序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的生態(tài)美育下語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題及措施研究樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

新時(shí)代背景下，黨中央國(guó)務(wù)院高度重視學(xué)校美育工作，在全國(guó)教育大會(huì)中，將學(xué)校美育提升到重要的戰(zhàn)略地位。學(xué)校美育作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，仍然在基礎(chǔ)教育中屬于弱勢(shì)地位，同時(shí)伴隨著認(rèn)識(shí)不足，基礎(chǔ)不夠，落實(shí)不符等突出問(wèn)題。新時(shí)代下如何推進(jìn)學(xué)校美育再上新臺(tái)階？成為當(dāng)前美育改革亟待解決的問(wèn)題。教育部提出要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到學(xué)校美育工作中[1]，作為新理論視角的生態(tài)美育，為推進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育供了理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也為學(xué)校美育工作的開(kāi)展提供了可行路徑。

一、生態(tài)美育的緣起與發(fā)展

生態(tài)美育是以生態(tài)美學(xué)作為觀念導(dǎo)向發(fā)展而來(lái)的教育理念。近年來(lái)隨著教育現(xiàn)代化發(fā)展，生態(tài)美學(xué)已然成為我國(guó)美學(xué)界的熱點(diǎn)，曾繁仁先生將生態(tài)美學(xué)定義為:生態(tài)美學(xué)是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的新的人類存在觀，是一種人與自然，人與社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀。[2]龔麗娟認(rèn)為：生態(tài)美育是從傳統(tǒng)中的生態(tài)教育發(fā)展而來(lái)，既是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)教育創(chuàng)新與發(fā)展，又注重人的生態(tài)審美價(jià)值觀[3]。因此，生態(tài)美育既包含生態(tài)教育的知識(shí)層面，又包含審美教育的美學(xué)體驗(yàn)，既具有一致性，又有本質(zhì)區(qū)別。從目標(biāo)上來(lái)看，生態(tài)美育與生態(tài)教育都是實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。從教育內(nèi)容上來(lái)看，生態(tài)教育以生態(tài)知識(shí)的傳輸為主，作為一種科普性教育而存在[4]，而生態(tài)美育則作為美育的一種，更深層次的體現(xiàn)了生態(tài)教育的人文延伸，賦予生態(tài)教育美的內(nèi)涵。生態(tài)美育作為傳統(tǒng)美育與生態(tài)教育的融合理念，為新時(shí)代的學(xué)校美育工作展開(kāi)提供了和諧發(fā)展的美學(xué)智慧方案。

二、語(yǔ)文教育中生態(tài)美育的特征

（一）生態(tài)性

通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)生態(tài)規(guī)律的把握和傳輸，學(xué)習(xí)生態(tài)理論知識(shí)，以及認(rèn)識(shí)人與世界的和諧性與可持續(xù)性[5]，體現(xiàn)語(yǔ)文生態(tài)美育中的生態(tài)性。教育者在實(shí)施途徑上，要將傳統(tǒng)的學(xué)校美育拓展到生活中，涵蓋語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活。同時(shí)生態(tài)性，強(qiáng)調(diào)的是一種可持續(xù)的，立體的美育實(shí)施環(huán)境。因此，語(yǔ)文教育中的生態(tài)美育，不僅存在于語(yǔ)文教材中，同時(shí)需要立足于班級(jí)之外的教學(xué)環(huán)境。

（二）形象性

語(yǔ)文教材中有散文，詩(shī)詞，歌賦等語(yǔ)文素材，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美價(jià)值，與傳統(tǒng)文化價(jià)值。文字化的生態(tài)美育素材，需要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的立體思維。因此，生態(tài)美育的形象性需要通過(guò)直觀的藝術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，還原情感體驗(yàn)的真實(shí)性，將學(xué)生帶入情境之中，還原語(yǔ)文教材中的生態(tài)美。

（三）情感性

生態(tài)美育的情感性體現(xiàn)為，以生態(tài)整體主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，將人類置于整個(gè)自然系統(tǒng)中，同時(shí)倡導(dǎo)和諧，平等，可持續(xù)的理念。生態(tài)美育的情感性體現(xiàn)在語(yǔ)文文本中豐富的情感體驗(yàn)，學(xué)生通過(guò)對(duì)文本中包含的生態(tài)素材學(xué)習(xí)體會(huì)到人與自然、社會(huì)、自我的關(guān)系，進(jìn)而學(xué)共生，產(chǎn)生對(duì)自然的敬畏與人類關(guān)系的尊重。

（四）實(shí)踐性

語(yǔ)文生態(tài)美育最終要落實(shí)在實(shí)踐中，主體通過(guò)情感體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行自我審視，以審美化的生存理念改造世界和美化世界，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)，人與自我的和諧共生。因此，語(yǔ)文生態(tài)美育不僅要有生態(tài)美育的認(rèn)知，也要具備相應(yīng)的情感體驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者生態(tài)審美準(zhǔn)則，最終落實(shí)到個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、語(yǔ)文生態(tài)美育的實(shí)踐困境

目前我國(guó)教育現(xiàn)狀來(lái)看，一方面是德智體美勞發(fā)展，另一方面則是思維訓(xùn)練，技術(shù)與科學(xué)教育等。但是最終的教育結(jié)果是否都落實(shí)到課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的審美價(jià)值觀念，還有待商榷。

（一）生態(tài)美育難以深入語(yǔ)文課程

首先，傳統(tǒng)語(yǔ)文課程是以分科課程作為存在形式，在課程性質(zhì)上更偏重于語(yǔ)文的傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)[6]。分科課程的界限致使生態(tài)美育淪為語(yǔ)文課堂教學(xué)之外的存在。其次，作為新發(fā)展的生態(tài)美育理念，由于很多教師對(duì)生態(tài)美育的本身不了解的原因，將生態(tài)美育的落實(shí)引向瓶頸，即使有部分教師注重語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)的審美教育，但是在實(shí)際教學(xué)中仍存在落實(shí)不全的狀況。

（二）學(xué)生對(duì)生態(tài)文本興趣不高

語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)文本對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)偏向抽象場(chǎng)景的想象，描述性的生態(tài)文本需要高度的想象思維，導(dǎo)致學(xué)生的興趣度并不高[7]。抽象場(chǎng)景的想象，對(duì)學(xué)生的抽象思維具有高度的要求，同時(shí)還需要輔助工具創(chuàng)設(shè)環(huán)境構(gòu)建符合生態(tài)文本的教學(xué)環(huán)境。生態(tài)審美教育是生態(tài)化環(huán)境與精神環(huán)境和諧統(tǒng)一，因此，只有在這樣的環(huán)境中，學(xué)生才能夠真實(shí)感知。

（三）教材缺乏生態(tài)美育視角

當(dāng)下語(yǔ)文教材更多的是人類中心主義思想，將人看作是自然的創(chuàng)造者，人類的需要為改造世界的出發(fā)點(diǎn)，教材中對(duì)反映社會(huì)問(wèn)題、人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展以及可能出現(xiàn)的生活危機(jī)，社會(huì)危機(jī)體現(xiàn)較少。[8]生態(tài)美育是一種區(qū)別于普通美育的特殊審美教育，生態(tài)美育是人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的平等交流，落實(shí)到人與自然的和諧發(fā)展。

四、語(yǔ)文生態(tài)美育的實(shí)施路徑

（一）教師在教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)實(shí)施生態(tài)美育

首先，教師作為“引導(dǎo)者”要不斷更新自己的教育理念，生態(tài)美育作為學(xué)校美育工作的一部分，需要教師首先更新自己的理念，依靠教師個(gè)人的自覺(jué)性與實(shí)踐性，進(jìn)行生態(tài)美育的實(shí)施，同時(shí)以生態(tài)美育作為教學(xué)實(shí)施的理念導(dǎo)向，生態(tài)美育才能得到應(yīng)有成效。其次，語(yǔ)文學(xué)科中的“生態(tài)美育滲透”是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中的缺失[9]，改變傳統(tǒng)美育中“訓(xùn)練導(dǎo)向”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新性的挖掘生態(tài)文本中的內(nèi)在審美元素，深入社會(huì)與自然，主動(dòng)體驗(yàn)，踐行生態(tài)美。再次，教師要以學(xué)科特性為基點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行多元解讀，解讀不能僅僅停留在“認(rèn)識(shí)自然”階段，忽視對(duì)生態(tài)美育思想的培育。

（二）在體驗(yàn)中落實(shí)生態(tài)美育

真實(shí)的情景體驗(yàn)是充分利用教學(xué)資源與手段，創(chuàng)設(shè)具有意象的教學(xué)情境[10]，創(chuàng)設(shè)生態(tài)美與情境，要通過(guò)激發(fā)情感，引發(fā)想象等多種方式，將學(xué)生帶入教學(xué)情境，使學(xué)生身臨其境，深入理解文本，領(lǐng)會(huì)文本所要表達(dá)的情感，通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，提高生態(tài)美育效果。另外，創(chuàng)設(shè)生態(tài)美育情境，還可以借助多媒體資源，生態(tài)素材視頻配合背景音效，營(yíng)造教學(xué)氛圍，突出生態(tài)美育的理念，引發(fā)學(xué)生情感共鳴，從而上升到生態(tài)美育價(jià)值理念的高度。

（三）教育系統(tǒng)中生態(tài)審美理想的確立

建立明確的生態(tài)理想，引導(dǎo)我們明確的追求生態(tài)審美達(dá)到生態(tài)審美的高級(jí)境界[11]。生態(tài)審美理想的確立指導(dǎo)著學(xué)生的生態(tài)美育實(shí)踐。生態(tài)美育作為學(xué)校美育的一部分，應(yīng)當(dāng)整體協(xié)調(diào)，和諧并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為生態(tài)審美理想的實(shí)現(xiàn)提供力量源泉。語(yǔ)文課標(biāo)提出符合當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的要求，要求明晰語(yǔ)文教材中的生態(tài)素材，語(yǔ)文課堂的生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)實(shí)踐的前提，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美理想，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)美育理念融入貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。

（四）充分挖掘語(yǔ)文教材中生態(tài)美育資源

語(yǔ)文教學(xué)與生態(tài)美與密不可分，當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)多停留在生態(tài)美育的理念傳授層面，忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)需要運(yùn)用語(yǔ)文教材腳本呈現(xiàn)語(yǔ)文生態(tài)美育課堂，以此來(lái)塑造學(xué)生的生態(tài)人文情懷，構(gòu)建生態(tài)美育文化場(chǎng)。[12]當(dāng)下語(yǔ)文教育中缺少生態(tài)意識(shí)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程資源的利用與開(kāi)發(fā)方面指出:各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然，社會(huì)等語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)去開(kāi)發(fā)，積極利用。通過(guò)課堂教學(xué)整合課內(nèi)外生態(tài)實(shí)踐，不斷開(kāi)發(fā)教材中的育人功能，落實(shí)生態(tài)美育的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。[13]同時(shí)依托教材，在社會(huì)文化實(shí)踐中形成生態(tài)美育的行動(dòng)和體驗(yàn)。同時(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中將教材內(nèi)外含有生態(tài)美育資源進(jìn)行放大融合，設(shè)計(jì)體驗(yàn)性的教學(xué)流程。

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作者:鄧秋蕊 單位:淮北師范大學(xué)