發(fā)布時(shí)間：2022-05-16 19:29:18
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的溝通藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:商周時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與王文化及史官文化發(fā)生分離，其標(biāo)志是美飾象征結(jié)構(gòu)意識(shí)呈現(xiàn)于藝術(shù)的深層執(zhí)創(chuàng)，并通過(guò)與你性瓏念的相互協(xié)合，捉成藝術(shù)觀念的“實(shí)用化”，使中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)之文化體征有了十分關(guān)健竹推進(jìn)和提升。
美飾象征結(jié)構(gòu)是表還是本，這是認(rèn)識(shí)理解早期中國(guó)藝術(shù)德性觀念形式觀念演化的根本。本文將著重從如下立論給予闡述:藝術(shù)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)生長(zhǎng)乃至文化生長(zhǎng)的根本。藝術(shù)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)歷史性概念，在早期藝術(shù)蛻變時(shí)期，其特殊的表現(xiàn)是“美飾象征”的構(gòu)成，呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化。這種“美飾象征”意識(shí)在其功能不斷發(fā)生變化時(shí)也促生了藝術(shù)審美底蘊(yùn)與整個(gè)結(jié)構(gòu)機(jī)制的轉(zhuǎn)換。因此，從美飾象征角度探討這種早期藝術(shù)結(jié)構(gòu)機(jī)制的轉(zhuǎn)化特點(diǎn)，應(yīng)具有理論上重要的拓新意義。
一、巫文化美飾變奏
巫文化以自然為對(duì)象施行溝通人、鬼、神的功效。自然物之于巫術(shù)，啟發(fā)人從中獲得某種神靈啟示的憑借，因此巫文化以對(duì)自然物的能動(dòng)美飾為最多。在這種巫文化的能動(dòng)美飾結(jié)構(gòu)與自然物固有的美飾結(jié)構(gòu)之間，神靈充當(dāng)著協(xié)調(diào)者的角色。由于神靈本身是觀念化的，從而它能從與自然物形相不相符方面提供某種意念、憧憬、夢(mèng)幻和臉想，來(lái)使民眾感覺(jué)到物化的神靈。對(duì)于民眾而言，則是對(duì)物的敏銳感受與對(duì)神靈的覺(jué)知呈正比結(jié)合，愈是感性鮮明的自然物。愈韶強(qiáng)化人對(duì)神靈的某種敬畏感。于是，內(nèi)在的矛盾漸漸從這里產(chǎn)生，當(dāng)不具鮮明感性之物給人的生存以或?；蚧嫉挠绊憰r(shí)，人們雖崇拜也愿其如己之所盼;而習(xí)見(jiàn)的色彩鮮艷之物.當(dāng)它們并不能對(duì)人的生活產(chǎn)生有力影響時(shí)，人們就動(dòng)用自己的意志對(duì)它的“表象”進(jìn)行分解，結(jié)果就產(chǎn)生了由初民創(chuàng)造的、受神靈統(tǒng)御的美飾之物。這種新創(chuàng)的美飾之物自然把美飾功效看做根本的東西:愈是符合心愿的創(chuàng)造。當(dāng)然也愈是能激發(fā)他們對(duì)神靈的特殊體驗(yàn)與感受。
神靈統(tǒng)馭的美飾結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上包含三個(gè)方面的構(gòu)成要素:一是自然實(shí)相;二是美化飾相;三是顯德虛相。這三種相，越在古樸階段越合抱為一;越到巫文化晚期越趨向分離。而其中之“實(shí)相”，即自然固有之相，會(huì)漸漸因附著在神靈(虛化的或粘實(shí)的)身上而具有可漂移功能，如光、形、色，怪狀、奇特之野力等?！渡胶＝?jīng)》有個(gè)神名叫昆吾，他的形飾為虎身、九尾、人臉、虎爪。過(guò)去多視此為圖騰標(biāo)識(shí)，其實(shí)圖騰標(biāo)識(shí)正是自然美飾的綜合之物。從美飾角度對(duì)神之昆吾加以分解，虎身之威風(fēng)，九尾之瀟灑，人臉之平易與虎爪之有力……這些表相無(wú)不實(shí)現(xiàn)其隱喻功能，使得所飾之神真真切切成為超自然的奇異之神。
具備可漂移功能的美飾受神靈統(tǒng)馭，于是，當(dāng)神靈在民眾觀念中變得越來(lái)越具有實(shí)體性時(shí)，便使神靈的超異能力外化為對(duì)象，“美飾”之相則隨神靈之變與人呈若即若離態(tài)勢(shì)。神靈的演化依循這樣的程序:1.萬(wàn)物有靈—自然物依自身之形相而產(chǎn)生相應(yīng)之神靈觀念?！叭f(wàn)物有靈論”表明諸神靈無(wú)明顯尊卑區(qū)分，此可稱為自然固有之“神”德;2.萬(wàn)物擇神有靈—民眾漸漸發(fā)現(xiàn)自然禍福施于人并不相同，有的恩澤，有的造害，變幻無(wú)常難以捉摸。為此，他們選擇并推重某些天神，如“太陽(yáng)”、“天”、“山”等等，認(rèn)為萬(wàn)物惟其具備天神屬性才有靈性，這又可稱為“天”德?！疤焐瘛笔翘斓碌拿里棧纭袄ノ帷毕鄠骶椭鞴苤焐系木艂€(gè)部落和一個(gè)苑圃。與“萬(wàn)物有靈論”的“神”德相比，“天”德更顯得至高無(wú)上。說(shuō):“天之本質(zhì)為道德，而其見(jiàn)于事物也，為秩序。故天神之下，有地抵;又有日月星辰山川林澤之神，降而至于貓虎之屬。皆統(tǒng)轄于上帝。據(jù)天神觀念所造的天人之靈。最初是萬(wàn)物皆靈，而后是萬(wàn)物因天而靈，現(xiàn)在則是人因秉有了“天德”而成為人間的天神，“天子”即是這種人間“天神”的美稱。此可稱為“天人”之德。史家以我國(guó)商代為主“天人”之德的時(shí)期，意味著德性觀念由天上正向人間過(guò)渡。如果前面對(duì)天神的美飾表明對(duì)萬(wàn)物的一種希冀，現(xiàn)在則美飾轉(zhuǎn)化為象征。所謂“天”不外是人間某種觀念本體的外化。4.依照人的方式創(chuàng)造出的神靈。到了巫術(shù)晚期，初民在大量的祭祀活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)被外化的神靈只是某種僵硬的象征，毫無(wú)鮮活生命氣息，于是人們?cè)谔焐裰獗M量用人的方式來(lái)美飾、創(chuàng)造神:商代后期人神的祭祀占據(jù)重要位置，表明人的感性呈現(xiàn)借助舊式巫術(shù)典儀，被移置到天神身上而使之降為人神。同時(shí)鬼神亦為人神的變形。由畏天轉(zhuǎn)而畏人畏鬼，自然災(zāi)害變故比之祖先功德不過(guò)“小巫”而已。先祖神靈若發(fā)怒縫怨則人間會(huì)降臨莫大的災(zāi)難!對(duì)此則可稱為“人天”之德。雖然至此美飾人性成份的比例加重，但人類仍腳躇在陰履的暗夜，以異化的人性統(tǒng)馭著人的現(xiàn)實(shí)生存。人本意識(shí)覺(jué)醒的“神靈”。商周之際，雖然祭祀仍是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活的重大內(nèi)容，但根本性質(zhì)已發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人本意識(shí)開(kāi)始走向覺(jué)醒!《尚書(shū)?舜典》記述一則舞蹈:人們狂放縱情，邀神同歡:
帝曰:夔!名汝典樂(lè)。教宵子:直而溫，寬而果，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧、無(wú)相奪倫、神人以和!夔曰:予擊石扮石，百獸率舞。
這則巫事的“巫師”是一個(gè)管理音樂(lè)、舞蹈的“小官”，他“率民以事神，先鬼而后禮”，體驗(yàn)人與神相溝通的樂(lè)趣。“商人了媚神，真可謂彈精竭慮，無(wú)所不用其極”“商人尊神事鬼并非只是一種外在的形式，而是發(fā)自于內(nèi)心，來(lái)自于民族最深厚、最熾熱的宗教情感”’,4_。固然尊神事鬼有其宗教感覺(jué)發(fā)展的局限，但宗教形式可以通過(guò)信仰讓渡人性蘊(yùn)含二青銅藝術(shù)從商代的純祭祀功效到周代融合審美寄托，就反映了審美意識(shí)的覺(jué)醒。如紋飾圖騰方面，“在西周早期的青銅器紋飾中，出現(xiàn)了一種為殷商所未見(jiàn)的長(zhǎng)垂角獸面紋。最具西周特征的紋飾是蝸體獸紋，形狀怪詭，想象奇特。殷商本是以玄鳥(niǎo)為圖騰的，但殷商的青銅器紋飾中，鳳凰的紋飾不算很多，最多的倒是西周初期。審美意識(shí)最集中地體現(xiàn)著人本意識(shí)，特別是在中國(guó)禮樂(lè)相通，樂(lè)教就是禮教，結(jié)果德性的審美象征就不時(shí)回復(fù)到其原位，在強(qiáng)化審美效力的同時(shí)，把更現(xiàn)實(shí)、深刻的人倫觀念浸潤(rùn)到人的意識(shí)深處;《周禮?春宮?宗伯下》云:”大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之弟子焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭于著宗。樂(lè)德教國(guó)子，中、和、抵、庸、孝、友”這是一種向人開(kāi)放樂(lè)教的觀念表達(dá)，它說(shuō)明從事巫祭者，以后不一定為至尊王族，凡“有德”“有道”者都可以做巫師，而且只要做得好，死了一樣像神靈可受祭拜(樂(lè)祖)。這里人本意識(shí)的凸顯似乎借助著宗傳達(dá)出來(lái)，但“中、和、抵、庸、孝、友”這些熔鑄社會(huì)、個(gè)人意識(shí)于血緣情結(jié)的觀念，卻體現(xiàn)了把人的自在生命、情感，與人的現(xiàn)實(shí)位置聯(lián)系起來(lái)看待的意識(shí)，可以理解為是一種與自我人本非常切近的觀念。在東方社會(huì)，一旦形成這樣的觀念，我們說(shuō)它的倫理歸宿與審美境界就達(dá)到某種價(jià)值坐標(biāo)的諧和。那崇高的祭樂(lè)，表達(dá)的不正是一種對(duì)崇高人德的向往嗎?
上述有關(guān)神靈、德性的演化，表明美飾在文化內(nèi)涵的整個(gè)演變過(guò)程，始終都扮演一個(gè)基本角色:“飾相顯德”。無(wú)論這“德”為“神”德，抑或“天”德、“人”德，都要通過(guò)“美飾”助人悟解以獲得人倫境界的提升。而作為顯德之“飾”，它的符號(hào)特性，又略顯復(fù)雜，或?yàn)榫邔?shí)體性媒介的顯示(實(shí)相)，或?yàn)橛坞x實(shí)體的“物相”呈示(飾相)，亦可成為純粹觀念喻說(shuō)之象(虛相)……幾種復(fù)雜情形表明:符號(hào)功能的不單一，特別是符碼的呈相可漂移這一特點(diǎn)，為美飾的效用發(fā)揮提供了巨大的方便。語(yǔ)義符號(hào)學(xué)對(duì)此也稱贊不已，有的強(qiáng)調(diào)它的能指表象性，有的則認(rèn)為表象的轉(zhuǎn)換其實(shí)正是“意指”的轉(zhuǎn)換，里面暗含著由文化規(guī)約賦予的結(jié)構(gòu)效用?！八鼈兿涤邢逘顟B(tài)的因素集合而成，這些因素又是以偶對(duì)方式構(gòu)造并受某些組合規(guī)則制約，這些組合規(guī)則能夠生成這些成分的有定串和無(wú)定串，或有定鏈和無(wú)定鏈。這種觀點(diǎn)對(duì)說(shuō)明美飾的藝術(shù)結(jié)構(gòu)意味頗有益處，我們可據(jù)此理解:飾相顯德，表明既可作為獨(dú)立的能指成分充分施現(xiàn)其審美效用，又可在轉(zhuǎn)換中不斷移置所指，兩相結(jié)合則得以始終維系藝術(shù)之固有結(jié)構(gòu)規(guī)律。從而，審美結(jié)構(gòu)規(guī)律成為最基礎(chǔ)性的限定，它限定必然呈示的“有限的因素集合”，以審美規(guī)律的“偶對(duì)方式構(gòu)造”、“顯相”，服務(wù)于“有定鏈和無(wú)定鏈”的崇“德”職能。
二、“風(fēng)和夷樂(lè)”的功能性標(biāo)識(shí)
商代父權(quán)、男權(quán)對(duì)人本意識(shí)的重視，還只是社會(huì)性的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)的美飾象征結(jié)構(gòu)也與此相應(yīng)，側(cè)重于以粗獷獰厲之美體現(xiàn)某種社會(huì)化的抽象觀念、因此，總體而言，商代的藝術(shù)結(jié)構(gòu)水平是被動(dòng)性的，不像周代以自主性的審美意識(shí)完成藝術(shù)結(jié)構(gòu)之協(xié)調(diào)與整合。
但任何東西的生成都不是在“是其所是”時(shí)才得到生長(zhǎng)的權(quán)利，相反，更多的情況是在“非其所是”時(shí)孕育了它的雛形。此即黑格爾所說(shuō)“自為”乃通過(guò)“他在”向“自在”的返歸“本質(zhì)的東西直接轉(zhuǎn)化為非本質(zhì)的東西，反之亦然……力的交互作用就是發(fā)展了的否定。因此，透過(guò)商代的審美現(xiàn)象，我們就可以看到反映審美自覺(jué)的主體性端倪。以甲骨文為例，在占卜中凝聚了非常多的主體意愿_如《甲骨文合集》所收之14294版和14295版系兩種類同的風(fēng)向記錄，其中涉及“西風(fēng)”的用詞兩版相“顛倒”:一為“西方曰豐風(fēng)曰彝”，一為“西方曰彝風(fēng)曰豐”考古學(xué)家認(rèn)為應(yīng)以“西方日彝風(fēng)曰豐”為準(zhǔn)，另一種可能系誤刻，因?yàn)橐惋L(fēng)即夷風(fēng)，是和風(fēng)之意它與“南風(fēng)謂之凱風(fēng)，東風(fēng)謂之谷風(fēng)，北風(fēng)謂之涼風(fēng)，西風(fēng)謂之泰風(fēng)”語(yǔ)序及“修飾”之意相通—和風(fēng)送“泰”，萬(wàn)物豐成、但筆者以為所謂筆誤說(shuō)也不過(guò)后人的揣測(cè)，難免以今斷古的隔膜因?yàn)榧坠俏倪@類卜測(cè)事皆依當(dāng)時(shí)的祭拜心意而定。甲骨文是根據(jù)灼烤龜甲的紋理進(jìn)行推測(cè)的，它帶有濃重的心理機(jī)動(dòng)性，故不能全然如今天的筆記那樣來(lái)看心理、觀念的轉(zhuǎn)換很難有什么標(biāo)準(zhǔn)版本可言，所以無(wú)論龜甲所“顯”為何，當(dāng)不存在“筆誤”一說(shuō)。依此而論，則“西方曰豐風(fēng)曰彝”大可考究。李圃《甲骨文選注》說(shuō):本段文字“為前期武丁時(shí)期刻辭?！涗浟斯糯鷸|西南北四方神名和四方風(fēng)神名，是我國(guó)四方的順序、四方名和四方風(fēng)名稱的最早的文獻(xiàn)資料”初民對(duì)方位及風(fēng)名如此稱謂，顯然是把主體的體驗(yàn)、渴望熔鑄其中的緣故、“西風(fēng)”曰“豐風(fēng)”，說(shuō)明秋季豐收的景況;“彝風(fēng)”則是“相就命名”或“反向述辭”，把由西方或西風(fēng)之“豐”所帶來(lái)的內(nèi)在贊嘆轉(zhuǎn)化為歌詠式表述、語(yǔ)言學(xué)家馮?洪堡特這樣理解:“所謂的野蠻人可能比較接近這樣一種自然狀態(tài)，他們的語(yǔ)言恰恰處處顯示了大量超出需要、豐富多樣的表達(dá)詞并不是迫于需要和出于一定目的而萌生，而是自由自在地、自動(dòng)地從胸中涌出的…語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)律與自然界的規(guī)律相似，語(yǔ)言通過(guò)其結(jié)構(gòu)激發(fā)人的最高級(jí)，最合乎人性的(menschlichste)力量投人活動(dòng)，從而幫助了人深人認(rèn)識(shí)自然界的形式特征”從西風(fēng)的秋季豐收‘到萬(wàn)物彝和、平泰的詠唱，不正反映了一種樸素而能動(dòng)的主體審美意識(shí)嗎?在這種描述中，融合著判斷和價(jià)值，把本屬自然的東西，經(jīng)過(guò)人的感知滲透又還給了自然，真可謂最純樸的“主體意識(shí)”的呈露!
西周初年，所謂主體意識(shí)由巫術(shù)典儀所涉之對(duì)象、物件而逐漸過(guò)度到一種“藝術(shù)化”美飾表達(dá)，即力使主體之能動(dòng)性成為一種“功能性標(biāo)識(shí)”?！八囆g(shù)化處理”是指一切祭祀之事，不再只是純粹典儀，也是樂(lè)制禮制的有機(jī)組成。《周禮?春宮?宗伯下》記:“若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣?！薄魳?lè)八變，則地示皆出，可得而禮矣?！薄叭魳?lè)九變，則人鬼可得而禮矣。”“變”，《說(shuō)文》指“更也”，意思是隨著音調(diào)節(jié)律的變化，起到對(duì)祭祀各種神、抵、人鬼轉(zhuǎn)換的功效，這里顯然“樂(lè)變”在前，“鬼神”現(xiàn)后，而“樂(lè)變”又因何而變，雖然沒(méi)有直接說(shuō)明是因人的內(nèi)在情緒、心意之變而變，但也指出“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、抵、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、語(yǔ)以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大罄》大夏》、《大鑊》、《大武》，同五聲、八音、六舞大合樂(lè).以致鬼神示，以和邦國(guó)，以詣萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀”說(shuō)明在“樂(lè)變”的前面，有更重要的制約性存在，即’‘道”與“德”，能行“教”之“所本”這樣，“樂(lè)變”的職能就真正體現(xiàn)為可作為以自在功效服務(wù)于“教”的功能標(biāo)識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：格拉仄姆布魯斯，爵士樂(lè)，寵兒
作為非裔美國(guó)黑人作家的代表，莫里森深受黑人傳統(tǒng)文化及歐美文化的雙重影響。她曾多次談?wù)撘魳?lè)的力量以及音樂(lè)對(duì)她作品的影響，并認(rèn)為音樂(lè)是一種理想的藝術(shù)形式。無(wú)論從敘述手段或是思想內(nèi)容而言，莫里森的不朽巨作《寵兒》處處滲透著她對(duì)爵士樂(lè)的自如運(yùn)用和發(fā)展。
當(dāng)黑人從非洲大陸被帶到美洲的那一刻起，貧困奴役的生活長(zhǎng)期壓迫著背井離鄉(xiāng)的黑人們。1865年，雖然黑奴獲得自由，但他們的生活依然貧困潦倒，他們唯一可以依靠的便是自故土帶來(lái)的音樂(lè)，他們自?shī)首詷?lè)，吟唱自己的勞動(dòng)號(hào)子、贊美詩(shī)、圣歌。黑人民間音樂(lè)遇上歐洲古典音樂(lè)，融合當(dāng)時(shí)的流行音樂(lè)，創(chuàng)造出爵士樂(lè)的雛形。
19世紀(jì)末，拉格泰姆（Ragtime）盛行。拉格泰姆，稱為散拍樂(lè)，其主旋律數(shù)量不固定，演奏略帶即興。貧苦的生活使的拉格泰姆演奏者沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到正統(tǒng)專業(yè)的樂(lè)理知識(shí)，但通過(guò)對(duì)歐洲音樂(lè)的效法，他們又嚴(yán)格按照音符節(jié)拍進(jìn)行演奏。循規(guī)蹈矩又即興的演奏給聆聽(tīng)者以節(jié)奏起伏的震撼，蘊(yùn)含其中的掙扎表露無(wú)遺。正如法國(guó)爵士樂(lè)研究專家呂西安·馬爾松所述：“好像在歐洲，一些為養(yǎng)老院家庭舞會(huì)或者茶舞會(huì)的老小姐，苦于找不到頑皮的表達(dá)方法”（呂西安·馬爾松， 2005:33）
布魯斯（Blues）由人聲敘述，配以樂(lè)器伴奏，使演奏者與聽(tīng)眾間形成微妙的溝通和情感的共鳴文學(xué)藝術(shù)論文，其旋律憂傷纏綿，包含對(duì)世事的感傷和內(nèi)心的痛苦，對(duì)生活與愛(ài)的向往和擺脫束縛的渴求。
“爵士音樂(lè)直接來(lái)源于布魯斯，它的特征也與布魯斯有聯(lián)系。爵士樂(lè)演奏者用樂(lè)器模擬演唱者的歌喉，風(fēng)格和悲傷的情調(diào)…鼓勵(lì)演奏者形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，演奏者同時(shí)又是作曲家…便需要摻入演奏者的思想感情和演奏方式”（艾琳·索森，1983:420）爵士樂(lè)的曲譜僅有個(gè)輪廓，演奏者依據(jù)輪廓自由發(fā)揮。切分自由，演奏靈活，富于變化，激發(fā)了爵士樂(lè)自由開(kāi)放的曲風(fēng)。
一 格拉泰姆式的掙扎
1.愛(ài)而弒之
奴隸制下，奴隸及其子女都被歸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，黑人女奴更被視為可再生產(chǎn)的一種工具。奴隸主往往已扭曲甚至喪失人性，將女奴當(dāng)成是泄欲和繁殖新奴隸的工具。他們掌握奴隸的生殺大權(quán)，可以將奴隸買賣出租，儲(chǔ)存典當(dāng)。在了無(wú)人性的奴隸制下孕育出的濃烈畸形的母愛(ài)成為小說(shuō)《寵兒》的中心線，貫穿故事始終。奴隸制畸變?cè)緜ゴ蟮哪笎?ài)，使母親不得不用殺死孩子的極端行為來(lái)保護(hù)子女免遭奴隸制的侵害。塞絲對(duì)奴隸制充滿仇恨，但根深蒂固的奴隸制使她無(wú)法保護(hù)自己的孩子，為使孩子不被奴役，她唯一的辦法是殺掉自己的孩子，將他們送到安全的地方——上帝那兒。
殺死自己的嬰孩有悖人倫，殺嬰源于母愛(ài)更有悖常理。但發(fā)生在塞絲身上卻可以理解。塞絲她深愛(ài)自己的孩子，沒(méi)有孩子她就“無(wú)法呼吸”，她可以承受虐待毒打，卻不能原諒學(xué)校老師的侄子搶走她的奶水。奶水是唯一能給孩子的愛(ài)，“除了我自己的孩子，誰(shuí)也不能再得到我的奶水。”她對(duì)孩子的愛(ài)毋庸置疑，但就是母愛(ài)將她逼入兩難的境地，沒(méi)有孩子她“無(wú)法呼吸”，若孩子繼續(xù)留在身邊，他們又將經(jīng)歷她曾經(jīng)的痛苦。她的“愛(ài)太濃烈”，她寧愿自己“無(wú)法呼吸”也要把孩子送往安全的地方。
2. 丹芙的矛盾情感
在塞絲逃跑途中，丹芙出生了。雖然過(guò)程驚險(xiǎn)波折，但丹芙最終順利活下并健康成長(zhǎng)。但塞絲的弒嬰行為使整個(gè)124號(hào)處于社會(huì)群體甚至是黑人群體的鄙視排斥中。外人的疏遠(yuǎn)加上塞絲的過(guò)度保護(hù)，使丹芙完全與外界隔離，“沒(méi)有人跟我們說(shuō)話。沒(méi)有人來(lái)。男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我”。在家中，怨恨的鬼魂嚇跑了兩個(gè)哥哥。自從哥哥逃跑后，祖母整天沉迷于色彩研究，母親沉浸于對(duì)死去女兒的懺悔中。丹芙雖然在物質(zhì)生活上衣食無(wú)憂，但在精神層面上，她卻從未被真正的關(guān)懷。她被家人忽略，被外界孤立。無(wú)窮的孤獨(dú)感使她將長(zhǎng)期以來(lái)騷擾124號(hào)的鬼魂當(dāng)作自己的唯一伙伴。這段一廂情愿的友誼看似詭異，但對(duì)于長(zhǎng)期處在寂寞中的丹芙而言，那是唯一心靈的依靠。但是保羅·D來(lái)了，趕走了作亂的鬼魂，也趕跑了她孤獨(dú)世界中唯一的伙伴文學(xué)藝術(shù)論文，他甚至將唯一還在乎她的母親的注意力也轉(zhuǎn)移了。被孤立的感覺(jué)使她將女孩寵兒當(dāng)作另一精神寄托，她想要徹底得到寵兒所有的注意力。生平第一次，丹芙有了被需要、被重視的感覺(jué)。她將寵兒當(dāng)作另一個(gè)自我。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寵兒回歸的唯一目標(biāo)是塞絲，面對(duì)越來(lái)越虛弱的母親，丹芙開(kāi)始擔(dān)心寵兒會(huì)殺死母親。為了拯救母親，她走出124號(hào)，向社區(qū)人求救，最終趕走寵兒。
塞絲畸變的母愛(ài)及丹芙和寵兒間矛盾的皈依，矛盾又成其自然，向讀者展示了拉格泰姆式矛盾掙扎的風(fēng)格。
二 布魯斯的憂傷
1. 西克索的悲劇
西克索是《寵兒》中不甚起眼的人物，但他卻是“甜蜜之家”男黑奴中一個(gè)特殊的存在，他是莫里森在《寵兒》中塑造的一個(gè)完美黑人的形象。莫里森形容他“靛青色的西克索長(zhǎng)著火紅的舌頭”。靛青色是一種穩(wěn)重沉靜的色彩，讓人聯(lián)想到廣闊深邃，但又不失孩童的天真。用這樣的詞來(lái)形容西克索實(shí)在恰當(dāng)不過(guò)，西克索知道料理食物；知道作為人類追求愛(ài)的權(quán)利，他歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，只為見(jiàn)他那“三十里地女人”一面，“為了讓他的血統(tǒng)后繼有人”，“西克索是唯一不因渴望塞絲而癱瘓的人”。
西克索曾是溫柔沉靜的，而且說(shuō)英語(yǔ)。在其他黑奴都甘于生活在“甜蜜之家”服從加納先生的統(tǒng)治時(shí)，西克索已經(jīng)預(yù)知他們的未來(lái)不會(huì)美滿，現(xiàn)在的生活只是五彩泡沫。西克索深思熟慮、知識(shí)豐富。他們的逃亡是由西克索設(shè)計(jì)的，因?yàn)樵诿看魏?ldquo;十三里地女人”的約會(huì)中，他清楚記下了“甜蜜之家”以外的地形路線。只有西克索敢于質(zhì)疑并反駁“學(xué)校老師”“定義屬于定義者，而不是被定義者”的觀點(diǎn)，他無(wú)疑是一個(gè)善于雄辯、邏輯清晰的智者。
西克索的舌頭是火紅的。紅色是《寵兒》中大量運(yùn)用的一個(gè)色彩意向。紅色之于不同人物擁有不同的含義，對(duì)于寵兒，紅色是死亡、暴力和奴隸制的殘酷、人性的血腥；對(duì)于保羅·D，是自由與勇氣的想往；對(duì)于愛(ài)彌爾是希望與光明。對(duì)于西克索，火紅的舌頭包含了正負(fù)面的所有情感。早期的西克索，對(duì)未來(lái)充滿渴望，他火紅的舌頭代表對(duì)自由的向往。逃亡失敗被抓時(shí)，他放任自己瘋狂，用火紅的舌頭唱歌大笑，西克索從不笑，“他平生只大笑過(guò)一次——在生命的最后一刻。”
西克索沒(méi)有堅(jiān)持到最后，他最終仍被奴隸制摧毀。他不再說(shuō)英語(yǔ)，這是對(duì)未來(lái)的絕望，亦是對(duì)英語(yǔ)這種白人語(yǔ)言的反抗。最終，他在大笑中被活活燒死。西克索微笑著迎接死亡，給人心酸悲傷的感覺(jué)。才為他自己乃至所有反抗非人性待遇的黑人保有了生的尊嚴(yán)。
2.貝比·薩格絲的含恨而終
貝比·薩格絲一共有八個(gè)兒子，雖然其他的孩子不是死了就是下落不明，但她還有最小的兒子黑爾陪伴在身邊。相比其他女奴，貝比·薩格絲無(wú)疑是幸運(yùn)的。加納統(tǒng)治時(shí)代的奴隸們擁有相對(duì)稍寬裕的生活，甚至令黑爾可以出賣勞動(dòng)力為貝比贖回自由身。
長(zhǎng)期被奴役后突然獲得自由，貝比被這種突如其來(lái)的自由震撼了。獲得自由的第一件事便是改掉自己的名字。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這是自由意識(shí)的實(shí)際象征。不僅自己擁有自由的意識(shí)，她還想要將這種意識(shí)傳遞給社區(qū)的其他人。她成為一個(gè)不入教的傳道師。她在“林間空地”布道文學(xué)藝術(shù)論文，號(hào)召黑人熱愛(ài)自己，熱愛(ài)自己的身體。
然而，親眼目睹社區(qū)人的背叛與嫉妒，看著賽絲被迫殺死自己的女兒被警察帶走而她卻束手無(wú)策，貝比心中剛建立起的信念徹底崩潰。最終她選擇封閉自己，玩味無(wú)法對(duì)她造成任何傷害的色彩打發(fā)時(shí)間。終其死去，貝比也沒(méi)能擺脫心中的恨意，找回迷失的自我。
西克索從未笑過(guò)，唯一一次大笑，卻是在死亡之時(shí)；貝比·薩格絲擁有自由與自我信念的權(quán)利，卻被推進(jìn)虛幻的色彩世界，含恨而終。對(duì)西克索和貝比而言，死亡不是結(jié)束而是解脫，是新的開(kāi)始，但就是這樣不正常的死亡，現(xiàn)實(shí)而悲哀，傳承了布魯斯哀傷的風(fēng)格。
三 爵士樂(lè)的開(kāi)放
1.開(kāi)放的結(jié)局
小說(shuō)最后一字雖已完結(jié)，但情節(jié)卻似乎沒(méi)有完結(jié)。作者留給讀者一個(gè)全然開(kāi)放的結(jié)局， 一個(gè)想象的空間：寵兒是否真的是塞絲的女兒；黑爾是否真的死去；塞絲最后是生是死，與保羅的發(fā)展又是如何。
寵兒的到來(lái)和離去都充滿神秘感，她沒(méi)有交代她從何而來(lái)，只說(shuō)她從水里來(lái)，她的脖子“周長(zhǎng)不足一個(gè)茶碟”，她的名字和塞絲為死去女兒墓碑上刻的名字一模一樣。種種跡象顯示她就是塞絲的女兒。推斷是如此，但小說(shuō)卻又暗示她好像只是一個(gè)逃跑的女奴。關(guān)于黑爾，我們只知道他瘋了，失蹤了，臉上涂滿牛油和酸酪，自己在嘴上勒著鐵嚼子。我們甚至難以確定他是怎么瘋的，是因?yàn)榭吹搅俗约旱钠拮颖唬€是因?yàn)橐庾R(shí)到自己作為奴隸的悲哀。他是活在世界的某個(gè)角落，或是已孤獨(dú)的死去。
對(duì)塞絲和保羅·D，小說(shuō)的最后一幕定格在貝比薩格斯的病床上，塞絲在等死，保羅·D努力勸說(shuō)，希望她回到過(guò)去。保羅走出自己迷失的內(nèi)心，編織著未來(lái)屬于他們的美夢(mèng)。但最終塞絲是否從寵兒離開(kāi)的痛苦和殺死女兒的悔恨中走出來(lái)，并與保羅幸福的生活，都仍是未知數(shù)。
小說(shuō)雖已完結(jié)，故事仍可持續(xù)，讀者可以在反復(fù)閱讀中尋找想要的答案。開(kāi)放的結(jié)局，不同的讀者心中自有不同的詮釋。這就是爵士樂(lè)開(kāi)放自由的體現(xiàn)。
2.最后的解放
貝比·薩格斯，塞絲，丹芙是美國(guó)黑人女性在認(rèn)識(shí)自我，尋求自我，塑造自我旅程上的三代標(biāo)志性形象。貝比開(kāi)始產(chǎn)生自我意識(shí)，并期望通過(guò)傳教的形式向其他黑人傳遞這一想法，但最終卻在深受打擊后崩潰文學(xué)藝術(shù)論文，預(yù)示了第一代黑人女性尋求自我意識(shí)的失敗。
塞絲是個(gè)極富自尊的黑人女性。這或許可成為推動(dòng)她尋求自我意識(shí)的內(nèi)在特質(zhì)。殺死寵兒后，她一直活在悔恨痛苦中，當(dāng)寵兒到來(lái)之后，塞絲將已蠢蠢欲動(dòng)的自我意識(shí)建立在寵兒身上。這是種危險(xiǎn)的行為--自我意識(shí)怎能建立在她人身上。因此，當(dāng)寵兒消失后，她好不容易才剛建立起的自我意識(shí)消失殆盡，第二代黑人女性自我意識(shí)的尋求也以失敗告終。
丹芙從未受過(guò)奴隸制的摧殘，雖然孤獨(dú)的環(huán)境造壓抑了她對(duì)自我意識(shí)的認(rèn)知。但長(zhǎng)期的寂寞鍛造了這個(gè)孤獨(dú)小姑娘勇敢堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在。因此，為了保護(hù)母親，她的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在尋求幫助的過(guò)程中，她的自我意識(shí)逐步累積。成功趕走寵兒，保護(hù)了母親，她甚至還將去念大學(xué)，這昭示著第三代黑人女性的自我意識(shí)追求之路終于成功。
這種思想解放與開(kāi)放的結(jié)局，體現(xiàn)了爵士樂(lè)自由開(kāi)放的音樂(lè)特性。在成功地尋求自我意識(shí)變?yōu)榭赡苤畷r(shí)，就是黑人女性甚至是整個(gè)黑人種族的民族意識(shí)得到解放之時(shí)。
爵士樂(lè)在非裔美國(guó)人心中的地位是崇高無(wú)可替代的。在深受爵士音樂(lè)特性的影響下，莫里森小說(shuō)貫徹爵士樂(lè)發(fā)展三部曲的步調(diào)，從拉格泰姆掙扎矛盾性，到布魯斯的悲傷基調(diào)，直至爵士樂(lè)的自由曲風(fēng)，在《寵兒》小說(shuō)中處處有所體現(xiàn)?！秾檭骸返乃枷雰?nèi)容與黑人爵士樂(lè)發(fā)展歷史的契合這一音樂(lè)特性，體現(xiàn)了莫里森對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)黑人歷史的緬懷，也讓讀者體會(huì)黑人民族文化的獨(dú)特魅力。莫里森正是通過(guò)爵士樂(lè)的特點(diǎn)，向族人呼吁熱愛(ài)自己文化的同時(shí)，弘揚(yáng)自己的歷史文化的。
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本學(xué)期，我校藝術(shù)教研工作繼續(xù)以“三個(gè)代表”、“兩個(gè)率先”精神為行動(dòng)綱領(lǐng)，以《全國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》為工作指導(dǎo)，以學(xué)校工作計(jì)劃為工作原則，繼續(xù)加大藝術(shù)課程改革力度，把優(yōu)化學(xué)校藝術(shù)教育作為突破口，以提高藝術(shù)教育的科學(xué)性作為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，保持我校藝術(shù)教育的先進(jìn)性。二、主要工作
（一）課堂教學(xué)工作
教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，作藝術(shù)教學(xué)的科學(xué)性探索，是一個(gè)具有一定先進(jìn)性的教學(xué)研究領(lǐng)域，也是提高藝術(shù)教學(xué)有效性的一條必然渠道。藝術(shù)課堂教學(xué)必須追求知識(shí)、方法、人的三位一體。在當(dāng)前的藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)藝術(shù)知識(shí)進(jìn)行邏輯建構(gòu)，師生合理的藝術(shù)課堂教學(xué)生活方式的建立，藝術(shù)教學(xué)對(duì)人的身心發(fā)展，這三個(gè)方面應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)抓，作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)抓。具體工作安排如下：
1、我校將對(duì)照《學(xué)校藝術(shù)教育工作評(píng)估辦法》內(nèi)容，加大藝術(shù)教學(xué)軟、硬件建設(shè)力度，確保藝術(shù)課程開(kāi)齊、上足、教好。
2、進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的藝術(shù)課堂生活方式。堅(jiān)持系統(tǒng)性、協(xié)作性、科研性的結(jié)合。要堅(jiān)持教的生活方式和學(xué)的生活方式的統(tǒng)一，學(xué)科間教師的生活方式的聯(lián)系，教學(xué)和研究的行為方式的結(jié)合。
3、加大課程的統(tǒng)整力度，建立立體統(tǒng)整的策略方法。不僅要注重學(xué)科知識(shí)間的統(tǒng)整，還要注重學(xué)習(xí)和生活的統(tǒng)整，學(xué)生能力的統(tǒng)整。但是，在統(tǒng)整中也要注意內(nèi)容的主次和層次。
4、優(yōu)化課程改革的實(shí)踐策略，加大預(yù)期和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合度。藝術(shù)課程改革為我們展示了一個(gè)先進(jìn)的理論模型，這也推動(dòng)我們要在具體的實(shí)踐過(guò)程中尋找合理的方法，要追求有效、開(kāi)放、合理的結(jié)合。有效，要保證學(xué)生能夠收獲課堂效益；開(kāi)放，要追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長(zhǎng)期發(fā)展；合理，要求能夠發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用課堂教學(xué)的規(guī)律。本學(xué)期，計(jì)劃以提高課堂教學(xué)的有效性為重點(diǎn)。
5、完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，延伸評(píng)價(jià)過(guò)程，拓展評(píng)價(jià)渠道，優(yōu)化評(píng)價(jià)方式，倡導(dǎo)綠色評(píng)價(jià)、多元評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)。
6、提高藝術(shù)教師基本功，要求藝術(shù)教師通過(guò)活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得突破性的成績(jī)。積極組織教師參加各級(jí)優(yōu)質(zhì)課評(píng)比，通過(guò)參加活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得好成績(jī)，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。
7、定期開(kāi)展形式多樣的教研活動(dòng)，做到以課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以教書(shū)研究為方式，加強(qiáng)教師間的對(duì)話和交流，整體提高教師群體的職業(yè)素養(yǎng)。
8、加快藝術(shù)教育資源庫(kù)的建設(shè)，推出輔助軟件，完善課程資料，要在學(xué)校網(wǎng)頁(yè)中充實(shí)藝術(shù)教學(xué)方面的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)外的宣傳力度。
9、加大對(duì)學(xué)生的觀察力度，通過(guò)多種渠道收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息；不斷反思自我，調(diào)整自己的教學(xué)行為。通過(guò)教與學(xué)的溝通，提高藝術(shù)課堂教學(xué)水平。
（二）師生隊(duì)伍建設(shè)方面
藝術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)和成果，合作、交流、共享是新時(shí)期對(duì)個(gè)體素質(zhì)的要求。而師生隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，新課程對(duì)教師和學(xué)生提出了新的要求，藝術(shù)教育的過(guò)程也是一個(gè)師生團(tuán)隊(duì)形成的過(guò)程。藝術(shù)教育要做好榜樣隊(duì)伍的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍之間的聯(lián)系，取得師生隊(duì)伍的共建，因此，本學(xué)期要抓好以下幾方面的工作。
1、繼續(xù)參加好藝術(shù)課程的培訓(xùn)活動(dòng)，組織好廣大教師的觀摩、研討、實(shí)踐活動(dòng)。
2、我校要爭(zhēng)取成為廣大藝術(shù)教師的成長(zhǎng)基地，要力爭(zhēng)推出名師，優(yōu)化品牌，和諧發(fā)展，全面提高。
3、推行導(dǎo)師制，充分利用學(xué)科帶頭人、骨干教師的現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)傳幫帶促使雙方加快專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。師徒之間要做好發(fā)展規(guī)劃，記好活動(dòng)內(nèi)容，作為雙方考核的資料。
4、以教研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊(duì)伍，通過(guò)定期的課題交流，形成科研氛圍，建成科研組織，推動(dòng)廣大藝術(shù)教師整體發(fā)展。
5、繼續(xù)加緊骨干教師培養(yǎng)，討論、完善藝術(shù)學(xué)科教師教學(xué)常規(guī)、資源分配、“六認(rèn)真”考核的合理性。
6、廣大教師要立足于自己的教學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫(xiě)出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭(zhēng)取得突破性的成績(jī)。
（三）課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)
課外，校外藝術(shù)活動(dòng)是延展課堂教學(xué)時(shí)空的重要渠道，也是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要方式。目前，名目繁多、良莠不齊的活動(dòng)較多，所以教師要本著“以生為本”的原則，通過(guò)組織藝術(shù)活動(dòng)，起到藝術(shù)教育導(dǎo)向，協(xié)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)系的作用。
1、要整體規(guī)劃好本學(xué)期的學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)豐富多采的文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。
2、要建設(shè)好學(xué)校的藝術(shù)隊(duì)伍，將平時(shí)的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽準(zhǔn)備。
3、要繼續(xù)打造特色，及時(shí)發(fā)掘亮點(diǎn)，不斷深化內(nèi)涵，擴(kuò)大社會(huì)影響。
4、倡導(dǎo)藝術(shù)與綜合實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)姻，讓學(xué)生走入社會(huì)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，了解地域文化。加強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)與其他學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)的整合，以藝術(shù)的形式豐富教學(xué)活動(dòng)。加大藝術(shù)與學(xué)習(xí)生活的聯(lián)系。
5、加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)的文藝交流，在活動(dòng)中使學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開(kāi)放的個(gè)性和健全的人格。
（四）校內(nèi)外文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)
文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)是提高藝術(shù)教學(xué)有效性的保障，是學(xué)校藝術(shù)教育的的一種固化和交流方式。我校要根據(jù)自身的情況，建成與眾不同的文化環(huán)境特色。要以有大的、立體的文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)觀，不僅要有精神環(huán)境，還要有物質(zhì)環(huán)境，不僅要建立學(xué)校環(huán)境、還要影響社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。本學(xué)期的主要工作如下：
1、要營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍，制訂合理的文化管理制度，建造符合學(xué)校整體發(fā)展的顯性環(huán)境，并要做好維護(hù)和更新工作。
2、做好向家長(zhǎng)、社會(huì)的藝術(shù)教育宣傳工作，使之形成全面發(fā)展的教育觀念，取得社會(huì)各界的支持，形成良好的藝術(shù)教育的社會(huì)氛圍，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的整體發(fā)展。每學(xué)期要開(kāi)展一次面向社會(huì)、家庭文化藝術(shù)活動(dòng)。要及時(shí)了解一些社會(huì)性的有益的文化娛樂(lè)活動(dòng)，組織學(xué)生去參與、了解這些活動(dòng)。
3、網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新興的文化藝術(shù)環(huán)境，我校要合理的運(yùn)用這一部分教學(xué)資源，建立健康的，符合師生特點(diǎn)的藝術(shù)教學(xué)環(huán)境。
（五）其他方面
立足校園實(shí)際，創(chuàng)建融入民間藝術(shù)元素的校園環(huán)境
1.民間藝術(shù)展廳。踏入校園，你就能發(fā)現(xiàn)這座校園就是一個(gè)巨大的民間藝術(shù)展廳，就會(huì)被帶入到神奇的民間藝術(shù)世界中。教學(xué)樓每一個(gè)樓層的走廊里每個(gè)年級(jí)都有自己年級(jí)段的特有民間文化。一年級(jí)的長(zhǎng)廊里是民間折紙藝術(shù)展示，櫥窗里布置的都是和折紙藝術(shù)相關(guān)的，有圖片欣賞，有折紙的方法演示，但更多的是一張張用普通的彩紙通過(guò)一雙雙靈巧的雙手折成的活靈活現(xiàn)的小動(dòng)物、植物等形象。二年級(jí)的走廊里是一幅幅活靈活現(xiàn)的京劇臉譜，有黑臉的包公、紅臉的關(guān)公、白臉的曹操、藍(lán)臉的竇爾墩……形象生動(dòng)、色彩鮮明的臉譜形象緊緊吸引了孩子們的注意力，簡(jiǎn)潔扼要的介紹也起到了潛移默化的作用，為孩子打開(kāi)了民間藝術(shù)的寶庫(kù)。三年級(jí)的走廊里是蘇州的亭臺(tái)樓閣、小橋流水人家，還有許多相關(guān)的蘇州方言介紹，對(duì)于許多外地孩子來(lái)說(shuō)也充滿了吸引力。四年級(jí)的走廊里是一些民間文學(xué)作品，如《九色鹿》《后羿射日》《哪吒鬧?！贰妒ぁ贰秾毶彑簟贰赌ヨ瞥舍槨返龋瑢W(xué)生在空余時(shí)間隨時(shí)可以進(jìn)一步感知民間傳說(shuō)、神話、童話故事中的角色形象，增強(qiáng)對(duì)民間故事所蘊(yùn)含的民族文化精神的感悟。五年級(jí)的走廊里則是民族樂(lè)器的介紹與圖片欣賞，二胡、揚(yáng)琴、竹笛、琵琶、三弦琴等讓孩子對(duì)我們民族樂(lè)器及民樂(lè)有所了解。六年級(jí)的走廊里是民間美術(shù)介紹，彩泥塑、剪紙、編結(jié)彩繩、十字繡、創(chuàng)意布貼畫(huà)……不但增添了美感，更因?yàn)閷W(xué)生都參與其中，展出了自己的作品，讓他們對(duì)民間藝術(shù)更有興趣了。這些民間藝術(shù)元素時(shí)刻吸引著學(xué)生在自由活動(dòng)、餐后散步等空余時(shí)間自主地欣賞、回憶相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，并不時(shí)喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣。2.民間藝術(shù)專用活動(dòng)室。我校的民間藝術(shù)專用活動(dòng)室主要用于小盤龍藝術(shù)社（調(diào)色板美術(shù)組、小盤龍民樂(lè)隊(duì)）、小盤龍民間文學(xué)社團(tuán)、小盤龍科學(xué)院、小盤龍奧體中心、小盤龍民俗文化研究所等社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展。各活動(dòng)室環(huán)境的墻壁上方展示的是傳統(tǒng)手工的現(xiàn)存形態(tài)，下方展示的是具體教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的作品，這充分體現(xiàn)了文化的傳承性。3.民間藝術(shù)宣傳窗。民間藝術(shù)宣傳窗的創(chuàng)立將成為我校開(kāi)展民間藝術(shù)教育過(guò)程中與家長(zhǎng)、社區(qū)溝通與合作的一座橋梁，也成為學(xué)校指導(dǎo)家長(zhǎng)、社區(qū)科學(xué)開(kāi)展學(xué)生民間藝術(shù)教育的重要途徑。我校的民間藝術(shù)宣傳窗定期向家長(zhǎng)或社區(qū)介紹、宣傳民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗（如春節(jié)、中秋的來(lái)歷和慶祝習(xí)俗等）、民間藝術(shù)作品內(nèi)涵及民間藝術(shù)信息、學(xué)校民間藝術(shù)活動(dòng)情況、學(xué)生民間藝作品等有關(guān)內(nèi)容。圍繞學(xué)校特色，凸顯具有民間文化氛圍的班級(jí)環(huán)境走進(jìn)班級(jí)，你也很容易捕捉到課程內(nèi)容與民俗文化的相互滲透。班內(nèi)環(huán)境不論從色彩還是主題內(nèi)容都根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的，更多的是體現(xiàn)學(xué)生的自主參與。各班環(huán)境除了從整體上體現(xiàn)民間藝術(shù)氛圍外，還特別重視各班民間藝術(shù)特色活動(dòng)區(qū)域的創(chuàng)設(shè)。如一年級(jí)側(cè)重紙工，二年級(jí)京劇臉譜，三年級(jí)是民間傳說(shuō)、神話等書(shū)籍，四年級(jí)是布貼畫(huà)，五年級(jí)是十字繡，六年級(jí)可以是自制的民間體育中的道具，也可以是在傳統(tǒng)民間體育器材上的改進(jìn)或小發(fā)明。在興趣課上提供學(xué)生進(jìn)行民藝活動(dòng)的操作材料，學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說(shuō)、想、做。這樣有利于引導(dǎo)學(xué)生更適宜、更廣泛積極地參加各種民間藝術(shù)特色活動(dòng)。教師引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生用畫(huà)筆展現(xiàn)不同人物的臉譜，激活學(xué)生參與的興趣。展廳的創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了展示、欣賞自己的舞臺(tái)。學(xué)校創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有教育的空間，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生參與民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣和愿望。
深入開(kāi)展民間藝術(shù)教育活動(dòng)
1.挖掘民間藝術(shù)教育資源，建構(gòu)課題研究框架。為了使課題研究更符合兒童的年齡特點(diǎn)，彰顯學(xué)校特色，我們認(rèn)真做好課題研究的前期準(zhǔn)備工作，通過(guò)考察、訪問(wèn)、開(kāi)展活動(dòng)等形式，從報(bào)刊、雜志、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)上查閱與本課題相關(guān)的研究資料，并將收集到的各種資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校實(shí)際和活動(dòng)的可操作性進(jìn)行合理的篩選。最終確定以民樂(lè)、民體、民間手工藝為切入口，“以藝立德、以藝促智、以藝健體、以藝冶情”。2.加強(qiáng)校本研訓(xùn)，探索校本課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)方式。（1）開(kāi)設(shè)民樂(lè)課。根據(jù)本校的實(shí)際情況，民族器樂(lè)教學(xué)的特點(diǎn)，各年齡段學(xué)生的心理、生理特征和發(fā)展規(guī)律，我校以五年級(jí)為試點(diǎn)年級(jí)，選擇五（1）、五（2）兩個(gè)班級(jí)作為試點(diǎn)班級(jí)，將笛子、琵琶教學(xué)納入他們的興趣課程。二年級(jí)試點(diǎn)班級(jí)每周一節(jié)音樂(lè)課進(jìn)行揚(yáng)琴教學(xué)，為學(xué)校民樂(lè)隊(duì)的發(fā)展提供了保障。（2）開(kāi)展民間游戲活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生每天的生活。將民間體育游戲校本教材列入體育課教學(xué)拓展內(nèi)容，在體育課上加強(qiáng)學(xué)練指導(dǎo)，開(kāi)展多種形式的活動(dòng)以滿足學(xué)生學(xué)練的需求。體育課、大課間活動(dòng)、興趣活動(dòng)課等到處都能看見(jiàn)孩子們跳繩、跳皮筋、踢毽子、滾鐵環(huán)、打陀螺、走高蹺、跳房子、投沙包的身影。我們的小盤龍舞龍隊(duì)還特意外聘了蔣逸夫老師進(jìn)行指導(dǎo)，定期在周四中午活動(dòng)，有專門的服裝，逼真的彩龍，有鼓手，有替補(bǔ)，在各類大型活動(dòng)中演出都特別奪人眼球，讓人為之振奮。這些活動(dòng)充分愉悅了孩子們的身心，提高他們的集體意識(shí)、合作能力、社交能力和意志力。（3）感受地方手工藝特色，提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。我們根據(jù)區(qū)域特色，除了充分挖掘在職老師在民間工藝方面的潛力，在興趣課開(kāi)設(shè)了捏粘土、剪紙和快樂(lè)調(diào)色盤等課程，還特意外聘了蘇州著名的民間剪紙藝人章維偉、棕編藝人徐榮興。每周二中午兩節(jié)課的固定時(shí)間的學(xué)習(xí)，興趣組的孩子們通過(guò)欣賞、制作等多種活動(dòng)，充分感受到蘇州地方手工藝活動(dòng)獨(dú)有的特色。簡(jiǎn)單的創(chuàng)作活動(dòng)，不斷提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。學(xué)校還構(gòu)建民間藝術(shù)進(jìn)課堂的課程體系，探索其教育模式。在藝術(shù)、體育、班隊(duì)、興趣小組、綜合實(shí)踐課程等有關(guān)課程中滲透民間藝術(shù)元素，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（4）編撰民間藝術(shù)相關(guān)知識(shí)的校本教材。我校編撰了民樂(lè)教材《初學(xué)揚(yáng)琴》，主要介紹揚(yáng)琴的歷史發(fā)展、構(gòu)造及發(fā)音原理、音色特點(diǎn)、演奏方法及各種演奏技巧，并推薦欣賞有代表性的揚(yáng)琴曲若干首。同時(shí)，從眾多的民間體育游戲中篩選出適合小學(xué)生活動(dòng)的項(xiàng)目，編寫(xiě)了《有趣的民間體育游戲》。從游戲的起源來(lái)歷、玩法技巧、游戲規(guī)則等來(lái)介紹民間體育游戲。（4）師資隊(duì)伍建設(shè)。①進(jìn)一步更新教師的教育觀念，改變當(dāng)前的課堂教學(xué)研究方式，建立合理的民間藝術(shù)課堂生活方式，追求有效、開(kāi)放、合理的結(jié)合?！坝行А北ＷC了學(xué)生能夠收獲課堂效益；“開(kāi)放”在于追求學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展、長(zhǎng)期發(fā)展；“合理”，要求教師能夠發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用課堂教學(xué)的規(guī)律。②提高民間藝術(shù)教師基本功，要求教師通過(guò)活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得突破性的成績(jī)。積極組織教師參加各級(jí)評(píng)比，通過(guò)參加活動(dòng)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，并力爭(zhēng)能夠取得好成績(jī)，全面提高教師職業(yè)素質(zhì)。③以科研課題為依托，建立一支有一定科研能力的科研隊(duì)伍。通過(guò)定期的課題交流，形成科研氛圍，推動(dòng)廣大民間藝術(shù)教師整體發(fā)展。④鼓勵(lì)廣大教師立足于自己的教學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，撰寫(xiě)出高質(zhì)量的藝術(shù)論文，力爭(zhēng)取得突破性的成績(jī)。3.開(kāi)展課外、校外民間藝術(shù)教育活動(dòng)。首先，學(xué)校將整體規(guī)劃好民間藝術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的“民間藝術(shù)社團(tuán)”活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。其次，建設(shè)好學(xué)校的民間藝術(shù)隊(duì)伍，將平時(shí)的培優(yōu)工作做到位，打造優(yōu)秀節(jié)目，作好參賽及表演準(zhǔn)備，如校園民藝節(jié)、民間體育節(jié)、民間手工藝展示等活動(dòng)。學(xué)校將繼續(xù)打造特色，及時(shí)發(fā)掘亮點(diǎn)，不斷深化內(nèi)涵，加強(qiáng)與社區(qū)的交流，擴(kuò)大社會(huì)影響，讓民樂(lè)、民間工藝走進(jìn)社區(qū)，既豐富了社區(qū)的文化生活，又爭(zhēng)取了更多的社區(qū)認(rèn)同和支持。讓孩子們走進(jìn)街道社區(qū)、敬老院等，在展示自我的同時(shí)得到鍛煉，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)交往能力、信息處理能力，培養(yǎng)開(kāi)放的個(gè)性和健全的人格。我們將不斷完善對(duì)學(xué)生的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，對(duì)民間藝術(shù)教育資源的功能進(jìn)行深入挖掘，形成比較完整的校本特色課程體系，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化和民族精神做好奠基工作。
作者:吳美華 單位:江蘇省蘇州市盤溪中心小學(xué)
