作為我們理論課研究的基礎(chǔ)，發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，從我們身邊入手，尋找“最美孝心少年”“最美媽媽”、道德模范等等。
(四)落實(shí)社會實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、文化的創(chuàng)建、理論的夯實(shí)
最終還得落到實(shí)處，沒有實(shí)踐的理論都是紙上談兵，流于形式。作為90后大學(xué)生，他們必將走出校門，運(yùn)用自己的所學(xué)做出一番成就，那么怎樣才能更好地落到實(shí)處呢?90后大學(xué)生具有較高的綜合素質(zhì)和專業(yè)知識能力，但是缺乏動手和溝通協(xié)調(diào)的能力，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，運(yùn)用自身所學(xué)踐行社會主義核心價值觀，不能讓核心價值觀流于形式，成為說教的工具。投入社會實(shí)踐，以實(shí)際行動踐行社會主義核心價值觀，從身邊的小事入手，參加集體學(xué)習(xí)培訓(xùn)以及黨員的集體生活，參加社區(qū)實(shí)踐活動、青年志愿者活動等等，知行統(tǒng)一。在積極投身于豐富多彩的社會實(shí)踐過程中，可以潛移默化地培育大學(xué)生的社會認(rèn)同感和責(zé)任感，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果，從而傳承了我們國家的優(yōu)良風(fēng)尚，踐行了社會主義核心價值觀，提升了自我的思想道德境界。
二、中國夢與大學(xué)生核心價值觀的培育
[關(guān)鍵詞]社會主義新農(nóng)村；時間維度；空間維度
任何人類行動，包括生物學(xué)意義上的生命行動和社會意義上的個體和群體行動都要在特定的時間和空間范圍內(nèi)實(shí)施，時間和空間成為人類行動首要的約束條件。作為戰(zhàn)略和策略的制定與實(shí)施當(dāng)然也是如此，時空定位必然要成為政策的制定、實(shí)踐過程中需要考慮的基本問題，在時空觀問題上的模糊必然導(dǎo)致在發(fā)展方向、實(shí)踐結(jié)果方面的模糊和紊亂。因此十分有必要從時空定位角度對社會主義新農(nóng)村建設(shè)這一重大戰(zhàn)略性政策體系進(jìn)行深入的分析
一、必須十分重視從時間維度方面對社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行分析和把握
首先，時間維度是社會主義新農(nóng)村建設(shè)首先面對的約束條件。
所謂的時間維度或時間約束問題，即社會主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略意圖在多長時間內(nèi)達(dá)到或初步達(dá)到所設(shè)計的理想目標(biāo)。時間定位方面的差異從表面上看只是體現(xiàn)為時間長短和速度快慢，而實(shí)質(zhì)上將會使整個政策體系供給的基本思路會產(chǎn)生本質(zhì)的區(qū)別。正如在期間，速勝論和持久戰(zhàn)由于在時間定位上的不同，必然帶來策略上、技術(shù)上、民眾的組織動員上的巨大差異，這不再是抗戰(zhàn)需要三年、五年還是八年的問題，而體現(xiàn)為價值取向方面的根本區(qū)別，體現(xiàn)為對戰(zhàn)略局勢最基本的判斷；也如同在建國以后，對由新民主主義階段到社會主義階段過渡的時間問題做出不同的判斷將會帶來差異非常大的實(shí)踐后果。社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有宏觀性和戰(zhàn)略性、全局性的特點(diǎn)，這就使得對它的時間約束的判斷具有了特別重要的意義。
其次，對時間維度的不同認(rèn)識會導(dǎo)致理論預(yù)設(shè)、指導(dǎo)方針和政策供給方面的巨大差異。
我們將社會主義新農(nóng)村建設(shè)具體到解決中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這個最為重要和核心的問題上來。這樣時間約束問題相應(yīng)地也可以簡化為中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)究竟會是一個在短時間內(nèi)可以得到解決的階段性問題，還是一個在很長時間內(nèi)始終存在的基本狀態(tài)。如果認(rèn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是可以在短期內(nèi)（如十年、十五年）解決的階段性問題，那么在戶籍制度、城市建設(shè)、農(nóng)村住房制度、農(nóng)村耕地制度等方面就必然以此為前提作出相應(yīng)的安排，帶來的必然是積極的、快速的、甚至是激進(jìn)的城市化過程，這種快速城市化不僅僅意味著人口向城市的帶有不可逆性質(zhì)的大量快速集中以及戶籍身份的變化，實(shí)質(zhì)上是政策體系的制定和供給就不會考慮和照顧農(nóng)村地區(qū)的獨(dú)特性而傾向于以城市生產(chǎn)生活內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，會以城市生活的、工業(yè)化的甚至是后工業(yè)化的觀念框架和概念系統(tǒng)去定義和解釋農(nóng)村社會的現(xiàn)象。
更為具體的，我們以農(nóng)村金融和司法為例來進(jìn)行簡要說明。
金融支持對于農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展至關(guān)重要，西方金融學(xué)界對農(nóng)村金融市場的特點(diǎn)的總結(jié)是貧窮、人口密度低、市場隔離、風(fēng)險高、季節(jié)性因素導(dǎo)致的高交易成本、缺少傳統(tǒng)的抵押品、收入波動較大、分散風(fēng)險的機(jī)會有限，這些特點(diǎn)使農(nóng)村金融市場不同于城市金融市場，通常使以利潤為導(dǎo)向的現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)望而卻步。從時間約束的角度來分析，如果認(rèn)為社會主義新農(nóng)村建設(shè)是可以在短期內(nèi)完成的任務(wù)，在金融政策上必然強(qiáng)調(diào)以正規(guī)化、公司制的現(xiàn)代商業(yè)銀行的模式在農(nóng)村地區(qū)提供金融服務(wù)，或者說，必然地會以城市金融的“模樣”在農(nóng)村地區(qū)加以復(fù)制，這樣做的后果只能是要么以行政力量強(qiáng)行驅(qū)動“資金下鄉(xiāng)”，但由于會造成商業(yè)銀行出現(xiàn)虧損而難以為繼。事實(shí)上這種方法在商業(yè)銀行紛紛上市的背景下已經(jīng)幾乎沒有操作的可能，要么聽任農(nóng)村地下金融盛行而得不到法律的制約和有效地管理和控制，造成高利貸盛行，最終受到損失的只能是分散的農(nóng)戶。而如果能將社會主義新農(nóng)村建設(shè)視為一個長期的過程，將城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視為中國的基本國情認(rèn)真對待，就會在政策設(shè)計中充分重視農(nóng)村鄉(xiāng)土性質(zhì)的特征，在帶有城鄉(xiāng)二元性質(zhì)的金融制度創(chuàng)新方面做更多的引導(dǎo)和鼓勵，在農(nóng)民金融合作方面做更多的嘗試和努力，所謂的“資金下鄉(xiāng)”問題有可能得到實(shí)質(zhì)性的解決。不同的時間約束將會導(dǎo)致農(nóng)村金融實(shí)踐方面的巨大差異。當(dāng)前我們越來越傾向于以“法制”為主要手段構(gòu)建農(nóng)村地區(qū)的社會秩序。正如本文討論的主題，如果傾向于認(rèn)為在一個較短的時間內(nèi)完成社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，則必然地會強(qiáng)調(diào)農(nóng)村地區(qū)在各個方面與城市的迅速“并軌”，包括實(shí)現(xiàn)社會秩序的方式和手段。城市地區(qū)的秩序形成建立在高度工業(yè)化社會基礎(chǔ)之上，發(fā)達(dá)的社會分工體系、標(biāo)準(zhǔn)化、科層化和理性化使得單獨(dú)依靠“法制”就基本能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。當(dāng)這種思路在快速移植到農(nóng)村時就會出現(xiàn)諸多難以克服的困難。如果傾向于認(rèn)為社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一個長期的過程，中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是一個在短期內(nèi)無法得到徹底改變的基本狀態(tài)，就不會急于以“法制下鄉(xiāng)”的形式向農(nóng)村輸出秩序，而會在各種秩序形成機(jī)制方面做更多的綜合工作，不會使用“先進(jìn)——落后”、“正確——錯誤”這樣簡單的二分法看待各種“小傳統(tǒng)”和地方性知識在鄉(xiāng)土社會中構(gòu)建秩序的重要作用，給予這些手段更大的施展空間。或許能夠創(chuàng)造一種以法制為導(dǎo)向的，更具綜合性特點(diǎn)，更加適合中國二元結(jié)構(gòu)的、成本更低、也更加有效的秩序形成機(jī)制。
因此，在強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的同時，必須更加注意農(nóng)村地區(qū)的承受力，考慮政策實(shí)踐的摩擦成本，重視一種外生性的政策力量“嵌入”鄉(xiāng)村社會時會遭遇到的種種變數(shù)，力爭形成一種充分考慮中國國情、具有中國特色的現(xiàn)代化模式，農(nóng)村將不再是以西方為指歸的“現(xiàn)代化”視野里的“累贅”，而成為中國現(xiàn)代化最重要的“戰(zhàn)略總后方”。
二、必須十分重視從空間維度方面對社會主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行分析和把握
這一問題可以分為兩個相聯(lián)系的兩個層面。
首先，是中國農(nóng)村發(fā)展呈現(xiàn)極為明顯的非均衡的特征，統(tǒng)一的中央政策如何在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平差距非常巨大，同時地域文化差異也十分明顯的不同區(qū)域得到全面的貫徹實(shí)施是一個非常復(fù)雜的問題，當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)就面臨這種困難。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)政策制定方面應(yīng)當(dāng)宜粗不宜細(xì)，如果要求過于具體，甚至將其指標(biāo)化，那么在傳統(tǒng)的壓力型體制的作用下，很多地區(qū)會開展新一輪達(dá)標(biāo)升級活動，基層干部出于完成上級任務(wù)和實(shí)現(xiàn)自身政績的需要，往往會要么以表面文章虛與敷衍，要么會竭澤而漁帶來巨大浪費(fèi)和損失，結(jié)果與中央的預(yù)期往往背道而馳，以前這樣的教訓(xùn)已經(jīng)很多。
其二，社會主義新農(nóng)村建設(shè)的建設(shè)單位在空間上應(yīng)當(dāng)定位于具體的“村莊”還是縣域視野中的“農(nóng)村”。
