發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 15:04:59
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福、福壽齊天。
第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶(hù)說(shuō)、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)，研究員
中國(guó)德育：當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中，青少年學(xué)生如何對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會(huì)明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專(zhuān)注于國(guó)學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會(huì)很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)問(wèn)題的？
錢(qián)遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問(wèn)題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒(méi)有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話(huà)中說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長(zhǎng)大的豐厚滋養(yǎng)?！笨墒牵詠?lái)，在尋求民族復(fù)興之路的過(guò)程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國(guó)的落后，歸罪于中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長(zhǎng)時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問(wèn)題。
中華文化的復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來(lái)看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開(kāi)始受到重視，迅速發(fā)展起來(lái)，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國(guó)家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過(guò)地方教育行政部門(mén)主導(dǎo)，組織推動(dòng)開(kāi)展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄。現(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展工作有著重要的作用。
中國(guó)德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問(wèn)題，比如，缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開(kāi)展國(guó)學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對(duì)此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀(guān)評(píng)價(jià)？
錢(qián)遜：國(guó)學(xué)熱反映了國(guó)民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說(shuō)是中華文化開(kāi)始走向復(fù)興的一個(gè)信號(hào)，總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說(shuō)的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國(guó)德育：如您所說(shuō)，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說(shuō)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問(wèn)題上，目前存在著不同的認(rèn)識(shí)和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩(shī)詞歌賦琴棋書(shū)畫(huà)等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢(qián)遜：這個(gè)問(wèn)題，我想可以從兩個(gè)方面來(lái)看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí)和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶(hù)曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國(guó)民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛(ài)，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國(guó)人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國(guó)人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說(shuō)，是“立德樹(shù)人”；從民族的目標(biāo)說(shuō)，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問(wèn)題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對(duì)教育提出的迫切的要求。
中國(guó)德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開(kāi)展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請(qǐng)您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢(qián)遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒(méi)有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒(méi)有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀(guān)。宇宙萬(wàn)物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類(lèi)社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過(guò)禮而落實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無(wú)所不為，就沒(méi)有以上的一切。
中國(guó)德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)?，F(xiàn)有的課程之外，開(kāi)設(shè)一門(mén)國(guó)學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒(méi)有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢(qián)遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問(wèn)題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡(jiǎn)單地加一門(mén)課的問(wèn)題，而是關(guān)系教育體制全局的大問(wèn)題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來(lái)整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹(shù)人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開(kāi)整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對(duì)于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問(wèn)題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開(kāi)設(shè)，我想不必都稱(chēng)“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開(kāi)設(shè)必修通識(shí)課程“大學(xué)語(yǔ)文”“中國(guó)通史”，開(kāi)設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國(guó)德育：開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺(jué)得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢(qián)遜：具體施行中，會(huì)有許多問(wèn)題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問(wèn)題上，都還只能摸著石頭過(guò)河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國(guó)德育：這其中最大的困難是什么？
錢(qián)遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過(guò)幾十年，現(xiàn)在既無(wú)可資繼承和借鑒的經(jīng)驗(yàn)可循，又無(wú)可以勝任這一任務(wù)的廣大教師隊(duì)伍。所以，我想當(dāng)務(wù)之急是兩件事：一是認(rèn)真深入學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)三中全會(huì)《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開(kāi)始大力進(jìn)行師資培訓(xùn)。認(rèn)清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓(xùn)師資是實(shí)施的第一步，這兩項(xiàng)是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問(wèn)題的基礎(chǔ)。
我國(guó)是一個(gè)有著五千多年的歷史的文明古國(guó)，夏、商、西、周……我們的祖先給我們留下了太多太多的文化，不得不說(shuō)，我們的祖先是如此偉大，如此智慧。
在眾多文化中，京劇就是一個(gè)典型的代表。京劇形成于北京，時(shí)間是在1840年左右，盛行于二十世紀(jì)三?四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱(chēng)。到現(xiàn)在它仍然是全國(guó)最具影響力的一大劇種。它的行當(dāng)全面，表演成熟，氣勢(shì)宏美。是中國(guó)漢族戲劇的代表，中國(guó)的“國(guó)粹”，已經(jīng)有二百多年的歷史了。京劇在國(guó)外也往往代表著中國(guó)的戲曲藝術(shù)。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè)，在舞臺(tái)上常表演的有三四百種，于2010年11月16日被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
中華民族有著五千年的古老文明，也孕育著了燦爛的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)充分利用這些寶貴的資源，挖掘傳統(tǒng)文化與數(shù)學(xué)學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化成為促進(jìn)學(xué)生理解數(shù)學(xué)的載體，讓學(xué)生利用已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，了解數(shù)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)新者。
一、周而復(fù)始與找規(guī)律
“指尖上的數(shù)學(xué)”一課，通過(guò)讓學(xué)生對(duì)不同的數(shù)手指方法進(jìn)行研究，去尋找規(guī)律。在研究回旋式數(shù)法時(shí)，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，從不同角度去闡述自己的研究成果，由于學(xué)生思考的角度不同，所找出的規(guī)律沒(méi)有共性。如果這時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步地思考，會(huì)有更大的收獲。
師：同學(xué)們，對(duì)于我們今天研究的情景，我國(guó)古代有一個(gè)成語(yǔ)“周而復(fù)始”可以很好地說(shuō)明。它是什么意思呢？
生1：就是轉(zhuǎn)了一圈又重新開(kāi)始。
師：對(duì)，那再想想，它轉(zhuǎn)的一圈是從什么指到什么指？又從什么指重新開(kāi)始的呢？
生2：大拇指、食指、中指、無(wú)名指、小指、無(wú)名指、中指、食指，這是一圈。
師：那第二次數(shù)的時(shí)候大拇指要不要算在內(nèi)？
生3：不算在內(nèi)，它應(yīng)該是第二圈的第一個(gè)。
師：那你知道這樣數(shù)的規(guī)律是什么？
生4：規(guī)律應(yīng)該是每組8個(gè)，每組是大拇指、食指、中指、無(wú)名指、小指、無(wú)名指、中指、食指。
師：對(duì)，這就是“周而復(fù)始”，一圈一圈地?cái)?shù)，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)再次數(shù)到時(shí)，這已經(jīng)是第二圈的開(kāi)始了。
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中要讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)思維的抽象性和邏輯性，學(xué)會(huì)從數(shù)學(xué)角度思考問(wèn)題，進(jìn)而建立數(shù)學(xué)模型并作出解釋與應(yīng)用。同時(shí)我們的課堂更需要傳統(tǒng)文化與數(shù)學(xué)思考的演繹與共振，數(shù)學(xué)思維火花的迸發(fā)與碰撞，實(shí)事求是、求真求善的數(shù)學(xué)精神的分享與交融。
二、化整為零與轉(zhuǎn)化
在教學(xué)“解決問(wèn)題的策略——轉(zhuǎn)化”一課時(shí)，許多教師都喜歡引用《曹沖稱(chēng)象》的故事，學(xué)生從故事中明白可以將不能一次稱(chēng)量的大象的體重轉(zhuǎn)化成石塊的重量，從而引出“轉(zhuǎn)化”這一重要的策略。教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“轉(zhuǎn)化”這樣的策略是理解的，但在具體實(shí)踐中卻束手無(wú)策，不知道該如何轉(zhuǎn)化。如果我們?cè)诮虒W(xué)中將學(xué)生所熟悉的一些詞語(yǔ)作為轉(zhuǎn)化策略的具體表現(xiàn)，如在引用《曹沖稱(chēng)象》的故事時(shí)，將大象“化整為零”，轉(zhuǎn)化成能多次稱(chēng)重的石塊；在測(cè)量圓的周長(zhǎng)時(shí)，“化曲為直”，用繞繩法或滾動(dòng)法測(cè)出圓的周長(zhǎng)；在解決較復(fù)雜的圖形問(wèn)題時(shí)，“化難為易”，將不規(guī)則的圖形轉(zhuǎn)化成規(guī)則圖形；在用計(jì)算器也不能計(jì)算出結(jié)果時(shí)，“化大為小”，從最基本、簡(jiǎn)單的情況算起；在研究小數(shù)乘法的計(jì)算方法時(shí)，“化未知為已知”，將小數(shù)乘法轉(zhuǎn)化成整數(shù)乘法來(lái)計(jì)算；推導(dǎo)平行四邊形面積公式時(shí)，“化未知為已知”，將“陌生”的平行四邊形轉(zhuǎn)化成“熟悉”的長(zhǎng)方形。學(xué)生便有了可操作的策略，明確了轉(zhuǎn)化的方向，解決問(wèn)題便得心應(yīng)手。
三、徑一周三與圓周率
在我國(guó)古代，有許多關(guān)于圓周長(zhǎng)的研究。從《墨子》的“大圓之圓與小圓之圓同”，《周髀算經(jīng)》中的“徑一周三”、“徑一周三有余”，劉徽的“割圓術(shù)”，到祖沖之把圓周率的值精確到六位小數(shù)，都散發(fā)著濃濃的數(shù)學(xué)文化氣息，這些都是我們數(shù)學(xué)課堂的良好素材。
“圓的周長(zhǎng)”一課開(kāi)始時(shí)，可以利用“大圓之圓與小圓之圓同”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)前一課學(xué)習(xí)圓的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，在課結(jié)束時(shí)，再以“通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為大圓之圓與小圓之圓還有什么相同的？”這個(gè)問(wèn)題總結(jié)全課，使學(xué)生對(duì)“大圓之圓與小圓之圓同”有了進(jìn)一步的理解，同時(shí)也與課的開(kāi)始相呼應(yīng)，形成了一個(gè)有機(jī)整體。
在探究“圓的周長(zhǎng)與直徑的關(guān)系”時(shí)，學(xué)生研究的每一個(gè)層次都與古人的研究相呼應(yīng)：猜測(cè)圓的周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)關(guān)系時(shí)有學(xué)生的猜測(cè)，也有古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考——“徑一周三”；學(xué)生動(dòng)手操作、實(shí)踐研究圓的周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)關(guān)系時(shí)，適時(shí)出現(xiàn)“徑一周三有余”；在思考圓的周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)究竟是多少時(shí)，教師將劉徽的“割圓術(shù)”、祖沖之的研究呈現(xiàn)給學(xué)生。
四、題西臨壁與觀(guān)察物體
在“觀(guān)察物體”一課，學(xué)生懂得了，同一物體從不同的角度觀(guān)察，看到的形狀是不同的。我在課結(jié)束時(shí)，出示古詩(shī)《題西臨壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！巴瑢W(xué)們，這首古詩(shī)說(shuō)明的道理和今天我們研究的問(wèn)題是相通的，課后請(qǐng)細(xì)細(xì)體會(huì)?！睂W(xué)生帶著疑問(wèn)進(jìn)一步地思考與探索，增強(qiáng)了主動(dòng)參與的意識(shí)，激發(fā)了探求新知的好奇心，陶冶了性情，發(fā)展了思維，還進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，受到深刻的人文教育。
1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，羅貫中的《三國(guó)演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。
2、《史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷所著，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了黃帝時(shí)期至漢武帝時(shí)期共3000多年的歷史，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。
3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書(shū)，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫(xiě)起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國(guó)一部編年體通史，在中國(guó)史書(shū)中有極重要的地位。
4、《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自
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關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 一、精彩課程。
課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂(lè)老師的《德音雅樂(lè)》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語(yǔ)舞姿中展開(kāi)，讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤(rùn)心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽(tīng)一首好歌，能滌蕩聽(tīng)者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場(chǎng)學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境，全場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。
二、溫情服務(wù)。
據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來(lái)自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂(lè)，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢(shì)為在場(chǎng)的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠(chéng)的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽(tīng)到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請(qǐng)愉快用餐！”等等溫馨話(huà)語(yǔ)，我們恍惚來(lái)到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
三、專(zhuān)心學(xué)習(xí)。
本次大講壇所有學(xué)員均是來(lái)自一線(xiàn)的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多，但會(huì)場(chǎng)秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧?kù)o、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無(wú)不認(rèn)真聽(tīng)課、細(xì)心筆記。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)心靈之旅，所有人在都聆聽(tīng)中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來(lái)，讓我們的民族越來(lái)越強(qiáng)大。這也是我們每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和道德觀(guān)，為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好，更加和諧盡到一個(gè)老師應(yīng)盡的責(zé)任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時(shí)，在“如何對(duì)人”、“如何對(duì)待工作”、“如何對(duì)待社會(huì)”、“如何對(duì)待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國(guó)、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養(yǎng)的人，一個(gè)真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 又一個(gè)清明節(jié)?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!
這幾天，我看了電影《兩個(gè)小八路》，他們很勇敢，在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們?cè)诓紳M(mǎn)了硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿(mǎn)危險(xiǎn)的鬼子的軍營(yíng)，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過(guò)的戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜?、?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對(duì)日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長(zhǎng)城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場(chǎng)上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來(lái)了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來(lái)了解放后和平美麗的祖國(guó)……烈士們，你們?cè)谡f(shuō)什么?啊!我聽(tīng)見(jiàn)了!你們?cè)谡f(shuō)：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無(wú)數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬(wàn)古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個(gè)文明少年，拋開(kāi)不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽(tīng)到有同學(xué)說(shuō)不文明詞語(yǔ)，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個(gè)好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開(kāi)開(kāi)心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)。現(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下：
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè)，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那?、情緒來(lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛(ài)地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見(jiàn)性地化解矛盾，無(wú)論何時(shí)，都可以以一份“共情”的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問(wèn)題。
《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。
關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)范文 中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀(guān)念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問(wèn)，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類(lèi)多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力與深遠(yuǎn)的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能，具有持久的精神激勵(lì)性與動(dòng)態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨(dú)有的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應(yīng)重視全面的社會(huì)治理，形成健康向上、崇德向善的正風(fēng)正氣；應(yīng)重視家風(fēng)教化，讓核心價(jià)值觀(guān)的教育生動(dòng)“落地”；應(yīng)注重立德樹(shù)人，學(xué)校教育應(yīng)采用靈活多樣的形式。
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價(jià)值觀(guān)
中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應(yīng)挖掘好、保護(hù)好、弘揚(yáng)好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財(cái)富，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系并實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，重點(diǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對(duì)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導(dǎo)意義，為更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南。為什么要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華美德的當(dāng)代價(jià)值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀(guān)考察孔府，與孔子研究研院專(zhuān)家學(xué)者座談強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總書(shū)記的這段話(huà)實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代和積極價(jià)值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時(shí)代價(jià)值？
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時(shí)代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)？應(yīng)當(dāng)如何看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義？這是擺在黨和國(guó)家面前重要而緊迫的課題。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)的顯著特點(diǎn)，從總體上科學(xué)地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當(dāng)代價(jià)值”的問(wèn)題。黨的十以后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)?！?在曲阜考察時(shí)，他更是明確提出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。” 在看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要堅(jiān)定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。
中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復(fù)興的需要，這就是我們說(shuō)的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)中華傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念價(jià)值觀(guān)念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐的總結(jié)，提煉和概括中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)不僅可以樹(shù)立我們民族的自信心和自尊心，增強(qiáng)文化凝聚力和向心力也能促進(jìn)人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復(fù)興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國(guó)文化所展現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”所需要得美德。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負(fù)重傷，啃不動(dòng)樹(shù)皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍?zhuān)陜H35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長(zhǎng)白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的力量就是對(duì)祖國(guó)的一腔熱愛(ài)之情。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無(wú)形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義思想通^人們價(jià)值上的認(rèn)同情感上的接受成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學(xué)會(huì)成立一百周年慶祝大會(huì)上講話(huà)指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛(ài)國(guó)主義始終激昂的主旋律。始終是激勵(lì)我國(guó)民族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。
在今天改革開(kāi)放新時(shí)期以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)文化凝聚力量的源泉。
中華優(yōu)秀美德是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學(xué)院2012級(jí)的學(xué)生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動(dòng)中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛(ài)幼特別獎(jiǎng)，并獲得2015年“第十屆中國(guó)大學(xué)生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見(jiàn)義勇為助人為樂(lè)自強(qiáng)不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因?yàn)樗`行了這些中國(guó)傳統(tǒng)美德才成就了他樂(lè)于助人的品行。成為我們學(xué)習(xí)的榜樣，這些美德和成就 也會(huì)對(duì)社會(huì)今后產(chǎn)生積極的影響促進(jìn)他更好的成長(zhǎng)成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛(ài)幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。
大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，熱心公益的積極向上的人生觀(guān)，而且還可以促進(jìn)我們道德意識(shí)合作意識(shí)的增強(qiáng)，提高自己的責(zé)任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)文課本里傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容為范例延伸教材、拓展閱讀，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)視野。教師可以從以下幾方面入手：
1．激發(fā)學(xué)生閱讀熱情。古代大教育家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂W(xué)生有了閱讀興趣，才能從內(nèi)心深處對(duì)閱讀產(chǎn)生主動(dòng)需要。
2．教給學(xué)生閱讀方法。在閱讀興趣的支配下，教師教給學(xué)生一些必要的閱讀方法：抓住人物的外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作以及心理活動(dòng)用心去讀；抓精彩語(yǔ)段用情去讀，抓意境描寫(xiě)發(fā)揮想象去讀。根據(jù)需要學(xué)會(huì)選讀，沒(méi)有充足讀書(shū)時(shí)間時(shí)學(xué)會(huì)瀏覽，對(duì)重點(diǎn)篇目要學(xué)會(huì)精讀，為積累語(yǔ)言學(xué)會(huì)摘讀。讀中要學(xué)會(huì)批注，要邊讀邊想。有了方法，學(xué)生閱讀更有趣，文化底蘊(yùn)就會(huì)不斷厚實(shí)起來(lái)。
3．培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣。良好的習(xí)慣受益終身。大學(xué)問(wèn)家朱熹曾說(shuō)“：讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！苯處熆梢罁?jù)學(xué)生不同階段的心智特點(diǎn)，制訂包括數(shù)量、書(shū)目等學(xué)期讀書(shū)計(jì)劃，并經(jīng)常督促指導(dǎo)，對(duì)閱讀筆記做定期檢查，促使學(xué)生形成良好的讀書(shū)習(xí)慣。
二、立足實(shí)際，組織傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐
教師可以利用祖國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，探究傳統(tǒng)文化。如在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生采集和端午節(jié)相關(guān)的一些信息：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷與哪些著名人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？
三、遵循規(guī)律，探究傳統(tǒng)文化教育方略
千百年來(lái)，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育形成了具有學(xué)科特征的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教育規(guī)律，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今語(yǔ)文素質(zhì)教育，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，仍然顯現(xiàn)出活力與實(shí)效。
1“.文道統(tǒng)一”的教學(xué)原則貫徹始終。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)是采用文道統(tǒng)一、文以載道的方式進(jìn)行教學(xué)的。喻“道”于“文”，“文”以載“道”，互不偏廢。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，能學(xué)習(xí)一些為人做事的基本道理，天文地理的基本知識(shí)。
2.指導(dǎo)朗讀，熟讀而成誦?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！啊毖塾^(guān)其文，口誦其聲，心唯其意?！笔熳x背誦是占有語(yǔ)言材料的基本做法?！翱诙b，心而惟”讓讀者感知語(yǔ)言之神妙，洞察語(yǔ)言之精髓，把握語(yǔ)言之情趣；積少成多，融會(huì)貫通，化為己有。
3.循序漸進(jìn)，從熟讀到精思。熟讀、精思、博覽、多作，是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法的精髓?！白x”要讀得“熟”，還要做到“精思”，是在“熟讀”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的加工過(guò)程。“熟讀精思”，才能將已讀之文，內(nèi)化為自己的精神養(yǎng)料。
