發(fā)布時(shí)間：2022-10-22 05:04:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
社會(huì)學(xué)理論本土化發(fā)生的前提是外來社會(huì)學(xué)理論中的合理部分和當(dāng)?shù)貙?shí)際情況能夠充分結(jié)合。在結(jié)合的過程中，進(jìn)行“本土化”的對(duì)象就是外來社會(huì)學(xué)，而這一過程是外來社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變并且使得理論自身滿足當(dāng)?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉(zhuǎn)換過程需要經(jīng)歷這樣幾個(gè)階段，起初，當(dāng)一種外來社會(huì)學(xué)理論被引入到一個(gè)國家或地區(qū)后就需要充分了解到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的實(shí)際需求，理論的轉(zhuǎn)化需要以當(dāng)?shù)氐睦碚撔枰獮榛A(chǔ)，如果外來的社會(huì)學(xué)理論沒能和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)際情況進(jìn)行融合，就很有可能使得進(jìn)入的新社會(huì)學(xué)理論始終處于一種被研究的“外來社會(huì)理論”狀態(tài)而難以擁有社會(huì)基礎(chǔ)，更無法談及更好的發(fā)展，最終會(huì)成為一種沒有社會(huì)根基的、不能被社會(huì)實(shí)際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會(huì)逐漸遺忘。就社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展歷史上，外來社會(huì)和本土社會(huì)相結(jié)合的結(jié)合點(diǎn)一般都選擇在本土社會(huì)的某個(gè)具體現(xiàn)象上，有時(shí)也會(huì)選取在某個(gè)本土社會(huì)的傳統(tǒng)作為連接點(diǎn)，如上世紀(jì)中國社會(huì)學(xué)理論先驅(qū)嚴(yán)復(fù)在翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》時(shí)，對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了一個(gè)界定，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)變化的原因以及社會(huì)達(dá)到治這一狀態(tài)的有關(guān)社會(huì)學(xué)理論以及相關(guān)常識(shí)，所以嚴(yán)復(fù)在對(duì)外來社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化的過程中將不同文化的結(jié)合點(diǎn)選在了具有中國文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的群學(xué)特征上了。在外來社會(huì)學(xué)理論和進(jìn)入環(huán)境文化的結(jié)合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會(huì)理論對(duì)自身環(huán)境社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中需要用本土的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)外來的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，同時(shí)也會(huì)用外來社會(huì)學(xué)理論及有關(guān)方法為解決本土社會(huì)問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會(huì)學(xué)理論和本土社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，正是在這些結(jié)合的過程中，社會(huì)學(xué)學(xué)者們在這些結(jié)合的理論中找到了外來社會(huì)理論的科學(xué)性和正確性，也在不同社會(huì)學(xué)理論的對(duì)比中找到了自身理論和外來社會(huì)理論的不足，并且在不同社會(huì)學(xué)理論融合的過程中對(duì)雙方理論中不足之處進(jìn)行了修正和改造，最終這些行為都會(huì)體現(xiàn)出社會(huì)學(xué)的本土化發(fā)展傾向，還有一些學(xué)者和社會(huì)群體甚至?xí)苯犹岢鰧⑼鈦淼纳鐣?huì)學(xué)理論進(jìn)行本土化，積極主動(dòng)地去尋求外來社會(huì)文化，通過這種積極的引進(jìn)促進(jìn)社會(huì)的變革，如新民主主義葛敏時(shí)期對(duì)“科學(xué)”和“民主”的引用。最后，社會(huì)學(xué)理論本土化更高層次的指的是社會(huì)的學(xué)者在對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論批判和繼承的基礎(chǔ)上，以自身所處的社會(huì)作為基本研究對(duì)象，使用外來社會(huì)學(xué)理論來解決現(xiàn)實(shí)存在的問題。從世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，因?yàn)闅v史和整治方面的原因，社會(huì)學(xué)起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會(huì)學(xué)中的主要發(fā)源地，因?yàn)檫@些地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大，他們所主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論成為了強(qiáng)勢社會(huì)學(xué)，而且這些社會(huì)理論在研究的過程中逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，與此同時(shí)，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會(huì)學(xué)也必然存在一個(gè)學(xué)習(xí)和對(duì)歐美社會(huì)學(xué)掌握的過程，而這個(gè)學(xué)習(xí)的過程并不是為了學(xué)習(xí)內(nèi)容本身，而是在學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上以自身所處的社會(huì)環(huán)境為基本研究對(duì)象進(jìn)行先進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的本土化，在本土化的基礎(chǔ)上使得外來的社會(huì)理論對(duì)本土社會(huì)產(chǎn)生積極意義。在社會(huì)學(xué)本土化的過程中要將自身所處的社會(huì)作為研究對(duì)象并不意味這要對(duì)本土社會(huì)中所有的問題都考慮到，真正科學(xué)的理性的社會(huì)學(xué)本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點(diǎn)，而從社會(huì)學(xué)本土化的不同角度來看，一般來說社會(huì)學(xué)者比較重視社會(huì)結(jié)構(gòu)和普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會(huì)學(xué)本土化研究學(xué)者曼努埃爾•加米奧在對(duì)土著印第安民族社會(huì)文化的研究和非洲學(xué)者A•阿格沃沃對(duì)約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會(huì)學(xué)學(xué)者有賀喜左衛(wèi)門對(duì)日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會(huì)學(xué)本土化
作為一個(gè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和不同文化進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，其研究重點(diǎn)并不在于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的理論和應(yīng)用進(jìn)行改變和修正，而在于通過對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論中對(duì)于本土社會(huì)中問題又幫助的問題進(jìn)行多種形式的本土化結(jié)合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點(diǎn)的理論和實(shí)際方法。從社會(huì)學(xué)本土化理論更具體的層面來講，社會(huì)學(xué)本土化有著這樣幾個(gè)主要目的：首先，社會(huì)學(xué)本土化的最基礎(chǔ)目的在于能夠通過外來社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來增強(qiáng)對(duì)外來社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而在研究這種認(rèn)識(shí)的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)學(xué)學(xué)者在較長時(shí)間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會(huì)學(xué)理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上還是形式上都是對(duì)西方資本主義社會(huì)的反應(yīng)，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對(duì)適應(yīng)性，這些社會(huì)學(xué)理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋和對(duì)社會(huì)問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中存在的問題也無法得到滿意的結(jié)果。因此在進(jìn)行社會(huì)學(xué)本土化的過程中不僅要對(duì)外來進(jìn)入的社會(huì)文化的內(nèi)容上有所了解，還要對(duì)外來文化相對(duì)于社會(huì)本土的適應(yīng)性進(jìn)行仔細(xì)的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進(jìn)行的，如拓展對(duì)本土社會(huì)的了解，深化對(duì)本土社會(huì)的理解，強(qiáng)化對(duì)本土社會(huì)的有效預(yù)測等等。其次，社會(huì)學(xué)本土化的核心在于促進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)本土化這一行為的應(yīng)用。社會(huì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科相比具有更強(qiáng)應(yīng)用性，社會(huì)學(xué)的正確應(yīng)用以及合理的外來社會(huì)學(xué)的引用對(duì)于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進(jìn)社會(huì)各種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，同時(shí)也能提高政府及有關(guān)部門在解決社會(huì)問題中的科學(xué)化水平。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用是多種多樣的，在實(shí)際解決社會(huì)問題時(shí)不僅可以根據(jù)某個(gè)社會(huì)學(xué)理論提出相應(yīng)的社會(huì)問題的解決措施進(jìn)行實(shí)施，還可以利用社會(huì)學(xué)理論中的具體實(shí)踐方式（如社會(huì)市場調(diào)查、社會(huì)指標(biāo)統(tǒng)計(jì)等等）進(jìn)行社會(huì)組織活動(dòng)管理。然而在對(duì)外來社會(huì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用過程中如果沒有根據(jù)本土社會(huì)的實(shí)際情況或者沒有以本土社會(huì)理論環(huán)境為依據(jù)提出社會(huì)問題的解決辦法，甚至對(duì)外來社會(huì)學(xué)理論機(jī)械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中來社會(huì)問題，就難以實(shí)施或者在實(shí)施之后無法得到措施實(shí)施前的預(yù)定效果，還會(huì)在一些不適應(yīng)的方面產(chǎn)生不良的負(fù)面影響。最后，社會(huì)學(xué)本土化的目的在于能夠形成具有地方特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)方法，這個(gè)目的和社會(huì)學(xué)本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)認(rèn)識(shí)和外來理論在本土社會(huì)的應(yīng)用必須要有一套行之有效的社會(huì)科學(xué)方法，因此在社會(huì)學(xué)本土化的過程中要形成具有本土特點(diǎn)的新的社會(huì)學(xué)理論就需要更加客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本土社會(huì)并以此為基礎(chǔ)對(duì)外來社會(huì)理論進(jìn)行合理地改造。除此之外，將外來的社會(huì)學(xué)理論改造成為具有一定地方特色的社會(huì)學(xué)理論這一過程也是社會(huì)學(xué)理論學(xué)者加強(qiáng)對(duì)本土社會(huì)理論、研究活動(dòng)以及各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，并在這個(gè)過程中逐步形成了對(duì)外來社會(huì)文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對(duì)本土社會(huì)有利的社會(huì)學(xué)方法，獲得了更加科學(xué)實(shí)用的理論。
三、結(jié)語
社會(huì)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!
優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3.在華韓國留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11.高校“公共關(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析
19.雙語教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對(duì)策研究
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31.中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55.論當(dāng)前我國社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27.關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策
社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會(huì)工作介入研究
2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究
3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究
4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究
5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響
6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究
7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢視角的分析
8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究
9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究
10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究
11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究
12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問題研究
13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究
15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究
16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究
17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究
18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究
20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析
21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問題研究
23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考
24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考
25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會(huì)工作與中國社會(huì)治理相結(jié)合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會(huì)工作介入
28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析
29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究
30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問題研究
32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究
33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展
35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究
36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合
37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用
38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析
39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究
1.參與社會(huì)體育的熱情不夠高漲
有調(diào)查表明，在20~59歲這個(gè)年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達(dá)到每周進(jìn)行一次體育活動(dòng)。其主要原因分為：
（1）工作占用時(shí)間較多。
（2）沒有形成參與體育活動(dòng)的興趣；在60~69歲這個(gè)年齡段的老年人群體不參與體育活動(dòng)的原因分為：
1）沒有形成體育活動(dòng)的興趣。
2）受家務(wù)勞作影響。但就現(xiàn)實(shí)情況而論，我國目前16歲以上人口的空閑時(shí)間已經(jīng)是1900小時(shí)/年，顯而易見，因工作忙或家務(wù)忙造成沒有時(shí)間參與體育活動(dòng)的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動(dòng)中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動(dòng)的習(xí)慣，不了解參與的意義和對(duì)參與體育活動(dòng)沒有熱情。
2.年齡結(jié)構(gòu)分布不均
我國目前參與體育人群就年齡結(jié)構(gòu)來看屬于凹形結(jié)構(gòu)。即青少年和老年人參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學(xué)校教育階段，直接接受學(xué)校的體育教育對(duì)其具有一定的促進(jìn)作用；老年人的余暇時(shí)間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會(huì)等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無暇顧及自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致他們參與社會(huì)體育活動(dòng)率偏低。
3.場館的現(xiàn)狀不適合
人們參與社會(huì)體育活動(dòng)的需要我們國家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場館更是少之又少。而且，大部分的體育場館也僅僅是集中在一少部分的學(xué)校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場館寥寥無幾,這給人們參與社會(huì)體育活動(dòng)帶來了極大的不便。
二、影響我國社會(huì)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素
1.參與者對(duì)社會(huì)體育的態(tài)度
參加體育活動(dòng)的重要因素包括正確的體育價(jià)值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動(dòng)。積極的態(tài)度可以促進(jìn)人們參與到體育活動(dòng)中來，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動(dòng)。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。
2.參與者余暇時(shí)間
目前，實(shí)行了一周5天工作日后，我國群眾的余暇時(shí)間有逐步延長的趨勢。但相對(duì)于其他國家來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，大部分的時(shí)間也都被用于做家務(wù)、學(xué)習(xí)等上，參與社會(huì)體育的時(shí)間幾乎沒有，這對(duì)我國社會(huì)體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。
3.體育場地設(shè)施
體育場所的質(zhì)量和數(shù)量是影響人們參與體育活動(dòng)的直接原因，其中包括公共體育設(shè)施，學(xué)校對(duì)外開放的場館設(shè)施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動(dòng)場所以及森林公園等。但就我國目前的體育場館設(shè)施來看，很難滿足人們的活動(dòng)需求，情況不容樂觀。相對(duì)于體育較發(fā)達(dá)的廣州而言，其室內(nèi)人均活動(dòng)面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達(dá)國家的人均水平相差甚遠(yuǎn)。我國《全民健身計(jì)劃綱要》規(guī)定的“到世紀(jì)末，城市公用體育用地1~2平方米，小學(xué)2.3平方米，中學(xué)3.3平方米”的標(biāo)準(zhǔn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到。
三、結(jié)語
根據(jù)相關(guān)實(shí)證調(diào)查，大學(xué)生社會(huì)支持現(xiàn)狀的問題主要是：對(duì)特殊群體的關(guān)注不夠、大學(xué)生群體友情缺失、師生關(guān)系淡薄、社會(huì)支持來源單一、社會(huì)支持結(jié)構(gòu)欠缺合理性、社會(huì)支持層次較低等方面。針對(duì)這些問題，本文建議采取以下優(yōu)化策略改善大學(xué)生社會(huì)支持現(xiàn)狀：
1.利用大學(xué)生壓力信息檔案
了解大學(xué)生生活背景，為大學(xué)生特殊群體提供有效社會(huì)支持。不同的大學(xué)生特殊群體會(huì)有不同的問題存在，如貧困大學(xué)生主要是經(jīng)濟(jì)問題、單親家庭大學(xué)生主要是家庭問題、獨(dú)生子女大學(xué)生主要是自身的個(gè)性導(dǎo)致缺乏協(xié)作精神問題、要畢業(yè)大學(xué)生主要是就業(yè)問題等等，針對(duì)不同特殊群體的需要提供有針對(duì)性的社會(huì)支持，有利于社會(huì)支持效果的提升，是社會(huì)支持狀況優(yōu)化的重要方面。
2.各高校應(yīng)重視大學(xué)生集體性文體活動(dòng)的開展和師生關(guān)系密切程度的提高
通過組織大學(xué)生集體性文體活動(dòng)，如大合唱、拔河、球類競賽等，增加大學(xué)生之間的相互接觸和了解，在集體性文體活動(dòng)中激發(fā)歸屬感與榮譽(yù)感，增進(jìn)大學(xué)生之間的友情，發(fā)揮友情在社會(huì)支持中的重要作用；高校應(yīng)重視師生之間關(guān)系密切程度的提高，不論是輔導(dǎo)員、任課教師還是行政工作人員，都應(yīng)暢通與學(xué)生之間溝通的渠道，如辦公電話、手機(jī)、博客、微博、郵箱等，不斷增加大學(xué)生獲得社會(huì)支持的渠道。
3.從支持的主體上看
擴(kuò)大社會(huì)支持主體范圍，增強(qiáng)群體性支持的可操作性。大學(xué)生目前的社會(huì)支持主要來源于家庭，但大學(xué)生不僅僅歸屬于家庭，還歸屬于學(xué)校、社區(qū)、共青團(tuán)組織、各黨派組織等各種群體性組織，因此應(yīng)將對(duì)大學(xué)生的社會(huì)支持從家庭擴(kuò)大到上述這些群體性組織的范圍內(nèi)，為大學(xué)生的良性發(fā)展提供更好的服務(wù)平臺(tái)。在這個(gè)過程中，一定要注意社會(huì)支持政策的可操作性以及實(shí)現(xiàn)的可能性，不能空談務(wù)虛，急功近利，要以社會(huì)支持狀況的實(shí)際改善為標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅達(dá)不到優(yōu)化社會(huì)支持的效果，還會(huì)造成極大的資源浪費(fèi)。
4.從支持的內(nèi)容構(gòu)成上看
完善社會(huì)支持的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)多層次的社會(huì)支持結(jié)構(gòu)。大學(xué)生目前的社會(huì)支持結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀中，物質(zhì)性支持占有絕大多數(shù)，這屬于最為基本最低層次的社會(huì)支持，說明我國大學(xué)生的社會(huì)支持狀況還處于較低水平。要完善大學(xué)生社會(huì)支持狀況，必須改變社會(huì)支持的構(gòu)成，擴(kuò)大精神性支持和信息性支持所占的比例。當(dāng)然，物質(zhì)性支持是基礎(chǔ)，但精神性支持和信息性支持的重要性也是不言而喻的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景下，當(dāng)代大學(xué)生面臨著越來越多的問題與挑戰(zhàn)，這無疑會(huì)給他們帶來不小的壓力，大學(xué)生心理問題層出不窮，同時(shí)，在心理壓力的刺激下，對(duì)法律的無知與信仰的缺失使大學(xué)生可能會(huì)選擇錯(cuò)誤的方法來應(yīng)對(duì)，從而導(dǎo)致大學(xué)生犯罪的發(fā)生，往往造成不可彌補(bǔ)的損失，因此迫切需要加大精神性支持和信息性支持的比重來為大學(xué)生服務(wù)。具體做法如“健全高校心理咨詢服務(wù)和普法教育，加強(qiáng)宣傳力度和范圍，為大學(xué)生提供強(qiáng)大的心理支持和必要的法律常識(shí)；又如暢通溝通渠道，給大學(xué)生提供多元社會(huì)溝通渠道的選擇，充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)刊等媒介給大學(xué)生提供正確積極的行為導(dǎo)向?！?/p>
二、社會(huì)控制程度的提升
大學(xué)生的社會(huì)控制程度主要表現(xiàn)為一種外在控制。通過相關(guān)實(shí)證調(diào)查我們了解到大學(xué)生普遍缺乏法律信仰，在遇到糾紛需要解決時(shí)，只有少數(shù)大學(xué)生會(huì)首先通過法律途徑來解決問題，而對(duì)生活中事件的重要性排序中，大學(xué)生不僅體現(xiàn)了缺乏信仰的主要特征，還主要表現(xiàn)出金錢至上和權(quán)力至上的態(tài)度，這說明市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的金錢觀產(chǎn)生的重大負(fù)面影響，讓大學(xué)生更看重表面上的利益與價(jià)值，而忽略了利益背后的法律和道德要求。因此，這種觀念很大程度上影響了社會(huì)控制實(shí)現(xiàn)的程度，使接受高等教育的大學(xué)生沒有形成內(nèi)在的自我控制，而主要是通過法律的強(qiáng)制力、紀(jì)律的處罰性以及道德的輿論譴責(zé)性來實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。這種外在控制模式在表面上看似有效，但如果大學(xué)生在遭遇沖動(dòng)、激情、無知、失去理智等情形時(shí)就會(huì)失去效用，無法發(fā)揮社會(huì)控制阻隔犯罪發(fā)生的作用。在發(fā)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)控制狀況上述問題的同時(shí)，也要思考如何針對(duì)性地解決問題，由于社會(huì)控制機(jī)制運(yùn)作的復(fù)雜性，不僅包括社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與發(fā)展，還涉及到人的意識(shí)觀念的培養(yǎng)，因此社會(huì)控制效果的實(shí)現(xiàn)不是短時(shí)間可以體現(xiàn)出來的，往往需要幾代人的努力才能有質(zhì)的飛躍，這就意味著現(xiàn)階段只能盡量地完善目前的社會(huì)控制模式，并為將來內(nèi)在控制的徹底實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為此，需要從以下環(huán)節(jié)入手
1.加強(qiáng)情感溝通，增強(qiáng)情感依附
從大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系來看，與大學(xué)生能夠進(jìn)行情感溝通的對(duì)象有很多，如父母、朋友、戀人等，與之對(duì)應(yīng)的就是親情、友情、愛情等，應(yīng)首先從這些方面入手，為大學(xué)生進(jìn)行情感教育，要讓他們時(shí)刻懷抱感恩之心，珍惜自己生命中的每一份情感。毫無疑問，情感依附的加強(qiáng)與社會(huì)支持狀況也是相輔相成的，對(duì)情感的無限關(guān)照自然會(huì)改善大學(xué)生的社會(huì)支持狀況，兩者結(jié)合在一起能夠發(fā)揮更為有效的防治大學(xué)生犯罪的功用。
2.加強(qiáng)法制宣傳與教育，培養(yǎng)法律意識(shí)
要培育大學(xué)生的法律信仰，加強(qiáng)法制宣傳與教育是必不可少的。通過實(shí)證調(diào)查了解到，很多大學(xué)生心里明白法律的重要性，但又缺乏自學(xué)的能力，非常希望能找到系統(tǒng)了解法律知識(shí)的途徑，而大學(xué)課程中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)內(nèi)容已將法律內(nèi)容進(jìn)行壓縮，導(dǎo)致基本不可能實(shí)現(xiàn)這一目的。因此，迫切需要在高校范圍內(nèi)進(jìn)行專門的法制教育。
3.加強(qiáng)情操修養(yǎng)，塑造良好品行
情操與品行對(duì)一個(gè)人來說至關(guān)重要，在學(xué)會(huì)做事之前先學(xué)會(huì)做人是非常正確的教育理念，良好的情操與品行有助于大學(xué)生良好基本素質(zhì)的養(yǎng)成，同時(shí)也為大學(xué)生提供了判斷是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。概言之，對(duì)社會(huì)控制程度的提升不可能一蹴而就，關(guān)鍵是要堅(jiān)持到底、堅(jiān)定信心、不斷努力、循序漸進(jìn)。
三、總結(jié)
隨著人類社會(huì)由傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)，使得現(xiàn)代性在不同的社會(huì)和不同的時(shí)代都有不同的具體內(nèi)容。中國現(xiàn)代性是指對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)的概括，因而需要將中國獨(dú)特的歷史文化和實(shí)踐緊密的結(jié)合起來。但是，我國社會(huì)的現(xiàn)代性中有很多東西是從國外借鑒過來的，因此，我國社會(huì)學(xué)理論中的理論框架、基本假設(shè)和概念系統(tǒng)等都具有西方社會(huì)學(xué)的烙印。這種包含太多西方社會(huì)學(xué)東西的社會(huì)形態(tài)根本無法指導(dǎo)我國的實(shí)踐。因此，構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)學(xué)理論和中國風(fēng)格對(duì)于指導(dǎo)我國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于中國特色社會(huì)學(xué)理論所包含的內(nèi)容很多并且設(shè)計(jì)的方面也很復(fù)雜，但是，中國特色社會(huì)學(xué)理論始終是一個(gè)整體，因而構(gòu)建中國特色社會(huì)需理論形態(tài)應(yīng)該具有非常明確的意識(shí)。尤其是在全球化背景下，我們更加應(yīng)該構(gòu)建適合中國特色社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)，以適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展新要求。但是，理論始終是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，因而中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐對(duì)我國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的構(gòu)建具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。近年來，由于西方霸權(quán)主義的不斷發(fā)展，為了提高我國反對(duì)霸權(quán)主義的實(shí)力，構(gòu)建具有中國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，尤其應(yīng)該建立具有高度自覺的理論意識(shí)。因此，將我國社會(huì)發(fā)展中的所有不同形態(tài)結(jié)合起來，以形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的理論體系，因而中國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)具有很強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。
二、現(xiàn)代性的變革與中國社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)換
社會(huì)的出現(xiàn)雖然與現(xiàn)代性存在很大的聯(lián)系，但是社會(huì)學(xué)并不是現(xiàn)代性發(fā)展的產(chǎn)物，而且現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想具有直接的聯(lián)系。現(xiàn)代性是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀念，因而現(xiàn)代性是處于不斷發(fā)展和變化的狀態(tài)之下。因此，一旦中國社會(huì)學(xué)理論形態(tài)受到西方社會(huì)學(xué)理論影響較大，就會(huì)使得我國的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)中含有早期西方社會(huì)的現(xiàn)代性思維框架。目前，實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)理論中占據(jù)主導(dǎo)的地位，然而，現(xiàn)代性的變革使得當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論正面臨著非常重大的轉(zhuǎn)變。對(duì)實(shí)證主義的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，也是對(duì)西方早期的現(xiàn)代性進(jìn)行省察，因此，現(xiàn)代性正在引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。在我國社會(huì)學(xué)理論形態(tài)實(shí)際發(fā)展的過程之中，帶有西方色彩的實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位，因而我國早期的社會(huì)學(xué)理論是順應(yīng)了早期西方社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展的需求?，F(xiàn)代性能夠體現(xiàn)西方社會(huì)學(xué)理論的工具性思維和價(jià)值態(tài)度。當(dāng)然，構(gòu)建中國特色社會(huì)理論形態(tài)的主要目的是把社會(huì)科學(xué)的理性原則擴(kuò)展到人們的實(shí)際工作中，讓人們通過理性的抉擇，以認(rèn)識(shí)到構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的重要性。當(dāng)然，我國在實(shí)際中所認(rèn)識(shí)到的實(shí)證主義并不只是理性主要的一個(gè)結(jié)果。因此，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)也只是理性主義在社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域應(yīng)用的一種形式。在中國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的思想框架中，一般蘊(yùn)涵著個(gè)體與社會(huì)、感性與理性、實(shí)踐與理論等多方面的社會(huì)理論。對(duì)實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)進(jìn)行總結(jié)，并且對(duì)西方早期的社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)行省察，表明我國現(xiàn)階段社會(huì)學(xué)理論正朝著更加成熟的方向發(fā)展。現(xiàn)代性變革與社會(huì)學(xué)理論作為當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的理論背景是構(gòu)建我國社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的重要依據(jù)。
三、總結(jié)
涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì)，以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序，我們先對(duì)社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括：
（1）個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)是相對(duì)應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。
（2）社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性，還具有對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會(huì)決定論。對(duì)于他而言，社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對(duì)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識(shí)，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣?huì)，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì)分化出來的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說，社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人，個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。
二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律
涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì)秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會(huì)作用，才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)?！蓖瑫r(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋?！薄巴庠诘慕忉尅奔瓷鐣?huì)秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。
（一）法律的意義
涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上，對(duì)法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過法律來考察社會(huì)秩序并以此對(duì)社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路?！胺傻氖滓再|(zhì)就是社會(huì)性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式?！?/p>
（二）法律的劃分
在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對(duì)應(yīng)，從歷史的角度、社會(huì)的角度對(duì)法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)。“由于內(nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段?！氨M管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?！蓖繝柛娠@然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主。“恢復(fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí)，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對(duì)任何人。這就意味著，它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系?！币簿褪钦f，“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的?！痹凇渡鐣?huì)分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對(duì)國家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。
（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系
在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對(duì)溫和一些?！耙话銇碚f，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的?！?，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對(duì)社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性？
四、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義
涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對(duì)涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì)，涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對(duì)兩種社會(huì)進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。
（一）西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展
文藝復(fù)興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情，都更著力于社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對(duì)盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。
（二）中國集體主義下的個(gè)體發(fā)展
在漫長的圖書館發(fā)展過程中，圖書館的形成機(jī)制、規(guī)劃目的、發(fā)展動(dòng)力、與人的作用關(guān)系不斷演變。圖書館經(jīng)歷了從藏書閣到信息集散地再到知識(shí)中心的演化，而今后的演化方向?qū)⑹俏幕煌行摹ｋS著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信的發(fā)展，隨著臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦、手機(jī)等各種新技術(shù)工具的出現(xiàn)，人們獲取信息的方式越來越多、越來越便捷，圖書館已經(jīng)不再是唯一獲取信息的地方。程煥文先生說:“自因特網(wǎng)興起以后，圖書館作為信息中心的歷史就已經(jīng)隨之結(jié)束，如今如果哪個(gè)圖書館還號(hào)稱自己是信息中心，一定會(huì)令人笑得滿地找牙。”這意味著，圖書館必須改變功能定位，從人的需求出發(fā)?？释煌⒖释枷肷系幕ネㄊ侨祟愒跐M足基本生存后的精神渴望。即使是被稱為“宅男”、“宅女”的這類人，也同樣渴望跟志趣相投的人進(jìn)行交流，網(wǎng)聊、以及聯(lián)機(jī)游戲其實(shí)都是他們在尋找志同道合者的表現(xiàn)。作為社會(huì)人，不能永遠(yuǎn)在網(wǎng)上交流，需要在現(xiàn)實(shí)有一個(gè)交流的渠道和場所。當(dāng)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等更加關(guān)注主體精神的人文學(xué)科介入圖書館價(jià)值和功能后，圖書館的功能也從狹義的圖書資源使用延伸到了廣義的社會(huì)行為。
1．1早期圖書館的工具功能
撇開古代的藏書閣不算，圖書館發(fā)展早期，對(duì)圖書館建設(shè)和服務(wù)得要求更多地集中在圖書上，即重視在資源上滿足讀者的需求和業(yè)界的指標(biāo)。彼時(shí)讀者獲取信息最主要的途徑就是上圖書館，圖書館不用花費(fèi)太多心思，坐等讀者上門即可。這種現(xiàn)象持續(xù)了很長一段時(shí)間，圖書館也確實(shí)在信息集散方面發(fā)揮了很大的作用。但圖書館建設(shè)和功能取向往往偏重于過度的形式主義和功能主義，而漠視其情感和精神價(jià)值。這一時(shí)期的圖書館更多的是一個(gè)物質(zhì)工具，一個(gè)滿足獲取知識(shí)和信息的工具和平臺(tái)，可以稱之為“工具圖書館”。
1．2新時(shí)期圖書館的“交往功能”
根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人類較低層次的需求滿足后，便開始追求更高層次的精神需求，主體價(jià)值取向在不斷進(jìn)步提升。人民生活水平提高，整體文化素養(yǎng)提升，圖書館基于這種大環(huán)境，開始注重生態(tài)、人文、精神、思想等，環(huán)境學(xué)、人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等開始作用于圖書館建設(shè)和讀者服務(wù)中。以前圖書館一直宣稱“以人為本”，實(shí)際上，這時(shí)期的圖書館才開始真正意義上的“以人為本”。圖書館開始更多關(guān)注“人”這一行動(dòng)主體以及圖書館與人之間的相互作用，成為一個(gè)具有人文精神的世界?？臻g也是“人”的空間，是“有意義”的空間，是一個(gè)人與人、人與圖書、館相互交融、相互作用的空間，而非存在于主觀意識(shí)之外冰冷的客觀世界。社會(huì)學(xué)理念下的圖書館徹底擺脫了傳統(tǒng)服務(wù)范式，主體意識(shí)開始覺醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
①圖書館不再以高高在上的姿態(tài)傲立于讀者面前，而是真切地認(rèn)識(shí)到讀者的地位和重要性。
②圖書館價(jià)值取向提升，不再單純考慮資源數(shù)量、空間大小等物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而是更多考慮身處其中的人的精神需求。圖書館空間的塑造也不僅僅停留在物質(zhì)空間上，而是向社會(huì)空間拓展，試圖為讀者創(chuàng)造更適宜、更和諧的氛圍。這個(gè)層次的圖書館可以稱之為“交往圖書館”。
2建設(shè)“交往圖書館”的思路
2．1讀者參與建設(shè)
讓主體對(duì)客體有認(rèn)同感、歸屬感，最好莫過于使客體滲入主體的思想和愛好。在圖書館規(guī)劃的過程中，可以促進(jìn)讀者參與，廣泛征求讀者的意見。圖書館空間建設(shè)既要考慮圖書管理的環(huán)境要求又要考慮讀者身處其中的感受。首先，其總體要舒適宜人，更多考慮主體的舒適性和交往空間的親切感，疏密得當(dāng)，動(dòng)靜相宜。其次，讓圖書館成為讀者展示自己才華的舞臺(tái)，讀者優(yōu)秀的書畫作品、雕塑、手工藝品都可以成為圖書館空間的裝點(diǎn)。最后，各種文化交流活動(dòng)也可以通過志愿者來完成，圖書館只需要做好規(guī)劃、協(xié)調(diào)和組織即可。讀者參與度高，對(duì)圖書館的認(rèn)可度和歸屬感也更高。
2．2休閑模式空間
在劇烈的社會(huì)變遷和快節(jié)奏的創(chuàng)造活動(dòng)中，人們總希望在閑暇時(shí)間慢下來，放松身心。休閑是提高人生活質(zhì)量的重要方式，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。調(diào)查顯示，中國人首選的娛樂方式是看電視，其因可通過較少的經(jīng)濟(jì)投入獲得較強(qiáng)的信息傳播和娛樂的特點(diǎn)而獲得當(dāng)代60%國人的青睞。這從一個(gè)側(cè)面反映了公共文化休閑職能的不足。吳建中先生表示，要把圖書館打造成市民的第三空間，一個(gè)僅次于市民的居住空間、工作空間的休閑空間，這是圖書館努力的目標(biāo)和方向。圖書館作為公共文化機(jī)構(gòu)，可以給不同行業(yè)、地位、經(jīng)濟(jì)狀況的人提供服務(wù)。在圖書館人們可以通過較少的經(jīng)濟(jì)支出獲得信息，發(fā)展圖書館事業(yè)是消弭信息鴻溝的有效舉措。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)休閑的品質(zhì)要求更高了，假如圖書館不能令身在其中的人身心愉悅，就很難吸引讀者、留住讀者。因此，圖書館的設(shè)計(jì)要多從讀者的感官出發(fā)，既能讓讀者感受到濃厚的閱讀氛圍，又要符合人的“安全距離感”和舒適度。因此，圖書館要注重細(xì)節(jié)、注重視覺的美感和觸覺的舒適感，如精心設(shè)計(jì)的花草造型、舒適而又多樣化的桌椅、精美的小臺(tái)燈等，都能給人溫馨的感覺，定能讓人流連忘返。
2．3文化百花齊放
在圖書館廣場舉行婚禮，聽起來有點(diǎn)匪夷所思。事實(shí)上，波士頓公共圖書館在10多年前就開始這項(xiàng)服務(wù)了。暫且不論這項(xiàng)服務(wù)在圖書館能否推廣，這種思路給圖書館人一個(gè)重要的啟發(fā)，即打破人們對(duì)圖書館的刻板印象，塑造更加充滿生機(jī)、更新鮮的圖書館。圖書館可以是獲取信息、看書讀報(bào)的地方，也可以是品咖啡、看電影、賞畫展的地方，甚至可以是民間工藝品展。其可以設(shè)立不同專區(qū)，滿足讀者不同的文化需求?？傊?，這是一個(gè)多元文化百花齊放的場所。
2．4容故亦能納新
圖書館被人比喻成知識(shí)的海洋，海納百川，有容乃大，只有不斷容納新生事物，圖書館才有源源不斷的生命力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們的資源獲取方式、閱讀方式、交往方式都發(fā)生著難以想象的變化。圖書館要適應(yīng)信息時(shí)代的變化和讀者時(shí)尚的需求，就要更新自身的資源概念、服務(wù)觀念和服務(wù)模式，將數(shù)字圖書館與傳統(tǒng)圖書館有機(jī)結(jié)合起來，增加信息載體的類型，以滿足不同年齡群體、行業(yè)群體讀者閱讀的習(xí)慣。圖書館可以及時(shí)將新型信息產(chǎn)品和電子產(chǎn)品引進(jìn)圖書館，使之成為圖書館傳播信息的載體，讓讀者體驗(yàn)這些工具。在圖書館里，紙質(zhì)媒介和電子媒介和諧相處，傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、各種搜索引擎等將不再是圖書館的競爭對(duì)手，而是得力的助手。這正符合戈曼(MichaelGorman)圖書館新五定律中“掌握各種知識(shí)傳播方式”“明智地采用科學(xué)技術(shù)提高服務(wù)質(zhì)量”“尊重過去，開創(chuàng)未來”的工作定律。
2．5自由平等交流
目前各圖書館都非常重視讀者文化活動(dòng)，如組織各領(lǐng)域的培訓(xùn)、講座，邀請(qǐng)專家、學(xué)者、知名人士進(jìn)行主講等。這些活動(dòng)確實(shí)給讀者耳目一新之感，吸引了大批讀者，但是，隨著人們整體素質(zhì)的提高和見識(shí)的增長，讀者渴望發(fā)表自己意見和見解的愿望會(huì)越來越強(qiáng)烈。圖書館需要給讀者提供這樣的機(jī)會(huì)，多組織沙龍式的平等交流活動(dòng)?！吧除垺笔且獯罄Z，原意為“大客廳”，進(jìn)入法國后引申為貴婦人在客廳接待名流或?qū)W者的聚會(huì)，后來逐漸演變成一種文化活動(dòng)。褪去早期浮華的外衣，沙龍其實(shí)是一種平等、自由的文化交流平臺(tái)。這與時(shí)下盛行的網(wǎng)絡(luò)小說、快男超女等流行活動(dòng)的根源都是一致的，即滿足草根(非專家)群體自我表達(dá)的需要。沙龍去專家化、去權(quán)威化，參與者平等對(duì)話，能充分調(diào)動(dòng)參與者的積極性。其次，參加沙龍的人都有著共同的興趣，可以就某個(gè)話題暢所欲言。其輕松自在的氛圍能激起與會(huì)者的靈感和談鋒。沙龍比“頭腦風(fēng)暴”更輕松、更寫意，更能在無功利狀態(tài)下激發(fā)人們的思維、靈感。因此，沙龍式文化應(yīng)成為圖書館文化交流的一個(gè)重要形式。
3結(jié)語
長期社會(huì)歷史原因使女性的生活方式比較狹隘，體育活動(dòng)作為一種生活方式也表現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。首先在參與體育的機(jī)會(huì)上就存在較大的差異，古代社會(huì)參與體育的女性局限于宮廷和貴族階層身上，廣大的平民女性則很少有機(jī)會(huì)參與到體育活動(dòng)中，即使是閑暇時(shí)間時(shí)，也多是一些接受型的靜態(tài)形式的活動(dòng)內(nèi)容，場所主要是在室內(nèi)，活動(dòng)空間大多是家庭院落，難于同男子相比?？v觀整個(gè)封建社會(huì)，女性體育具有明顯的家庭局限性，當(dāng)然女性也會(huì)在一些傳統(tǒng)節(jié)日參加體育活動(dòng)，比如寒食體育，也有一些時(shí)代，比如唐朝對(duì)于女子參與體育的約束較少一些，但這些屬于時(shí)代特色，與健康的生活方式相去甚遠(yuǎn)。在封建社會(huì)的大部分時(shí)間里，女子的生活處于封閉狀態(tài)。如恩格斯講的:“母權(quán)制的被，乃是女性的具有世界意義的失敗。”一樣，這種“失敗”在中國歷史上持續(xù)了幾千年，女性在這長期的社會(huì)環(huán)境中，作為男性的依附者形成了強(qiáng)烈的宿命感，喪失了平等的社會(huì)權(quán)利，也沒有特殊的利益要求。正是對(duì)這種幾千年倫理觀念的覺醒，在西方思想傳入中國的早期，女子體育則迫不及待的走在了時(shí)代最前列。
2近代女子體育的演變
中國近代社會(huì)的女子何以與體育有不解之緣?這受到西方思想的影響，動(dòng)力來自于中國社會(huì)內(nèi)部，并且建立在互需的基礎(chǔ)上。首先由于受到中國幾千年封建傳統(tǒng)文化的影響，西方新式體育思想一經(jīng)傳入，就吸引了女子好奇與探尋的目光。女性最早與體育接近是從觀看體育活動(dòng)開始的，新奇的西式娛樂讓其興奮不已，在最初的思想上進(jìn)行碰撞;其次隨著西方思想的逐漸深入，近代中國社會(huì)面臨著沉重變革的局面，破除原有的封建傳統(tǒng)就需要摒棄女子身上的封建陋習(xí)，進(jìn)而建立正確、符合社會(huì)發(fā)展的生活方式，近代女子體育則在男性的關(guān)注下產(chǎn)生，以促進(jìn)女子身體解放為目的，這些也就與體育的本質(zhì)特征產(chǎn)生了最基本的結(jié)合點(diǎn);再次是由于體育實(shí)用性的擴(kuò)大，近代中國內(nèi)憂外患，強(qiáng)國強(qiáng)種是時(shí)代的呼喊，女子需要改變，它的興盛亦代表一個(gè)國家的興盛，而體育又是強(qiáng)兵、強(qiáng)民、強(qiáng)種的主要手段，所以女子和體育這兩個(gè)酵素在近代社會(huì)的大背景下，都具備了促進(jìn)社會(huì)變革、保衛(wèi)國家的現(xiàn)實(shí)作用。因此中國先進(jìn)知識(shí)分子以工具性的視角、以西方為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為解救中國社會(huì)女子應(yīng)該以體育為窗口?！芭印迸c“體育”這兩個(gè)擁有諸多共同目標(biāo)的現(xiàn)象結(jié)合在一起，而它自產(chǎn)生時(shí)就與社會(huì)發(fā)展有密切關(guān)系，對(duì)整個(gè)近代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。
2.1近代女子體育的興起
維新派對(duì)女子解放的呼吁顯然是有巨大影響力的，在各界人士的一系列努力下，女子體育產(chǎn)生了一些成果，主要包括以下幾個(gè)方面:
2.1.1女子學(xué)校體育教育
由于受近代社會(huì)浪潮的影響，在中國這片土地上根據(jù)中國實(shí)際情況建立起來的近代女學(xué)中，學(xué)校體育活動(dòng)無疑是走在最前面的。其中具有代表性的有“中西女塾”和“經(jīng)正女塾”，“中西女塾”亦中亦西，女子常常在外籍教師的帶領(lǐng)下，在綠樹成蔭的操場上歡快的練習(xí)跑步和打排球，她們自由的成長、快樂的生活，她們是時(shí)代的嬌寵，是近代社會(huì)新式女性的代表。在中國人建立的經(jīng)正女塾中，維新派在一開始的籌辦中就確立了“以發(fā)展女子身心健康為宗旨”，在課程中設(shè)置體操科目，以鍛煉女子身體，增強(qiáng)其體質(zhì)。可見教育是一個(gè)國家的希望，而近代女子體育教育，則不僅僅是起到鍛煉身體的作用，更是具有了改變傳統(tǒng)風(fēng)俗、塑造國家形象的意義。
2.1.2女子體育救國
體育的發(fā)展總是與時(shí)代的主流思潮相適應(yīng)，近代女子體育的產(chǎn)生因伴隨著“強(qiáng)國強(qiáng)種”的思想而上升到更高的國家層面。在20世紀(jì)后中國婦女開始自我覺悟，一個(gè)追求自我解放的女子群體，高呼“女子是強(qiáng)國元素”，她們認(rèn)為體育是中國女子的當(dāng)務(wù)之急，體育不僅可以活動(dòng)筋骨、陶冶性情，還可以強(qiáng)種族。秋瑾推崇尚武精神，并成立了“共愛會(huì)”愛國組織，主張“女子從軍”，1907年創(chuàng)辦了《中國女報(bào)》，以“提倡女學(xué)，聯(lián)感情、結(jié)團(tuán)體”，這一群女性，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下?lián)碛幸活w強(qiáng)烈的愛國心，在早期創(chuàng)辦的女性雜志中宣傳女子體育，對(duì)近代女子體育在中國的萌生起到了推波助瀾的作用，而此時(shí)女子體育也已經(jīng)上升到維護(hù)國家尊嚴(yán)，保衛(wèi)國家的高度。
2.1.3女子體育運(yùn)動(dòng)會(huì)
在近代社會(huì)早期創(chuàng)辦的女子學(xué)校中，一些學(xué)校已經(jīng)有舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳統(tǒng)了，例如務(wù)本女塾及幼稚舍就有在秋季舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)的先例，運(yùn)動(dòng)會(huì)內(nèi)容包括緣繩、射的和跳繩等等。雖然此時(shí)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的影響力并不算大，形式也是不完整的，但是卻為今后女子學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)的開展、女子運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)以及女子競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有拋磚引玉的作用。
2.2近代女子體育的形成
1907到1923年期間，女子體育在理論和實(shí)踐上都體現(xiàn)出其先進(jìn)性，女子體育逐漸變得正式和規(guī)范，主要包括以下幾個(gè)方面
2.2.1女子體育教育制度
在1906年之前，近代女子體育雖然是學(xué)校教育中的一個(gè)內(nèi)容，但是并沒有被當(dāng)時(shí)清政府納入正規(guī)的教育中，因此早期的女子體育是不規(guī)范、松散的，這種現(xiàn)象至1907年有了較大的改變，女子體育產(chǎn)生的影響力日漸變大，在晚清政府頒布的兩個(gè)法規(guī)文件《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》中呼吁:女子要身心健康，體育課要促進(jìn)女子身體各部位的發(fā)展，摒棄纏足的行為，鼓勵(lì)練習(xí)體操，每周兩個(gè)課時(shí)，教授普通體操和游戲等。這就真正確立了女學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?，同時(shí)也為女子體育的真正實(shí)現(xiàn)提供了法律基礎(chǔ)。
2.2.2女子體育專業(yè)教育
女子體育在學(xué)校中由零星的開展到成為一門正式教學(xué)科目，范圍逐漸擴(kuò)大，這就帶來了更多的問題，比如女子體育教師的問題，在1906年7月，上海務(wù)本女塾率先舉辦“暑期女子體操傳習(xí)所”，這是我國近代史上最早的女子體育師資培訓(xùn)。之后1908年，以湯劍娥等人為代表的女子在上海創(chuàng)辦了“中國女子體育學(xué)?！?，在這所學(xué)校中女子每日學(xué)習(xí)各式體操，還進(jìn)行倫理、教育、體育學(xué)等課程培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批文理兼通、身強(qiáng)體健的女子體育人才。
2.2.3女子體育表演
近代中國女子體育運(yùn)動(dòng)員的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)的影響力是巨大的，女子開始走進(jìn)表演場，像男子一樣進(jìn)行身體對(duì)抗，將自己頑強(qiáng)拼搏的一面展現(xiàn)給全國人民。1916年，上海愛國女校的運(yùn)動(dòng)員在江蘇省運(yùn)動(dòng)會(huì)上進(jìn)行籃球表演賽，轟動(dòng)了全城。1921年，在廣東省第八屆省運(yùn)會(huì)上有五個(gè)隊(duì)伍參加女子排球比賽，特別是在第六屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)上，正式設(shè)置了表演性質(zhì)的女子體育比賽項(xiàng)目，中國也第一次派出了自己的女選手。女子體育雖然以表演的性質(zhì)走進(jìn)人們的視野，但女子首次突破小范圍的學(xué)校體育、參加大型運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽的行為，加快了其步入國際、進(jìn)入競技體育領(lǐng)域的步伐，通過體育運(yùn)動(dòng)向世人展現(xiàn)了女子的信仰和女子的能力。
2.3近代女子體育的發(fā)展
在民主科學(xué)思潮的影響下，女子體育表現(xiàn)出更科學(xué)、更先進(jìn)的內(nèi)容，女子不斷提高自身素質(zhì)、與時(shí)俱進(jìn)，使女子體育開展的越來越繁榮。
2.3.1女子體育觀念變化
社會(huì)思潮總能如實(shí)反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)的期望和需求，1919年爆發(fā)，民主與科學(xué)思想被人們廣泛的接受和認(rèn)識(shí)，強(qiáng)國強(qiáng)種的軍事性質(zhì)體育在新興思想下似乎顯得既不合情也不合理，在、等人的帶領(lǐng)下，體育就是要“養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心”，而女子的體育觀念也隨著時(shí)生改變，由體操變?yōu)轶w育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由兵操轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣降倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這種體育認(rèn)知上的變化，使女子由早期體育強(qiáng)國強(qiáng)種的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)移為對(duì)自身、對(duì)生活和對(duì)整個(gè)社會(huì)的熱愛。
2.3.2女子競技體育運(yùn)動(dòng)
1924年以后，婦女解放的大潮已勢不可擋，無論是在學(xué)校還是社會(huì)，女子參加各項(xiàng)比賽的頻率越來越高。在參與項(xiàng)目上也不僅僅局限于團(tuán)體操表演等，比賽項(xiàng)目逐漸增加，選擇也更加大膽，尤其是在第3屆全運(yùn)會(huì)上，女子選手正式參加籃球、排球、棒球的比賽。女子在競技體育領(lǐng)域不斷奮斗，在各個(gè)地區(qū)乃至全國的運(yùn)動(dòng)會(huì)中都取得了一定的成績，比如:第三屆華中運(yùn)動(dòng)會(huì)中湖南省女子隊(duì)球、女子籃球和女子網(wǎng)球都取得了冠軍，在這個(gè)過程中，女子競技體育活動(dòng)與社會(huì)之間的聯(lián)系日益密切，產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也不斷擴(kuò)大。
3近代女子體育的社會(huì)學(xué)意義
縱觀近代我國女子體育的演變軌跡，由一個(gè)裹著腳的唯唯諾諾的小女人到一個(gè)掙脫束縛的自強(qiáng)不息的理想女性，中國女性終于在社會(huì)變革的浪潮中成功的奠定了自己在社會(huì)的地位。近代女子體育成長的每一步都給社會(huì)帶來了或多或少的效益，使近代女子體育必然具有一定的社會(huì)意義。
3.1近代女子體育改善女子的生活質(zhì)量
婦女解放運(yùn)動(dòng)和民族民主革命的興起，使女子和體育快速的融合在一起，女子體育的興起顯然對(duì)女子群體解放產(chǎn)生了一系列積極作用。首先體現(xiàn)在女子身體建設(shè)上面，近代女子體育使廣大女子接受體育教育并參與體育活動(dòng)，這不僅提高了女子的身體素質(zhì)，而且體現(xiàn)了女子對(duì)身體自由平等的追求，可以說近代女子體育的興起與發(fā)展，促進(jìn)了女性對(duì)自我身體支配的實(shí)現(xiàn)。然而倡導(dǎo)女子體育帶來的結(jié)果不僅僅是身體健康和自由，這還體現(xiàn)在女子精神生活質(zhì)量上。封建社會(huì)的女子沒有任何獨(dú)立性和存在意識(shí)，她們沒有對(duì)自身的追求，更不知何謂生活質(zhì)量，輾轉(zhuǎn)近代女子通過解放身體，打破幾千年來女子所承受身體摧殘的痛苦傳統(tǒng)，這使女子不再是足不出戶，促使她們邁出家門開始參與體育活動(dòng)、開始社會(huì)交往。近代女子體育不僅實(shí)現(xiàn)了女子群體對(duì)身體健康的追求，而且邁向了改善女子生活質(zhì)量的第一步。
3.2近代女子體育有利于社會(huì)價(jià)值觀念體系形成
體育的不斷更新和變化與社會(huì)的價(jià)值觀念相符合，那么體育顯然對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念體系的建立具有一定的促進(jìn)作用。誠然不同的社會(huì)思潮、社會(huì)背景下對(duì)體育所寄予的希望不同，于是體育所反映的價(jià)值觀念就大不相同。近代社會(huì)女子體育的興起是建立在對(duì)封建傳統(tǒng)觀念抨擊的前提下，這就顯示了它對(duì)破除封建舊習(xí)、改變封建觀念的作用，女子在體育運(yùn)動(dòng)的過程中接受到了平等、獨(dú)立等價(jià)值觀念的教育，通過加深對(duì)這種觀念的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，沖破封建牢籠，去操場跑步、去練習(xí)體操動(dòng)作、去參加運(yùn)動(dòng)會(huì)等，這種體育行為沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值觀念，并有利于新的社會(huì)價(jià)值觀念形成，隨著這種影響力的不斷擴(kuò)大，對(duì)整個(gè)社會(huì)的其他領(lǐng)域產(chǎn)生影響，進(jìn)而改變社會(huì)對(duì)女子的傳統(tǒng)觀念，建立起社會(huì)對(duì)女子的新態(tài)度;后，科學(xué)、民主的思想深入人心，女子體育觀念也從軍事救國轉(zhuǎn)變?yōu)橐越】悼鞓窞橹?，這種變化不僅改變了體育運(yùn)動(dòng)的最終目的，而且改變了人們在其它社會(huì)生活中的目的，使人們對(duì)體育、對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。由此可見在接受和學(xué)習(xí)體育的這個(gè)過程中，女子的價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而這種觀念也將隨著體育的不斷深化而更加深刻。無論是體育教育還是競技體育，對(duì)社會(huì)都具有一定的示范作用，而且這種示范作用可以引起社會(huì)共鳴，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀念的形成，近代社會(huì)女子競技體育就恰好具有了這種示范作用，將這種示范作用發(fā)揮的淋漓盡致?！芭印焙汀案偧俭w育”這兩個(gè)酵素在近代社會(huì)被賦予了更加復(fù)雜的功能，女子競技體育從無到有、從表演賽到正式比賽，女子在競技場上的表演，在近代社會(huì)無疑是一個(gè)非常時(shí)髦、非常具有挑戰(zhàn)性的事情，這不僅成為廣大婦女新生活的標(biāo)桿和典范，而且加強(qiáng)她們對(duì)自身和社會(huì)的關(guān)注，進(jìn)一步影響社會(huì)性別秩序和社會(huì)價(jià)值觀念的形成，女子競技體育事業(yè)的起步和發(fā)展，使女子對(duì)自身價(jià)值以及社會(huì)對(duì)女子的認(rèn)識(shí)都不斷變化。
3.3近代女子體育可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定
社會(huì)穩(wěn)定是在體育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國家意志、民族精神、社會(huì)情感、集團(tuán)意識(shí)、人際關(guān)系所發(fā)生的積極變化，以及他們對(duì)政治安定、社會(huì)發(fā)展、群體內(nèi)聚、個(gè)人心情舒暢所起的作用，人們的幸福感、對(duì)社會(huì)的滿意度的影響等。近代女子體育顯然具有這種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的效果，首先近代初期以秋瑾為代表的女子群體提倡尚武體育，認(rèn)為體育鍛煉要強(qiáng)種族、強(qiáng)國家，還創(chuàng)建了女子愛國組織“共愛會(huì)”，她們認(rèn)識(shí)的體育已不僅僅局限于如何解放身體，而是已經(jīng)上升到民族和國家的層面。在女子體育的推動(dòng)下，近代女子將愛國熱情融入體育，通過體育活動(dòng)增強(qiáng)女子的凝聚力，樹立女子的愛國精神。盡管當(dāng)時(shí)女子體育的政治作用較大，但不能否認(rèn)在動(dòng)蕩的時(shí)代，它曾對(duì)近代中國的政治安定和社會(huì)穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。其次，體育可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素就是:參與體育活動(dòng)可以促進(jìn)人的社會(huì)化，近代女子參與體育運(yùn)動(dòng)的行為，就是不斷實(shí)現(xiàn)和加速她們社會(huì)化的過程。因?yàn)榉饨ㄋ枷朐谂宇^腦中根深蒂固，女子一直對(duì)自己在社會(huì)中所承擔(dān)的角色沒有正確的認(rèn)識(shí)，使其幸福感和對(duì)社會(huì)的滿意度都極低。隨著近代女子體育的興起，女子在體育運(yùn)動(dòng)中不斷的進(jìn)步和挑戰(zhàn)，從身體到精神，女子可以在體育活動(dòng)中體會(huì)到前所未有的自由、快樂和認(rèn)可，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，其在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活方式等方面都發(fā)生了根本的變化;比如近代女子體育出現(xiàn)了女教師和女運(yùn)動(dòng)員，這使她們承擔(dān)了越來越多的社會(huì)角色，自身價(jià)值也得到自我和社會(huì)的肯定。女子通過自由的參與體育活動(dòng)而更清楚的認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)角色、社會(huì)地位、社會(huì)作用和社會(huì)行為，這些都可以說明一點(diǎn)，近代女子體育的興起和發(fā)展大大提高了女性的個(gè)人幸福感和對(duì)社會(huì)的滿意度，這種積極變化不僅可以抑制社會(huì)不良現(xiàn)象，還使女子更加樂于投身到社會(huì)建設(shè)中，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展。
3.4近代女子體育有助于社會(huì)文化建設(shè)
在十七大報(bào)告中指出:衛(wèi)生體育屬于社會(huì)文化建設(shè)的一部分內(nèi)容，體育對(duì)促進(jìn)文化建設(shè)的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在:體育競技運(yùn)動(dòng)、社會(huì)體育審美、體育方法手段、新聞出版、教育等各項(xiàng)文化事業(yè)活動(dòng)，這些活動(dòng)在不同領(lǐng)域?qū)μ岣呷藗兊乃枷胗X悟水平和道德水平有積極作用。比如:近代女子體育競技活動(dòng)的歷程，從范圍上看由校運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展到省運(yùn)動(dòng)會(huì)再到全國運(yùn)動(dòng)會(huì)的擴(kuò)大，從項(xiàng)目上看由女子跳繩到排球再到足球和籃球的大膽突破，從參與性質(zhì)來看由自發(fā)松散的到表演性質(zhì)的再到正式比賽的轉(zhuǎn)變，近代女子在競技體育活動(dòng)領(lǐng)域不斷前進(jìn)，表現(xiàn)出更多的能力和創(chuàng)新力，盡管競技體育發(fā)起前，女子體育已經(jīng)在社會(huì)得到一定程度的認(rèn)可，但是女子在競技體育領(lǐng)域的活動(dòng)則使體育在更大范圍上得到更多人的支持，使更多的人認(rèn)識(shí)到女子體育所積聚的人人平等、民主、自由、奮斗、團(tuán)結(jié)、友誼等優(yōu)秀的民族精神財(cái)富，近代女子體育事業(yè)促進(jìn)國家文化繁榮，女子體育精神文化得到空前發(fā)展。教育是一個(gè)國家文化具有生命力的關(guān)鍵，具有傳播社會(huì)文化的重要作用，也是塑造整個(gè)國家形象的關(guān)鍵。近代女子的教育權(quán)首先受到社會(huì)的關(guān)注，女子學(xué)校體育教育由早期建立個(gè)別學(xué)校發(fā)展到成為一項(xiàng)教育制度，再到培養(yǎng)專門體育人才的這個(gè)過程，女子學(xué)校體育逐漸完善，其產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也逐漸變大。那么近代女子學(xué)校體育教育的凸顯，不僅具有促進(jìn)女子身心健康的根本作用，更是具備了沖破傳統(tǒng)文化、傳遞社會(huì)主流文化的作用;體育教育使女子成為社會(huì)的良好榜樣，改變中國女子的封建形象。體育的這種身體教育，對(duì)文化傳遞、塑造國家形象的作用直至現(xiàn)當(dāng)代對(duì)女性的發(fā)展都顯得尤為關(guān)鍵。
3.5近代女子體育推動(dòng)社會(huì)制度建設(shè)
體育與社會(huì)系統(tǒng)相互作用、相互發(fā)展，隨著時(shí)間的積累，最終以制度的形式表現(xiàn)出來。體育運(yùn)動(dòng)的制度、法令、條例、章程等的健全和完善，以及人們遵守法律、道德的自覺程度是衡量和反應(yīng)體育社會(huì)效益的標(biāo)準(zhǔn)，從另一個(gè)方面也可以理解為體育對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。1906年左右，隨著女子學(xué)校體育的不斷發(fā)展，女子體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響力越來越大，在1907年《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》這兩個(gè)法規(guī)文件中，女子體育納入了正規(guī)的學(xué)校教育體系中，作為一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容受到政府制度的保障，這使更多的人以合法的權(quán)利參與體育，更多人自愿接受體育教育?；蛟S正是由于“社會(huì)中的性別”差異，這種差異使近代女子體育具有不同于男子體育的特殊性，促使女子體育上升到制度層面，推動(dòng)社會(huì)制度的建立。
4研究近代中國女子體育社會(huì)學(xué)意義的價(jià)值
無論是在近代社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，女子體育這個(gè)看似簡單的體育現(xiàn)象卻蘊(yùn)含著巨大能量，然而對(duì)近代中國女子體育的歷史回顧，不僅可以使我們更深刻的了解近代社會(huì)女子體育的本質(zhì)和社會(huì)意義，而且對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女性體育事業(yè)的發(fā)展具有一定價(jià)值。第一，體育與女性的身體自由。由于女性與男性的生理差異，直至現(xiàn)代社會(huì)女性仍然擺脫不掉身體文化的束縛，從近代女子體育的實(shí)踐來看，女子主動(dòng)參與體育活動(dòng)、掙脫小腳束縛、自愿選擇喜歡的體育項(xiàng)目，體育對(duì)實(shí)現(xiàn)女性身體自由和賦權(quán)的作用是顯而易見的。體育對(duì)自我身體的消費(fèi)或支配，不僅可以提高現(xiàn)代女性的身體質(zhì)量，是保障生活健康重要方式，而且是現(xiàn)代女性追求身體平等、改變?nèi)崛跸麡O的身體形象以及實(shí)現(xiàn)自我身體權(quán)益的主要方式。第二，體育與女性的自我關(guān)注。在歷史的長流中，伴隨社會(huì)時(shí)代變遷的體育，它的作用更能被人們認(rèn)識(shí)和挖掘。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，女性長期缺乏“自我關(guān)注”，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然表現(xiàn)出“照顧家庭”的特征，研究中發(fā)現(xiàn)，女性在參與運(yùn)動(dòng)鍛煉中最容易擺脫日常生活和社會(huì)角色的束縛。在體育運(yùn)動(dòng)中可以增加女性對(duì)自身健康、形象和社會(huì)交往的關(guān)注。因此，女性參與體育活動(dòng)的行為就是對(duì)自己身體、形象等各方面關(guān)注的過程。第三，體育與社會(huì)性別空間。男女性別自古以來的差異，使男女在社會(huì)上的分工逐漸分化，這種分工導(dǎo)致了男女社會(huì)性別空間關(guān)系的出現(xiàn)，在這個(gè)空間中，女性則被束縛在家庭等比較狹小的地帶，處于孤立的地位;那么近代女子通過參與體育活動(dòng)，不僅幫助自己成功擺脫封建束縛邁入社會(huì)公共領(lǐng)域中，而且通過參與體育比賽運(yùn)動(dòng)，受到更多的社會(huì)關(guān)注，承擔(dān)更多的社會(huì)角色和社會(huì)職務(wù)?？梢妳⑴c體育活動(dòng)則可以緩和這種孤立的境地，幫助女性爭取更多的“社會(huì)空間”。因此女性參與體育活動(dòng)是從“私域”向“公域”的邁進(jìn)，也是拓展女性社會(huì)空間，構(gòu)建和諧性別秩序的重要途徑和方式。第四，女性體育與社會(huì)發(fā)展。通過對(duì)近代女子體育社會(huì)意義的研究，認(rèn)識(shí)到女性體育對(duì)婦女自由、社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)制度、社會(huì)文化建設(shè)等方面的重要影響，政府部門應(yīng)該積極引導(dǎo)女性參與體育，在政治決策或體育決策的過程中，女性因素是一個(gè)不可忽視因素，進(jìn)而充分發(fā)揮女性體育的潛能，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。
5結(jié)語
