發(fā)布時(shí)間：2022-11-22 03:24:44
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)學(xué)方法論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[論文摘要]針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論的對(duì)立，布爾迪厄提出了一種綜合的社會(huì)學(xué)方法論。布爾迪認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)以場(chǎng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，通過(guò)研究“利用”(場(chǎng)域)而把握“兩頭”(社會(huì)和個(gè)人)。這種引入關(guān)系主義的研究方法，克服了由實(shí)在(社會(huì)和個(gè)人)取向的研究方法而導(dǎo)致的社會(huì)學(xué)中的一系列二元對(duì)立。布爾迪厄這一社會(huì)學(xué)方法論如今已成為人文社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)最具有影響力的方法論范式之一。
在社會(huì)學(xué)理論史上，方法論問(wèn)題始終是一個(gè)核心課題。西方傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)此的認(rèn)識(shí)大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是發(fā)端于涂爾干的整體主義方法論，另一類(lèi)是開(kāi)創(chuàng)于韋伯的個(gè)體主義方法論。由于這兩種方法論生成的本體論背景不同，因而形成了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一系列二元對(duì)立。這一系列的二元對(duì)立，不僅使社會(huì)學(xué)理論與方法出現(xiàn)嚴(yán)重分裂，而且也將社會(huì)學(xué)家們分成兩大對(duì)立陣營(yíng)。從20世紀(jì)70-80年代起，這種對(duì)立狀況得到了很大改觀，一批風(fēng)頭正健的年輕社會(huì)學(xué)家從各個(gè)不同的角度對(duì)方法論整體主義和方法論個(gè)體主義提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該克服這種方法論的二元傾向，并主張建立一種全新的方法論范式。在此背景之下，許多有創(chuàng)意的理論建構(gòu)紛紛出籠，其中引人注目的有哈貝馬斯的批判理論、盧曼的功能結(jié)構(gòu)主義、吉登斯的結(jié)構(gòu)化社會(huì)理論和布爾迪厄建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義理論。這些旨在超越方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的探索性理論，為社會(huì)學(xué)開(kāi)辟了新的境界，特別是布爾迪厄從關(guān)系主義立場(chǎng)出發(fā)的社會(huì)學(xué)思考，成功超越了整體主義和個(gè)體主義的二元對(duì)立，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論范式的轉(zhuǎn)換提供了獨(dú)特的視角。
一、整體主義方法論和個(gè)體主義方法論
社會(huì)學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)以后，社會(huì)學(xué)家們像孔德、斯賓塞等人就開(kāi)始對(duì)社會(huì)學(xué)方法論問(wèn)題進(jìn)行思考，可以說(shuō)在他們的研究中深深地滲透著他們所處時(shí)代的方法論成果，但他們沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格意義上的方法論探討。在社會(huì)學(xué)中對(duì)方法論進(jìn)行自覺(jué)的探索應(yīng)該可以追溯至涂爾干和韋伯。
(一)整體主義方法論
涂爾干所倡導(dǎo)的是整體主義的(holistic)、實(shí)證的(positive)方法論。在他看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)事實(shí)(或社會(huì)現(xiàn)象)。那么，什么是社會(huì)事實(shí)呢?根據(jù)涂爾干的定義“一切行為方式、不論它是固定還是不固定的、凡是能從外部給予個(gè)人的約束的、或者換句話(huà)說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！笨梢钥闯觯@一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體(或心理)現(xiàn)象的三個(gè)特征：即外在的客觀性、制約性和普遍性。具體來(lái)說(shuō)，涂爾干所列舉的諸如法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰和儀式、語(yǔ)言和貨幣制度這些社會(huì)事實(shí)卻獨(dú)立客觀地存在于個(gè)人意識(shí)之外，一旦個(gè)人不愿意接受社會(huì)事實(shí)的引導(dǎo)而嚴(yán)重地違反它，那么，這些社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)制性將會(huì)正式地(如逮捕)或非正式地(如輿論譴責(zé))表現(xiàn)出來(lái)。這種整體主義取向的學(xué)術(shù)路徑?jīng)Q定了他所主張的社會(huì)學(xué)研究的方法論原則：其一：把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察。涂爾干認(rèn)為在他之前的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是將現(xiàn)象的觀念而非現(xiàn)象存在本身作為研究對(duì)象，即把現(xiàn)象認(rèn)為觀念而不是客觀存在物。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，從而把社會(huì)事實(shí)(即社會(huì)現(xiàn)象)作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來(lái)研究。其二：社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)⑶疫@種解釋必須包括因果分析和功能分析。涂爾干批判了各種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象解釋的還原論，認(rèn)為根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象(如意愿、意識(shí)、利己)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)只會(huì)掏空社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。涂爾干在《論自殺》中，成功地貫徹和驗(yàn)證了上述方法論原則，為社會(huì)學(xué)家具體考察、解釋社會(huì)事實(shí)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。
涂爾干開(kāi)創(chuàng)的整體主義方法論具有很強(qiáng)的“解釋力”，為許多社會(huì)學(xué)理論流派(如結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、批判理論等等)所接受。就整體主義取向的研究方法而言，這些理論與涂爾干的社會(huì)學(xué)方法論是一脈相承的，他們卻從客觀層面出發(fā)去解釋和理解社會(huì)以及社會(huì)中的個(gè)體。
整體主義方法論有助于我們了解客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化，但是也存在著它無(wú)法逃脫的內(nèi)在缺陷。這與整體主義方法論的前提預(yù)設(shè)不無(wú)關(guān)系。涂爾干是從社會(huì)唯實(shí)論的社會(huì)本體論觀念出發(fā)的，認(rèn)為社會(huì)學(xué)分析的基本單位是超越個(gè)人的具有群體特征的社會(huì)事實(shí)。如是，在涂爾干的方法論中，“社會(huì)”的過(guò)程被懸置起來(lái)，“社會(huì)”成了一個(gè)暗箱。另外，在涂爾干的方法論中，作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人的主體性無(wú)從體現(xiàn)，個(gè)人在強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前，絕對(duì)處于被支配的地位，沒(méi)有任何能動(dòng)性，從而出現(xiàn)了“過(guò)度社會(huì)化”的情形。從某種意義上來(lái)說(shuō)，整體主義方法論懸置或消解了個(gè)體。
(二)個(gè)體主義方法論
韋伯是個(gè)體主義方法論的主要代表，與涂爾干不同，他的方法論是建立在社會(huì)唯名論的本體論觀念基礎(chǔ)之上的。作為一名典型的社會(huì)唯名論者，韋伯認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物，或者說(shuō)是行動(dòng)者組成的系統(tǒng)，只有作為社會(huì)行動(dòng)的個(gè)體才是真實(shí)存在的，社會(huì)學(xué)不能撇開(kāi)個(gè)體去研究超越個(gè)體之上的社會(huì)實(shí)體。因此，在韋伯看來(lái)，社會(huì)學(xué)是一門(mén)致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響做出因果說(shuō)明的科學(xué)。從韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)的定義中可以看出，他將社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說(shuō)明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)。既然社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)中的實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)學(xué)則無(wú)異于方枘圓鑿，因此研究社會(huì)學(xué)的方法就別無(wú)他途，只能是理解和說(shuō)明。所謂理解，就是試圖探究行動(dòng)者主觀行動(dòng)的意義關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起行動(dòng)間的基本分析單位和意義脈絡(luò)。韋伯認(rèn)為，理解可以分成兩類(lèi)，即對(duì)主觀意義的直接觀察理解和解釋性理解。
對(duì)語(yǔ)言、行動(dòng)(如砍柴、關(guān)門(mén)等)，非理解性的情緒反應(yīng)(如驚叫、憤怒等)，以及對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解就是直接觀察的理解。解釋性理解就是對(duì)動(dòng)機(jī)的理性理解，它把社會(huì)行動(dòng)置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。例如樵夫砍柴，直接觀察理解僅能理解樵夫的行為是砍柴，而解釋性理解則要尋求砍柴的動(dòng)機(jī)，或?yàn)閽赍X(qián)、或?yàn)樽杂谩？梢哉f(shuō)，韋伯的理解社會(huì)學(xué)的目的是將隱藏在外化行動(dòng)背后的主觀意義揭示出來(lái)，從而達(dá)到對(duì)整體社會(huì)現(xiàn)象的因果說(shuō)明，亦即在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)優(yōu)先考慮個(gè)體，通過(guò)個(gè)體研究整體。
由韋伯開(kāi)創(chuàng)的個(gè)體主義方法論在以后許多微觀社會(huì)學(xué)理論流派(如符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)等)中得到了延續(xù)和發(fā)展。從總體上來(lái)看，這些學(xué)派都注重對(duì)社會(huì)微觀層面的關(guān)照，即都是從“化約主義”的立場(chǎng)來(lái)看待社會(huì)整體的。在方法論個(gè)體主義者看來(lái)，個(gè)體是社會(huì)的真實(shí)整體，也是社會(huì)科學(xué)分析的基本單元。社會(huì)不能脫離個(gè)體而存在，“社會(huì)”不過(guò)是一個(gè)方便的“名稱(chēng)”或標(biāo)簽，用來(lái)指稱(chēng)個(gè)體及其行動(dòng)集合的關(guān)系。因此社會(huì)可以還原為個(gè)體。和整體主義方法論一樣，個(gè)體主義方法論有其局限性。這與個(gè)體主義方法論的前提預(yù)設(shè)也是直接相關(guān)的。但他們并沒(méi)有揭示出個(gè)體行動(dòng)意義的生成過(guò)程。此外，在個(gè)體主義方法論中，個(gè)體是基本分析單位，而與個(gè)體相對(duì)的“社會(huì)”卻隱而不顯。這樣，個(gè)體就獲得了極度的自主性和能動(dòng)性。如果說(shuō)方法論整體主義者懸置了個(gè)體，那么，方法論個(gè)體主義者則懸置了社會(huì)。
二、布爾迪厄?qū)Ψ椒ㄕ撜w主義和個(gè)體主義的超越
方法論整體主義和個(gè)體主義之間的對(duì)立，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)理論歷史發(fā)展脈絡(luò)中重要的兩極。對(duì)此種社會(huì)學(xué)方法論分野，布爾迪厄進(jìn)行了批判性考察，并設(shè)計(jì)出一套可以同時(shí)超越方法論整體主義與方法論個(gè)體主義的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則。布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法規(guī)則可以簡(jiǎn)單地表述為在涂爾干方法論整體主義基礎(chǔ)上導(dǎo)入被其忽略掉的個(gè)體行動(dòng)者的直接體驗(yàn)的規(guī)則。具體而言，就是首先運(yùn)用涂爾干社會(huì)學(xué)方法的首要原則——系統(tǒng)地摒棄常識(shí)性認(rèn)識(shí)與成見(jiàn)的原則——實(shí)現(xiàn)其“認(rèn)識(shí)論斷裂”，即首先將社會(huì)看作一個(gè)獨(dú)立的客觀事物(客觀結(jié)構(gòu))。緊接著再對(duì)這一客觀主義認(rèn)識(shí)實(shí)施對(duì)象化與客觀化操作，并把被方法論整體主義者所忽略的常識(shí)性認(rèn)識(shí)與成見(jiàn)看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征補(bǔ)充并將其放到客觀結(jié)構(gòu)和被身體化了的結(jié)構(gòu)(慣習(xí))，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系中加以把握。顯然，布爾迪厄的這一方法規(guī)則是對(duì)社會(huì)學(xué)方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的一種新的綜合。在這種綜合中，個(gè)體(行動(dòng)者)和社會(huì)(結(jié)構(gòu))同等重要，而且個(gè)體與社會(huì)不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起，這樣就成功地避開(kāi)了方法論折衷主義的暗礁。布爾迪厄的獨(dú)特之處就在于他提出了極具原創(chuàng)意味的慣習(xí)概念，并且研究中引入關(guān)系主義視覺(jué)。
那么，何謂“慣習(xí)”呢?喜歡“開(kāi)放式概念”(openconcepts)的布爾迪厄曾多次作過(guò)闡述，使其內(nèi)涵充滿(mǎn)了豐富性。第一，慣習(xí)是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。菲利普·柯?tīng)枎?kù)夫(PhilippeCorcuf)對(duì)這一定義作了解釋?zhuān)骸胺A性，也就是說(shuō)以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向，這種傾向是每個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)在化并納入自身的。持久的，這是因?yàn)榧词惯@些稟性在我們的經(jīng)歷中可以改變，那它們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示出某種連續(xù)性?？赊D(zhuǎn)移的，這是因?yàn)樵谀撤N經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中獲得的稟性。(例如家庭的經(jīng)驗(yàn))在經(jīng)驗(yàn)的其它領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生效果；這是人作為統(tǒng)一體的首要因素。最后，系統(tǒng)，這是因?yàn)檫@些稟性?xún)A向于在它們之間形成一致性。”第二，慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性。布爾迪厄認(rèn)為，慣習(xí)屬于“心智結(jié)構(gòu)”的范圍。是種“主觀性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，或者說(shuō)，是一種社會(huì)化了的主觀性。第三，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，是一種人們后天獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)。布爾迪厄把時(shí)間變量引入到慣習(xí)分析中，指出“慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物”，并且具有“雙重歷史性”(DoubleHistoricity)。作為一種歷史的產(chǎn)物，慣習(xí)必然是一種動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的系統(tǒng)。布爾迪厄指出：慣習(xí)“是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的?！笨梢?jiàn)，布爾迪厄的慣習(xí)概念在個(gè)體和社會(huì)之間架起了一座橋梁，使布爾迪厄避免了長(zhǎng)期以來(lái)許多社會(huì)學(xué)家試圖在個(gè)人和社會(huì)之間所作的非此即彼的選擇，也使布爾迪厄超越了方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的努力中邁出了關(guān)鍵的一步。
除了上述慣習(xí)概念，布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法論具有濃厚的關(guān)系主義色彩，關(guān)系主義思考方式是布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法論的一大特色。其實(shí)，關(guān)系主義視角本身并不新穎，它源自于結(jié)構(gòu)主義。馬克思和列維一斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義大師都十分強(qiáng)調(diào)關(guān)系的重要性。但和布爾迪厄不同的是，在馬克思和列維一斯特勞斯那里，關(guān)系的存在及其重要性并沒(méi)有上升到方法論層面。在布爾迪厄看來(lái)，社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系，他還特意把黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”這一著名公式，改為“現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的”。據(jù)此，他將關(guān)系視角引入方法論層面，既摒棄了方法論個(gè)體主義，又拒斥了方法論整體主義，竭力主張關(guān)系主義的方法論。這可以從他的場(chǎng)域概念(是一些關(guān)系束)作為例證。布爾迪厄認(rèn)為，概念的真正意涵來(lái)自于各種關(guān)系，只有在關(guān)系中，這一概念才能獲得它的意涵，場(chǎng)域概念就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考而獲得的。
布爾迪厄的這一關(guān)系主義方法論認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)真正對(duì)象不是研究單純的個(gè)體，也不是社會(huì)實(shí)體，而是研究無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)筑的一種場(chǎng)域，以及無(wú)數(shù)場(chǎng)域構(gòu)筑的一種更大的場(chǎng)域綜合性結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：憲法，憲法學(xué)，社會(huì)，價(jià)值，體系
一。憲法現(xiàn)象與憲法學(xué)
憲法學(xué)是研究憲法現(xiàn)象產(chǎn)生、存在與發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系。作為法學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分，憲法學(xué)首先具有社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。憲法學(xué)性質(zhì)決定了憲法學(xué)不同于其它學(xué)科的研究對(duì)象、范圍與方法，同時(shí)直接體現(xiàn)憲法學(xué)體系的完整性。憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)存在的基礎(chǔ)，客觀上反映了憲法學(xué)的社會(huì)功能與基本特征。在社會(huì)生活中，通過(guò)憲法調(diào)整而形成的社會(huì)現(xiàn)象都可納入到憲法學(xué)研究范圍。憲法現(xiàn)象通常具有四個(gè)要素，即憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)與憲法秩序。通過(guò)憲法規(guī)范的功能形成人類(lèi)社會(huì)的憲法制度，而憲法制度的運(yùn)行需要社會(huì)主體對(duì)憲法的理解與信任，最后通過(guò)各種社會(huì)不同力量的合力，建立和諧而穩(wěn)定的憲法秩序。
憲法現(xiàn)象是綜合性的社會(huì)現(xiàn)象，包含著事實(shí)與價(jià)值、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，需要運(yùn)用綜合性的知識(shí)給予解釋和說(shuō)明。由于知識(shí)的分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，各國(guó)憲法學(xué)都面臨著如何合理地建立解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象的體系問(wèn)題。憲法現(xiàn)象存在形式的多樣性，實(shí)際上給我們提出了不斷更新憲法研究方法的客觀必要性。在解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象時(shí)，學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的基本思路有兩種：一種是從憲法看社會(huì)，另一種是從社會(huì)看憲法。按照第一種思路，人們習(xí)慣于在憲法規(guī)范中體驗(yàn)其憲法的價(jià)值，并把主觀的憲法價(jià)值落實(shí)到客觀的憲法世界中，主要依賴(lài)于對(duì)憲法的規(guī)范性的分析。但研究方法上可能存在的問(wèn)題是，有可能限制人們觀察憲法問(wèn)題的思維空間，以過(guò)于實(shí)證主義化的眼光分析多樣化的憲法問(wèn)題。按照第二種思路，人們有利于在自己所處的社會(huì)環(huán)境中體驗(yàn)憲法價(jià)值，具有豐富的評(píng)價(jià)憲法現(xiàn)象的資源與方法，提出人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，使憲法問(wèn)題得到合理的解決。但這種思考方式客觀上也有其局限性，如容易以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值代替憲法規(guī)范性?xún)r(jià)值，無(wú)法有效地維護(hù)憲法的法的特征。那么，怎樣在憲法規(guī)范性?xún)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)性?xún)r(jià)值之間尋求合理的平衡？針對(duì)憲法問(wèn)題存在的特點(diǎn)，學(xué)者們努力在宏觀上建立憲法學(xué)研究方法體系的同時(shí)，也要通過(guò)憲法學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，豐富解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象的方法。如在憲法實(shí)踐中已發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力的憲法社會(huì)學(xué)、憲法人類(lèi)學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法心理學(xué)、憲法史學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科既是研究方法的新變化，同時(shí)也是整個(gè)憲法學(xué)體系的發(fā)展。[2]憲法學(xué)作為完整的知識(shí)體系，主要由本體論與方法論組成，而方法論是評(píng)價(jià)憲法學(xué)體系發(fā)展的重要因素。憲法社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)與功能體系上，能夠滿(mǎn)足憲法現(xiàn)象多樣化的社會(huì)需求，為人們從社會(huì)角度客觀地分析憲法現(xiàn)象提供了有效的研究方法。
二。憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)
憲法社會(huì)學(xué)是為了解釋和解決憲法規(guī)范與社會(huì)生活之間的沖突而產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了憲法學(xué)研究中的價(jià)值與事實(shí)關(guān)系的原理。憲法社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)，但以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)早已存在。如18世紀(jì)中葉出版的杜克的《憲法與社會(huì)》是運(yùn)用法社會(huì)學(xué)方法研究憲法現(xiàn)象的代表性著作，標(biāo)志著憲法學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)型。在法國(guó)，列恩杜基在《憲法概論》一書(shū)中從社會(huì)連帶意識(shí)中尋求憲法正當(dāng)性的根據(jù)，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)憲法進(jìn)行了實(shí)證的研究。在日本，美濃部達(dá)吉在《日本憲法》中最早以社會(huì)學(xué)的方法分析社會(huì)生活中存在的憲法現(xiàn)象，并以憲法的社會(huì)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，提出了比較和歷史的研究方法。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的憲法社會(huì)學(xué)和憲法解釋學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，憲法社會(huì)學(xué)的研究借用了大量的解釋學(xué)方法，但畢竟提出了以社會(huì)為基礎(chǔ)分析憲法的思路，使憲法的存在獲得社會(huì)的評(píng)價(jià)體系。宮澤俊義教授吸取了法國(guó)憲法學(xué)的研究成果，嚴(yán)格地區(qū)分了法的科學(xué)與法的實(shí)踐的界限，廣泛采用了歷史科學(xué)的方法。在二戰(zhàn)以前的憲法社會(huì)學(xué)研究中鈴木安藏教授做出的理論貢獻(xiàn)是比較突出的[3].第二次世界大戰(zhàn)后，尾高朝雄教授在日本法社會(huì)學(xué)的刊物《法社會(huì)學(xué)》第一期上發(fā)表了系統(tǒng)的憲法社會(huì)學(xué)論文，正式確立了憲法社會(huì)學(xué)的概念。
憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是科學(xué)地認(rèn)識(shí)憲法現(xiàn)象，體現(xiàn)科學(xué)主義的精神。憲法社會(huì)學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)為接近憲法現(xiàn)象的基本態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法的合理選擇。在憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突中，憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)與方法有助于人們客觀地分析多樣化的憲法現(xiàn)象。在分析規(guī)范、現(xiàn)實(shí)、價(jià)值、事實(shí)等各種關(guān)系中，憲法社會(huì)學(xué)提供了可供參考的指標(biāo)與規(guī)則，豐富了憲法世界。因此，有的學(xué)者把憲法社會(huì)學(xué)稱(chēng)之為“社會(huì)學(xué)的憲法學(xué)”或者“社會(huì)學(xué)的接近方法”。根據(jù)日本學(xué)者的解釋?zhuān)瑧椃ㄉ鐣?huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科，[4]其知識(shí)體系的基本任務(wù)是：把憲法作為一個(gè)社會(huì)變動(dòng)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)，實(shí)證地研究憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)、憲法關(guān)系、憲法運(yùn)動(dòng)等憲法現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互關(guān)系，使之成為經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)。
因此，從經(jīng)驗(yàn)的角度看，憲法社會(huì)學(xué)概念一般具有如下特點(diǎn)：一是憲法社會(huì)學(xué)概念強(qiáng)調(diào)憲法現(xiàn)象與社會(huì)其他現(xiàn)象之間的聯(lián)系，突出憲法存在的社會(huì)基礎(chǔ)；二是在憲法社會(huì)學(xué)框架下，作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)與作為規(guī)范科學(xué)的憲法學(xué)能夠建立一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系；三是憲法社會(huì)學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的體系，具有歷史性；四是憲法社會(huì)學(xué)概念的核心是憲法的實(shí)踐功能，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)體系發(fā)揮其學(xué)術(shù)影響力。
三。憲法社會(huì)學(xué)的功能
憲法社會(huì)學(xué)在整個(gè)憲法學(xué)知識(shí)體系中發(fā)揮著重要的功能，起著知識(shí)整合和知識(shí)創(chuàng)新的功能。
首先，憲法社會(huì)學(xué)為客觀地理解憲法學(xué)研究對(duì)象提供了知識(shí)與方法。 作為憲法學(xué)研究對(duì)象的憲法不僅指憲法典，而且包括現(xiàn)實(shí)的憲法制度與具體運(yùn)作過(guò)程。 憲法學(xué)研究對(duì)象的確定不僅受憲法制度本身發(fā)展水平的限制，同時(shí)也受社會(huì)變遷與時(shí)展的制約。在不同的憲法文化背景下憲法學(xué)所關(guān)注和研究的內(nèi)容是不盡相同的。從現(xiàn)代各國(guó)憲法學(xué)發(fā)展情況看，研究對(duì)象的確定方法與具體標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了時(shí)代特征。如日本憲法學(xué)的研究對(duì)象主要包括憲法意識(shí)、憲法規(guī)范、依據(jù)憲法建立的憲法制度；法國(guó)憲法學(xué)研究對(duì)象主要包括政治權(quán)力、國(guó)家、憲法體制、民主主義制度等，有關(guān)政治制度部分在憲法學(xué)研究領(lǐng)域中占有較大的比重；美國(guó)憲法學(xué)研究對(duì)象中憲法判例與現(xiàn)實(shí)憲法的論述居于主導(dǎo)地位；韓國(guó)憲法學(xué)研究中憲法規(guī)范的實(shí)證性研究與憲法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過(guò)程成為憲法學(xué)的主要研究對(duì)象等。不同社會(huì)背景下憲法學(xué)研究對(duì)象所呈現(xiàn)出的多樣性反映了憲法社會(huì)學(xué)的基本理念，也就是在憲法與社會(huì)互動(dòng)中觀察憲法現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：文化系統(tǒng)；非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)；行動(dòng)系統(tǒng)理論；啟蒙現(xiàn)代性；多元文化
中圖分類(lèi)號(hào)：C91-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2017）03-0145-006
當(dāng)把“文化”與“系統(tǒng)”結(jié)合起來(lái)認(rèn)知的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，文化系統(tǒng)理論一面成為“文化”事業(yè)的國(guó)王，一面成為“系統(tǒng)”科學(xué)的臣民。文化的自足屬性，被文化對(duì)系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)方法的依賴(lài)所消解。那么，在社會(huì)學(xué)視域下，“文化系統(tǒng)”范疇是否有效，成為值得探討的問(wèn)題。
一
“文化系統(tǒng)”是否真實(shí)存在，一直被人拷問(wèn)著。比如，文化人類(lèi)學(xué)奠基人泰勒認(rèn)為：“同一種族的人使用同一語(yǔ)言，信奉同一宗教，遵守同一習(xí)俗，以及在藝術(shù)和知識(shí)上處于同一總水平?！盵1]7他把文化或文明定義為“一個(gè)復(fù)雜的整體”，其中蘊(yùn)含的單線(xiàn)發(fā)展觀點(diǎn)，含有文化達(dá)爾文主義的傾向，不能認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“文化整體”的層次、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)動(dòng)力，缺乏系統(tǒng)研究的特質(zhì)。歷史社會(huì)學(xué)派代表人物博厄斯則認(rèn)為：“像文化這樣復(fù)雜的現(xiàn)象是不可能有絕對(duì)體系的。”[2]216泰勒的線(xiàn)性思考，博厄斯的否定性見(jiàn)解都說(shuō)明，主觀評(píng)價(jià)性地研究文化理論，是以對(duì)邊緣性或地方性的忽視，對(duì)不可評(píng)價(jià)之物的過(guò)濾為代價(jià)，文化因此會(huì)成為程序化的拼盤(pán)，文化多樣性不再有，有的只是“我們的文化”。這恰如后現(xiàn)代文化相對(duì)主義者認(rèn)為的那樣，文化研究標(biāo)準(zhǔn)的差異，是文化多樣性的體現(xiàn)，是社會(huì)存在差異的體現(xiàn)，“因此，各種不同的文化實(shí)際上是不可通約的?！盵3]46由此導(dǎo)出的結(jié)論就是，文化難于形成系統(tǒng)。
可以看到，懷疑論者的見(jiàn)解還是相當(dāng)有深度的。從早期到后現(xiàn)代，文化研究領(lǐng)域?qū)w系性的忽略、懷疑和有意排斥，一直伴隨著研究史的始終。的確，系統(tǒng)研究的內(nèi)容過(guò)于空泛，對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，讓文化系統(tǒng)理論被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)功能主義的翻版；一邊使用還原主義的態(tài)度，一邊反對(duì)還原主義的立場(chǎng)，又讓該理論的研究方法自相矛盾；對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在著系統(tǒng)的先行假定，實(shí)際上只是實(shí)證主義的方案優(yōu)化，只是沿著幾條路徑進(jìn)行綜合評(píng)估，最終得出最優(yōu)方案，通達(dá)既定目標(biāo)。人們看到了文化體系理論建設(shè)的困境：堅(jiān)持文化具有體系性主張的人，如果無(wú)法找到理論得以成立的客觀公正立場(chǎng)，這種笛卡爾式的文化理性主義預(yù)設(shè)，隱含著文化優(yōu)越論和種族中心主義的潛臺(tái)詞，必然會(huì)導(dǎo)致懷疑立場(chǎng)的存在。
二
但是，也有人堅(jiān)持有文化系統(tǒng)的真實(shí)存在。稍后于泰勒的法國(guó)人杜爾克姆（又名杜爾克海姆、涂爾干），親歷普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗陰霾，生活在“自私自利的個(gè)人主義”盛行的第三共和國(guó)，看到了社會(huì)秩序的失范。他因此主張以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，建立“道德式的個(gè)人主義”。在杜爾克姆時(shí)代，“文化研究”主要表現(xiàn)為道德研究，因?yàn)?，“現(xiàn)在社會(huì)學(xué)家所謂的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀，或更通常稱(chēng)之為文化的，是杜爾克姆所謂的非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)的很好例證。”[4]79在杜爾克姆看來(lái)，社會(huì)學(xué)應(yīng)該以“社會(huì)事實(shí)”為研究對(duì)象，而其中的非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)，包括四項(xiàng)內(nèi)容：（1）道德；（2）集體意識(shí)；（3）集體表象；（4）社會(huì)潮流。[4]80-84
首先，讓我們分析道德。在最寬泛的意義上，杜爾克姆可以被稱(chēng)作道德論的社會(huì)學(xué)家。這是因?yàn)?，其一，道德是社?huì)事實(shí)。這即是說(shuō)，在杜爾克姆那里，道德是拿來(lái)實(shí)踐的。在《社會(huì)分工論》中，杜爾克姆把社會(huì)團(tuán)結(jié)看成是整體上的道德現(xiàn)象，無(wú)論是機(jī)械團(tuán)結(jié)還是有機(jī)團(tuán)結(jié)，都打上了“整體”道德的烙印。與研究道德問(wèn)題相聯(lián)系，他對(duì)古方文明中的律法精神、對(duì)該精神背后的道德觀念做了系統(tǒng)的解讀。在《社會(huì)學(xué)研究方法論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》以及其他著作中，杜爾克姆一直精耕不輟的主題，就是社會(huì)事實(shí)及其背后的道德體系問(wèn)題。其二，杜爾克姆一直關(guān)注社會(huì)的道德健康。基于建立“道德式的個(gè)人主義”的社會(huì)分工要求，杜爾克姆認(rèn)為：“道德意識(shí)的強(qiáng)制性在今天應(yīng)該采取這樣一種形式：即各為其用，各盡所能?！盵5]6在社會(huì)需要分工的時(shí)代，做一個(gè)完美的人，已經(jīng)成為不切實(shí)際的構(gòu)想，把最完美的文明集于一身的念頭，擁有普遍文化的想法，仿佛是癡人說(shuō)夢(mèng)。人需要不斷地自我完善，社會(huì)必須道德健康，這與道德體系必須日益健全遙相呼應(yīng)。
一、社會(huì)科學(xué)方法論的基本思路
所謂社會(huì)科學(xué)方法論，是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。它是根據(jù)多少年來(lái)總結(jié)出的普遍存在于絕大多數(shù)案例的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)行帶有客觀性、整體性、具體性和發(fā)展性的推敲所得出的認(rèn)知方法觀念。我們?nèi)ミM(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，可以立足社會(huì)科學(xué)方法論所指引的路子，再根據(jù)自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行判斷和分析。
社會(huì)科學(xué)方法論并非解決的是一個(gè)單獨(dú)的事物所要面臨的具體問(wèn)題，而是要揭示一種規(guī)律，甚至探測(cè)它的發(fā)展未來(lái)。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺(jué)，其科學(xué)性和實(shí)踐性在的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀的指導(dǎo)下，逐步成為了我們現(xiàn)階段學(xué)術(shù)研究的必備良藥，也是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。
二、社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)探究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的作用
在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣如此，我從本科就一直從事平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，側(cè)重點(diǎn)不同，本科針對(duì)技能方面要求多些，而到研究生就將目光轉(zhuǎn)向了深層次的學(xué)術(shù)研究。尤其在現(xiàn)階段，我發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)方法論恰恰可以幫助我很好的解決我探索本領(lǐng)域的一些困惑。
（一）看設(shè)計(jì)眼高手低。從本科到研究生，是一個(gè)由手到腦的轉(zhuǎn)變過(guò)程，長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)，在遇到上交作品的時(shí)候，卻是只能闡述出自己的設(shè)計(jì)理念，而最終的成品根本達(dá)不到想要的效果。這就驗(yàn)證了社會(huì)科學(xué)方法論中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐方法，在一定程度上是理論必須和實(shí)踐相結(jié)合。
（二）藝術(shù)性、商業(yè)性失衡。對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，追求自我個(gè)性的表現(xiàn)力和社會(huì)當(dāng)中的商業(yè)需求永遠(yuǎn)都是一個(gè)讓人糾結(jié)的矛盾。有時(shí)候太過(guò)去張揚(yáng)個(gè)性，卻并不是大眾所喜歡，每次根據(jù)社會(huì)需求來(lái)做設(shè)計(jì)，又感覺(jué)完全在束縛我們對(duì)于藝術(shù)美的追求，永遠(yuǎn)達(dá)不到更深的藝術(shù)境界。這可能就是我們社會(huì)科學(xué)方法論里所講的矛盾認(rèn)知。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，如何認(rèn)清這對(duì)矛盾是最主要的，這可能要根據(jù)具體問(wèn)題來(lái)平衡二者的關(guān)系，而矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，追求統(tǒng)一，講究關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)的思考告訴我們的就是這個(gè)道理。
（三）缺乏原則。藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域在社會(huì)中所制定的規(guī)則過(guò)于少和簡(jiǎn)單，這樣一方面會(huì)給我們?cè)O(shè)計(jì)者廣闊的施展空間，并不受太多束縛。但是另一方面卻有著秩序混亂的場(chǎng)面，比如設(shè)計(jì)的作品其里面的元素基本都是抄襲別人的元素拿來(lái)東拼西湊，告知?jiǎng)e人這是自己的作品。所以這中原則和對(duì)待藝術(shù)的責(zé)任感是該在自己最初做設(shè)計(jì)的意識(shí)中存在，是尋求這樣的解決方法，講究原則。
（四）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品是好是壞，我在現(xiàn)階段對(duì)其藝術(shù)價(jià)值缺乏一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和考究，沒(méi)有很好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和底線(xiàn)設(shè)定。所以基本看所有作品都看表象，再深層面的東西我就會(huì)亂了方向，不知從哪里來(lái)尋求這個(gè)藝術(shù)作品帶給人們和社會(huì)的意義和價(jià)值。而在我們社會(huì)科學(xué)方法論根據(jù)哲學(xué)中總結(jié)要注重量的積累。沒(méi)有量的經(jīng)驗(yàn)積累，評(píng)判任何東西都不會(huì)是特別準(zhǔn)確的，只有充足電，才會(huì)點(diǎn)亮屋子，將自己的觀點(diǎn)陳述的有理有據(jù)，有說(shuō)服力，同時(shí)也才能夠更好的認(rèn)識(shí)事物規(guī)律，揭發(fā)規(guī)律本質(zhì)，從而達(dá)到質(zhì)的飛躍。
三、如何利用社會(huì)科學(xué)研究方法來(lái)更好的學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)
（一）重在實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)，理論和實(shí)踐相結(jié)合。每一個(gè)事物都必須通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)知，事實(shí)證明，我們?cè)O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候不能光去憑空想象，靠意識(shí)來(lái)主導(dǎo)事物的發(fā)展方向。而必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，用所吸取的理論養(yǎng)分盡情的灌溉整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，才是最明智的選擇。社會(huì)科學(xué)方法論立足于實(shí)踐，堅(jiān)信實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們探索具體領(lǐng)域有很好的指導(dǎo)作用。
（二）學(xué)會(huì)系統(tǒng)整體的看待問(wèn)題，不能孤立片面。任何事物都不是獨(dú)立存在的，考慮問(wèn)題要想清楚某個(gè)元素和其它元素具有什么關(guān)聯(lián)，尤其在我們藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)作品一定要注重把握整體感，色彩元素要和構(gòu)圖以及圖形都要形成關(guān)聯(lián)，才會(huì)讓人看著舒服。并且不能只注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)而忽略其它科學(xué)文化歷史的學(xué)習(xí)，只有一點(diǎn)點(diǎn)沉淀所學(xué)的文化知識(shí)，才能夠更好的服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)富有生命力和價(jià)值。
（三）合理的認(rèn)清矛盾，掌握它的對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。把握設(shè)計(jì)作品的定位，需要我們妥善的處理矛盾，盡可能不把這對(duì)矛盾永久的對(duì)立起來(lái)看待，要適當(dāng)?shù)母鶕?jù)實(shí)際情況學(xué)會(huì)化解矛盾的對(duì)立性，將其兩方面統(tǒng)一起來(lái)分析問(wèn)題，把握矛盾的主要方面。所以我們?cè)诒憩F(xiàn)自我的同時(shí)一定要考慮其作品是否符合市場(chǎng)需求和大眾需求，是否能夠順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上來(lái)把握我們作品的定位和走向，去施展我們的個(gè)性，那才是好作品。一味的將自己陷入矛盾的困境，作品也將會(huì)跟著失去被人認(rèn)可的價(jià)值。所以社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于矛盾的處理解決辦法對(duì)我們看待藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣奏效。
（四）學(xué)會(huì)積累。自古以來(lái)，積累都是一種美德。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者們很多情況下會(huì)走到一種極端，那就是只注重自己的專(zhuān)業(yè)，別的一概忽略，孰不知藝術(shù)作品的價(jià)值所體現(xiàn)的應(yīng)該就是對(duì)人生的一種意識(shí)形態(tài)和歷史的沉淀、文化的傳播等等，我們?nèi)绻蝗ナ熘@些領(lǐng)域的東西，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西只是表面文章而已。甚至這些會(huì)影響到我們?nèi)タ陀^評(píng)判一個(gè)藝術(shù)作品，連基本的背景知識(shí)都不熟悉，基本的理念和所表達(dá)的意思都沒(méi)辦法看懂，怎么去評(píng)判和學(xué)習(xí)。所以積累很重要，我們?nèi)说囊簧紤?yīng)該學(xué)會(huì)積累，只有量的積累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍，人生的價(jià)值也會(huì)從中體現(xiàn)。
（五）學(xué)會(huì)用世界眼光看待問(wèn)題。就拿我們藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，不管從事的單位或企業(yè)規(guī)模如何，設(shè)計(jì)師的視野很重要。人們看到一個(gè)大氣的藝術(shù)作品背后，一定會(huì)有一種世界眼光來(lái)用心設(shè)計(jì)。世界眼光不一定是見(jiàn)的東西多，更重要的是意識(shí)領(lǐng)域的寬廣。想問(wèn)題和設(shè)計(jì)思路都要注重大局，能夠?qū)χ蟮那熬坝兴鲆?jiàn)和規(guī)劃。這樣的思路和視野值得我們每一位設(shè)計(jì)者深思和學(xué)習(xí)。
（1.天津生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 天津 300462；2.天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)經(jīng)管學(xué)院 天津 300222）
摘要：根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的身心特點(diǎn)，以社會(huì)工作的三大方法為切入點(diǎn)，提出新時(shí)期一些職業(yè)院校學(xué)生管理工作的方法，以進(jìn)一步提高學(xué)生管理工作的針對(duì)性，使工作模式豐富化。
關(guān)鍵詞 ：社會(huì)工作方法；職業(yè)院校；學(xué)生管理
中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）01-0056-03
目前，在我國(guó)還沒(méi)有建立起健全、完善的社會(huì)工作體系，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在我國(guó)高校教育體系中雖然已經(jīng)存在了很長(zhǎng)的時(shí)間，但一直處于不溫不火的狀態(tài)。近幾年來(lái)，社會(huì)工作的概念逐漸出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的方方面面，將社會(huì)工作理念引入職業(yè)院校的管理工作中已成為共識(shí)。但僅有理念是不夠的，唯有科學(xué)的方法才能使職業(yè)管理者掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，提高自身的綜合素質(zhì)，提高管理水平。
職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)及職業(yè)院校管理者的工作要求
職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn) 成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)職業(yè)院校學(xué)生造成了較大的影響，他們與同齡人一樣面對(duì)著前路的迷茫和花花世界的誘惑。具體來(lái)說(shuō)他們有如下特點(diǎn)：（1）心理特點(diǎn)。他們像所有剛剛高中畢業(yè)的青年一樣，面對(duì)未來(lái)感到迷茫，特別是對(duì)于自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)在未來(lái)的應(yīng)用更是一無(wú)所知。此外，他們又有一些本科生沒(méi)有的特點(diǎn)。他們學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，自卑心理較強(qiáng)，卻又十分渴望成功，渴望學(xué)有所成。他們希望過(guò)積極健康的生活，自制能力卻較差，相比一般的本科生，他們的心理沖突更強(qiáng)，心理壓力更大。（2）行為特點(diǎn)。職業(yè)院校學(xué)生的行為具有自主性與他律性、目的性與隨意性、有序性與多變性、沉穩(wěn)性與突發(fā)性等特點(diǎn)。而高職學(xué)生的身上體現(xiàn)出更多的他律性、隨意性、多變性與突發(fā)性，這與社會(huì)要求恰恰相反。（3）認(rèn)知特點(diǎn)。職業(yè)院校學(xué)生總體上綜合素質(zhì)不如本科生，知識(shí)面較窄，很多職業(yè)院校學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，缺乏刻苦學(xué)習(xí)的精神和專(zhuān)注力。特別是許多學(xué)生在此階段尚未形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，往往不能做出正確的判斷和選擇。
職業(yè)院校管理者的工作要求 面對(duì)具有上述特點(diǎn)的職業(yè)院校學(xué)生，管理者在工作中的引導(dǎo)作用是不可替代的。管理者既扮演班主任、教師、“家長(zhǎng)”的角色，又充當(dāng)調(diào)解員、辦事員、服務(wù)者等角色。這就要求管理者不僅要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，還要有優(yōu)秀的人格魅力和專(zhuān)業(yè)管理水平，善于溝通交際，能夠妥善處理學(xué)生之間的矛盾、問(wèn)題或其他突發(fā)事故。隨著職業(yè)教育體系的發(fā)展壯大，提高職業(yè)院校管理者的整體素質(zhì)，提高學(xué)生管理的時(shí)效性，建設(shè)具有較高管理能力的管理人員隊(duì)伍被提上日程。
引入社會(huì)工作方法的可行性
美國(guó)社會(huì)工作教育委員會(huì)指出，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)有以下原則：社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)關(guān)系是建立在尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上的。
通過(guò)分析職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，可以看出他們的識(shí)辨能力、自制能力較弱，再加上當(dāng)前社會(huì)變革的深刻沖突，他們看待事物的態(tài)度和角度與傳統(tǒng)有很大不同。這就需要職業(yè)院校管理者轉(zhuǎn)變教育理念，由單一教育者向社會(huì)工作者轉(zhuǎn)變，同時(shí)擔(dān)負(fù)起教育者、實(shí)現(xiàn)者、賦權(quán)者、調(diào)停者、小組領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)人等多種角色，在平等尊重的基礎(chǔ)上對(duì)職業(yè)院校學(xué)生給予正確的引導(dǎo)。
不同的角色有不同的職責(zé)，社會(huì)工作者需要隨時(shí)在各個(gè)不同角色間切換，甚至需要隨時(shí)做好扮演多重角色的準(zhǔn)備。社會(huì)工作方法是一個(gè)復(fù)雜的整體，如何具體應(yīng)用在職業(yè)教育教學(xué)工作中是廣大職業(yè)院校教師共同面臨的課題。首先，尊重受助者的個(gè)別差異，不要以共性泯滅個(gè)性。在傳統(tǒng)的學(xué)校工作中，集體利益至上一直是教育的核心內(nèi)容，然而在現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值多元、社會(huì)觀念多元的現(xiàn)實(shí)情況下，學(xué)校社會(huì)工作者有義務(wù)維護(hù)每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。毋庸置疑，每一個(gè)人與生俱來(lái)的心智是不同的，后天的成長(zhǎng)環(huán)境差異更是千差萬(wàn)別，因此造成了每個(gè)人獨(dú)特的信念、心理功能、興趣、專(zhuān)長(zhǎng)、行為模式等特質(zhì)。學(xué)校社會(huì)工作者在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，不以自身的經(jīng)驗(yàn)為界定標(biāo)準(zhǔn)，而是寬容地包涵、相信、理解他人才能夠深入理解學(xué)生的心理動(dòng)機(jī)，平等地引導(dǎo)學(xué)生，以正確的方法幫助學(xué)生。其次，學(xué)校社會(huì)工作者應(yīng)相信受助者有成長(zhǎng)、改變以及解決困難的能力。傳統(tǒng)的學(xué)校工作依然保留著與傳統(tǒng)學(xué)校教育同樣單一的、強(qiáng)制的、封閉的方式。這方式往往也是簡(jiǎn)單的、粗暴的，雖然能夠以極低的成本解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻無(wú)法真正對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的社會(huì)化起到有益的引導(dǎo)。因此，激發(fā)受助者改變的動(dòng)機(jī)，才是主動(dòng)解決問(wèn)題不可或缺的因素。
這些觀念的轉(zhuǎn)變?cè)缫言谖覈?guó)教育界提出，并在高校教育工作實(shí)踐中發(fā)展著，這使得社會(huì)工作方法應(yīng)用在職業(yè)院校管理工作中有了觀念上的可行性。
學(xué)校社會(huì)工作方法的具體應(yīng)用起源于美國(guó)。美國(guó)學(xué)校社會(huì)工作并不僅僅局限于社會(huì)工作方法在管理工作中的應(yīng)用，更涉及學(xué)生校內(nèi)外生活的方方面面：心理健康服務(wù)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)服務(wù)、職業(yè)咨詢(xún)服務(wù)等等。美國(guó)高校社會(huì)工作形式不拘一格，取得了顯著的效果。相較之下，我國(guó)香港地區(qū)的學(xué)校社會(huì)工作發(fā)展就是較晚的事情了，雖然發(fā)展時(shí)間較短，但在政府積極的主導(dǎo)和民間組織的支持下，也取得了不俗的效果。在多所高校內(nèi)部成立了非盈利的社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)，如香港杰出專(zhuān)上學(xué)生服務(wù)協(xié)會(huì)、扶青團(tuán)、科大團(tuán)契、香港科技大學(xué)社會(huì)服務(wù)團(tuán)等。我國(guó)內(nèi)地學(xué)校的社會(huì)工作還沒(méi)有被認(rèn)可，更沒(méi)有制度化和普遍化。但隨著社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的興起和社會(huì)工作界人士的多年努力，有許多高校依靠本校社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)建起了學(xué)校社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)。
社會(huì)工作方法主要分為三個(gè)層次：微觀社會(huì)工作、中觀社會(huì)工作、宏觀社會(huì)工作，分別對(duì)應(yīng)具體的活動(dòng)方式：社會(huì)個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)組織工作。根據(jù)實(shí)際情景的不同，分別運(yùn)用社會(huì)工作方法，可以有效地規(guī)避傳統(tǒng)教育引起的負(fù)面影響，提高班級(jí)管理的時(shí)效性。更重要的是，能夠以科學(xué)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，提高他們的自制能力，激發(fā)他們的正能量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作的“助人自助”原則。
社會(huì)工作方法的具體應(yīng)用
社會(huì)個(gè)案工作 社會(huì)個(gè)案工作以“一對(duì)一”的方式幫助個(gè)人解決個(gè)人問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。班級(jí)成員各色的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境使得學(xué)生各有獨(dú)特的性格和習(xí)慣，管理者通過(guò)“一對(duì)一”的平等交流，了解學(xué)生的生活習(xí)慣、成長(zhǎng)背景、心理特點(diǎn)甚或是未來(lái)規(guī)劃，增強(qiáng)彼此之間的信任感，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用移情與反移情，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教學(xué)生如何解決問(wèn)題。個(gè)案工作的特點(diǎn)之一是“案主自決”，管理者不但要充當(dāng)實(shí)現(xiàn)者的角色，更要承擔(dān)起教育者的角色。 “授之以魚(yú)，不如授之以漁”，管理者學(xué)生解決問(wèn)題的方法和思路，使他們真正認(rèn)識(shí)問(wèn)題的原因、要素、結(jié)果，使他們?cè)诮窈笥龅酵瑯訂?wèn)題時(shí)可以妥善處理，甚至可以避免問(wèn)題的重復(fù)出現(xiàn)，更重要的是培養(yǎng)他們舉一反三的能力，使他們可以獨(dú)立地面對(duì)未來(lái)、面對(duì)挫折。
小組工作 小組工作是通過(guò)個(gè)體參與團(tuán)體活動(dòng)，借助于團(tuán)體成員的協(xié)助、引導(dǎo)，在團(tuán)體活動(dòng)中互動(dòng)，引導(dǎo)彼此建立關(guān)系，協(xié)助個(gè)人增進(jìn)社會(huì)功能，達(dá)成個(gè)人、小組協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。小組工作是通過(guò)個(gè)體參與團(tuán)體活動(dòng)，接著團(tuán)體成員的協(xié)助、引導(dǎo)其在團(tuán)體活動(dòng)中互動(dòng)，引導(dǎo)彼此建立關(guān)系，協(xié)助個(gè)人增進(jìn)其社會(huì)功能，達(dá)成個(gè)人、小組協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。職業(yè)教育管理中可以根據(jù)不同的目標(biāo)建立與之相應(yīng)的小組，開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的小組活動(dòng)，如新生適應(yīng)小組、就業(yè)小組等。在小組工作中，通過(guò)組員之間的彼此角色、情感、態(tài)度、行為等要素的變化實(shí)現(xiàn)成員的互助與自助，達(dá)到積極引導(dǎo)的效果。小組工作方法中有一種模式為小組治療，其“助人者治療原則”使“助人者”感到自己已經(jīng)對(duì)別人有所幫助，這對(duì)“助人者”本身也有積極的治療作用。對(duì)職業(yè)院校班級(jí)管理而言，小組工作是構(gòu)建良好班風(fēng)、增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的有效方法之一。
社區(qū)組織工作 社區(qū)組織的目標(biāo)是促進(jìn)和幫助社區(qū)評(píng)估工作計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)各方面的努力，滿(mǎn)足社區(qū)成員在健康、福利和娛樂(lè)等方面的需求。社區(qū)是一定區(qū)域內(nèi)共同生活的群體，一個(gè)學(xué)校、公寓、班級(jí)都可以是社區(qū)。職業(yè)院校管理者通過(guò)社區(qū)組織的方法以整體學(xué)生為服務(wù)對(duì)象，組織學(xué)生有計(jì)劃地開(kāi)展活動(dòng)。一方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人際交往訓(xùn)練，培養(yǎng)其溝通能力，增強(qiáng)學(xué)生的互助、自助精神，協(xié)調(diào)學(xué)生之間的關(guān)系，增強(qiáng)凝聚力；另一方面，發(fā)現(xiàn)社區(qū)問(wèn)題、解決社區(qū)問(wèn)題，提高社區(qū)管理水平，穩(wěn)定社區(qū)秩序，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松良好的環(huán)境。職業(yè)教育的特點(diǎn)之一是以就業(yè)為導(dǎo)向，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大社區(qū)交流的范圍，引導(dǎo)校園社區(qū)與校外社區(qū)接觸，充分利用社區(qū)資源、社會(huì)資源來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，開(kāi)拓學(xué)生的視野，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，促使其明確目標(biāo)、做好規(guī)劃，為以后步入社會(huì)、為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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論文關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);研究視角;研究對(duì)象
論文摘要:近年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來(lái)越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來(lái)越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱(chēng)，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問(wèn)津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過(guò)程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過(guò)對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。
1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角
社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問(wèn)題的新知識(shí)并提供解決意見(jiàn);二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專(zhuān)業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專(zhuān)業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過(guò)程中，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國(guó)學(xué)者羅伯特·N·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來(lái)自各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類(lèi)事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專(zhuān)業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來(lái)加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來(lái)自鄰近學(xué)科的有用見(jiàn)識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問(wèn)題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問(wèn)題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。
體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋?zhuān)瑸轶w育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。
2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類(lèi)型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。
在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋?zhuān)质顷P(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說(shuō)，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無(wú)論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說(shuō)，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過(guò)程中，無(wú)論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。
對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來(lái)解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說(shuō)，怎樣選擇必要的證據(jù)來(lái)說(shuō)明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說(shuō)明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見(jiàn)等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。
綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)理論思維過(guò)程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。
3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說(shuō)明任何可能性，在說(shuō)明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆。“研究視角并不是依據(jù)對(duì)象體系來(lái)劃分的，而是根據(jù)理論體系來(lái)劃分的，對(duì)象體系只是說(shuō)明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說(shuō)明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國(guó)社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國(guó)社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問(wèn)題的成人娛樂(lè)”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來(lái)，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問(wèn)題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問(wèn)題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問(wèn)題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來(lái)越多巫待解決的社會(huì)問(wèn)題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問(wèn)題的辦法。 x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來(lái)的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門(mén)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來(lái)解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問(wèn)題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來(lái)說(shuō)，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┞殬I(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查法、訪(fǎng)談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問(wèn)題，采取定量的分析。
4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角
目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類(lèi)方式是按照學(xué)科來(lái)分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過(guò)程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說(shuō)，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無(wú)法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類(lèi)和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說(shuō)，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問(wèn)題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問(wèn)題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學(xué)科分化史來(lái)看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線(xiàn)、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過(guò)精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。
當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國(guó)學(xué)者朱布林和阿米里肯就開(kāi)始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來(lái)的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過(guò)程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。
2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
論文關(guān)鍵詞 問(wèn)卷調(diào)查法 實(shí)證性 法社會(huì)學(xué) 實(shí)證主義
法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過(guò)程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類(lèi)型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱(chēng)“問(wèn)卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說(shuō)“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問(wèn)卷進(jìn)行的”。
問(wèn)卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問(wèn)題和研究的方案，通過(guò)設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問(wèn)題表來(lái)收集資料的方法。作為具體方法的問(wèn)卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問(wèn)卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來(lái)。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說(shuō)：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類(lèi)行為的解釋上，說(shuō)明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問(wèn)卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：
一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提
問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過(guò)程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類(lèi)統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。
問(wèn)卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來(lái)自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺(jué)”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺(jué)、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。
問(wèn)卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類(lèi)、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。
二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性
問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問(wèn)題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)研究事物的本質(zhì)。問(wèn)卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的程序。問(wèn)卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過(guò)問(wèn)卷來(lái)收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問(wèn)題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。
問(wèn)卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問(wèn)題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問(wèn)題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無(wú)論是紛繁復(fù)雜的人類(lèi)的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問(wèn)題，與他們面對(duì)一疊問(wèn)卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書(shū)面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。
實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過(guò)定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言描述出來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過(guò)某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來(lái)體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無(wú)知也不要偏見(jiàn)；但實(shí)際上偏見(jiàn)（即利益、同情、感覺(jué)力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無(wú)視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問(wèn)卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。
三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性
問(wèn)卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來(lái)描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來(lái)解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問(wèn)卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類(lèi)似的邏輯程序。問(wèn)卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分?；蛘哒f(shuō)，問(wèn)卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問(wèn)題，問(wèn)卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的必要方法。問(wèn)卷調(diào)查法的抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。
實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說(shuō)的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來(lái)檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪(fǎng)問(wèn)、文獻(xiàn)考察等方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來(lái)，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問(wèn)卷調(diào)查法中以抽樣和問(wèn)卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。
四、問(wèn)卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低
問(wèn)卷調(diào)查法完全依靠問(wèn)卷、依靠被調(diào)查者的自我報(bào)告來(lái)收集資料，調(diào)查者難以了解被調(diào)查者是認(rèn)真填寫(xiě)還是隨便敷衍。填答問(wèn)卷比較容易，有的被調(diào)查者或者是任意打勾、畫(huà)圈，或者是在從眾心理驅(qū)使下按照社會(huì)主流意識(shí)填答；或者被調(diào)查者對(duì)問(wèn)題不了解，對(duì)回答方式不清楚，無(wú)法得到指導(dǎo)和說(shuō)明；或者對(duì)問(wèn)卷的回復(fù)率和有效率低，對(duì)無(wú)回答者的研究比較困難。問(wèn)卷回收不確定因素而影響回收率外，還有問(wèn)卷的靈活性不夠，多數(shù)問(wèn)卷要求由結(jié)構(gòu)式來(lái)回答問(wèn)題，使被調(diào)查者的態(tài)度與觀點(diǎn)不能充分說(shuō)明和表達(dá)，并且，問(wèn)卷調(diào)查與被調(diào)查者的文化素質(zhì)有直接關(guān)系，特別是問(wèn)卷要求用文字表述自己的觀點(diǎn)或意見(jiàn)時(shí)，對(duì)文化素質(zhì)較低的被調(diào)查者較為困難，因此問(wèn)卷調(diào)查使用范圍也受到一定的限制，不能全面準(zhǔn)確的反映客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際。因此問(wèn)卷調(diào)查法的準(zhǔn)確性較低。
在《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》一書(shū)中我們提出,綜合學(xué)派是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的正統(tǒng),綜合學(xué)派的社會(huì)學(xué)探索代表了中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就,其影響甚至延續(xù)到中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以后。孫本文先生是早期中國(guó)社會(huì)學(xué)綜合學(xué)派的集大成者,如果從他1916年在北大哲學(xué)門(mén)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)課程算起,他在解放前的33年時(shí)間里對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論體系的探討逐步深入,代表著中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就。孫本文以“社會(huì)行為”為起點(diǎn),在構(gòu)建理論體系的方法論方面有所創(chuàng)新。一些人認(rèn)為,孫本文深受美國(guó)社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)的影響,過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化和心理因素的作用,他以“社會(huì)行為”為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,具有明顯的心理學(xué)派的傾向。實(shí)際上我以為這種觀點(diǎn)值得商榷,如果從社會(huì)學(xué)方法論角度來(lái)考慮的話(huà)可以會(huì)有一些新的認(rèn)識(shí)。
作為一種工具理論,社會(huì)學(xué)方法論主要是探討與學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問(wèn)題,即指導(dǎo)社會(huì)研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等,一定的社會(huì)學(xué)理論背后都有其構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)。我們以為,無(wú)論是早期強(qiáng)調(diào)文化因素,還是后來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素,都只是孫本文進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)邏輯起點(diǎn),其目標(biāo)并不是簡(jiǎn)單地圍繞當(dāng)代社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)行為概念徘徊不前,而是想借由社會(huì)行為這一切入點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)他對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)識(shí),來(lái)構(gòu)架他的整個(gè)社會(huì)學(xué)理論體系。
具體理由有三:其一,孫本文認(rèn)為,社會(huì)學(xué)是一門(mén)普通性的綜合學(xué)科。孫本文借鑒孔德等人的科學(xué)分類(lèi)法,把科學(xué)劃分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。他又把社會(huì)科學(xué)分為普通的與特殊的兩類(lèi),認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的共通現(xiàn)象與共同原理,所以是一種普通的科學(xué)。既然社會(huì)學(xué)是研究普通和共通現(xiàn)象的,那么它的研究對(duì)象就不會(huì)局限于當(dāng)代意義上的社會(huì)行為層面。其二,孫本文所講的“社會(huì)行為”實(shí)際上是對(duì)社會(huì)整體的一種統(tǒng)稱(chēng),比我們今天社會(huì)學(xué)所說(shuō)的社會(huì)行為概念的范圍寬泛得多。孫本文認(rèn)為,所謂社會(huì)行為,就是人與人之間所表現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)的行為,即社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的共通現(xiàn)象和共同規(guī)律。③實(shí)際上也確是這樣,孫本文在研究過(guò)程中不僅僅是探討當(dāng)代社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)行為,他“重視文化,同時(shí)也重視心理因素,而且亦不蔑視其他如地境及生物因素”④,以他為代表的綜合學(xué)派“要點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)社會(huì)的整體性及其各種因素的復(fù)雜性,并欲確立社會(huì)學(xué)的體系”。⑤其三,孫本文從社會(huì)行為角度出發(fā),形成了完整的認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象的研究方法。孫本文在《社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)》(1945)一文中提出,在研究社會(huì)行為的過(guò)程中,社會(huì)學(xué)者要運(yùn)用多種視角來(lái)研究社會(huì):要用社會(huì)整體的觀點(diǎn),從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)觀察社會(huì);要用社會(huì)結(jié)合的觀點(diǎn),把社會(huì)看成人與人的結(jié)合;要用社會(huì)有機(jī)的觀點(diǎn),視個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系;要用社會(huì)演進(jìn)的觀點(diǎn),把社會(huì)看作是變動(dòng)的而不是靜止的,要用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)。⑥
由上可以看出,孫本文在研究方法論上有他獨(dú)到之處,他主張以全面地、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)研究相結(jié)合地、綜合地考察人類(lèi)的社會(huì)行為。正因?yàn)槿绱?孫本文自認(rèn)既非文化學(xué)派,也非心理學(xué)派,而“屬于綜合派之林?！雹邔O本文從綜合的視角出發(fā),構(gòu)建起較為健全的社會(huì)學(xué)理論體系。正在上述這種方法論的基礎(chǔ)上,孫本文以社會(huì)行為作為研究對(duì)象,在《社會(huì)學(xué)ABC》(1928)、《社會(huì)學(xué)原理》(1935)、《社會(huì)學(xué)體系發(fā)凡》(1945)等論著中,建構(gòu)出了一個(gè)完整的社會(huì)學(xué)理論體系。有關(guān)這方面的內(nèi)容我在以前的論著中重點(diǎn)進(jìn)行了分析,這里不再詳述。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是,孫本文從社會(huì)行為出發(fā),提出有關(guān)社會(huì)行為的五類(lèi)問(wèn)題,即社會(huì)行為形成的因素(文化、心理、生理、地理等社會(huì)因素);社會(huì)行為表現(xiàn)的過(guò)程(遠(yuǎn)離或接近等社會(huì)過(guò)程問(wèn)題);社會(huì)行為表現(xiàn)的機(jī)構(gòu)問(wèn)題(基本的或復(fù)合的社會(huì)機(jī)構(gòu)問(wèn)題);社會(huì)行為表現(xiàn)的功能(或社會(huì)控制問(wèn)題);社會(huì)行為變遷的內(nèi)容與方向(或社會(huì)變遷問(wèn)題)。⑧從上述五類(lèi)問(wèn)題出發(fā),孫本文展開(kāi)了他的整個(gè)社會(huì)學(xué)理論體系,從而把當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容都囊括在內(nèi)。從今天看來(lái),孫本文所構(gòu)建的理論體系確有它的不足之處。如,在解釋對(duì)社會(huì)行為的影響要素時(shí),排斥了物質(zhì)生活狀況、經(jīng)濟(jì)地位等的影響,使得其社會(huì)學(xué)體系的理論基礎(chǔ)較為薄弱。正因?yàn)槿绱?費(fèi)老認(rèn)為,孫本文的社會(huì)學(xué)體系,帶有“用西洋傳來(lái)的科學(xué)方法和已有的社會(huì)學(xué)理論去觀察與分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的”的印記⑨。但從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看,孫本文無(wú)論是在構(gòu)建理論的方法論,還是在元理論和本理論的系統(tǒng)化方面都把中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究大大地向前推進(jìn)了一步。
孫本文并沒(méi)有完全擺脫西方社會(huì)學(xué)理論體系的束縛,但我們不應(yīng)過(guò)于苛責(zé)前人,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)仍處于幼年時(shí)期,進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)可以參考的前人成果幾乎是一片空白。即使到21世紀(jì)的今天,中國(guó)社會(huì)學(xué)也不敢說(shuō)完全擺脫了西方社會(huì)學(xué)理論思維框架和方法論的影響。如今,我們還能看到仍然有一些社會(huì)學(xué)者為能夠追蹤到西方社會(huì)學(xué)的最新成果而洋洋得意,并且不顧實(shí)際地把它套用到中國(guó)的實(shí)踐中,至于得出的結(jié)論到底在多大程度上能夠解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí),對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有多大的啟示作用,則似乎不在他們的視野之內(nèi),甚至不管不問(wèn)。這是一種缺乏理論自覺(jué)的重要表現(xiàn)。
我一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)者要有理論自覺(jué):要對(duì)自身理論和他人理論進(jìn)行反思;要努力創(chuàng)造自己的有中國(guó)風(fēng)格的理論,同時(shí)要正確地對(duì)待其他各種理論,特別是外來(lái)的理論;要加強(qiáng)自己在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力,并取得社會(huì)學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進(jìn)行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位;中國(guó)社會(huì)學(xué)要不斷進(jìn)行思想解放,從西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論中解放出來(lái)、正確定位自己、加強(qiáng)自主性。如果從理論自覺(jué)性角度來(lái)看,六七十年前孫本文的理論自覺(jué)意識(shí)之強(qiáng),是當(dāng)代很多社會(huì)學(xué)者所無(wú)法望其項(xiàng)背的。今天我們學(xué)習(xí)孫本文先生的社會(huì)學(xué)理論,不僅要學(xué)習(xí)他的理論內(nèi)容,更要學(xué)習(xí)他在理論創(chuàng)新過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的那種強(qiáng)烈的理論自覺(jué)意識(shí)。因?yàn)槔碚搩?nèi)容總有陳舊和不適用之時(shí),而理論自覺(jué)精神則能夠幫助我們不斷更新理論內(nèi)容,創(chuàng)新理論學(xué)說(shuō)。強(qiáng)烈的理論自覺(jué)會(huì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)者不斷嘗試對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行理論提升、對(duì)“傳統(tǒng)資源”進(jìn)行理論開(kāi)發(fā)、對(duì)“西方學(xué)說(shuō)”進(jìn)行理論借鑒、對(duì)“學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行理論創(chuàng)新,通過(guò)“立足現(xiàn)實(shí),高于現(xiàn)實(shí);開(kāi)發(fā)傳統(tǒng),超越傳統(tǒng);借鑒國(guó)外,跳出國(guó)外;以我為主,創(chuàng)造特色”,逐步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)世界格局的中心。
二、多方為社會(huì)學(xué)立法,對(duì)早期社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵性作用
我們說(shuō)孫本文是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的領(lǐng)軍人物,一個(gè)重要原因就是孫本文不僅僅是一個(gè)在社會(huì)學(xué)基本理論及其應(yīng)用方面卓有建樹(shù)的社會(huì)學(xué)家,他更是解放前推動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科不斷繁榮發(fā)展的核心人物。作為一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué),社會(huì)學(xué)必須向國(guó)家、民眾和學(xué)術(shù)界論證清楚,社會(huì)學(xué)的存在有其合法性,從而為學(xué)科發(fā)展贏得必要的空間。這種合法性辯護(hù)具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一方面,向其他學(xué)科展現(xiàn)自身元問(wèn)題、基本問(wèn)題和研究對(duì)象的獨(dú)特之處,從而在學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)中逐步鞏固地位,這是社會(huì)學(xué)存在合法性的理論根源;另一方面,向國(guó)家和民眾說(shuō)清社會(huì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的契合性,這是社會(huì)學(xué)存在合法性的現(xiàn)實(shí)根源。與社會(huì)學(xué)本理論為社會(huì)實(shí)踐“立法”不同,這種合法性辯護(hù)是社會(huì)學(xué)元理論的一部分,它實(shí)際上是在為社會(huì)學(xué)“立法”,為學(xué)科的未來(lái)發(fā)展贏得新的、更為寬廣的空間。在為社會(huì)學(xué)立法方面,孫本了大量工作,進(jìn)一步鞏固了他在中國(guó)早期社會(huì)學(xué)界難以替代的地位。界定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,使社會(huì)學(xué)能夠屹立于社會(huì)科學(xué)之林。孫本文以廣義上的社會(huì)行為為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,主張社會(huì)學(xué)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)普通和共同規(guī)律的一種認(rèn)識(shí),這是它跟其他社會(huì)科學(xué)如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)區(qū)別分開(kāi)的基本標(biāo)準(zhǔn)。孫本文還認(rèn)為,社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)最重要的一個(gè)部門(mén),它的研究對(duì)象是個(gè)人在社會(huì)中的行為,或社會(huì)中個(gè)人的行為⑩,它跟專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)行為的社會(huì)學(xué)的分工非常明確,這就進(jìn)一步讓社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象邊界變得更加清晰。盡管對(duì)于孫本文所說(shuō)的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,至今仍然有很多異議,但當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家大多長(zhǎng)年埋首于具體社會(huì)問(wèn)題研究,極少有人對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行討論,所以孫本文的這種通過(guò)析清研究對(duì)象來(lái)為社會(huì)學(xué)贏得發(fā)展空間的努力,說(shuō)明他有很強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者胸懷,有推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。
